生態(tài)意識論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)意識論文范文

論文關(guān)鍵詞：福斯特;發(fā)展觀;生態(tài)價值觀;生態(tài)倫理觀

論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當(dāng)代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機(jī)進(jìn)行生態(tài)學(xué)分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機(jī)與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機(jī)的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當(dāng)代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當(dāng)今我國進(jìn)行社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認(rèn)為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道。”所以，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思認(rèn)為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機(jī)結(jié)合、實現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設(shè)想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟(jì)活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機(jī)融合的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費者和分解者三者之間的有機(jī)匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行由基礎(chǔ)設(shè)施、機(jī)器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護(hù)的目的。

第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進(jìn)人全面建設(shè)小康社會的新階段，社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代國際經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強(qiáng)第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進(jìn)步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標(biāo)甚至唯一指標(biāo)。盡管這些指標(biāo)不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準(zhǔn)確反映發(fā)展的社會成本，不能準(zhǔn)確衡量經(jīng)濟(jì)增長的代價和方式，不能準(zhǔn)確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準(zhǔn)確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸福”的困境。因此，建立綠色GDP核算體系勢在必行。

二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋

福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強(qiáng)調(diào)，必須認(rèn)識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護(hù)它。當(dāng)然，“我們也需要認(rèn)識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標(biāo)應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則。”

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認(rèn)為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠(yuǎn)距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應(yīng)該受到批評的就是所謂自然的私有化。“今天全球經(jīng)濟(jì)正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題。”自然的社會化則完全是另一種情況。他認(rèn)為，“自然越是被置于人民的保護(hù)之下—一般來說，這種保護(hù)是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進(jìn)行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標(biāo)的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性。”如果我們把一切都交給私人利益集團(tuán)，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強(qiáng)大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護(hù)自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會把這些事情置于一種可以運(yùn)用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會主義的策略。

福斯特強(qiáng)調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。

透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設(shè)社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認(rèn)識到，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們要實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進(jìn)而使人們達(dá)成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強(qiáng)大，強(qiáng)大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護(hù)自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴(kuò)大，構(gòu)成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費觀，以引導(dǎo)人們合理消費，任重道遠(yuǎn)。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費，崇尚節(jié)儉生活。適度消費就是對環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標(biāo)準(zhǔn)，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導(dǎo)適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應(yīng)該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應(yīng)當(dāng)自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護(hù)生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標(biāo)志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，當(dāng)務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會來行使。但在現(xiàn)實中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實現(xiàn)而得到足量的實現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護(hù)的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。生態(tài)價值的實現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達(dá)到功能維護(hù)的目的。生態(tài)補(bǔ)償制就是實現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或為生態(tài)保護(hù)付出代價者支付的相應(yīng)費用。生態(tài)補(bǔ)償須遵循“誰開發(fā)、誰保護(hù)，誰破壞、誰恢復(fù)，誰受益、誰補(bǔ)償，誰污染、誰付費”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費用;生態(tài)保護(hù)的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護(hù)者支付適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償費用。三是嚴(yán)格落實環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對違法超標(biāo)排污企業(yè)的處罰力度，嚴(yán)懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認(rèn)為，當(dāng)今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德。“人類不擁有地球，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護(hù)好地球，維護(hù)它的完整。我認(rèn)為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則。”

在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進(jìn)行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負(fù)責(zé)任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀(jì)資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護(hù)環(huán)境被看作是對人們自由權(quán)利的限制。這種道德價值觀在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。福斯特強(qiáng)調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當(dāng)然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個社會的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進(jìn)行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。就目前來看，最迫切的就是，我們在認(rèn)同自然界自身存在其內(nèi)在價值的同時，必須承認(rèn)代際價值的存在。既然我們承認(rèn)自然存在著內(nèi)在的價值，那么，人類后代也具有自身的價值就不能予以否認(rèn)。應(yīng)該看到，人類后代的權(quán)利就是當(dāng)代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認(rèn)和尊重當(dāng)代人的權(quán)利，就必須承認(rèn)和尊重后代人的權(quán)利;反過來，承認(rèn)后代人的權(quán)利，就是對當(dāng)代人權(quán)利的承認(rèn)和尊重。在代際價值的理解上，應(yīng)該明確兩點:一是權(quán)利和義務(wù)的非對等性，承認(rèn)后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，正如我們承認(rèn)自然的權(quán)利而很難要求動物、植物等對人類承擔(dān)義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場，因此其權(quán)利的行使并非一個現(xiàn)實的存在，而是一種觀念的存在，存在于當(dāng)代人的“觀念”中，因此，后代人的權(quán)利必須由當(dāng)代人來，由當(dāng)代人按照公平的原則進(jìn)行分配。

第2篇：生態(tài)意識論文范文

關(guān)鍵詞：省級電視臺城市電視臺差異化經(jīng)營

簡單地講，戰(zhàn)略，就是如何讓企業(yè)與產(chǎn)品與眾不同。電視媒介經(jīng)營中，差異化戰(zhàn)略是被廣泛采用的一種戰(zhàn)略。從“四級辦電視”到“三級辦電視”，全國電視市場形成了以中央臺、省臺、城市臺為主體的競爭格局。由于面對央視及境外電視媒體的競爭與擠壓，省級電視臺地面頻道往往采取“本土為王”策略，這與城市電視臺的基本生存之策類似，問題是，雖然省級臺與城市臺同屬地方電視臺，但它們之間的差異性是十分明顯的。因此，從戰(zhàn)略層面來看，省級臺與城市臺應(yīng)該堅持差異化經(jīng)營的理念，根據(jù)各自的特點進(jìn)行差異化經(jīng)營。

對地方臺而言，差異化與區(qū)域化都很重要，其實區(qū)域化也是差異化的特殊表現(xiàn)，而區(qū)域化容易形成區(qū)域性同質(zhì)化，如同一城市、同一區(qū)域有多檔雷同的方言節(jié)目、民生新聞欄目，在成都，四川臺、成都臺就推出了《新聞現(xiàn)場》、《成都全接觸》、《第一時間》等多檔民生新聞欄目，橫向差異化不明顯，影響節(jié)目和頻道在受眾心中的地位。因此，厘清區(qū)域化生存與差異化生存的辨證關(guān)系，差異化戰(zhàn)略應(yīng)為當(dāng)前地方電視臺首選。

一、省級臺與城市臺之間的差異性

省級電視臺包括省級衛(wèi)視和地面頻道。一般來說，省級衛(wèi)視是本省唯一可輻射全國的頻道，從宣傳或經(jīng)營、受眾市場或廣告市場來看，省級衛(wèi)視都是省級臺的主體，省級衛(wèi)視成為省級臺經(jīng)營的重點。而省級衛(wèi)視由于上有中央電視臺、下有城市電視臺，夾在中間。由于受到落地、資金、技術(shù)等因素的限制，省級衛(wèi)視難以在全國市場上與中央電視臺匹敵，而城市電視臺與城市受眾的接近性優(yōu)勢等方面又往往是省級衛(wèi)視難以超越的，它要做好本省、所在城市、全國市場，要兼顧事業(yè)性與產(chǎn)業(yè)性，處于一種比較尷尬的境地。城市電視臺的最大優(yōu)勢就是它的接近性，尤其是地市級電視臺，其覆蓋范圍局限于本市，它的目標(biāo)市場相對狹小、目標(biāo)受眾相對明確，便于集中經(jīng)營，但它是三級電視中最低一級電視臺，信息資源、節(jié)目資源、資金、技術(shù)、人才等制約因素明顯，極大地影響到它的節(jié)目生產(chǎn)、經(jīng)營方式、經(jīng)營效率。

1.市場大小的差異

在我國，省級電視臺尤其是省級衛(wèi)視處于一種特殊的地位。電視臺的事業(yè)單位性質(zhì)，決定了省級電視臺是面向本省和全國的宣傳窗口，而其產(chǎn)業(yè)屬性促使省級臺極力拓展全國受眾市場和廣告市場，有效占領(lǐng)市場才能有效占領(lǐng)陣地，在這個意義上，宣傳與經(jīng)營得到有機(jī)的統(tǒng)一。但從另一方面看，省級電視臺承擔(dān)的宣傳任務(wù)，以及寬泛市場帶來的受眾市場的不確定性和差異性，對其經(jīng)營造成一定的難度。

而城市電視臺的市場集中在一個城市，其宣傳和經(jīng)營的對象性強(qiáng)。節(jié)目和頻道容易形成個性和特色，經(jīng)營受眾與經(jīng)營廣告關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，有效傳播與有效經(jīng)營容易統(tǒng)一。但市場太小也是其經(jīng)營發(fā)展的重要制約因素。

2.身份地位的差異

傳媒經(jīng)濟(jì)是影響力經(jīng)濟(jì)，城市電視臺的的地位自然不如省級電視臺，由此造成省級臺與城市臺在受眾心目中的影響力差異，也在一定程度上影響到各自的經(jīng)營效果。

