疑問代詞精選(九篇)
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第1篇：疑問代詞范文
關(guān)鍵詞：什么 反問 制約條件
一、引言
疑問代詞“什么”除了疑問用法外，還可以用于感嘆性反問句中表示否定。如：
（1）你在看什么書？
（2）這是什么鞋！一只大一只小的！
例（1）中的“什么”屬于疑問代詞“什么”的特指問法，但例（2）中雖用了“什么”卻并不要求聽者作出回答，屬于含有感嘆語氣的反問用法，在語義上表示否定。對(duì)于以漢語為母語的學(xué)習(xí)者來說，掌握疑問代詞“什么”的否定用法并非難事，甚至可以運(yùn)用自如，但對(duì)母語為非漢語的學(xué)習(xí)者來說，要想靈活掌握其用法并非易事。疑問代詞“什么”否定用法的使用條件及句法環(huán)境若不揭示，或僅僅將其簡(jiǎn)單概括為疑問代詞的反問用法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，找出人們習(xí)焉不察的疑問代詞“什么”的否定用法現(xiàn)象背后蘊(yùn)藏的規(guī)律，無論是對(duì)母語為漢語者重新認(rèn)識(shí)語言現(xiàn)象還是對(duì)對(duì)外漢語教學(xué)都不無裨益。本文試圖探討疑問代詞“什么”的使用條件及句法環(huán)境，以期對(duì)學(xué)習(xí)疑問代詞“什么”以及對(duì)外漢語教學(xué)提供幫助。
關(guān)于疑問代詞“什么”的否定用法，許多學(xué)者早已關(guān)注到。呂叔湘（1980）在《現(xiàn)代漢語八百詞》中對(duì)疑問代詞的用法進(jìn)行歸納時(shí)，就注意到了疑問代詞的這種用法。但這是從母語者角度進(jìn)行的觀察描寫，對(duì)于母語非漢語背景的學(xué)習(xí)者來說，歸類說明還太籠統(tǒng)。下面我們將詳細(xì)闡釋疑問代詞“什么”的反問用法的句法使用環(huán)境。
二、“什么”反問用法的限制條件
（一）由“什么”構(gòu)成的獨(dú)詞句
由“什么”一詞構(gòu)成的獨(dú)詞句一般是眼前的事實(shí)或現(xiàn)象超過了自己的經(jīng)驗(yàn)或者心理預(yù)期，直接表明說話者或驚訝或嗔怪的感情、評(píng)價(jià)，在語義上表示否定。如：
（3）～！都九點(diǎn)了，咱們得馬上動(dòng)身了。
（4）～！你已經(jīng)五十歲了，真看不出來。
例（3）中，說話者預(yù)期不到九點(diǎn)，但事實(shí)上已經(jīng)九點(diǎn)了，這超出了說話者的預(yù)期，說話者直抒胸臆，表現(xiàn)自己的驚訝之情。同理，例（4）中，說話者單純從交際對(duì)象的外貌判斷不出其實(shí)際年齡，當(dāng)?shù)弥湔鎸?shí)年齡時(shí)，便發(fā)出了不可思議的反問，表達(dá)質(zhì)疑與否定。在形式上，獨(dú)詞句獨(dú)成一句，一般都后接小句闡明自己驚訝的原因，即后面帶一個(gè)釋因小句，這種傾向十分明顯。
（二）對(duì)名詞的選擇和限制
1.“什么+N/NP”類格式的構(gòu)成及限制
“什么”附著在名詞或名詞性成分前，碼化為“什么+N/NP”，主要表達(dá)對(duì)某種事物、現(xiàn)象所具性質(zhì)的評(píng)價(jià)，一般是反對(duì)、質(zhì)疑的語氣，帶有明顯的貶斥色彩。
（5）什么博士！連個(gè)本科生都不如！
（6）什么老字號(hào)啊！越老越不值錢。
（7）這是什么手機(jī)啊！才用了半天就壞了！
句法功能方面，例（5）、（6）是“什么+N/NP（啊）”格式單獨(dú)成句，例（7）中“什么+N/NP”格式作“是”字動(dòng)詞的賓語。
帶有感嘆語氣的反問句通常都是由于說話人受到外界的強(qiáng)刺激而引起的，對(duì)說話人而言，引起刺激的源現(xiàn)象（即刺激物）一定具有區(qū)別于同類或同序列現(xiàn)象的顯著性狀或特征，這些性狀及特征與說話者的經(jīng)驗(yàn)或者心理預(yù)期之間有很大的差距，差距越大，反問所含的質(zhì)疑、否定語氣愈強(qiáng)。在這樣的感嘆性反問中，說話者重點(diǎn)不是表達(dá)疑問代詞和名詞成分的真值組合意義，即并不是尋求答案，而是目前出現(xiàn)的情況超過了以往的經(jīng)驗(yàn)，使說話者抒感，并傳遞出這一不可置疑的超預(yù)期信息并求取聽者認(rèn)同。
例（5）中，說話者根據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為博士應(yīng)該博學(xué)多識(shí)、比學(xué)歷低的本科生優(yōu)秀，但當(dāng)事實(shí)并非如此時(shí)，便發(fā)出了感嘆性反問，且在“什么+N/NP”格式加一后續(xù)小句，說明發(fā)出反問的原因。同理，根據(jù)慣常經(jīng)驗(yàn)，手機(jī)應(yīng)具備耐用的特點(diǎn)，一雙鞋子的左右腳應(yīng)該同樣大小，但事實(shí)恰好相反，這兩種極性的差別超出說話者的心理期待，便使之發(fā)出感嘆性反問。
對(duì)于一個(gè)典型的名詞來說，它既有概念義，又有附加義。所謂概念義，即“詞義中同表達(dá)概念有關(guān)的意義部分”①，也就是詞典對(duì)詞目所作的解釋，但作為人們交際工具的語言，常會(huì)帶有附加義，即人們基于自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其作出的主觀評(píng)價(jià)義。
《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“博士”釋義為“學(xué)位的最高一級(jí)”，對(duì)“手機(jī)”的釋義為“手持式移動(dòng)電話的簡(jiǎn)稱”，對(duì)“鞋”的釋義為“穿在腳上、走路時(shí)著地的東西”。但在實(shí)際使用過程中，人們會(huì)基于自己的生活經(jīng)驗(yàn)賦予其特定或某些附加色彩。根據(jù)人們的日常經(jīng)驗(yàn)，“博士”應(yīng)比“本科生”博聞多識(shí)，手機(jī)應(yīng)該比一次性紙杯耐用，同一雙鞋子應(yīng)該是大小相同的兩只鞋，如果所出現(xiàn)的情況與人們既有經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)不同、差距較大時(shí)，便促使說話者發(fā)出感嘆性質(zhì)疑、反問。
2.測(cè)試和說明
當(dāng)外界所發(fā)生的情況或出現(xiàn)的刺激物并未超過常識(shí)性判斷或者主觀評(píng)價(jià)時(shí)，是不會(huì)用“什么+N/NP”格式反問的。如：
（8）*②什么博士！就是比本科生看問題深刻！
博士就是（果然）比本科生看問題深刻。
（9）*什么一次性紙杯！才用了一次就壞了！
一次性紙杯畢竟是一次性紙杯，才用了一次就壞了。
因此，我們認(rèn)為“什么+N/NP”格式感嘆性反問句中，合法的條件是：在人們的認(rèn)識(shí)中，有一個(gè)日常經(jīng)驗(yàn)的參照系，即有一個(gè)序列層級(jí)，或經(jīng)驗(yàn)序列、心理序列，取序列中的某兩個(gè)特定點(diǎn)，單向降級(jí)排列，如在“博士-碩士-學(xué)士”或者“大學(xué)生-高中生-初中生-小學(xué)生”這樣的學(xué)歷序列中，按照典型情況，博士比碩士優(yōu)秀、碩士比學(xué)士優(yōu)秀，當(dāng)出現(xiàn)反常情況時(shí)，便可以用“什么+N/NP”格式反問，并且只能是單向降級(jí)排列，即只可能表達(dá)一種質(zhì)疑、否定之情。如：
（10）什么大學(xué)生！還不如個(gè)高中生呢！
升級(jí)排列是不能接受的，即不能表達(dá)贊揚(yáng)、肯定之情。
（11）*什么三歲小孩！比高中生還優(yōu)秀呢！
第2篇：疑問代詞范文
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它收錄的是從殷商時(shí)期延續(xù)到春秋時(shí)期的作品共三百零五篇。在《詩經(jīng)》創(chuàng)作的時(shí)代，詩與樂是一體的，也就是說，詩是樂的配詞，而樂則是詩能夠演奏的旋律和樂曲。在《詩經(jīng)》中，收錄的作品十分豐富，也充滿了不同的地方特色，可以說《詩經(jīng)》也是我國音樂史上的第一部歌曲總集。它收錄的所有作品在當(dāng)時(shí)的時(shí)代都可以用音樂演奏和歌唱出來，可以說是“篇篇可歌”。在《詩經(jīng)》中，有一部分作品的創(chuàng)作緣由是為了最終的歌唱。例如，在《墓門》中就有提及:“夫也不良，歌以訊之。”
(一)地方特色之《風(fēng)》《詩經(jīng)》按照音樂的種類來劃分，具體可以分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)大的部分。其中，《風(fēng)》是國風(fēng)，一般內(nèi)容以各地的風(fēng)俗為主，實(shí)際上在《詩經(jīng)》的《國風(fēng)》中收錄了13個(gè)諸侯國的作品，無論是從數(shù)量上還是從所反映的各地風(fēng)俗來看都是十分豐富的，大部分反映了不同國家的民俗和習(xí)慣。《風(fēng)》中的作品就內(nèi)容來說較為真實(shí)地反映著奴隸社會(huì)的矛盾，將奴隸社會(huì)中的社會(huì)矛盾、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等都展現(xiàn)在了讀者的眼前。其中在表現(xiàn)被奴役的悲慘生活的時(shí)候，呈現(xiàn)出了奴隸們?cè)馐芘`主剝削的狀況;但從另一個(gè)方面，《風(fēng)》中也著力描述了勞動(dòng)人民和奴隸的反抗及對(duì)剝削階級(jí)的憤怒與不滿。(二)皇宮貴戚之《雅》在《詩經(jīng)》中，《雅》所表現(xiàn)的大多是皇宮貴戚的生活，有些是專門為特定的目的和皇宮生活而創(chuàng)作的。《雅》又分為大雅部分和小雅部分，一般都是貴族在皇宮或朝廷中演奏的樂曲。從風(fēng)格來看，《大雅》中較為有代表的是史詩性的歌曲，例如《公劉》《火明》《生民》等，這些都是在為周民族作史。這些特定的作品一般都是為周王朝所貢獻(xiàn)的，是勇于祭祀祖先的祭歌，例如《生民》一類的作品實(shí)際上帶有濃重的童話色彩，對(duì)周的起源和發(fā)展以及經(jīng)過的重大歷史轉(zhuǎn)變都做出了介紹和反映。可以說這些作品是產(chǎn)生在人類的童年時(shí)期，和民族史詩級(jí)英雄史詩有一定的相似性，也同時(shí)具備情節(jié)性和感情上的濃烈性。
(三)歌功頌德之《頌》《頌》包含的主要內(nèi)容分為了三個(gè)大的模塊:商頌、周頌和魯頌，也被后人合稱為《詩經(jīng)》中的“三頌”。《頌》一般是貴族用來祭奠祖先的歌曲，在內(nèi)容上一方面表現(xiàn)了對(duì)功德的歌頌，同時(shí)也對(duì)貴族的祖先祭祀起到了一定的呈示作用。
二、《詩經(jīng)》中展現(xiàn)的中國古代音樂藝術(shù)
(一)簡(jiǎn)單清綺之《風(fēng)》在《風(fēng)》中表現(xiàn)十五國風(fēng)的風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的作品中，大部分都能夠和歌而唱，可以說在音樂的呈現(xiàn)上，呈現(xiàn)出了中國古代音樂中來自于民間風(fēng)俗的歌謠特征。十五國風(fēng)的音樂就很明顯地呈現(xiàn)出了風(fēng)俗歌謠的特色。其中大部分歌曲都采用了民間的唱法，體現(xiàn)出明顯的生活氣息，同時(shí)也呈現(xiàn)出生活風(fēng)格上簡(jiǎn)樸清綺的特點(diǎn)。例如，在《魏風(fēng)•十畝之間》里，歌詞十分明了，內(nèi)容明白暢曉，其中只更換了幾十字，同時(shí)在尾音上都采用了語氣詞“兮”，使得整首歌具有簡(jiǎn)單而清新的自然風(fēng)格，同時(shí)對(duì)于韻律方面來說，具有固定的特色和可循的規(guī)律，形成了一種回環(huán)往復(fù)、簡(jiǎn)單而又朗朗上口的表現(xiàn)特色，增強(qiáng)了歌曲的音樂美感和節(jié)奏韻律。在《風(fēng)》中有大量描寫美好愛情的歌曲。由于美滿的婚姻生活是當(dāng)時(shí)普遍的一種社會(huì)生活狀態(tài)，同時(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，對(duì)美滿的愛情和婚姻也充滿了全社會(huì)的歌功頌德的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)在了民俗風(fēng)格的歌唱之中。在比重上，《國風(fēng)》中的愛情主體占有了很大的比重，并且在《風(fēng)》中關(guān)于愛情內(nèi)容的表現(xiàn)上也十分的生動(dòng)形象。戀歌占到了很大的比例，表達(dá)了男女對(duì)愛情的追求和對(duì)美好婚姻的渴望。對(duì)男女間愛慕之思的表達(dá)尤為具有民間氣息;在唱法上，《國風(fēng)》中的演唱形式是較為豐富的，其中有對(duì)唱和幫唱等多種形式。對(duì)唱的篇目較為有代表性的有《鄭風(fēng)•擇兮》，期間男女對(duì)唱抒發(fā)了真摯的感情。在青年男子唱完相思之苦后又由年輕的女子開始表白，袒露了自己的思念情懷，與此有異曲同工之妙的還有《鄭風(fēng)•女由雞鳴》中的歌曲，是一對(duì)新婚夫婦之間的對(duì)唱，充滿了贊美和愛戀的情感，其次在《風(fēng)》中也涉獵了幫唱的形式，由一方主唱，另一方附和，形成回環(huán)往復(fù)的音樂美感。
(二)雍容平和之《雅》在詩經(jīng)的《雅》中，我們能夠體會(huì)到音樂藝術(shù)著重表現(xiàn)為雍容平和的風(fēng)格。《雅》中所表現(xiàn)的內(nèi)容主要是貴族的生活和宮廷中的雍容富貴典雅，也是對(duì)周代的統(tǒng)治階層真實(shí)生活場(chǎng)面的描繪。有趣的是，由于周代一向很注重禮樂方面的文化與制度，由此在這樣的背景下能夠用來歌唱的《小雅》更直觀地突出了一種“樂”的形式特征和意義。統(tǒng)治階層用音樂的形式告訴人們禮樂的重要性，并突出表達(dá)了典雅精致的華貴風(fēng)格。其中《小雅》部分與演奏突出的是一種較為含蓄的、節(jié)制內(nèi)斂的情緒;而《大雅》部分更多的則突出了一種宏偉的氣勢(shì)和剛勁的表現(xiàn)力。在這點(diǎn)上，《大雅》和《小雅》各自表現(xiàn)出了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。在演唱中《小雅》所表現(xiàn)的是采用絲竹為主的演奏風(fēng)格，《大雅》則通過鐘鼓來表現(xiàn)更為寬廣的氣勢(shì)。如果說《大雅》是“大家閨秀”，那么《小雅》毋庸置疑坐擁“小家碧玉”的美稱。
(三)載歌載舞之《頌》《頌》是詩經(jīng)中宗廟祭祀的禮樂歌曲。在具體的音樂呈現(xiàn)上，《頌》體現(xiàn)出了中國古代音樂所特有的獨(dú)特風(fēng)格。在隊(duì)伍的陣勢(shì)和構(gòu)成上，《頌》所體現(xiàn)出來的是龐大的樂隊(duì)和演奏陣容;在節(jié)奏上，宗廟祭祀的禮樂顯示出了較為緩慢的節(jié)奏特色;在具體的表演和演唱形式中，作為嚴(yán)肅而端莊的《頌》則表現(xiàn)出恢弘的載歌載舞的壯觀場(chǎng)面。周文化一向被譽(yù)為“禮樂”的文化，十分注重對(duì)“禮樂”的尊崇，同時(shí)對(duì)鬼神和祖先也有著深刻的崇敬之情。周禮的精髓就是長幼有序、尊卑各司其位的理念。這不僅僅意味著周代有著穩(wěn)定的社會(huì)秩序和人人遵守的禮節(jié)制度，同時(shí)也意味著在周代對(duì)祖先的祭祀尤為顯得具有禮節(jié)性，并體現(xiàn)出明確的等級(jí)制度，包括對(duì)典禮和儀式的尊重及重視。而在這樣的文化背景下，“禮”要搭配“樂”才能進(jìn)行，行“禮”必作“樂”，這也是在特定場(chǎng)合下的要求。同時(shí)對(duì)于周代本身來講這種形式使禮樂文化得到了最有效的推廣和發(fā)揚(yáng)。其在表演形式和陣容上都呈現(xiàn)出了恢弘的氣勢(shì)和龐大的演奏隊(duì)伍，使得樂曲在演奏的過程中自覺上升到了一種莊嚴(yán)肅穆的級(jí)別上，突出了周代禮樂制度的精髓和基本要領(lǐng)，同時(shí)也為《詩經(jīng)》的整體構(gòu)成和演奏提供了一種更為完整、更具有個(gè)性特點(diǎn)和獨(dú)樹一幟的藝術(shù)魅力的重要組成環(huán)節(jié)。
三、結(jié)語
第3篇：疑問代詞范文
1.1當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)
（1）當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的傳承和發(fā)展
當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作早已突破傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的界限，在藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，以實(shí)用為設(shè)計(jì)目的，用來反映現(xiàn)今時(shí)代與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是由于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)文化的發(fā)展，使得一些文化藝術(shù)的觀念慢慢滲透，這些都與陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展息息相關(guān)。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)突破傳統(tǒng)陶瓷框架的束縛，將之前較為單一的陶瓷藝術(shù)手段和藝術(shù)模式進(jìn)行了相應(yīng)的改變，超越傳統(tǒng)，融合了這個(gè)時(shí)代所特有的創(chuàng)新手法。例如，創(chuàng)新的工藝技法、意象派圖畫、抽象派視覺語言，并且重視不同的配色和選料，這些手段的契合促進(jìn)了一種潛意識(shí)形態(tài)的陶瓷藝術(shù)潮流的誕生。在繼承傳統(tǒng)精華的同時(shí)，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作不僅大膽吸收外來文化。例如，一些現(xiàn)代西方文化對(duì)其造成了深遠(yuǎn)的影響。再加上東方文化的底蘊(yùn)不斷滋養(yǎng)，使得當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家有了不斷試驗(yàn)、不斷完善、不斷改進(jìn)，從而完成一件特別的藝術(shù)品的底氣。這種通過不斷努力來達(dá)成特別藝術(shù)效果的過程也體現(xiàn)出了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家的全新創(chuàng)作理念和審美情緒。
（2）當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的差異
當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作是一個(gè)完整藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造性審美活動(dòng)，其創(chuàng)作觀念的差異與表達(dá)方式的區(qū)別是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)最大的差異。正因?yàn)樵谒囆g(shù)界，無論何種藝術(shù)品的誕生都需要其體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的精神。因此，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)通過體現(xiàn)當(dāng)代這個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的開放性思維和綜合交叉的多向思維方式，從而賦予了自身更加強(qiáng)烈的個(gè)性追求與現(xiàn)實(shí)迫切需要。從這一點(diǎn)上來說，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)相較于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)力方面顯得更為重視，尤其是注重當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)力、對(duì)現(xiàn)實(shí)心靈的揭示能力以及當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)精神的感染力和思維創(chuàng)造力。
1.2科技與當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作
在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，工藝是十分重要的。既然陶瓷藝術(shù)是取之自然造福人類的藝術(shù)，而在陶瓷藝術(shù)成品成型的過程中需要人類的手工實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行磨合，這種手段稱為“工藝”。只有技術(shù)水平有保障的、運(yùn)用高新科學(xué)技術(shù)的、能夠運(yùn)用理性判斷得到大家認(rèn)可的工藝，才是真正能夠符合當(dāng)代審美、合乎目的性、具有實(shí)用價(jià)值的合理有效的科技工藝。從工藝方面來說，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)使用大自然所給予人類的泥和火進(jìn)行鍛造和揉捻。原本形態(tài)各異的、柔軟的泥土，在藝術(shù)家的巧手惠心之下進(jìn)行精心的雕琢之后，放入爐火之中進(jìn)行燒制，才能夠變成滿含陶瓷藝術(shù)家心血的藝術(shù)品。這種藝術(shù)品不僅富有情感，而且能夠給人們帶來視覺的沖擊和愉悅的享受。現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，數(shù)學(xué)理論和數(shù)字技術(shù)在陶瓷的制造過程中被大量的使用。這種高科技手法的使用加速了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展，也開拓了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的新視野。