3.資源上的差異

城市電視臺規(guī)模較小，硬件設(shè)備相對較差，人才資源缺乏，新聞信息來源有限，節(jié)目資源不豐富。由于受眾市場規(guī)模較小，難以對其根據(jù)年齡、性別、職業(yè)等進(jìn)行分層，影響了城市臺的“窄播”化，節(jié)目類型和節(jié)目形態(tài)難以豐富多彩，頻道專業(yè)化更是問題。而省級電視臺在這些方面對城市電視臺具有明顯的優(yōu)勢，其經(jīng)營發(fā)展空間相對大得多。

二、省級臺與城市臺之間的差異化經(jīng)營策略

如前所述，省級臺與城市臺之間具有多方面的差異性。人們往往注意到地方電視臺與中央電視臺形成差異，而較為忽略同屬地方臺家族的城市臺與省級臺之間具有的差異性以及它們之間差異化經(jīng)營的必要性，這是不少地市級地方臺經(jīng)營不善以及省會城市臺與省級電視臺之間低層次競爭、惡性競爭的重要原因。因此，省級臺與城市臺之間如何形成戰(zhàn)略性差異，是地方臺走出同質(zhì)化、可持續(xù)發(fā)展的重要經(jīng)營理念。

省級電視臺包括省級衛(wèi)視和省級地面頻道，以本省、市為根據(jù)地，向外省、市拓展，在三級電視格局中居中堅力量。省級電視臺要充分把握自己的特殊地位，突出優(yōu)勢與個性，實施差異化經(jīng)營。

1、做好區(qū)域市場。省級衛(wèi)視由于受落地等因素的制約，雖然覆蓋了全國一定的區(qū)域，但還不是真正意義上的全國電視臺。省級地面頻道以本省受眾為傳播對象，省級臺地面頻道是省級電視臺的有機(jī)組成部分，它在受眾心目中的認(rèn)知、社會影響力，其資訊來源、節(jié)目資源、人才資源等，均依托該省級電視臺的整體形象和實力，因此，它與城市電視臺是有所區(qū)別的。同時，由于區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和相近區(qū)域文化的相似性，省級電視臺在本省、市和一定區(qū)域內(nèi)具有較強(qiáng)的影響力，而在與該電視臺所在地經(jīng)濟(jì)、文化差異較大的地方，受眾對其認(rèn)同感較弱。可以說，省級臺各頻道共同覆蓋和影響的主要是一個區(qū)域市場。

因此，我們不能將省級臺衛(wèi)星頻道和地面頻道分割開來看，應(yīng)該將它們以及其他元素作為一個整體來看待，共同發(fā)揮作用，做好區(qū)域市場。這也許是省級電視臺與城市電視臺的重要差異所在。比如，省級電視臺地面頻道成熟的地域特色的節(jié)目，可以進(jìn)上星頻道，兩類頻道依托于省級電視臺，作為一個整體在一定區(qū)域形成場的力量，擴(kuò)張品牌影響力，較好地占領(lǐng)區(qū)域市場。如果一般地將省級臺地面頻道作為僅僅具有與省會城市臺爭奪本市受眾的功能，缺乏整體的視野，也不利于從整體上經(jīng)營好省級電視臺。

2、頻道專業(yè)化。與城市電視臺相比，省級電視臺具有較多資源，包括頻道資源，其市場空間也比較大。從受眾需求和特色經(jīng)營的角度看，省級電視臺頻道專業(yè)化應(yīng)是一個必由之路。但由于省級電視臺的特殊地位，其頻道專業(yè)化的實施，與中央電視臺不一樣，不能搞太多的專業(yè)頻道，全面開花，應(yīng)該根據(jù)自身特點和區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化特征，精辦少量專業(yè)頻道，做出特色，形成優(yōu)勢。專業(yè)頻道要做細(xì)、做精，做出品牌，頻道專業(yè)化能夠帶來很好的社會、經(jīng)濟(jì)效益。海南電視臺旅游衛(wèi)視放棄綜合頻道的路子，專心做專業(yè)頻道，曾一度成為全國唯一一個不播電視劇的電視頻道，但后來又恢復(fù)了電視劇播出，其欄目設(shè)置也出現(xiàn)新的綜合化趨勢。旅游衛(wèi)視一直經(jīng)濟(jì)效益也不太理想。旅游衛(wèi)視經(jīng)營發(fā)展中出現(xiàn)的問題不應(yīng)該完全從受眾細(xì)分市場不成熟等方面去找原因。應(yīng)該說不在其頻道專業(yè)化的方向，而在于沒有做好專業(yè)頻道。省級電視臺的特殊地位和發(fā)展需要，走頻道專業(yè)化的路子是一個合理方向，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)方位、做精做細(xì)。“旅游”主題是否還應(yīng)該進(jìn)一步細(xì)分？細(xì)分以后如何做精，做出品牌？這涉及對短期利益與長期效益、經(jīng)營效率與經(jīng)營戰(zhàn)略的區(qū)別與把握。頻道專業(yè)化是電視媒介差異化經(jīng)營的重要體現(xiàn)，旅游衛(wèi)視在這方面走出了大膽的一步，也做出了有益的探索，形成了一定的品牌影響力。而目前旅游衛(wèi)視的“大旅游”概念以及新的綜合化趨勢，使其專業(yè)頻道特征和品牌區(qū)隔有趨向模糊的危險，這樣發(fā)展的結(jié)果，即使有助于短期效益，但有損其戰(zhàn)略性差異的形成，對長遠(yuǎn)發(fā)展不利。旅游衛(wèi)視的經(jīng)驗教訓(xùn)對省級電視臺走頻道專業(yè)化的路子具有很好的啟示和借鑒意義。

城市電視臺處于“三級電視”架構(gòu)中的最低層級。與省級電視臺相比，城市電視臺由于受政策因素、自身實力和受眾市場的制約，頻道專業(yè)化不可行，也沒有多少向外擴(kuò)張的空間。這就注定了城市電視臺要在本市市場上進(jìn)行集中經(jīng)營，城市臺的電視傳播策略和經(jīng)營理念也應(yīng)與省級電視臺有所不同。

1、精辦欄目，帶動電視臺的整體發(fā)展。城市電視臺中的地市級電視臺，走頻道專業(yè)化缺乏可行性基礎(chǔ)。就其頻道資源和人才、資金、硬件條件等方面來看，也不允許辦太多的欄目。就省會城市電視臺而言，其資源、實力也難以與當(dāng)?shù)厥〖夒娨暸_相比。因此可行的、務(wù)實的做法是精辦部分欄目，加強(qiáng)針對性和貼近性，并以此帶動整個頻道和電視臺的經(jīng)營和發(fā)展。

媒介生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)就是要了解和把握自己所面對的市場，徹底地滿足目標(biāo)市場消費者的需求。從市場細(xì)分來看，市場細(xì)分可以分為地理細(xì)分、人口細(xì)分、心理細(xì)分、行為細(xì)分，地理細(xì)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)營和營銷要注意到需要和欲望的地區(qū)差異。城市電視臺面對的就是一個地理細(xì)分市場，應(yīng)該努力滿足本市受眾的需要。我們講地理細(xì)分，也不能僅僅停留在民生新聞或方言節(jié)目的層面，因為同一城市的受眾也存在分層，而且各地理細(xì)分市場之間也有差異，民生新聞等節(jié)目形式固然使地方電視臺與中央電視臺相區(qū)隔，成為地方臺吸引本地受眾的重要法寶，但民生新聞的泛化、同質(zhì)化，也反映了我國地方電視臺的不成熟，這實質(zhì)上是注意到了各地理細(xì)分市場受眾的共同需求趣味，而忽視了各地理細(xì)分市場之間以及同一市場不同層面受眾的需求差異。比如省會城市電視臺或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的城市電視臺，經(jīng)濟(jì)資訊節(jié)目、生活服務(wù)類節(jié)目，也應(yīng)是貼近本市受眾的重要節(jié)目類型，關(guān)鍵是要因地制宜，在內(nèi)容和形式上做到“三貼近”，并且要堅持精辦欄目的原則，著力打造部分品牌欄目，以此作為頻道的支撐點，并帶動整個電視臺的社會影響力。

2、張揚(yáng)形式，增強(qiáng)與本市受眾的貼近性。隨著媒介形態(tài)的豐富和傳媒競爭的日趨激烈，各類媒介都注重在接近性上做文章。城市電視臺可以揚(yáng)長避短，把握接近這一要素，除了重視內(nèi)容因素，還要在節(jié)目形式上特別加強(qiáng)與受眾的貼近性，既經(jīng)濟(jì)又可行。特別是要充分利用與受眾在地緣、空間上接近的優(yōu)勢，變單向傳播為雙向交流，提高受眾對節(jié)目的參與度。