（1）數(shù)學(xué)理論在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用
一些陶瓷藝術(shù)品創(chuàng)作者通過運(yùn)用數(shù)學(xué)理念對(duì)陶瓷藝術(shù)進(jìn)行了完美的詮釋。例如，日本京瓷公司所開發(fā)出來的高科技陶瓷刀，完美地運(yùn)用了陶瓷的耐腐蝕度高、化學(xué)穩(wěn)定性好等特點(diǎn)，使得這種產(chǎn)品的性能遠(yuǎn)超一般的金屬刀片。而在藝術(shù)作品方面，將陶瓷這種原料做成三角錐或者圓錐等幾何拼接的圖案進(jìn)行鏤空的加工和雕琢，讓這種材料的材質(zhì)得以完美地展現(xiàn)。或者只是將陶瓷做成立方體，之后再進(jìn)行加減法的切割工藝，顯得十分整潔和干練。或者是加工成圓形和弧形之后再進(jìn)行相應(yīng)的組合，使之曲線分明，簡(jiǎn)單明快，充滿欣喜的律動(dòng)感。再或者使用更加高科技的工藝讓陶瓷的表面產(chǎn)生扭曲的質(zhì)感，采用數(shù)學(xué)曲線的理論，充滿趣味性的將陶瓷延展成為一個(gè)曲面，讓陶瓷那種脆生生的質(zhì)感與數(shù)學(xué)曲線的柔美進(jìn)行完美的結(jié)合，并且在燒制的過程中注意高科技的時(shí)間控制，讓陶瓷工藝品的性能更加良好和完善。
（2）數(shù)字技術(shù)在陶瓷圖案制作中的應(yīng)用
除去其他的光環(huán)，陶瓷藝術(shù)還可以稱為是繪畫和雕塑相加的藝術(shù)。在這種藝術(shù)形式之中，繪畫是指陶瓷的圖案制作方面。既然是二者相加的藝術(shù)，那么圖案所能夠展現(xiàn)出的陶瓷藝術(shù)魅力自然也不必多言。在傳統(tǒng)意義上來說，陶瓷藝術(shù)品的誕生可以分為兩半。第一半人為因素的控制，另一半是指陶瓷工藝品在進(jìn)窯燒制過程中是無法預(yù)測(cè)的，因?yàn)闊聘邷氐木壒识撾x了人類的束縛范圍，導(dǎo)致燒制結(jié)果無法控制。為了減少在燒制過程中的損失，以及工藝品圖案經(jīng)過高溫之后變色的不可抑制性，數(shù)字技術(shù)就應(yīng)運(yùn)而生，被應(yīng)用于陶瓷的圖案之作過程中。傳統(tǒng)釉料需要高溫窯變形成最終的顏色。因此，難以直接地進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)，尤其是當(dāng)代一些科技圖案或者一些抽象的圖案印到瓷器上就有很大的難度。可以通過借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的方法，利用數(shù)字技術(shù)輔助設(shè)計(jì)陶瓷圖案。最常用的方法是熱轉(zhuǎn)印技術(shù)，即在計(jì)算機(jī)里設(shè)計(jì)圖案，這種圖案是由一些十分精密的數(shù)學(xué)圖案構(gòu)成的，其細(xì)膩程度遠(yuǎn)非人工繪畫所能達(dá)到的。然后再使用噴墨打印機(jī)進(jìn)行處理，最終采取熱傳因技術(shù)印制到陶瓷工藝品表面。這樣有利于保持圖案的色澤和光鮮度。
2總結(jié)
第4篇：疑問代詞范文
今年2月27日，中國股市萬億財(cái)富灰飛煙滅，意外地影響了俄羅斯、土耳其、巴西、美國、日本、韓國及歐洲各國股市暴跌，凸顯中國與外部世界日益融為一體。在藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)，業(yè)內(nèi)人士期待海內(nèi)外市場(chǎng)的步調(diào)一致，盼望著分享海外藝術(shù)品行情高漲的紅利。
5月，中國藝術(shù)品市場(chǎng)正式進(jìn)入今年的春季大拍。香港佳士得、中國嘉德、匡時(shí)國際、北京華辰等拍賣界的品牌企業(yè)將展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
有意思的是，至3月底，除香港佳士得、匡時(shí)國際兩家公司明示拍賣時(shí)間表外，大部分公司的春拍日期尚未明朗。因而，業(yè)內(nèi)人士產(chǎn)生了錯(cuò)覺――今年北京的春拍可能會(huì)集中在6月份。4月2日，中國嘉德公布春拍將在5月9日至13日舉行，“很多一直跟風(fēng)拍賣的拍賣公司措手不及！”一位資深業(yè)內(nèi)人士告訴記者。
香港看蘇富比、佳士得，北京看嘉德，是中國大陸地區(qū)拍賣公司確定春秋大拍時(shí)間表有意無意的參照。有意者，或是避免撞車，使買家從容調(diào)度資金，更多的緊跟公司是搭順風(fēng)車，以期買家參加品牌企業(yè)拍賣活動(dòng)的同時(shí)，能撥冗光顧，彌補(bǔ)客戶群體相對(duì)薄弱的不足，“分享”大公司的市場(chǎng)資源，節(jié)省開拓市場(chǎng)的成本。
中國藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)起步已十余年，但是較之蘇富比和佳士得，仍處于幼年期。這也是每年的春秋大拍時(shí)節(jié)，我們看紐約、倫敦或者香港市場(chǎng)的原因所在。
與往年相似，今年依然是倫敦、紐約市場(chǎng)率先敲響春拍的槌聲。倫敦佳士得于2月初舉辦了“印象派及現(xiàn)代藝術(shù)”和“戰(zhàn)后及當(dāng)代藝術(shù)”專場(chǎng)拍賣，報(bào)收近2億英鎊，成為歐洲有史以來成交額最高的一次藝術(shù)品拍賣。張曉剛、方力鈞、王廣義、趙無極等中國當(dāng)代藝術(shù)家的作品也有成交，但數(shù)量極少，未能產(chǎn)生較大影響。
進(jìn)入3月份，紐約市場(chǎng)和北京市場(chǎng)開始春拍。在紐約，蘇富比和佳士得相繼舉槌，新成立的北京長風(fēng)也在中國大陸掀開了年度春拍大幕。4月上旬，香港蘇富比開拍。至4月中旬，2007年中國藝術(shù)品首輪春拍如火如荼。
藝術(shù)品市場(chǎng)經(jīng)歷了2006年的大起大落，今年拍賣企業(yè)、收藏投資人士對(duì)市場(chǎng)的走向均持謹(jǐn)慎的觀望態(tài)度。這也是3月中旬許多業(yè)內(nèi)人士和媒體記者飛赴紐約，觀察中國藝術(shù)品市場(chǎng)國際趨勢(shì)的原因所在。
從結(jié)束的幾場(chǎng)中國藝術(shù)品拍賣看，紐約、香港、北京市場(chǎng)的整體調(diào)子較為理性和穩(wěn)健，少了幾分去年春拍的那種“火熱”。比較搶眼的亮點(diǎn)主要出現(xiàn)在中國當(dāng)代藝術(shù)、清代宮廷御制瓷器和玉器工藝品上。
紐約蘇富比的“亞洲藝術(shù)”和香港蘇富比的“中國當(dāng)代藝術(shù)（一）、（二）”等幾場(chǎng)中國當(dāng)代藝術(shù)拍賣行情，大約是眾望所歸――在冷靜和理性中走勢(shì)回穩(wěn)。
中國御制瓷器和玉器工藝品方面，以紐約蘇富比“雍穆堂專拍”、佳士得“小有洞天 J & J鼻煙漬洳刈ㄅ摹保香港蘇富比“花賞瑤華――巴黎名藏中國藝術(shù)收藏”專拍、“玉承天令――乾隆宮廷藝術(shù)品”專場(chǎng)為代表，則出現(xiàn)了價(jià)格繼續(xù)走強(qiáng)的態(tài)勢(shì)，特別中國玉器和宮廷藝術(shù)品，大有一幅全面看漲的跡象。
與中國瓷玉項(xiàng)目相比，中國書畫明顯是冰火兩重天。盡管香港富比成交率達(dá)86%，但北京市場(chǎng)仍然處在百分之六七十之間，除了大師精品仍有高價(jià)外，基本盤面平平。
中國當(dāng)代藝術(shù)走勢(shì)趨穩(wěn)
在經(jīng)歷了2006年的大起大落之后，今年成了中國當(dāng)代藝術(shù)關(guān)健性的年份――市場(chǎng)行情繼續(xù)動(dòng)蕩，還是平穩(wěn)回歸？
從蘇富比給記者傳來的數(shù)據(jù)看，3月21日紐約“亞洲當(dāng)代藝術(shù)”專場(chǎng)的拍品結(jié)構(gòu)、成交額和成交率，與2006年的春秋大拍如出一轍――中國當(dāng)代藝術(shù)仍然是主角。但2534.86萬美元（折合人民幣19619.819萬元）的成交額，76%的成交率遠(yuǎn)高于去年秋拍的成績。
4月7日下午，香港蘇富比的中國當(dāng)代藝術(shù)專場(chǎng)拍賣，相較而言成績遠(yuǎn)高于紐約的專場(chǎng)――142件拍品流拍11件，成交率達(dá)92%、成交額達(dá)9942.413萬元。22件拍品成交超過百萬元，張曉剛的《天安門一號(hào)》以1528.56萬元居專場(chǎng)首位，劉野的《沉船》（696.96萬元）、張曉剛的《大家庭系列》（589.08萬元）和《畢業(yè)生》（530.64萬元）緊隨其后。
多少有點(diǎn)“遺憾”的是，這兩場(chǎng)拍賣會(huì)沒有一場(chǎng)上演了情節(jié)曲折、扣人心弦的好戲，而是不約而同地選擇了平穩(wěn)和理性。這個(gè)結(jié)果也讓很很多業(yè)內(nèi)人士大大松了一口氣，似乎預(yù)示了今年春拍中國當(dāng)代藝術(shù)的基調(diào)。
紐約風(fēng)向：當(dāng)代藝術(shù)理性回歸，寫實(shí)油畫首拍成功
紐約蘇富比的亞洲當(dāng)代藝術(shù)專場(chǎng)310 件拍品（中國當(dāng)代藝術(shù)占75%），成交236件。從時(shí)間上看，此場(chǎng)拍賣一如去年，依然是引領(lǐng)今年當(dāng)代藝術(shù)行情走向的標(biāo)桿性專場(chǎng)。
中國當(dāng)代藝術(shù)76%的成交率比去年秋拍的65.3%有了不小的回升，較去年春拍89.9%的成交率尚有距離，但成交額遠(yuǎn)高于去年（去年春拍時(shí)專場(chǎng)成交總額為10940.349萬元，秋拍時(shí)為14991.456萬元）。這一結(jié)果說明，中國當(dāng)代藝術(shù)在紐約的市場(chǎng)行情基本穩(wěn)定。
仍有個(gè)別畫家的作品行情上場(chǎng)的趨勢(shì)明顯，如張曉剛作品，紐約蘇富比去年春拍成交價(jià)最高的是《血緣：同志第一百二十號(hào)》97.92萬美元，秋拍成交最高的是《失意與記憶：男孩》88.4萬美元，而今春《大家庭系列：三位同志》的成交價(jià)達(dá)211.2萬美元，超過去年最高成交價(jià)的1倍。岳敏君作品成交價(jià)上揚(yáng)的幅度最大，去年紐約春拍時(shí)《獅子》的成交價(jià)是56.48萬美元，今年的《金魚》已到了138.4萬美元的價(jià)位，突破了千萬元人民幣的大關(guān)。