城市電視臺的接近性特征，正是其張揚(yáng)形式得天獨厚的條件，也是增強(qiáng)傳播效果、吸引受眾的重要元素。比如談話節(jié)目，城市電視臺可以選取市民關(guān)心的問題、尤其是發(fā)生在市民身邊的事情，在節(jié)目生產(chǎn)與傳播方式上，強(qiáng)化市民的參與性，由于地利因素，不但非常方便而且代表性強(qiáng)，有效提升節(jié)目的收視率和影響力。從言語行為理論來看，我們可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)增強(qiáng)談話節(jié)目參與性的合理性。言語行為理論導(dǎo)源于德國哲學(xué)家路德維希·維特根斯坦（LudwigWittgenstein）經(jīng)J.L.奧斯汀(J.L.Austin)到約翰·瑟爾(JohnSearle)。言語行為理論一反傳統(tǒng)的思維定勢，不把語言當(dāng)作靜態(tài)的邏輯符號，而將它視為用于人類傳播和社會交往的工具。我們借助于語言表達(dá)可以完成各種各樣的行為。從言語行為理論的觀點來看，談話節(jié)目由現(xiàn)場觀眾代表場外觀眾或場內(nèi)外互動等言說形式，使談話場得以有效延伸和貫通，這個場把大家沾合在一起，實際上是場內(nèi)外的廣大受眾在做出陳述、提問、命令、做出許諾、提出要求等直接或間接的行為，以言行事具有了恰當(dāng)?shù)那篮托问健Ｒ虼耍鰪?qiáng)談話節(jié)目的參與性，有利于增強(qiáng)市民對身邊事務(wù)的參與感以及參與精神生產(chǎn)的愉娛，其對節(jié)目的認(rèn)同感、關(guān)注度自然增強(qiáng)。

3、加強(qiáng)內(nèi)外部資源的整合。城市電視臺面對的是一個相對獨立、邊際清楚的市場，地市級電視臺在這方面表現(xiàn)得特別突出，這便于城市電視臺與其所在城市的深度融合，也有利于城市臺整合內(nèi)外部資源。例如，可以利用城市臺的名記者、名主持人資源，與本市有關(guān)部門聯(lián)合開展公益宣傳活動，提升電視臺的社會影響力。由于城市電視臺的地利優(yōu)勢和與所在社區(qū)的融合度，城市臺還可以與有關(guān)部門聯(lián)合，利用相關(guān)的各類節(jié)目——電視購物、醫(yī)療保健、旅游、教育、心理咨詢等分別成立社會化的俱樂部，實現(xiàn)大眾傳播與人際傳播的結(jié)合，提高城市電視的影響力，對其經(jīng)營也是一個促進(jìn)。

一般來說，城市電視臺的內(nèi)部資源難以與省級臺相比，因此，整合這些資源以發(fā)揮最大的效益，就顯得更為迫切。城市電視臺需要全面考察自己的資源能力系統(tǒng)的各個方面，分析資源能力與省級臺的差異所在，圍繞自己的優(yōu)勢資源搞好內(nèi)部整合，從而在經(jīng)營上實現(xiàn)點的突破。比如，自己擁有制作哪類節(jié)目的人才和專長？節(jié)目營銷方面有哪些優(yōu)勢等等，據(jù)此確立在哪些節(jié)目類型、欄目上進(jìn)行重點經(jīng)營，以點帶面，使有限的資源發(fā)揮最大的經(jīng)營效益。

注釋

第3篇：生態(tài)意識論文范文

1.空間設(shè)計

一般而言，生態(tài)城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)毫無疑問就是空間設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為現(xiàn)代化城市發(fā)展生態(tài)規(guī)劃中重要的一環(huán)，大體上有三個方面的作用：一是建造城市內(nèi)容，二是作為城市空間內(nèi)容，三是進(jìn)行城市自身空間的構(gòu)造建設(shè)。空間設(shè)計要遵循以人為本的設(shè)計理念，通過完善自身內(nèi)部空間的構(gòu)建，設(shè)計出適合人類居住的生態(tài)環(huán)境。另外，設(shè)計師在對城市環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)全方位地考慮人與自然的位置關(guān)系。城市建筑物不能違背自然規(guī)律，更不能破壞地區(qū)環(huán)境。我們要建設(shè)的理應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)型空間，同時是促進(jìn)人們身心健康發(fā)展的良好生活空間。城市建設(shè)者在設(shè)計時要充分考慮建筑過程以及結(jié)束后對地區(qū)環(huán)境產(chǎn)生的影響，要不斷完善設(shè)計方案，使負(fù)面影響降到最低甚至消除，創(chuàng)造最接近自然的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前我國生態(tài)城市環(huán)境規(guī)劃設(shè)計主要分為三大類：一是親綠化空間設(shè)計，二是親地空間設(shè)計，三是親水空間設(shè)計。親綠化空間設(shè)計就是通過設(shè)計合理的綠化場地為人們提供集休閑、娛樂、健身為一體的場所。親地空間設(shè)計是指能夠提供更多的機(jī)會滿足高層樓棟居民需求，創(chuàng)造出更多的休閑場地。親水空間設(shè)計就是要創(chuàng)造出舒適怡人，且具有各式各樣功能特色的近水空間，為人們提供豐富多彩的活動內(nèi)容。此外，不僅要拓展地面資源，也要適度拓展地下空間，這樣不僅能夠節(jié)約土地使用面積、提高土地利用率，而且能夠有效減少能源與運(yùn)營費用的損耗。

2.綠化設(shè)計

城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃中非常重要的一部分就是綠化設(shè)計，它也是建造清新亮麗、怡人宜居的城市的基礎(chǔ)。許多美麗的城市分布著大大小小的園林綠地，這里不僅是人們休閑娛樂的場所，也是人們在繁忙生活中接觸大自然的機(jī)會。一個城市的空氣質(zhì)量好壞在一定程度上取決于綠化程度。城市建設(shè)在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時要加大綠化建設(shè)的力度，適當(dāng)擴(kuò)大城市的植被覆蓋面積，不僅能夠起到調(diào)節(jié)氧氣與二氧化碳濃度的作用，還能夠保證本土植物不會被外來植物入侵而打亂生態(tài)平衡。同時在進(jìn)行綠化過程中要加強(qiáng)物種多樣性配置，要考慮種植植物的高低、密集程度以及景觀美化性質(zhì)。這種注重人與自然和諧一體化的環(huán)境綠化配置，既能夠愉悅心情，又能夠使景觀與生態(tài)、植物與人類生活環(huán)境融合，最終創(chuàng)造出多元、美觀、和諧的生態(tài)環(huán)境。

3.水體設(shè)計

水是生命之源，是生物生存與發(fā)展的前提條件。城市的發(fā)展往往與當(dāng)?shù)厮Y源的分布與利用有密切關(guān)聯(lián)，一個城市的溫度、濕度以及景觀綠化質(zhì)量、衛(wèi)生質(zhì)量都依賴于水環(huán)境。根據(jù)水流動的特性，通過將水作為載體進(jìn)行一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，既能夠滿足人們對環(huán)境美的需求，又能夠讓人體驗到水帶來的怡人享受。

二、結(jié)語

第4篇：生態(tài)意識論文范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；大學(xué)生生態(tài)道德教育；強(qiáng)化建議；

環(huán)境問題是國際社會中的一個重點問題，對人們生存與發(fā)展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學(xué)生的生態(tài)文明教育，要倡導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德意識；為構(gòu)建和諧的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。因此，要提高對當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育工作的重視。

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的主要問題

（一）高校對大學(xué)生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國教學(xué)理念中，一直缺乏對生態(tài)教育的重視，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為重視，對于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關(guān)系沒有起到足夠的認(rèn)識。在高校的課程中并沒有對培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修明確規(guī)定，因此造成了大學(xué)生缺乏環(huán)境保護(hù)意識，對于環(huán)境保護(hù)觀念較為淡薄。

（二）高校課程設(shè)置缺乏合理性。現(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設(shè)置較少；對于環(huán)境保護(hù)、技術(shù)、治理等相關(guān)知識雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育；對于相關(guān)內(nèi)容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設(shè)置的不合理造成了大學(xué)生對環(huán)境狀況、保護(hù)意識的缺乏，不利于學(xué)生形成良好的環(huán)境保護(hù)意識。

（三）學(xué)校沒有為學(xué)生提供生態(tài)道德教育的相關(guān)平臺。高校對于生態(tài)道德教育的重視不夠，學(xué)生對于生態(tài)保護(hù)的知識大多數(shù)是通過網(wǎng)絡(luò)、電視以及書籍獲取，學(xué)校并沒有設(shè)置系統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)交流平臺，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學(xué)生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。

二、大學(xué)生環(huán)境道德教育的途徑

（一）提高學(xué)校的重視，協(xié)調(diào)部門之間的職能。在高校的課程設(shè)置過程中，要適當(dāng)?shù)奶砑右恍╆P(guān)于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視認(rèn)知；提高學(xué)生的環(huán)境道德意識；同時要協(xié)調(diào)學(xué)校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動；通過組織學(xué)生社團(tuán)等課題活動，提高學(xué)生的生態(tài)意識；可以定期開展生態(tài)社團(tuán)實踐活動；提高學(xué)生對我國自然環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀的認(rèn)識；提高學(xué)生對自然的了解，在自然環(huán)境中體驗到人與自然和諧相處的重要意義。