然而，價(jià)位猛漲的現(xiàn)象主要集中在幾位入市較早的藝術(shù)家身上，除上述兩位外，尚有曾梵志、王廣義、唐志岡、蘇新平、隋建國、楊少斌、嚴(yán)培明等人。出人意料的是，冷軍的《五角星》爆出冷門，此件作品拍前估價(jià)僅35萬至45萬美元，卻拍出了121.6萬美元（折合人民幣941.184萬元）。這一價(jià)格與此前冷軍的拍賣最高價(jià)相差370萬元（2006年北京保利上拍《世紀(jì)風(fēng)景之三》，572萬元成交）。
該專場(chǎng)中國當(dāng)代藝術(shù)成交前10名入圍者5人，分別是張曉剛（5件），曾梵志（2件），岳敏君、冷軍、王廣義各1件。紐約、北京的市場(chǎng)觀察人士認(rèn)為，此次上拍10件張曉剛作品，2件流拍，這種情況說明歐美的中國當(dāng)代藝術(shù)買家開始有選擇地購買，哪種不論好壞全部購進(jìn)的風(fēng)光已經(jīng)不復(fù)存在。
另一受關(guān)注的點(diǎn)是，首次在紐約上拍的中國實(shí)力派寫實(shí)油畫家作品拍賣成功，沒有出現(xiàn)價(jià)格上的大起大落，成交價(jià)格基本與國內(nèi)價(jià)格不相上下。陳丹青、王沂東、陳逸飛、楊飛云、姜國芳、張利、郭潤文、鄭藝作品皆進(jìn)入了寫實(shí)油畫的成交前10名（見下表）。陳丹青3件作品進(jìn)入前10名，1987年的《無名肖像》13件一組以130.032萬元成交。王沂東1993年的《沂河水》以620.44萬元排名第1。張利去年的新作《牧羊人》以139.32萬元成交，排名第5。值得一提的是，女畫家韋蓉1997年的作品《建國初期》以92.88萬元成交，成為了畫家成交價(jià)最高的作品，而此前她的作品成交最高價(jià)僅48.34萬元，由香港佳士得2005年春拍創(chuàng)造。
據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀察人士介紹，當(dāng)代藝術(shù)的買家大部分是歐美人，這與某些媒體曾報(bào)道的大部分是華人買家有很大出入，而寫實(shí)油畫的買家則大部分是華人。
香港標(biāo)桿：當(dāng)代藝術(shù)成交率走高，早期油畫再爆天價(jià)
徐悲鴻作品《放下你的鞭子》在香港蘇富比以6400港幣落槌（加上擁金，成交價(jià)約合人民幣7128萬元）的消息登上了4月7日的央視新聞聯(lián)聞。《放下你的鞭子》打破了徐悲鴻作品拍賣紀(jì)錄，是迄今藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)成交價(jià)最高的中國油畫――此前，中國油畫作品拍賣的世界紀(jì)錄是去年11月香港佳士得秋拍5388萬港幣成交的徐悲鴻《奴隸與獅子》。《放下你的鞭子》是徐悲鴻根據(jù)劇作家改編自德國文豪歌德小說的獨(dú)幕劇內(nèi)容創(chuàng)作的，高1.44米，寬0.9米。有資料顯示，1939年10月，徐悲鴻在新加坡一個(gè)廣場(chǎng)觀看此劇，頗受感動(dòng)，后用約10天時(shí)間創(chuàng)作出《放下你的鞭子》，在徐悲鴻生前多次公開展出。
4月7日下午，作為香港蘇富比本年度的首場(chǎng)拍賣會(huì)，中國早期油畫上拍的44件拍品成交36件，取得了82%的成交率、11290.35萬元的總成交額。12件早期名家油畫作品成交價(jià)在百萬元以上，群的兩件――作品創(chuàng)作于2004年至2005年間4張一組的《意志堅(jiān)強(qiáng)》807.84萬元，1967年至1968年間的早期作品《結(jié)構(gòu)二六八》696.96萬元――居《放下你的鞭子》之后，分列第二、第三名。
1.129億元的成交額遠(yuǎn)超中國當(dāng)代藝術(shù)專場(chǎng)142件拍品所取得的成交額，只是成交率低近10個(gè)百分點(diǎn)。從這個(gè)數(shù)據(jù)來看，早期名家油畫的市場(chǎng)含金量更高一些，但市場(chǎng)的接受面遠(yuǎn)低于當(dāng)代藝術(shù)。92%的成交率似乎可以說明，香港地區(qū)中國當(dāng)代藝術(shù)的市場(chǎng)態(tài)勢(shì)仍然活躍，這對(duì)于大陸春拍而言是利好消息。
其他畫家的作品亦成交喜人。如嚴(yán)培明的《毛》以403.92萬元成交；拍前廣受關(guān)注的曾梵志9張一組的作品《》以380.16萬元成交。全場(chǎng)成交價(jià)在百萬元以上的22件，僅張曉剛的《天安門一號(hào)》成交過千萬元，500萬元以上的拍品2件，大部分作品處在100萬元至200萬元的價(jià)格區(qū)間，成交價(jià)在50萬元至100萬元之間的作品14件，65%以上的拍品成交價(jià)格在50萬元以下。
專拍大部分作品的成交價(jià)格未爆大冷門，買家出手理性，單件作品的價(jià)格回歸跡象明顯。如“F4”中，僅張曉剛作品價(jià)格高走，而王廣義、方力鈞的作品未出現(xiàn)價(jià)格較高的作品：王廣義1997年的作品《大批判系列――Motorola》190萬元，方力鈞1996年的6張一組的木刻版畫《無題》以57.024萬元成交。劉小東的《倒立》190萬元成交，韋蓉的《戰(zhàn)地黃花》142.56萬元（打破了3月21日紐約蘇富比以92.88萬元成交的《建國初期》），唐志剛的《開會(huì)系列》130.68萬元，楊少斌的《肉身》118.8萬元。
雕塑方面，張洹的《魯本斯》以213.84萬元成交，岳敏君的《浪漫主義+現(xiàn)實(shí)主義之六》以80.784萬元成交。
觀念攝影方面，王慶松2003年的作品《跟我學(xué)》47.52萬元居首位。
清代瓷玉高價(jià)頻出
過去的兩個(gè)月里，紐約、香港、澳門、北京舉辦了十?dāng)?shù)場(chǎng)瓷玉雜項(xiàng)拍賣：紐約4場(chǎng)（蘇富比和佳士得各2場(chǎng)），香港蘇富比3場(chǎng)，澳門崇源國際1場(chǎng)，浙江錢塘2場(chǎng)；北京地區(qū)3月份的3個(gè)專場(chǎng)分別是中國嘉德的四季拍賣2場(chǎng)，北京翰海的迎春小拍1場(chǎng)。
真正具有參照價(jià)值的是紐約和香港地區(qū)的7個(gè)專場(chǎng)，分別是紐約蘇富比的“雍穆堂專拍”（167件，成交額3976.162萬元，成交率92%）、中國玉器及工藝品專場(chǎng)（482件，成交額27321.197萬元，成交率58%）；紐約佳士得的中國瓷器工藝品專場(chǎng)（390件，成交額10780.767萬元，成交率63%）和“小有洞天 J & J鼻煙漬洳刈ㄅ摹保88件，成交額2290.423萬元，成交率95%）；香港蘇富比“花賞瑤華――巴黎名藏中國藝術(shù)收藏”專拍（25件，成交額12702.096萬元，成交率100%）、“玉承天令――乾隆宮廷藝術(shù)品”專拍（5件，成交4件，成交額9662.4萬元）、重要中國瓷器及工藝品（187件，成交額22311.749萬元，成交率50%）。
從7場(chǎng)拍賣可以看出，中國元代及元代以前的文物藝術(shù)品市場(chǎng)基本上以紐約為交易中心，如中國青銅器、各種材質(zhì)的早期佛教文物及中國高古瓷器，明清玉器、鼻煙壺也占有一定的比例。香港地區(qū)以清代御制瓷器、工藝品為主流。一個(gè)明顯變化是，今年打破了中國瓷器一統(tǒng)天下的局面，玉器工藝品價(jià)格開始沖高，紐約的兩家公司成交價(jià)居前的拍品皆為中國玉器，特別是以“乾隆玉”為代表的清代仿古玉器的受到了藏家追捧。
事實(shí)上，中國玉器及工藝品的行情在2006年里即現(xiàn)征兆，特別是去年秋拍時(shí)香港蘇富比佛像專場(chǎng)、香港佳士得玉器專場(chǎng)的推出，進(jìn)一步促進(jìn)了中國工藝品板塊的行情格局發(fā)生變化。
瓷器：清代御窯瓷唱主角
截止記者發(fā)稿，除崇源國際（澳門）外，紐約、香港、北京的首輪春拍落幕。據(jù)記者統(tǒng)計(jì)，中國瓷器成交前10名皆出自香港蘇富比的“花賞瑤華――巴黎名藏中國藝術(shù)收藏”專拍和重要中國瓷器及工藝品專場(chǎng)（詳見下表）。
中國瓷器及工藝品是香港蘇富比春拍重點(diǎn)，上拍220余件。由25件明清御制瓷器組成的“花賞瑤華――巴黎名藏中國藝術(shù)品專拍”悉數(shù)成交，4件拍品成交價(jià)進(jìn)入成交前10名，清雍正檸檬黃地粉彩浮雕花鳥寶瓶紋六方瓶2249.28萬元、明成化青花折枝蕃蓮八寶紋出戟觚1362.24萬元、清乾隆唐英制青花纏枝蓮紋花觚1140.48萬元、清雍正/乾隆斗彩加粉彩垂肩如意瑞果紋梅瓶1085.04萬元。
瓷器專場(chǎng)187件拍品成交過半，6件拍品成交過千萬元。以3358.08萬元成交的清乾隆m彩錦地開光式西洋人物圖貫耳小瓶和3080.88萬元成交的清雍正斗彩水波壽石團(tuán)花紋天球瓶價(jià)居前10名第一、二位。
進(jìn)入成交前10名明清瓷器中，7件出自明清御窯和造辦處。明代的3件，明宣德藍(lán)地白花石榴花果圖盤1694.88萬元成交價(jià)最高；7件清代瓷器中，4件彩瓷，2件單色釉瓷，僅1件青花瓷，以1140.48萬元成交的清乾隆唐英制青花纏枝蓮紋花觚，原是北京“東壩”一廟里“天仙圣母案前”的供器。
紐約春拍瓷玉雜項(xiàng)專場(chǎng)主要以中國玉器及青銅器為主，此輪未出現(xiàn)成交超過千萬元的重器。蘇富比第818號(hào)拍品清乾隆粉彩開光折枝花卉紋象耳瓶以897.84萬元（116萬美元）成交，第750號(hào)拍品明青花纏枝花卉紋梅瓶以811.152萬元（104.8萬美元）成交。佳士得第292號(hào)拍品明龍泉窯青釉刻牡丹紋葫蘆瓶以325.08萬元（42萬美元）成交。
“相對(duì)而言，歐美市場(chǎng)藏家關(guān)注明代以前的文物藝術(shù)品，香港蘇富比側(cè)重推介明清時(shí)期的文物藝術(shù)品。在瓷器工藝品方面，明清御制御用品更會(huì)受到亞洲市場(chǎng)的推崇，特別是中國藏家，對(duì)于明清宮廷的皇家用品興趣遠(yuǎn)大于早期藝術(shù)品。”蘇富比全球瓷器工藝品主管仇國仕如此評(píng)價(jià)紐約、香港兩地中國瓷器市場(chǎng)的差距。
玉器：“乾隆玉”及宮廷御制工藝品價(jià)格繼續(xù)走高
去年中國玉器在一、二級(jí)市場(chǎng)的行情遠(yuǎn)好于往年，精品價(jià)格高漲。秋拍時(shí)，香港佳士得推出的“瑰玉清雕――Alan and sime Hartman重要玉器珍藏”專拍，以及北京翰海秋拍的“懷德堂珍藏清代玉雕”專拍影響深遠(yuǎn)。受其影響，今年紐約和香港兩地和中國玉器拍賣炙手可熱。此季兩地推出了相當(dāng)數(shù)量的玉器，“乾隆玉”表現(xiàn)搶眼。2006年中國玉器成交前10名中，8件拍品皆為乾隆時(shí)期制品。香港佳士得的“瑰玉清雕”專拍中，“乾隆玉”創(chuàng)出了歷史最高拍賣成交價(jià)，編號(hào)1388的御制白玉雕上方山角杯及編號(hào)1402的白玉鶴鹿同春雙耳活環(huán)瓶皆以1132萬港幣成交（詳見本刊2007年第1期第10頁至第14頁）。
其實(shí)“乾隆玉”只是業(yè)內(nèi)人士的一種統(tǒng)稱和泛指，類似的統(tǒng)稱如“康熙瓷”、“宣德爐”等等。“乾隆玉”實(shí)質(zhì)是指代乾隆時(shí)期制作較為“精”和“美”的玉器，“精”主要是從玉器材質(zhì)、雕刻工藝方面評(píng)判的，“美”側(cè)重在玉器本身的質(zhì)地、色彩、造型和裝飾紋飾的藝術(shù)性方面。乾隆時(shí)期，新疆和田玉的玉料來源充足，乾隆帝對(duì)玉情有獨(dú)鐘，上好則下效之，又加之當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，工藝制作水平極為高超，玉雕一項(xiàng)，更廣泛借鑒了當(dāng)時(shí)的雕刻、繪畫等多方面的工藝成就，玉雕水平獨(dú)步天下，傳世品歷來是玉器藏家追逐的對(duì)象。
3月20日，紐約蘇富比“雍穆堂私人收藏”專場(chǎng)167件拍品中玉器過半，513.716萬美元的成交額超過估價(jià)的兩倍，“乾隆玉”是重點(diǎn)，專場(chǎng)成交前5名的拍品皆為“乾隆玉”，編號(hào)第8的清乾隆白玉雕御題詩仿古獸形帶蓋觥以507.744萬元（65.6萬美元）居首，碧玉巧雕“竹林七賢”人物景致御題詩筆筒，以185.76萬元（24萬美元）成交。中國瓷器專場(chǎng)上，一件清乾隆“四全十德之寶”龍紐碧玉璽，以1244.592萬元（160.8萬美元）成為2007年首件成交的宮廷璽印。
3月22日，紐約佳士得的中國瓷玉專場(chǎng)中的中國玉器創(chuàng)出了全場(chǎng)拍賣的高價(jià)，成交前2名皆為中國玉器，編號(hào)132的宋代宮廷御制一組10件的白玉飾件連紫檀龍?jiān)萍y雙層蓋盒以1417.97萬元（183.2萬美元）成交。據(jù)拍賣公司透露，此套玉器原是Stephen Junkunc Ⅲ 私人珍藏，套件中有長方龍紋玉牌、帶扣、鐘、刀幣等。第98號(hào)拍品清十八世紀(jì)白玉童子洗，以594.43萬元（76.8萬美元）成交。有市場(chǎng)觀察人士說，這件玉洗受到了大收藏家斯比爾曼（Speelman）和張宗憲的青睞，兩人同場(chǎng)競(jìng)賣這件作品，最終為斯比爾曼競(jìng)得。
4月8日下午，備受注目的香港蘇富比“玉承天令――乾隆宮廷藝術(shù)品”專拍5件拍品成交4件，9662.4萬元的成交額續(xù)寫了中國宮廷藝術(shù)品的天價(jià)市場(chǎng)。乾隆帝御用的7件套扳指以4688.64萬元成為了今年以來最貴的一件玉器拍品，另一件乾隆御制的紫檀木嵌“延年”龍鳳紋古玉璧御題詩插屏也以3413.52萬元。
大陸文物藝術(shù)品拍賣公司一直視香港市場(chǎng)為標(biāo)桿，相信今年香港公司轉(zhuǎn)向清代宮廷御制藝術(shù)品的舉動(dòng)，會(huì)給即將到來的大陸春季大拍帶來一定的影響。
早期雕像、青銅雜項(xiàng)：主要市場(chǎng)仍在歐美
早期雕像、青銅器及鼻煙壺三項(xiàng)在3月的紐約拍賣市場(chǎng)獨(dú)樹一幟，蘇富比、佳士得都有天價(jià)拍品出現(xiàn)。進(jìn)入成交前10名的拍品中，早期雕像所占比重最大，占6件，石質(zhì)雕像表現(xiàn)突出。成交價(jià)最高的是一件六朝時(shí)期的石灰?guī)r獸雕像，以4235.328萬元（547.2萬美元）成交，原為中國六朝時(shí)期的陵墓或引向神路所用的石雕，這也是打破中國石雕拍賣紀(jì)錄的作品。另一件高價(jià)成交的石雕像是北魏的石灰石彌勒菩薩坐像1053.88萬元（136.16萬美元）。屬于6世紀(jì)敦煌文物的石灰石壁擊鼓飛天殘片則以819.82萬元（105.92萬美元）成交。 一件遼代的鎏金銅佛像也以371.52萬元（48萬美元）成交。
前10名中的2件青銅器，一件是來自紐約水牛城Albright-Knox博物館所藏的商時(shí)期青銅帶蓋方(編號(hào) 507)以810.4萬美元（折合人民幣6272.496萬元）的價(jià)格被英國Compton Verney博物館購藏。這一價(jià)格是估價(jià)的4倍，也是目前全球范圍內(nèi)最貴的一件中國青銅器，器身以栩栩如生的饕餮圖案作為裝飾。此前中國青銅器拍賣的紀(jì)界紀(jì)錄是2640萬元，即2006年1月在上海崇源拍賣會(huì)上成交的西周周宜壺。另一件青銅器蘇富比同場(chǎng)拍賣是西周三足帶銘文青銅鬲，以793.82萬元（102.56萬美元）成交。
紐約蘇富比尚有2件犀角杯進(jìn)入成交前10名。這2件犀角杯皆刻有“尤侃”款識(shí)，雖然成交價(jià)格不算太高，但是說明2006年春拍以來犀角工藝品的熱度仍有持續(xù)力。
值得一提的是，紐約佳士得再次推出的“小有洞天 ─ J & J鼻煙漬洳亍弊ㄅ氖艿攪宋鞣鉸蚣業(yè)淖放酰88件拍品成交95%，成交額2290.423萬元。李公偉夫婦堪稱世界范圍內(nèi)最大的中國鼻煙壺收藏大家，藏品精美絕倫，無論是歐美還是中國市場(chǎng)皆極受歡迎。此次拍賣一件乾隆御制料胎畫琺瑯“一路榮華”鼻煙壺價(jià)格最高，以211.77萬元（ 27.36萬美元）成交，這一價(jià)格在中國鼻煙壺拍賣一項(xiàng)上排名第9。另一件估價(jià)20萬至25萬美元的乾隆御制銅胎畫琺瑯西洋人物圖鼻煙壺也是157.896萬元（20.4萬美元）成交。據(jù)佳士得工作人員介紹，紐約市場(chǎng)的鼻煙壺遠(yuǎn)高于香港和北京市場(chǎng)。
事實(shí)上，紐約市場(chǎng)對(duì)中國青銅器、歷代雕像和佛教文物的收藏?zé)崆橐恢辈粶p，特別是有著深厚文化蘊(yùn)含和文物價(jià)值的藝術(shù)品，更是收藏家搜求的重點(diǎn)所在。從本季拍賣的情況也可以看出，紐約市場(chǎng)收藏者選擇取向與國內(nèi)藏家的價(jià)值取向有很大的差異，他們更看重中國文物藝術(shù)品的歷史文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，特別青睞中國早期的文物藝術(shù)品。從上拍的幾個(gè)收藏家藏品專拍來看，他們的收藏活動(dòng)有清晰的規(guī)劃和脈絡(luò)，有獨(dú)到的思路和眼光。這是國內(nèi)收藏家較為缺乏的地方。
中國書畫：大勢(shì)走平，精品仍有高價(jià)
3月17日，中國嘉德四季拍賣會(huì)敲響了中國文物藝術(shù)品年度春拍的第一槌，但次日揮槌的北京長風(fēng)則是實(shí)實(shí)在在的春季大拍。業(yè)界新軍北京長風(fēng)首拍由“上善草堂?收藏成扇專場(chǎng)”“中國當(dāng)代篆刻專場(chǎng)”“八面來風(fēng)?中國書畫專場(chǎng)”3個(gè)專場(chǎng)659件拍品組成，成交459件，成交額9278萬元，成交率70%以上。第一件拍品陳玉寅、張良士合作的《嬉春圖》成扇被中國體操隊(duì)原領(lǐng)隊(duì)張健以6.82萬元拔得頭籌。范曾巨幅作品《竹林七賢》以720萬元成為全場(chǎng)之最，齊白石《庚午山水冊(cè)》以660萬元成交。此季該公司7件作品進(jìn)入了首輪春拍前10名之列。
全球首次推出的中國當(dāng)代篆刻專場(chǎng)成交率100%。業(yè)內(nèi)人士擔(dān)憂的是，作為一個(gè)收藏門類，當(dāng)代篆刻在這一專場(chǎng)基礎(chǔ)上得以確立，但未來走向會(huì)怎樣呢？畢竟，篆刻收藏還是“新生事物”，涉及到印章的材質(zhì)、篆刻家的書法功力、篆刻藝術(shù)、個(gè)人修養(yǎng)等很多方面，能否“作為中國藝術(shù)品市場(chǎng)的主流門類之一”有待時(shí)間檢驗(yàn)。
3月17日至18日，歷時(shí)兩天的中國嘉德四季拍賣第一季圓滿落幕， 3個(gè)書畫場(chǎng)1430件拍品，成交價(jià)6860.1萬元，成交率75.22%。中國近現(xiàn)代書畫表現(xiàn)突出，997件拍品成交79%，成交額為3383.765萬元。仍然是書畫中所占比重最大的，齊白石、李可染等大家作品依舊堅(jiān)挺，李可染的《蒼山如海 殘陽如血》以341萬元成交。陸儼少、黃胄、程十發(fā)等去年價(jià)格起伏較大的名家作品也有所回升，精品之作仍有不俗表現(xiàn)。中國嘉德四季拍賣會(huì)也是人氣最旺的拍賣會(huì)，3月17上午，相隔半小時(shí)舉槌的近現(xiàn)代書畫和瓷器專場(chǎng)拍賣場(chǎng)人滿為患，很多買家站著參拍。
4月9日，香港蘇富比春拍中國書畫專場(chǎng)246件拍品以11691.902萬元的成交額落槌，成交率約86%。成交的212件拍品中，29件成交價(jià)超過百萬元。李可染1987年創(chuàng)作的《樹杪百重泉》以830余萬元居首位，傅抱石《瀑泉雙流》427.68萬元緊隨其后，吳冠中的《鼓浪嶼》則以380.16萬元成交。古代書畫板塊缺少精品，乏善可陳，成交價(jià)最高的是王的《山水冊(cè)頁》，294.48萬元。
第5篇：疑問代詞范文
關(guān)鍵詞 民族文化，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)
1引 言
我國的陶瓷生產(chǎn)有著悠久的歷史，從原始社會(huì)的仰韶文化開始，先人們承前啟后，推陳出新，使具有民族特色的陶藝在火的藝術(shù)中升華。質(zhì)樸純真的民族陶瓷藝術(shù)洋溢著強(qiáng)烈的生活氣息，使人們對(duì)這種民間文化藝術(shù)有著一種強(qiáng)烈又執(zhí)著的眷戀之情。我國陶瓷藝術(shù)博大精深，其發(fā)展不僅凝聚了我們民族審美心理的發(fā)展歷程，而且還凝聚了千百年來勞動(dòng)人民的才智。我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展一直受我國民族文化的影響，但隨著改革開放的不斷深化和西方文化思潮的涌入，人們的審美情趣出現(xiàn)了巨大的變化。本文通過論述民族文化的涵義和民族文化在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的內(nèi)在精神與外在表現(xiàn)形式，以及對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的民族性的繼承與批判等方面，分析了民族文化對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的意義。
2何謂“民族性”
不同國家、不同地域有著鮮明的民族文化。所謂“民族性”是指相關(guān)的歷史文化背景下產(chǎn)生的地區(qū)特征。無論是藝術(shù)、文學(xué)還是生活習(xí)性都透露出自身區(qū)域的特征。以中國畫和西方繪畫比較為例，西方繪畫側(cè)重于光影、結(jié)構(gòu)、透視和色彩等，而中國畫追求意境，抽象寫意，不求寫實(shí)形似，酣暢淋漓地表現(xiàn)情感。因此我們能清楚地了解各自文化背景的差異以及思維方式的不同。我國是以漢族為主，包含少數(shù)民族的多民族國家，民族文化不僅是漢族文化，還是整個(gè)中華民族的文化。
3民族文化在傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的表現(xiàn)