（二）將大學(xué)思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容相對較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實際需求有所出入，無法有效的滿足學(xué)生的實際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護(hù)思想以及思想素質(zhì)理論教育的狀況，對思想政治教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的編寫，提高對生態(tài)文明的重視，為學(xué)生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎(chǔ)。

（三）重環(huán)境意識教育，全面提高大學(xué)生環(huán)境道德素質(zhì)能力教育。環(huán)境意識是環(huán)境保護(hù)工作的關(guān)鍵與核心。環(huán)境意識的本質(zhì)就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學(xué)生作為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者與建設(shè)者，其素質(zhì)能力以及道德養(yǎng)成對其將來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識有著重要的影響，同時對于我國社會環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識，培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，使其充分的認(rèn)識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導(dǎo)在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。

（四）開展各種生態(tài)道德教育實踐活動。

合理的環(huán)境道德教育可以使學(xué)生在理論上對環(huán)境知識進(jìn)行了解；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生對自然的敬畏、保護(hù)意識。例如在教學(xué)過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多媒體教學(xué)；通過直觀的感受提高學(xué)生對大自然的認(rèn)識。同時教師也可以利用手機(jī)、微信以及微博等渠道開始平臺，向?qū)W生普及各種環(huán)境保護(hù)知識；對學(xué)生進(jìn)行思想道德滲透教育。校園可以利用校報對學(xué)生進(jìn)行各種環(huán)保知識的普及；定期邀請知名專家學(xué)者在校園開設(shè)知識講座；提高學(xué)生對基本環(huán)境知識的理解；通過實踐與教學(xué)融合的教學(xué)模式；可以在課余時間帶領(lǐng)學(xué)生到校園附近進(jìn)行環(huán)境考察；通過調(diào)查報告的形式對存在的各種生態(tài)文明行為進(jìn)行了解；這種教學(xué)模式可以使學(xué)生在根本上提高自身的環(huán)境保護(hù)認(rèn)識，了解生態(tài)危機(jī)給人們的社會經(jīng)濟(jì)帶來的影響，進(jìn)而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。

（五）生態(tài)教育評價的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的評價。要設(shè)置合理的標(biāo)準(zhǔn)對道德工作以及效果做出科學(xué)合理的評價，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學(xué)生的德育成績?nèi)诤掀饋恚鶕?jù)學(xué)生的自身特點制定合理的考核制度，要全面的科學(xué)的反應(yīng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。例如，在進(jìn)行學(xué)生個人素質(zhì)總結(jié)的時候，要對學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)能力進(jìn)行綜合考量，對其存的問題要進(jìn)行及時的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力發(fā)展。

結(jié)束語：

在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對現(xiàn)階段大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修系統(tǒng)的分析，對其存在的問題進(jìn)行深入挖掘，在實踐中通過有效的方法與策略進(jìn)行解決。提高大學(xué)生的生態(tài)道德教育是一項終身的、長期的教育工作，要在實際狀況出發(fā)，對學(xué)生的素質(zhì)能力進(jìn)行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質(zhì)的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的有效開展。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：生態(tài)意識論文范文

【關(guān)鍵詞】新聞專業(yè)主義 新媒介技術(shù)傳播 理論實踐困境

一、新聞專業(yè)主義的產(chǎn)生、定義與分歧

新聞專業(yè)主義形成于19世紀(jì)90年代的美國①，在美國政黨報刊瓦解后，報業(yè)媒體越來越關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，以普利策與赫斯特之間的黃色新聞大戰(zhàn)為代表，報刊越來越低俗化、商業(yè)化。與此同時，要求新聞公平客觀獨立的呼聲也日益高漲，新聞專業(yè)主義作為煽情主義與商業(yè)主義的中堅力量，在各自的博弈中逐步確立。慢慢的，客觀報道的技巧變成了一種信念、標(biāo)準(zhǔn)、一種價值觀，也成為一種程式②。上世紀(jì)90年代后，新聞專業(yè)主義已成為西方新聞傳播學(xué)研究的核心概念之一。

新聞專業(yè)主義是一種理想的新聞理念，是新聞從業(yè)者在采寫新聞報道、傳播新聞信息過程中向受眾呈現(xiàn)出最貼近新聞事實的職業(yè)要求。該理念涉及到媒體社會角色，新聞工作的基本性質(zhì)，新聞從業(yè)者的社會責(zé)任和身份認(rèn)同，新聞實踐的行業(yè)規(guī)范和評判標(biāo)準(zhǔn)等方面的理念。③在堅持媒體及從業(yè)者獨立自由的前提下要求其對新聞事件做客觀公正的報道，服務(wù)公眾利益，承擔(dān)起媒體的社會責(zé)任。阿特休爾在《權(quán)利的媒介》中說：“新聞專業(yè)主義就是指，新聞媒介擺脫外界干涉，擺脫來自政府、廣告商甚至公眾的干涉；新聞媒介為實現(xiàn)‘公眾的知曉權(quán)’服務(wù)；新聞媒介探求真理，反應(yīng)真理；新聞媒介客觀公正地報道事實。”④

在新聞實踐操作層面上，新聞專業(yè)主義自產(chǎn)生以來就伴隨著理念與實踐的分裂這一深層矛盾。新聞專業(yè)主義自身具有難以擺脫的理論困境：新聞專業(yè)主義賦予新聞自由過于寬泛的界定，尤其是對其絕對性和相對性、合理空間和必要界限、主體道德自律和外界必要制約等幾組對立的命題都尚未有完善的理論加以科學(xué)界定。⑤因為新聞專業(yè)主義強(qiáng)調(diào)絕對的客觀、中立報道，而現(xiàn)實操作層面只能實現(xiàn)相對的客觀，新聞從業(yè)者在力求客觀的同時不可避免地?fù)诫s了個人的主觀價值判斷，甚至是在日積月累的工作中形成的固有的框架設(shè)置等都是影響客觀報道的因素。無論是在政黨控制下的報業(yè)還是適應(yīng)商品社會產(chǎn)生的報業(yè)，都不可避免地受到一定限制，新聞媒體不可能實現(xiàn)絕對意義上的自由獨立。

二、新媒介環(huán)境下媒體傳播特征及表現(xiàn)

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，以數(shù)字信息技術(shù)為核心的集互聯(lián)網(wǎng)、電視、手機(jī)于一體的全方位、多媒體、互動性傳播對傳統(tǒng)的媒介生態(tài)環(huán)境形成了強(qiáng)烈的沖擊，極大改變了信息傳播格局，在新的媒介環(huán)境變遷下，媒體的信息傳播表現(xiàn)出新的特征。

在當(dāng)今重大新聞事件的報道中，新媒體發(fā)揮了越來越重要的作用。以微博為代表的新媒體打破了傳統(tǒng)的單對多傳播模式，形成了多對多，單對單的傳播模式；由原來的點到面的傳播發(fā)展為點對點、面對面的傳播，在豐富了傳播內(nèi)容的同時擴(kuò)大了傳播的范圍。在全國兩會報道中，受眾見證了微博的力量，它以短小、迅速、及時、廣泛、互動傳播優(yōu)勢將受眾、媒體、兩會代表緊密聯(lián)系起來。這種社會媒體（social media）為傳統(tǒng)媒體提供了更多的新聞線索，利于進(jìn)行深度報道；新聞當(dāng)事人、評論家等的觀點評論也為傳統(tǒng)媒體廣泛引用，新媒體的出現(xiàn)極大地豐富了傳統(tǒng)媒體的傳播內(nèi)容，但也對新聞專業(yè)主義造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。傳播渠道及信息接收渠道的多樣化使受眾接觸海量化的信息，海量信息的存在增加了信息真實性判斷的不確定性，對媒體及從業(yè)者堅持新聞專業(yè)主義造成了很大的沖擊。海量的網(wǎng)絡(luò)信息加劇了新聞?wù)鎸嵭哉鐒e的難度，這是對新聞記者專業(yè)素養(yǎng)的考驗。在海量的信息中，有價值的信息極易被“埋沒”，而虛假信息也極易盛行，對信息真假的甄別加大了對新聞記者專業(yè)技能的要求。

三、新聞專業(yè)主義遭遇的現(xiàn)實困境及思考

新聞專業(yè)主義的核心價值在于新聞報道的客觀、公正，要求媒介及從業(yè)者對公眾服務(wù)并負(fù)責(zé)，堅持自律與他律，但新聞領(lǐng)域的自律與他律和獨立自由本身構(gòu)成了不可調(diào)和的矛盾。客觀性是指依據(jù)事物的是非曲直如實報道現(xiàn)實；客觀化是依據(jù)人為的意識形態(tài)宣傳來對現(xiàn)實進(jìn)行虛構(gòu)。⑥因此，不可能做到絕對的客觀，客觀報道是一個相對性的概念，堅持新聞專業(yè)主義理念報道并非片面地強(qiáng)調(diào)絕對的客觀，因為這是不可能達(dá)到的一種反應(yīng)事實的狀態(tài)，而是反映現(xiàn)實的一個過程，我們能追求的只能是相對的客觀。新聞專業(yè)主義理論的困境直接導(dǎo)致了新聞從業(yè)者的實踐困境，其標(biāo)準(zhǔn)不是絕對化的要求，而是從事實踐的過程中力求達(dá)到的相對的標(biāo)準(zhǔn)。

在布爾迪厄的場域理論中我們了解到，整個大的社會結(jié)構(gòu)是由相對獨立自主的小社會構(gòu)成的，每個小的社會都有相對獨立的社會空間，但又受其大的社會結(jié)構(gòu)的制約。“新聞界是一個小的獨立的小世界，有著自身的法則，但同時又為它在整個世界所處的位置所限定，受到其他小世界的牽制與推動。說新聞界是獨立的，具有自身的法則，那是指人們不可能直接從外部因素去了解新聞界內(nèi)部發(fā)生的一切。”⑦新聞界受到了來自政治方面、經(jīng)濟(jì)方面、受眾方面、以及來自新聞界內(nèi)部的制約，這些因素相互抗衡交織在一起，構(gòu)成了新聞人所需面對的復(fù)雜的媒介環(huán)境。來自政治的壓力，對經(jīng)濟(jì)的過度依賴，受眾的期待，同行業(yè)的激烈競爭，使得新聞工作者追求新聞專業(yè)主義成為了一種理想，現(xiàn)實的困惑使得越來越多的人對該理念產(chǎn)生質(zhì)疑。

政治領(lǐng)域?qū)π侣劷绲目刂企w現(xiàn)在多方面，即便是在提倡獨立自由媒介環(huán)境的西方國家，官方也是通過各種渠道控制影響媒體。西方國家主要是通過發(fā)言人制度、新聞檢查制度等控制消息來源或者控制輿論引導(dǎo)。我國的新聞管理體制是“事業(yè)單位，企業(yè)管理”，該體制是為應(yīng)對國內(nèi)外環(huán)境變化而做出的調(diào)整。事業(yè)單位的性質(zhì)使得政府可以統(tǒng)一媒體輿論導(dǎo)向，維護(hù)國家的安定團(tuán)結(jié)；采取企業(yè)化的管理模式，是應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而做出的適應(yīng)性調(diào)整，它折射出了政治及資本對媒體的控制。

資本對媒體的控制越來越呈現(xiàn)多元化的趨勢。在以媒體是社會第四權(quán)力自居的西方社會，近幾十年來，市場導(dǎo)向新聞學(xué)（market-driven journalism）正在盛行。市場導(dǎo)向新聞學(xué)是指新聞機(jī)構(gòu)的市場取向，建基于找出或者制造出一種消費者的渴求，而新聞傳媒的任務(wù)是獨一無二地滿足傳媒消費者的需要，新聞最終成為徹頭徹尾的商品。⑧在市場化競爭越來越激烈的今天，各大媒體為占領(lǐng)市場份額，迎合受眾的需求，新聞越來越低俗化、娛樂化、庸俗化。策劃新聞事件大行其道，越來越背離新聞專業(yè)主義的宗旨。資本的滲入還體現(xiàn)在廣告的介入，廣告是媒體尤其是報刊的主要經(jīng)濟(jì)收入來源，無形中影響新聞報道的客觀公正。越來越多的軟廣告見諸于媒體，足見資本對新聞界的控制。

在新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中，媒體組織內(nèi)部嚴(yán)格的操作流程及受眾的閱讀期待構(gòu)成了影響新聞采寫客觀中立的隱形因素。新聞產(chǎn)品的正常生產(chǎn)得益于媒介組織內(nèi)部嚴(yán)密的采寫、編輯、發(fā)行流程，媒體機(jī)構(gòu)內(nèi)部的等級體系劃分使得新聞記者各司其職。記者不可能采寫不在視線范圍以內(nèi)的事件，也不會采寫超越自己領(lǐng)域的事件，這是媒體組織內(nèi)部對新聞從業(yè)者的束縛。另外，在爭奪眼球效益的競爭中，為應(yīng)對同類媒體的競爭，對新聞價值的判斷已發(fā)生改變，最大限度的迎合受眾使新聞媒體不可避免地走向了庸俗化、低俗化、虛假化，這與新聞從業(yè)者應(yīng)堅持的新聞專業(yè)主義理念背道而馳，從業(yè)者在面對大的社會環(huán)境時，也只能適應(yīng)性地妥協(xié)，這便是新聞專業(yè)主義很難走出的困境。

對于新聞人應(yīng)堅持的專業(yè)主義的困惑與探討伴隨著它的產(chǎn)生而存在，它有其產(chǎn)生的社會地域文化背景。對新聞專業(yè)主義的研究與實踐需結(jié)合我國不同的環(huán)境背景而加以本土化。需在考慮我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等前提下考慮不同媒體的定位、不同受眾的需求，而非絕對的新聞專業(yè)主義教條化。新聞專業(yè)主義追求的客觀中立并非絕對的客觀中立，絕對的客觀是做不到的，新聞人應(yīng)在報道新聞事件時盡最大努力還原客觀事實，做到相對的客觀，這是秉持專業(yè)主義的新聞人應(yīng)具備的品質(zhì)。■

參考文獻(xiàn)

①塔奇曼 著，麻爭旗、劉笑盈、徐揚(yáng)譯：《做新聞》[M].華夏出版社，P7

②吳飛，《新聞專業(yè)主義研究》[M].中國人民大學(xué)出版社，P393

③陸曄、潘忠黨,《成名的想象：中國社會轉(zhuǎn)型過程中新聞從業(yè)者的專業(yè)主義》[J].《新聞學(xué)研究》（臺灣）,2002（71）

④⑥J?赫伯特?阿特休爾 著，黃煜、裘志康 譯：《權(quán)利的媒介》[M].華夏出版社，P282、148

⑤吳飛,《新聞專業(yè)主義研究》[M].中國人民大學(xué)出版社，P398

⑦皮埃爾?布爾迪厄 著，許鈞 譯：《關(guān)于電視》[M].遼寧教育出版社，P44

⑧蘇鑰機(jī)，《完全市場導(dǎo)向新聞學(xué)：〈蘋果日報〉個案研究》[J].《大眾傳播與市場經(jīng)濟(jì)》，爐峰學(xué)會出版社，P215-233

第6篇：生態(tài)意識論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué) 本質(zhì) 主體 審美意識形態(tài) 人生感悟

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)問題，歷來都爭論不休，圍繞它形成了各種各樣的觀點；有人說文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造；也有人說文學(xué)的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)；更有人提出了文學(xué)本質(zhì)的審美說；這些觀點看似各有各的道理，我們究竟該如何看待它們呢？

文學(xué)作品是由性格、思想各異的作家所創(chuàng)造的，每一部文學(xué)作品中都浸透著作家個人對生活的獨特體驗，甚至不同的作家對同樣的材料都會采取不同的處理方式，故而文學(xué)自誕生以來就帶有非常強(qiáng)烈的個性差異。此外，作家在進(jìn)行創(chuàng)作時，還需要發(fā)揮其豐富的想象力，所以說文學(xué)的本質(zhì)是自由或自由創(chuàng)造是有其一定的理由的。然而文學(xué)又并非純自由的，它還要受到作家的理性、社會意識形態(tài)以及其自身的個性氣質(zhì)等的制約。比如俄國作家果戈理的創(chuàng)作，其數(shù)部大作的素材都是由普希金提供的，因為普希金深知那些素材的幽默、諷刺意味在自己的筆下無法得到最好的表現(xiàn)，而那些素材在果戈理的筆下也確實得到了很好的表現(xiàn)，這難道不是一個絕好的說明嗎？看來將文學(xué)的本質(zhì)概括為“自由或自由創(chuàng)作”還是有一定的片面性的。

關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)是社會意識形態(tài)的觀點也有其合理之處。文學(xué)是由作家創(chuàng)作的，而古今中外的每一個作家都是生活在特定的社會歷史環(huán)境當(dāng)中的，任何一個作家的作品無論如何都或多或少會受一點其生活的那個特殊時代的社會意識形態(tài)的制約，但我們不能因此就完全認(rèn)同這種觀點。試想如果說文學(xué)僅僅是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)，那它跟政治、法律等又有什么區(qū)別呢？可它們的差異是很明顯的，政治、法律之類的社會意識形態(tài)是為國家而服務(wù)的，手段直接、目的明確。而文學(xué)在一般情況下只是表現(xiàn)了社會意識形態(tài)的某些方面，它可以間接地服務(wù)于國家的主流意識形態(tài)，為之起到一定的引導(dǎo)作用；也可以獨立于這種主流意識形態(tài)之外，只表達(dá)作家的某種意緒、情懷。顯見，文學(xué)的“社會意識形態(tài)說”還是有以偏概全之嫌。