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，一直受到民族文化的影響，體現(xiàn)了不同時(shí)代的審美趣味。回顧早期的傳統(tǒng)陶瓷，人們不會(huì)忘記早期的彩陶藝術(shù)。精美絕倫的造型、優(yōu)美的圖案、精湛的制作把陶土推到了藝術(shù)的頂峰。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們用泥條盤筑和慢輪拉坯成形，裝飾上多采用圖騰和勞動(dòng)場(chǎng)景的抽象表現(xiàn)，或是對(duì)自然的仿生和模擬等題材，使整個(gè)裝飾圖案富有節(jié)奏感。先輩們善于就地取材，在勞動(dòng)過程中與自然進(jìn)行磨合，創(chuàng)造出彩陶純樸的美。秦漢時(shí)期的雄渾、古拙反映在陶塑和石雕兩方面。如著名的兵馬陶俑雄偉壯觀，而霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”表現(xiàn)手法則簡(jiǎn)潔有力。魏晉南北朝時(shí)期，文人崇尚玄學(xué)清議，為文講究淡泊、清瘦、飄逸。因此畫像磚多出現(xiàn)圣賢高士。唐代是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，人們自信、積極向上，在文學(xué)上，唐詩千年不衰，表現(xiàn)在陶瓷上則是經(jīng)典的唐三彩，色彩華麗，陶瓷造型飽滿富麗。唐三彩中的貴婦人面部圓胖，梳各式發(fā)髻，穿著各種彩色服裝，風(fēng)格優(yōu)美；唐三彩中的動(dòng)物著重動(dòng)態(tài)的描繪，情態(tài)各異，栩栩如生。這些都體現(xiàn)了唐代“開放、自信、向上”的社會(huì)風(fēng)貌。后期傳統(tǒng)陶瓷分為官窯和民窯兩大部分。官窯瓷無論從造型到裝飾都是為統(tǒng)治者服務(wù)的，迎合了統(tǒng)治者的審美需要。早期的官窯瓷是我們民族的瑰寶，造型與裝飾配合得恰到好處，而后期的藝術(shù)格調(diào)卻逐步降低；而民窯瓷則展示出質(zhì)樸的民間藝術(shù)，它的形式和裝飾是人們勞動(dòng)的精華，民窯來之于民，用之于民。宋代磁州窯豐富的產(chǎn)品大多是人們?nèi)粘５纳钣闷罚渥罹咛厣难b飾為白地黑花紋飾，選用日常生活中喜聞樂見的題材，以簡(jiǎn)煉純熟的手法結(jié)合精湛的工藝生動(dòng)地表現(xiàn)出來。無論是官窯還是民窯，都富有強(qiáng)烈的民族文化。宋代陶瓷作品的總體特征是纖細(xì)、精巧，這也滿足了宋代人們的審美情趣。到了明清時(shí)期，陶瓷裝飾手法逐漸向繪畫方面轉(zhuǎn)變，文人畫家介入陶瓷領(lǐng)域后，具有民族性的中國畫已廣泛運(yùn)用在陶瓷上。另外，還有紫砂壺因古樸風(fēng)雅的造型一直受到文人雅士的青睞。傳統(tǒng)陶瓷具有東方藝術(shù)的情韻風(fēng)格，貫穿著民族性格和情感，體現(xiàn)了民族審美意識(shí)的共同特征。
4 民族文化是提高現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)文化品格的基礎(chǔ)
傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)有著豐富的文化和輝煌的過去，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)繼承了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的精華，并結(jié)合時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，且對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)既有繼承又有批判。中國傳統(tǒng)陶瓷的審美有一定的形式化模式，從造型形式和裝飾手法上都明顯地體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)造型講究和諧、平衡、對(duì)稱、韻律等。這種美的法則曾經(jīng)是經(jīng)典，經(jīng)過歷代的一味承襲，就使得中國陶瓷藝術(shù)的審美產(chǎn)生了程式化模式，片面地繼承會(huì)使現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)喪失創(chuàng)造力。然而，另一方面很多現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者為了迎合市場(chǎng)的需求，追求時(shí)尚、流行的陶瓷，照單全收地接受外來文化，許多作品只是嘩眾取寵，華而不實(shí)，沒有內(nèi)涵和意義。甚至一味模仿國外陶瓷藝術(shù)作品的形式風(fēng)格，毫無個(gè)性可言，無法講究文化背景，浮淺乏味。一部分陶瓷藝術(shù)家認(rèn)為，具有民族性的傳統(tǒng)陶瓷形式單一、拘謹(jǐn)，釉面光潔、無暇，造型完整優(yōu)美，這些都束縛了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)造思維。但是我們還是要清楚地認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)時(shí)代，不論發(fā)展進(jìn)程如何快，藝術(shù)都應(yīng)與本民族的審美意識(shí)相結(jié)合，雖然加速對(duì)外交流非常必要，但也不能盲目地跟從。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，應(yīng)以民族文化為基礎(chǔ)，借鑒西方的表現(xiàn)手法與形式內(nèi)容。中國陶瓷文化是中國的繪畫、書法、雕刻及人文宗教的集合體，加上精良的制作工藝、豐富的造型裝飾，更蘊(yùn)含了深厚的文化含量，使人們?cè)谛蕾p、使用過程中受到中國文化與藝術(shù)的強(qiáng)烈感染，品味到中國五千年來的歷史文明。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)品意味，強(qiáng)調(diào)個(gè)性，突出個(gè)人風(fēng)格，但也必需要有本民族的文化含量，這樣才會(huì)形成獨(dú)特的民族語言，成為國外了解中國文化的橋梁。
我們不能盲目舉著“民族的就是世界的”旗幟一味封閉，但也必須充分了解本民族的審美特征及文化內(nèi)涵。在陶瓷藝術(shù)一代又一代的傳承發(fā)展過程中，“民族性”的淡化必將阻礙現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。縱觀現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)對(duì)不同文明生存條件下的人類需要的適應(yīng)和滿足。人們以陶瓷為媒介和方式，表達(dá)自己所追求的精神價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值，而現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的精神性和審美性正是中國深厚精神文化基礎(chǔ)與現(xiàn)代意識(shí)相碰撞的產(chǎn)物。繼承中國傳統(tǒng)文化精神，正是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展重任。中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作者們強(qiáng)調(diào)自身審美情趣的表達(dá)，這種審美情趣也與民族文化有著明顯的關(guān)聯(lián)。另外，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作，需要個(gè)人廣博的文化知識(shí)積淀和豐富的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。陶藝家既要有地域性文化特征和材料優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，又要有本民族的文化積淀，以一種全新的面貌和現(xiàn)代陶瓷文化相銜接，這樣中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作才會(huì)具有世界意義。
參考文獻(xiàn)
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3 當(dāng)代中國陶瓷名家作品賞析[S].北京:2002：45～52
第6篇：疑問代詞范文
自步入新世紀(jì)以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，都市文化和青年文化的興起與更新，使中國當(dāng)代陶瓷藝術(shù)加快了其文化轉(zhuǎn)型的步伐，而在這一文化轉(zhuǎn)型的浪潮中，“卡通”潮流無疑是值得關(guān)注的重要現(xiàn)象之一。這主要由中國陶瓷藝術(shù)新生力量主導(dǎo)的陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象而影響的，但由于其體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人的思維方式和審美文化，既是一種流行文化，也標(biāo)示著中國陶瓷藝術(shù)未來的發(fā)展方向之一，因而值得深入探索與思考。
2 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象概述
近年來，隨著創(chuàng)意陶瓷藝術(shù)的快速發(fā)展，陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象日漸增多，蔚然成風(fēng)。從事“卡通”陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的大多為年輕一代陶藝家，他們并沒有形成統(tǒng)一的藝術(shù)流派，也從未在藝術(shù)理論上進(jìn)行鋪墊，但卻成為不可忽視的重要現(xiàn)象。這些大多數(shù)為80后甚至90后的年輕陶藝家，所創(chuàng)作的“卡通”陶瓷藝術(shù)，或雕塑、或彩繪等來表現(xiàn)漫畫卡通形象，表達(dá)著完全不同長輩的審美趣味與氣質(zhì)。
“卡通”化陶瓷藝術(shù)作品具有鮮明的個(gè)性特征，承載著年輕一代的美好理想，簡(jiǎn)單、親切而充滿童真。“卡通”陶瓷藝術(shù)絕大多數(shù)為人物和動(dòng)物題材，許多取材于中外各種動(dòng)漫和兒童讀物，也有不少是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者的獨(dú)特創(chuàng)造，人物形象多夸張變形，有趣可愛，既有頗具時(shí)尚感的形象，亦有如中國戲曲、民間玩偶類同的充滿鄉(xiāng)土氣息的形象，具有一種虛擬的游戲場(chǎng)景。
雖然“卡通”陶瓷藝術(shù)作品從表面上主要追求一種天真愉悅的童趣，但實(shí)際上其含義絕不止于幼稚的視覺，更不是對(duì)兒童生活的追憶，而是同時(shí)在表達(dá)著創(chuàng)作者的迷惘、痛苦、壓抑等個(gè)人情緒，充滿了叛逆精神，因而其實(shí)際思想內(nèi)涵遠(yuǎn)比人們想象得要豐富。“卡通”陶瓷藝術(shù)作品普遍色彩明快、造型單純、氣氛熱烈、充滿活力，拋卻了使命、責(zé)任等具有沉重感的字眼，具有脫離現(xiàn)實(shí)世界強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