至于文學(xué)本質(zhì)的“審美說”也是有其根據(jù)的，一部文學(xué)作品之所以吸引讀者，很大的一個原因就是它帶給讀者的審美愉悅，人在現(xiàn)實中有種種的痛苦與煩惱，但這卻都能通過文學(xué)作品而得以舒緩、排解。歐洲文學(xué)史上也曾出現(xiàn)過以王爾德為代表的“唯美主義”――只追求美，甚至于不顧社會道德。但文學(xué)就只是被作為一個審美對象來看的嗎？似乎又不是這樣，文學(xué)還可以激勵、鼓舞讀者，使讀者從中受到教育，審美只是文學(xué)帶給讀者的諸多影響中的一種而已，而且審美是有條件的，即讀者必須有一定的學(xué)識積累，那么對于大多數(shù)的普通讀者來說，審美還是有一定的難度的，他們從中獲得的更多是別的東西。顯而易見，只注重“唯美”是行不通的，故而“審美說”也是有其站不住腳跟的地方的。

由以上的種種論述來看，文學(xué)的本質(zhì)確實是一個非常復(fù)雜的問題，它不是輕易的用一個觀點、一句話就能解釋清楚。那么文學(xué)的本質(zhì)究竟是什么呢？在回答這個問題之前，我們首先要弄清楚文學(xué)的概念。我們這里要說的文學(xué)是文學(xué)理論中所探究的文學(xué)。“文學(xué)理論所要研究的是文學(xué)之所以為文學(xué)的、具體的意識形態(tài)，即一種審美的意識形態(tài)。因為文學(xué)的審美特性并非外加，它是文學(xué)這種這種意識形態(tài)固有的本性，它來自文學(xué)的獨特對象、創(chuàng)作主體和把握它的特有的方式之中。沒有審美特性，根本不可能存在文學(xué)這種意識形態(tài)，而文學(xué)的意識形態(tài)性，不過是文學(xué)審美特性的一般表現(xiàn)。”［1］從中可見審美意識形態(tài)對文學(xué)的重要性。但除此之外，主體的人生感悟也是文學(xué)不可或缺的一個構(gòu)成因素。文學(xué)是靠審美意識形態(tài)支撐起來的，然而給文學(xué)以鮮活的生命力的卻正是主體的這種獨特的、具有鮮明的個性色彩的人生感悟，它是文學(xué)的生命，如若少了它，所謂的文學(xué)必然是蒼白無力、毫無價值可言的。所以，文學(xué)最顯著的本質(zhì)應(yīng)該是主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟。

這個問題應(yīng)該從以下兩個方面來看：首先是作為文學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)――主體的人生感悟；任何藝術(shù)的創(chuàng)作都來源于現(xiàn)實生活，它是主體對現(xiàn)實生活有所感觸而作，文學(xué)也不例外。文學(xué)總是由于主體被現(xiàn)實生活中的種種事件所觸動，繼而引發(fā)他們的情懷，以至于不吐不為快，并最終將之訴諸筆端。如回憶《雷雨》時說：“累次有人問我《雷雨》是怎樣寫的，或者《雷雨》是為什么寫的，這一類的問題。老實說，關(guān)于第一個，連我自己也莫名其妙：第二個呢，有些人已經(jīng)替我下了注釋，這些注釋有的我可以追認(rèn)，――譬如‘暴露大家庭的罪惡’――但是很奇怪，現(xiàn)在回憶起三十年前提筆的光景，我以為我不應(yīng)該用欺騙來炫耀自己的見地，我并沒有顯明地意識著我是要匡正，諷刺或攻擊什么。也許寫到末了，隱隱仿佛有一種情感的洶涌的流來推動我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，抨擊著中國的家庭和社會。然而在起首，我初次有《雷雨》一個模糊的影像的時候，逗起我的興趣的，只是一兩段情節(jié)，幾個人物，一種復(fù)雜而又不可言喻的情緒。”［2］在這里，明確地表示了他的創(chuàng)作緣由，那就是通過發(fā)泄被壓抑的情感來抒發(fā)自己的人生感悟。這樣的例子在中國文學(xué)史上也是俯首皆是、隨處可見的，如唐代的大文學(xué)家韓愈提出的影響極大的“不平則鳴”的理論，也正是強(qiáng)調(diào)了主體對或喜或悲的現(xiàn)實感到不平，進(jìn)而有所感悟，并最終發(fā)憤成文。所以，正是在創(chuàng)作主體人生感悟的基礎(chǔ)上，才有可能產(chǎn)生文學(xué)。

其次是作為文學(xué)本質(zhì)的載體――審美意識形態(tài)。審美是在人類的社會發(fā)展中產(chǎn)生的一種需要，它是自然而然產(chǎn)生的，但又是人類精神生活中的一個不可或缺的組成部分。許多時候，人們都會因生活里各種各樣的事情而產(chǎn)生紛繁復(fù)雜的情感，當(dāng)這些情感累積到一定的程度時，它就會像決堤的洪流一樣，噴涌而出。所以說，表達(dá)和交流情感的審美活動，在人類的文化意識之中，幾乎成了一種本能的愿望和需要。但是“人的審美心理本能只有在社會性條件下才能成為具體的現(xiàn)實實踐活動，因此藝術(shù)的實際發(fā)生和影響都必定是社會的、意識形態(tài)的。文學(xué)藝術(shù)就是人的審美本能與社會現(xiàn)實條件結(jié)合在一起的產(chǎn)物。”［3］也就是說，審美是文學(xué)藝術(shù)中必不可少的一部分，但又不是獨一的，因為文學(xué)藝術(shù)中還少不了社會意識形態(tài)，但這種社會意識形態(tài)又是和審美交融錯雜在一起的，亦即審美意識形態(tài)。對審美意識形態(tài)的內(nèi)涵，也許錢中文先生的一段話解釋的更為清楚，“文學(xué)作為審美的意識形態(tài)，以感情為中心，但它是感情和思想認(rèn)識的結(jié)合；它是一種自由想象的虛構(gòu)，但又具有特殊形態(tài)的多樣的真實性；它是有目的的，但又具有不以實利為目的的無目的性；它具有社會性，但又是一種具有廣泛的全人類性的審美意識的形態(tài)。”［4］至此，我們已經(jīng)對審美意識形態(tài)在文學(xué)中的舉足輕重的地位有了一個清晰的認(rèn)識，那就是文學(xué)藝術(shù)是必定蘊(yùn)含著一定的審美意識形態(tài)的。

通過上述兩方面的闡述，我們可以看出，主體在審美意識形態(tài)制約下的人生感悟確實是文學(xué)最顯著的本質(zhì)，而且這種例子在古今中外的文學(xué)長河里比比皆是、不勝枚舉。“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味？”不正道出了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》所付出的滿腔悲情嗎？作品中的那一個個鮮明、活潑的人物形象，都是作者坎坷、苦難的心血的結(jié)晶，是作家在經(jīng)歷了家道衰敗的凄涼后，對他所生活的那個蒼涼世態(tài)的一種深沉的感悟。《安娜?卡列尼娜》里，托爾斯泰在安娜這個不幸的人兒身上傾注了其全部的心血，并通過安娜的悲慘遭遇，對當(dāng)時的上流社會進(jìn)行了狠狠地批判，他的這種批判也正是認(rèn)清了自己所處的那個俄國上流社會的腐朽以后產(chǎn)生的；同時，在對當(dāng)時俄國的意識形態(tài)的批判中，又傳達(dá)了作家的一種人道主義的觀念意識；而他進(jìn)行批判的基點自然就是在認(rèn)清了這個腐化的社會后的一種人生感悟。卡夫卡的《城堡》，通過對一個不具名的小人物K的種種不可思議的遭遇的描繪，深刻地揭示出了當(dāng)下人們的精神生活的困境，以至讓任何一個讀者都有一種感同身受的無奈。這是卡夫卡所具有的高于常人的睿智；是在感悟、反思生活的基礎(chǔ)上，對當(dāng)代人生存困境的深刻揭示。不難看出，這些青史留名的皇皇巨著有一個共同的特點，那就是它們都浸透著作家的人生感悟、傳達(dá)著一種具有時代感的審美意識形態(tài)。

綜上所述，學(xué)者們對于文學(xué)的本質(zhì)雖然有不同的解釋，各種觀點似乎都有能夠站得住腳的地方，但卻總有各式各樣的漏洞。所以，將文學(xué)的本質(zhì)歸結(jié)為主體在審美意識形態(tài)制約之下的人生感悟似乎是較為妥當(dāng)?shù)摹Ｒ苍S這個看法還有其不足之處，但它相對于前面的那些觀點而言，還是比較全面的。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢中文：《文學(xué)觀念的系統(tǒng)性特征――論文學(xué)是審美意識形態(tài)》，原載《文藝研究》1987年第6期；引自北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心編：《文學(xué)審美意識形態(tài)論》，　第13頁，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年4月版.

[2]：《雷雨?序》，原載《雷雨》，中國戲劇出版社1957年版；引自山東師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖帲骸吨袊F(xiàn)代作家談創(chuàng)作經(jīng)驗》（上冊），　第341頁，山東：山東人民出版社，1980年版.

[3]馮憲光：審美意識形態(tài)論的規(guī)范性理論建構(gòu)，《四川大學(xué)學(xué)報》，2007年第2期.