“卡通”陶瓷藝術(shù)作品興起時(shí)間不長，尚處在早期探索階段，具有明顯的實(shí)驗(yàn)性特征。“卡通”陶瓷藝術(shù)并沒有明確的未來發(fā)展方向，這是因?yàn)槊恳粋€(gè)“卡通”陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者表達(dá)的均是其個(gè)人的卡通體驗(yàn)，具有顯著的個(gè)人化特征，是完全意義上的向內(nèi)視角。不過，雖無明確發(fā)展方向，但從整體而言，“卡通”陶瓷藝術(shù)更多追隨的是包括歐美、日韓等在內(nèi)的西方動(dòng)漫藝術(shù)發(fā)展方向，缺少必要的原創(chuàng)性基礎(chǔ)。
“卡通”陶瓷藝術(shù)雖然已經(jīng)頗為興盛，但與創(chuàng)作熱形成強(qiáng)烈反差的是學(xué)術(shù)冷，幾乎沒有專家學(xué)者關(guān)注到這一現(xiàn)象的存在，使之長期處于“非主流”的尷尬地位，這顯然非常不利于“卡通”陶瓷藝術(shù)身份的定位和未來的發(fā)展，也不利于青年一代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者的成長。
3 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象成因分析
上世紀(jì)80年代改革開放以后，卡通漫畫開始在中國少年兒童中風(fēng)行，中國的“新人類”以及“新新人類”或曰“卡通一代”開始出現(xiàn)。這批主體為70末至90后的“卡通一代”的成長年代浸潤于卡通漫畫流行時(shí)代，“卡通”成為其精神生活的重要組成部分。近年來，“卡通”一代已經(jīng)成長并活躍于陶瓷藝術(shù)舞臺(tái)，其在部分作品中引入卡通形象，以此來追憶和寄托自身的“卡通”情結(jié)，從而成為當(dāng)代“卡通”陶瓷藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)作群體。創(chuàng)作群體的形成是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的最關(guān)鍵因素。
“卡通一代”所成長的環(huán)境從總體上來說是穩(wěn)定和諧的，與前代相比，沒有經(jīng)歷過多少嚴(yán)酷的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境，伴隨著各類西方動(dòng)畫片、電腦游戲成長，因而也缺乏如父輩般的政治責(zé)任感和使命感，并且厭棄世俗道德束縛，被稱為長不大的一代或者是拒絕成熟的一代，其內(nèi)心充滿童真童趣，不大關(guān)注或無力表達(dá)重大主題，而是將更多的藝術(shù)創(chuàng)意視野專注于社會(huì)流行時(shí)尚當(dāng)中，這其中即包括卡通動(dòng)漫，這實(shí)際上也代表了中國當(dāng)代整個(gè)社會(huì)審美傾向的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作審美趣味的社會(huì)轉(zhuǎn)型亦成為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的主要?jiǎng)右蛑弧?/p>
青年是社會(huì)消費(fèi)的重要群體，而傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)高、大、上的形象以及價(jià)格使許多年輕一代敬而遠(yuǎn)之，而以卡通形象示人的陶瓷藝術(shù)作品則給年輕一代帶來親切之感，易形成打動(dòng)其心弦的魅力，而相對(duì)低廉的價(jià)格亦使年輕一代能夠負(fù)擔(dān)消費(fèi)。因此“卡通”陶瓷藝術(shù)作品具有無限的市場(chǎng)開發(fā)前景，市場(chǎng)化和商品化無疑也是促使陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的重要因素。
上世紀(jì)80年代，傳統(tǒng)文化處于極度缺失的狀態(tài)，這也使得新時(shí)期青少年在傳統(tǒng)文化修養(yǎng)上相對(duì)缺乏，使之不需要背負(fù)任何傳統(tǒng)包袱，思想超前，思維活躍，極易接受新事物，而卡通所承載的文化非常廣泛多元，大多來自于西方，易于為青年陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者所接受并將作為作品的文化表達(dá)方式之一。因而，傳統(tǒng)文化缺失和多元文化發(fā)展潮流亦是陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象形成的內(nèi)因之一。
4 當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象的文化思考
當(dāng)代陶瓷藝術(shù)出現(xiàn)的“卡通”現(xiàn)象不是偶然的，它與藝術(shù)全球化潮流息息相關(guān)。在藝術(shù)全球化下，中國陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者正從傳統(tǒng)的文化與家庭背景下走出來，開始關(guān)注自我、解釋自我并希望改變和重塑自我，其思維結(jié)構(gòu)正在發(fā)生質(zhì)的變化。年輕一代的陶藝創(chuàng)作者尤其如此，他們通過虛幻的卡通人物，承載的是對(duì)未來的種種想象，而卡通形象本身也往往寄托了其對(duì)自身形象精神重塑。因而，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象的興起，絕不是在題材上微不足道的改變，實(shí)際上是中國陶瓷藝術(shù)文化轉(zhuǎn)型的開端，呈現(xiàn)的是一種陶瓷藝術(shù)中前所未有的、全新的文化觀念。
由于當(dāng)代中國陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象的興起是受藝術(shù)全球化和西方“卡通”的影響下而形成的，因而我們不得不考慮到由此而帶來的文化“殖民”問題。盡管當(dāng)代中國陶瓷藝術(shù)主流對(duì)此現(xiàn)象視而不見，或者故意加以冷落，但這種不正視更加劇了問題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性。具有原創(chuàng)精神的中國“卡通”人物完全無力抵擋西方“卡通”的文化傾銷，這就使得當(dāng)代“卡通”化陶瓷藝術(shù)不可避免地反映了西方文化趣味與價(jià)值觀，成為西方文化殖民的一部分。
面對(duì)西方的文化入侵，當(dāng)代中國陶瓷藝術(shù)家從未停止過對(duì)藝術(shù)本土化的固守與追求，年輕陶瓷藝術(shù)家亦同樣如此，因而，在得不到應(yīng)有關(guān)注的情況下，當(dāng)代中國陶瓷藝術(shù)“卡通”現(xiàn)象中出現(xiàn)的文化殖民問題仍需要通過年輕陶瓷藝術(shù)家自身的努力來加以解決。在當(dāng)代“卡通”陶瓷藝術(shù)作品中，已有相當(dāng)一部分直接引入了大量中國傳統(tǒng)文化符號(hào)，顯現(xiàn)出明顯的本土文化意識(shí)的覺醒，在這樣一批陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者的努力下，許多作品已經(jīng)呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的中國風(fēng)。當(dāng)然，希望這樣的本土文化符號(hào)并非是年輕陶藝家反觀傳統(tǒng)的文化獵奇現(xiàn)象，不是用來借以尋求國際陶藝界承認(rèn)的裝飾性符號(hào)。
只有立足于本土文化，反映當(dāng)代中國社會(huì)現(xiàn)象，中國當(dāng)代的“卡通”陶瓷藝術(shù)才能夠真正尋求到屬于自身的語言文化體系，擺脫自說自話的窘境，并實(shí)現(xiàn)與其他陶瓷藝術(shù)類型的文化融合、交流，按照自身的文化軌跡向前發(fā)展。
第7篇：疑問代詞范文
第一次騎車帶人
人的一生中有許多第一次，有的讓你開心、有的讓你生氣；有的讓你滿足；有的讓你遺憾；有的你成功了；有的卻失敗了……。今天，我就和你們說一 我的一個(gè)第一次——第一次騎車帶人吧。
那一次，我讀四年級(jí)，剛學(xué)會(huì)騎車就在我的同學(xué)面前顯擺了，我騎車在學(xué)校的操場(chǎng)上轉(zhuǎn)了一圈后，大家都很佩服我，紛紛夸我，我被他們夸得得意忘形，不禁吹牛：“我是什么人？我只學(xué)了兩天就會(huì)騎了，我還可以帶個(gè)大胖子騎車，騎到北站呢！”胡海鳴聽了，高興地說：“那太好了，你帶我回家吧。”我有點(diǎn)兒猶豫，我現(xiàn)在的技術(shù)，根本沒法帶人啊。不過，胡海史鳴很輕，再加上他的“薪水”——送他回家就給我5角錢，我還是答應(yīng)了。胡海鳴坐上了我的自行車上，車子就像壓上了三千噸的鐵塊，怎么也騎不起來，我使勁一踩腳踏板，終于，自行車搖搖晃晃地爬了起來，好不容易騎到一個(gè)下坡，自行車加快了速度，我正努力保持平衡時(shí)，“叭叭”后面響起了汽車?yán)嚷暎亿s快閃到一邊，自行車一晃，我和胡海鳴摔了下來。
第8篇：疑問代詞范文
我的第一次接待客人
星期六的上午，爸爸，媽媽去上班了，我一個(gè)人在家寫作業(yè)，突然，門外傳來了咚！咚！咚的敲門聲，我打開門一看，原來是我遠(yuǎn)在部隊(duì)的舅舅來看我了。
我的舅舅他是一位軍人，他今天雖然身著便裝，但他還是那么英俊帥氣，從他的身上可以看出一個(gè)軍人所擁有的軍人素質(zhì)和風(fēng)格。他至今還在為我國的航天事業(yè)而奮斗著……我非常崇拜我的舅舅。
我趕快把舅舅迎進(jìn)客廳，為他讓座，沏茶，拿水果，舅舅夸我是個(gè)好孩子。吃午飯的時(shí)候馬上就到了，可是爸爸，媽媽中午又不回家，我又不會(huì)做飯，這可讓我為難了，中午我拿什么給舅舅吃呀，唉！看來我只有給舅舅泡方便面吃了……
在我的努力下，舅舅終于吃到了我泡的面了，我從舅舅欣慰的臉上看出，他很高興，而我也覺得很自豪，因?yàn)樵诎职郑瑡寢尣辉诘那闆r下，我是第一次接待客人，你說，我能不高興嗎？而且接待的也很成功。
第9篇：疑問代詞范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)陶瓷；現(xiàn)代陶藝；繼承
引言
傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳承與發(fā)展，如何平衡中國深厚的傳統(tǒng)陶瓷文化與深受西方思潮影響的現(xiàn)代陶藝?“現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之間不存在絕對(duì)的界線，二者體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)對(duì)于不同文明生存條件下的人類需要的適應(yīng)和滿足。”從材料、成形、裝飾手法上來講，現(xiàn)代陶藝是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的延續(xù)；從觀念上來講，現(xiàn)代陶藝是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新與突破，它豐富了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)語言，更符合現(xiàn)代人的審美心理和藝術(shù)品位。因此，尊重傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)。發(fā)展有中國陶瓷文化根基的現(xiàn)代陶藝才是中國現(xiàn)代陶藝家所追求的。
2 “器用之美”――原始陶
陶、瓷的發(fā)展史亦是陶、瓷藝術(shù)的發(fā)展史，無論在任何時(shí)期，即使在條件艱苦的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類最初只能制作如碗、盤、罐等造型簡(jiǎn)單的陶制用品，人類也從未放棄過對(duì)美的追求。早在八九千年前，人類就開始了最原始的建筑活動(dòng)，伴隨著火的發(fā)明與使用，一次“偶然的”發(fā)現(xiàn)，陶器被人類利用，并發(fā)展起來。原始陶的制作與人類的生活習(xí)慣息息相關(guān)，隨著人類生活的改善，陶也越來越受到宗教、禮數(shù)等因素的影響，主要體現(xiàn)在造型及裝飾手法上，精神層面的要求越來越高，而這種功能之外的需求使得陶瓷工藝得到了迅速的發(fā)展。
隨著人們生產(chǎn)力的提高，對(duì)美的需求也與日俱增。主要體現(xiàn)在陶器裝飾紋樣的大量出現(xiàn)，器型的豐富多彩。相繼出現(xiàn)了：陜西省西安半坡村的半坡文化(圖1)，距今約6300～6800年，此時(shí)陶器上的裝飾紋樣略為復(fù)雜；河南省廟底溝的廟底溝文化(圖2)，其彩陶數(shù)量較多，顏色黑多紅少，全為外彩，紋飾更加豐富，常見的有花瓣紋、鉤葉紋、渦紋、三角渦紋、條紋、網(wǎng)紋和圓點(diǎn)紋等，亦有動(dòng)物及人物紋飾；甘肅省距今4000年左右的馬家窯文化(圖3)，其器型打磨光滑勻稱，裝飾圖案以滿見長，神秘的圖案及多變的造型，光是炊具本身的精美已足以讓后人垂涎。夏商周時(shí)期，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原始社會(huì)發(fā)展為奴隸社會(huì)，也是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡期，人們對(duì)陶器的需求量增大，制陶業(yè)獨(dú)立為手工業(yè)部門，此時(shí)的陶器品種繁多，裝飾手段不僅有彩繪，在制胎過程中運(yùn)用堆、拍、刻、劃等技術(shù)制造出肌理效果，使陶器的裝飾紋樣迅速地豐富起來，社會(huì)的進(jìn)步使燒窯的技術(shù)大大改進(jìn)，這一時(shí)期出現(xiàn)了原始瓷。
3 “裝飾之美”――傳統(tǒng)陶瓷
傳統(tǒng)陶瓷是人們的生活必需品，兼有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。時(shí)代不同，陶瓷的藝術(shù)特色也各不相同。堪稱“世界奇跡”的秦代兵馬俑是人類藝術(shù)史上的一朵奇葩(圖4)。秦俑制作的數(shù)量之多，技藝之精湛，“千人千面”，身材魁梧，神態(tài)各異，為世人展示了我國秦朝深沉的民族風(fēng)格；漢代陶瓷造型渾厚(圖5)，簡(jiǎn)練質(zhì)樸卻難掩其中的豪放不羈，氣勢(shì)蓬勃，體現(xiàn)了漢民族當(dāng)時(shí)積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌；唐代國力昌盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐三彩(圖6)是世界藝術(shù)史上的一顆璀璨的明珠，其色彩絢麗，釉色變化豐富，仕女造型(圖7)飽滿，體態(tài)豐腴，媚而不俗，武士劍拔弩張，無不顯示著唐代的大氣與自信，有著極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值；宋代窯口眾多，技藝成熟，在中國陶瓷史上有著劃時(shí)代的意義，如果說唐代是雍容華貴，那么宋代則可被形容為精巧秀美；元明了青花、釉里紅，使得中國的青花瓷聞名于天下；即使同一朝代，不同時(shí)期的陶瓷風(fēng)格也各有千秋，宣德的濃艷豪放，成化的細(xì)膩優(yōu)美、清新淡雅；清代陶瓷的內(nèi)容則是更加豐富……
4 “意用之美”――現(xiàn)代陶藝
傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶藝在時(shí)間上呈順承關(guān)系，由原始陶最初的實(shí)用性占主導(dǎo)的生活用品，不斷發(fā)展其裝飾性，至現(xiàn)代社會(huì)則追求個(gè)性，表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人情感。因此，清楚傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶藝的根本區(qū)別，才能夠正確認(rèn)識(shí)二者之間既有本質(zhì)區(qū)別，又有一脈相承的關(guān)系。
“陶藝”，按照漢語組詞的習(xí)慣，通常人們將其詮釋為“陶瓷的藝術(shù)”。個(gè)人認(rèn)為，“陶藝”與“陶瓷藝術(shù)”是從不同的角度對(duì)陶瓷進(jìn)行闡述的。“陶藝”，強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性，是藝術(shù)眾多門類中的一種，既是藝術(shù)，便增加了它的不可讀性和距離感：而“陶瓷藝術(shù)”則更偏向于強(qiáng)調(diào)陶瓷本身的這種材質(zhì)，或者可稱其“陶瓷的藝術(shù)”，既不是玻璃，亦不是纖維、金屬等材料的藝術(shù)。在當(dāng)代，無論是在窯爐的改進(jìn)方面，還是在燒窯技術(shù)方面，人類都已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步。在陶瓷的燒成上，人們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)上有了很大的提高，也已經(jīng)相對(duì)成熟，陶瓷早巳脫離了僅僅是人們生活用品的局限，朝著更高的精神層次需求發(fā)展，也就逐漸形成了表現(xiàn)“意用之美”的現(xiàn)代陶藝藝術(shù)體系。
“現(xiàn)代陶藝只是以陶泥作為它的物質(zhì)載體，而借以體現(xiàn)的卻是一種現(xiàn)代的藝術(shù)精神，它主張自由創(chuàng)造、個(gè)性發(fā)揮，即使有些作品仍然保留有容器的形態(tài)，但已不再是以實(shí)用為目的，并且突破了原有的舊技術(shù)規(guī)范，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)陶瓷精致、規(guī)范、對(duì)稱的古典審美趣味，向著隨意自由、更高想象力，更具人文精神的方向發(fā)展”。陶藝界的老一輩陶藝家周國楨先生的作品(圖8)有著強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和個(gè)人色彩。周老師的作品多采用大缸泥這種較為粗質(zhì)的陶土，這種土含雜質(zhì)較多，燒制出的陶藝作品追求稚拙之美，風(fēng)格原始、質(zhì)樸、粗獷，充分體現(xiàn)材料的質(zhì)地自然美。與同樣具有質(zhì)樸、粗獷風(fēng)格的原始陶來說，其意義卻大有不同，一方面是由于當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和生活水平所限；另一方面則是特意而為之，追求拙質(zhì)感的藝術(shù)風(fēng)格，從制作動(dòng)機(jī)上，便能看出傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝二者本質(zhì)的不同。
5 傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系
“現(xiàn)代陶藝”是介于雕塑、繪畫等其他藝術(shù)形式之間的新藝術(shù)表達(dá)方式。20世紀(jì)50年代后。幾乎所有在現(xiàn)在美術(shù)史上有影響力的藝術(shù)家都不同程度地涉足了陶瓷領(lǐng)域，他們把現(xiàn)代藝術(shù)的思維帶人到了陶藝的創(chuàng)作中。給陶藝的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用(如圖9)。客觀上來說，西方的現(xiàn)代陶藝比我國“覺醒”得要早，一方面，從自身上來講，我國傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)體系已經(jīng)相對(duì)成熟。無論從技術(shù)層面，還是社會(huì)分工方面都已經(jīng)形成了相對(duì)完整的社會(huì)體系，人們滿足于大眾化的審美，不愿意打破這種傳統(tǒng)的生活模式；另一方面，西方國家提倡張揚(yáng)個(gè)性的制度，給現(xiàn)代陶藝家們創(chuàng)造了一個(gè)良好的可以充分展示自己創(chuàng)造力的社會(huì)環(huán)境，多方面的原因?qū)е挛覈默F(xiàn)代陶藝在起步時(shí)便落后了。
體制改革后，西方思潮如涌而至，20世紀(jì)90年代，現(xiàn)代陶藝同其他眾多現(xiàn)代藝術(shù)一樣在中國如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來。現(xiàn)代陶藝作為新生事物，一開始便在充滿西方現(xiàn)代主義的環(huán)境中成長，現(xiàn)代陶藝家們一方面受著中國深厚的傳統(tǒng)陶瓷文化的熏陶，另一方面受著西方自由主義藝術(shù)思想的洗禮，使得中國的現(xiàn)代陶藝從開始便表現(xiàn)出多元化的特質(zhì)。
中國傳統(tǒng)的造物意境為“器以載道”，具體體現(xiàn)在人與人和諧的社會(huì)關(guān)系中，人與自然的天人合一中，“人與物、心與物、文與質(zhì)、形與神、才與藝、用與美”的和諧統(tǒng)一中。中國傳統(tǒng)造物的“和諧”思想深深影響著中華民族的文化藝術(shù)、民族氣質(zhì)，成為中國人所獨(dú)具有的“和諧”文化品格，在深厚的傳統(tǒng)陶瓷文化的浸潤下，對(duì)中國的現(xiàn)代陶藝家來說，更是用之不竭的藝術(shù)源泉。陶瓷藝術(shù)是“天時(shí)、地利、人和”的藝術(shù)，一名優(yōu)秀的中國陶藝家應(yīng)當(dāng)把這種寶貴的藝術(shù)品格融入到自己的血液中，才能創(chuàng)造出具有中國氣質(zhì)和文化內(nèi)涵的現(xiàn)代陶藝。