第7篇：生態(tài)意識論文范文

生物學(xué)傳統(tǒng)的野外實習(xí)教學(xué)是一種驗證型的教學(xué)模式，將課堂上的理論知識與野外實際或生產(chǎn)實踐相結(jié)合，通過野外觀察來驗證書本知識，從而達(dá)到鞏固理論知識的目的。而研究型野外實習(xí)教學(xué)的指導(dǎo)思想，不僅僅在于驗證書本知識和鞏固理論知識，而是更加重視理論知識的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)整個過程的參與和學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神和協(xié)作意識。因此，全面培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力，是研究型野外實習(xí)教學(xué)的指導(dǎo)思想。

在上述教學(xué)思想指導(dǎo)下，在教學(xué)過程中必須堅持的教學(xué)原則是：（1）教師指導(dǎo)與學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)并重。雖然有效快捷的學(xué)習(xí)離不開教師的指導(dǎo)，但指導(dǎo)只是一種手段。在現(xiàn)代教學(xué)過程中，教師的指導(dǎo)旨在教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，這不僅是今后終身教育的要求，而且只有學(xué)會學(xué)習(xí)，掌握了科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)主體才會真正具有一種參與到教學(xué)過程中去的能力。（2）面向結(jié)果的教學(xué)和面向過程的教學(xué)并重。面向結(jié)果的教學(xué)是指教師在教學(xué)活動中以使學(xué)生獲得令人滿意的結(jié)論作為教學(xué)的直接意義，它是傳統(tǒng)教學(xué)所強(qiáng)調(diào)的教學(xué)形式。面向過程的教學(xué)則是教師在教學(xué)活動中重視引導(dǎo)學(xué)生對知識形成過程的理解與實踐，并在理解和實踐中仔細(xì)體驗獲得這一知識的基礎(chǔ)和條件，以及它與其他知識的相互關(guān)系等。從主動學(xué)習(xí)的角度看，面向過程的教學(xué)會給學(xué)生主體帶來一種更高的價值。（3）一般能力的培養(yǎng)與創(chuàng)造品質(zhì)的形成并重。學(xué)生能力的培養(yǎng)已成為現(xiàn)代教育的重心，然而在促進(jìn)學(xué)生的一般能力有較全面提高的同時，教師應(yīng)該對學(xué)生的創(chuàng)造能力的發(fā)展給予特別關(guān)注，因為創(chuàng)造品質(zhì)已成為現(xiàn)代人素質(zhì)結(jié)構(gòu)中最重要的成分。（4）理論學(xué)習(xí)與實踐活動并重。理論來源于實踐，反過來又指導(dǎo)實踐。只有堅持理論聯(lián)系實際，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。（5）課堂內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)并重。對于學(xué)生來說，課堂內(nèi)學(xué)是有局限的，而課外學(xué)習(xí)則是豐富和無限制的，學(xué)生可根據(jù)自己的興趣學(xué)習(xí)，突出個性，更加有利于激發(fā)創(chuàng)造力。（6）接受式學(xué)習(xí)與探究式學(xué)習(xí)并重。接受式學(xué)習(xí)是一種被動的學(xué)習(xí)過程，而探究式學(xué)習(xí)則是一種主動的學(xué)習(xí)過程，只有發(fā)揮了學(xué)生主體的積極性，才能使得學(xué)習(xí)收到事半功倍的效果。近年來，我們開展的生態(tài)學(xué)研究型野外實習(xí)教學(xué)，正是堅持了以上這些教學(xué)原則。

二、生態(tài)學(xué)野外實習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計與實踐

要想實現(xiàn)發(fā)展學(xué)生智力的目的，教育者必須創(chuàng)設(shè)智力發(fā)展的環(huán)境與條件，為學(xué)生設(shè)置智力因素和非智力因素相結(jié)合的條件。我們根據(jù)生態(tài)學(xué)野外實習(xí)教學(xué)的指導(dǎo)思想和教學(xué)原則，考慮到生態(tài)系統(tǒng)和植被的完整性，同時兼顧交通和食宿條件的便利，最終將生態(tài)學(xué)實習(xí)基地選在大別山天堂寨自然保護(hù)區(qū)，這里也是國家級森林公園。整個實習(xí)教學(xué)活動從9月中旬開始啟動，經(jīng)過1個月的準(zhǔn)備后，于10月中旬赴野外開展為期4天的實地考察活動，在11月底提交實習(xí)論文。這種研究型野外實習(xí)教學(xué)環(huán)節(jié)的詳細(xì)操作過程如下：

教師介紹大別山天堂寨實習(xí)基地的基本情況，包括生物多樣性、植被分布和研究歷史，講解如何查找相關(guān)資料，并展示歷屆學(xué)生的實習(xí)論文樣本

學(xué)生5—6人自由組合成立研究課題小組，選出組長；通過查找相關(guān)資料，擬訂研究課題，并指定工作計劃，寫出工作方案

教師組織各小組進(jìn)行答辯，組長對研究課題的目的、背景資料、理論依據(jù)、技術(shù)方法、計劃和目標(biāo)等進(jìn)行解答，并回答教師提出的有關(guān)問題

教師根據(jù)實習(xí)基地條件、答辯情況和課題難易程度等，篩選出6—7組作為參加野外實習(xí)人選（教學(xué)計劃限定40人）

教師對參加野外實習(xí)者詳細(xì)介紹實習(xí)過程中的注意事項與具體要求，講解論文格式和撰寫方法，公布詳細(xì)的實習(xí)計劃和日程安排，并要求各組人員進(jìn)行具體分工

師生一起赴天堂寨實習(xí)基地進(jìn)行為期4天的野外實地調(diào)查和研究，收集相關(guān)資料

回到學(xué)校后各組進(jìn)行標(biāo)本鑒定、數(shù)據(jù)處理和資料整理等，并開始撰寫論文

教師對各組的論文進(jìn)行初審，提出具體修改意見

各組學(xué)生對論文認(rèn)真修改和補(bǔ)充，做到論文格式化和標(biāo)準(zhǔn)化

各組正式提交研究論文，教師再次審查后，組織學(xué)生答辯和成績評定，并向有關(guān)雜志推薦優(yōu)秀論文稿件

對野外實習(xí)進(jìn)行總結(jié)，教師全面評價野外實習(xí)教學(xué)活動，同時請成績優(yōu)秀的小組進(jìn)行報告，交流經(jīng)驗，并征求學(xué)生對今后野外實習(xí)工作的具體意見和建議

兩年來，我們的研究課題主要有下列內(nèi)容：天堂寨山區(qū)中草藥資源的初步調(diào)查；天堂寨山區(qū)野菜資源的初步調(diào)查；天堂寨山區(qū)芳香油植物資源的初步調(diào)查；天堂寨山區(qū)山地矮林的初步研究；天堂寨山區(qū)苔蘚植物區(qū)系的初步研究；大別山典型草甸群落的樣方——面積曲線的探討；天堂寨自然保護(hù)區(qū)森林防火道的科學(xué)設(shè)計與管理；天堂寨山區(qū)瀕危樹種生物學(xué)特性的初步研究；距離法估計草甸群落待測樣方密度的驗證；天堂寨草甸群落Raunkiaer頻度定律的驗證。其中絕大多數(shù)研究題目都是由學(xué)生們自己擬訂的，教師所擬訂的論文題目只是供他們參考。由于所選課題是經(jīng)過學(xué)生答辯并進(jìn)行了充分的準(zhǔn)備，在野外工作期間，學(xué)生們非常勤奮而認(rèn)真地采集標(biāo)本和搜集數(shù)據(jù)，返校后認(rèn)真整理資料和撰寫論文。所以，兩年來的研究課題完成率在95%以上，其中有2篇論文已經(jīng)正式發(fā)表。

三、研究型野外實習(xí)教學(xué)在人才培養(yǎng)過程中的作用

1.研究型野外實習(xí)教學(xué)有利于學(xué)生的智力和能力的全面培養(yǎng)

教學(xué)的目的不僅要使學(xué)生獲得知識，而且更要使學(xué)生獲得智力的發(fā)展，要使學(xué)生掌握點石成金的方法。能力與智力是兩個相對獨立的概念，二者有區(qū)別，又有密切聯(lián)系。二者之間不一定成正比例關(guān)系。智力屬于認(rèn)識活動的范疇，而能力屬于實際活動的范疇。智力是保證人們有效地認(rèn)識客觀事物的較穩(wěn)定的心理特征的綜合，能力是保證人們成功地進(jìn)行實際活動的較穩(wěn)固的心理特征的綜合。智力結(jié)構(gòu)由注意力、觀察力、記憶力、想象力和思維力5部分組成，能力結(jié)構(gòu)由組織能力、定向能力、適應(yīng)能力、操作能力和創(chuàng)新能力5部分組成。研究型野外實習(xí)教學(xué)是全過程的教學(xué)，從選題到論文答辯的所有過程中，幾乎都是以學(xué)生為主體開展活動，教師僅僅負(fù)責(zé)組織和教學(xué)引導(dǎo)。特別是在科學(xué)研究方法和科技論文的寫作訓(xùn)練方面，使他們在低年級就能得到很好地鍛煉，為今后寫好畢業(yè)論文打下了堅實的基礎(chǔ)。所以，這種新型的教學(xué)方式對于全面培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力是十分有利的。

2.研究型野外實習(xí)教學(xué)可激發(fā)學(xué)生的求知欲和創(chuàng)造力

教師要善于采取相應(yīng)的改革措施，創(chuàng)設(shè)智力發(fā)展的環(huán)境與條件，用生動的實踐活動來鞏固和強(qiáng)化學(xué)生的求知欲，激發(fā)學(xué)生的好奇心、興趣、想象力和創(chuàng)造力。因為興趣是推動學(xué)生求知欲的強(qiáng)大內(nèi)在動力，興趣往往是創(chuàng)造的先導(dǎo)，同時想象在人的智力活動中也占有極重要的地位。由于研究型野外實習(xí)教學(xué)是在戶外進(jìn)行的，學(xué)生們很感興趣。他們本來對大自然就充滿了好奇與想象，在學(xué)習(xí)了生態(tài)學(xué)以后，有了一定的理論基礎(chǔ)，就可以根據(jù)自己的興趣，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，對大自然進(jìn)行一番嘗試性的探索。

3.研究型野外實習(xí)教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生動手動腦、理論聯(lián)系實際的能力

研究型野外實習(xí)教學(xué)要求學(xué)生動手動腦，手腦并用，既應(yīng)用了已掌握的知識，又促進(jìn)了思維力、理解力和創(chuàng)造力的發(fā)展。所以，我們認(rèn)為知識與智力上的綜合訓(xùn)練是發(fā)展智力的重要條件。在實習(xí)教學(xué)活動中，學(xué)生們不僅動手制作了一些簡單的實習(xí)工具，而且還掌握了一些教學(xué)儀器的使用方法。值得一提的是，他們通過實踐和反復(fù)總結(jié)后，對取樣方法和葉面積測量等提出了新的改進(jìn)方案。

4.研究型野外實習(xí)教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神和協(xié)作意識

組織學(xué)生參加研究型野外實習(xí)教學(xué)活動，不僅僅是促進(jìn)智力和能力的發(fā)展，而且能很好地培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神和協(xié)作意識。由于我們的整個教學(xué)活動是以小組進(jìn)行的，無論是在野外爬山涉水、采集標(biāo)本，還是在校內(nèi)查閱資料、撰寫和修改論文，各小組成員都能認(rèn)真參與，并很好地配合組長工作，表現(xiàn)出良好的團(tuán)隊精神和協(xié)作意識。最后，當(dāng)論文順利通過答辯時，他們感到有一種來之不易的集體成就感和榮譽(yù)感。所有這些，使他們更加堅定了自信心，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，鍛煉了能力，提高了智力。

當(dāng)然，同傳統(tǒng)的野外教學(xué)實習(xí)相比，研究型野外實習(xí)教學(xué)對教師的要求更高了，付出的更多，同時得到的也更多。因為這是一種過程的學(xué)習(xí)和參與，學(xué)生和教師都從中受益匪淺。因此，只要我們提高了對研究型野外實習(xí)教學(xué)的認(rèn)識，端正了態(tài)度，掌握了科學(xué)的指導(dǎo)方法，就會去不斷地創(chuàng)新，必將能培養(yǎng)出智力和能力全面發(fā)展的一流人才。

參考文獻(xiàn)：

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［5］沈顯生，尹路明，楊捷頻等.創(chuàng)造性教學(xué)模式在植物學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用［J］.教育與現(xiàn)代化，2002，（1）.

摘要：為了全面培養(yǎng)學(xué)生的智力和能力，在生態(tài)學(xué)野外實習(xí)教學(xué)中，我們開展了研究型的教學(xué)實踐活動。教學(xué)實踐證明，研究型的教學(xué)實踐活動，不僅為學(xué)生提供了創(chuàng)新活動的條件和機(jī)會，而且能夠有效地引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。由于通過集體參與實踐教學(xué)的全過程，因而在學(xué)生的智力和能力培養(yǎng)方面，作用十分明顯。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；野外實習(xí)；教學(xué)方法

DesignandPracticeofResearchorientedFieldWork

ShenXiansheng，YinLuming，LiShumei，YangJiepin

Abstract：Researchorientedfieldworkhasbeenintroducedintheteachingofecologytofullydevelopstudentsintelligenceandhandsoncapabilities.Practiceshowsthatthistypeofactivitynotonlyprovidesanopportunityforthedevelopmentofcreativitybutalsofacilitatesthemasteryofgoodstudymethods.Groupfieldworkhasprovedtobeaneffectivewayofdevelopingstudentsintelligenceandhandsoncapabilities.

第8篇：生態(tài)意識論文范文

一、畢業(yè)論文的目的

畢業(yè)論文是高等教育中培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)理論知識和技能、解決實際問題能力的重要環(huán)節(jié)之一，是衡量畢業(yè)生是否達(dá)到相應(yīng)學(xué)力層次的重要依據(jù)。培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識和技能進(jìn)行獨立分析問題、解決問題的能力和初步進(jìn)行科學(xué)研究的能力以及創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和獲取新知識能力；培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、求實的治學(xué)方法和刻苦鉆研、勇于探索的精神。在撰寫論文過程中，深化有關(guān)理論知識，擴(kuò)大知識面，獲得閱讀文獻(xiàn)、調(diào)查研究、社會實踐、科學(xué)實驗、工程訓(xùn)練以及使用工具書和寫作等方面的綜合訓(xùn)練，鍛煉和開發(fā)學(xué)生的綜合運(yùn)用能力，使學(xué)生在以下幾方面得到提高：

1、調(diào)查研究、方案論證、分析比較、查閱文獻(xiàn)資料的能力。 2、設(shè)計、計算、繪圖與標(biāo)準(zhǔn)化正確選擇的能力。 3、語言表達(dá)能力、邏輯思維能力、撰寫論文能力。 4、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力以及獲取新知識的能力。

二、畢業(yè)論文選題范圍

旅游管理專業(yè)畢業(yè)設(shè)計選題范圍包括：旅游經(jīng)濟(jì)、旅游市場營銷、旅游地理、旅游規(guī)劃、旅行社經(jīng)營管理、飯店經(jīng)營管理。具體范圍包括：

1．休閑旅游2．旅游教育發(fā)展趨勢研究 3．城市旅游4．旅游規(guī)劃 5．旅游目的地形象6．旅游區(qū)域合作 7．旅游市場營銷8．旅行社集團(tuán)化研究 9．旅游企業(yè)管理10．飯店業(yè)發(fā)展趨勢研究 11．旅行社發(fā)展趨勢研究12．旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究 13．旅游服務(wù)管理14．旅游產(chǎn)業(yè)集聚 15．生態(tài)旅游16. 旅游電子商務(wù)

畢業(yè)設(shè)計地點可以在學(xué)校內(nèi)、科學(xué)研究單位、旅游公司、旅游企業(yè)等，只要有研究、開發(fā)環(huán)境即可。時間一般要求在一個學(xué)期內(nèi)完成。畢業(yè)設(shè)計原則上一人一題。

三、畢業(yè)設(shè)計選題參考

1．城市旅游發(fā)展的競爭力分析與政策建議 3．旅游目的地空間規(guī)劃布局研究 5．我國城市國際旅游競爭優(yōu)勢研究 7．城市旅游核心競爭力與旅游創(chuàng)新 9．中國區(qū)域旅游發(fā)展與合作態(tài)勢分析 11．旅游開發(fā)與管理的時空耦合規(guī)律初探 13．對旅游策劃和旅游規(guī)劃的思考 15．旅游地衰退與復(fù)蘇的驅(qū)動力分析 17．旅游規(guī)劃失靈與利益主體分析 19．旅游規(guī)劃中的SWOT分析

21．論旅游規(guī)劃管理中存在的問題及解決對策 23．城市旅游規(guī)劃與城市規(guī)劃的關(guān)系與協(xié)調(diào) 25．論旅游規(guī)劃的基本功能

2．城市旅游競爭力研究的理論與方法 4．旅游城市空間競爭探析 6．旅游事件對城市旅游的影響 8．邊緣型旅游地的理論與實證研究 10．旅游中心地研究及其規(guī)劃應(yīng)用 12．中國旅游業(yè)的區(qū)域差異分析 14．旅游地景觀生態(tài)規(guī)劃理論探討 16．旅游規(guī)劃的發(fā)展歷程與發(fā)展趨勢 18．旅游規(guī)劃與旅游營銷關(guān)系辨析 20．論旅游規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展

22．談我國旅游規(guī)劃中存在的主要問題

24．旅游地空間競爭與弱勢旅游地的發(fā)展研究 26．旅游規(guī)劃理論與方法的初步探討

27．旅游規(guī)劃中的旅游經(jīng)濟(jì)分析與預(yù)測問題 29．旅游地品牌與形象規(guī)劃

31．從旅游者角度對旅游目的地形象的探討 33．旅游地形象形成的心理過程及其影響因素 35．旅游目的地形象的內(nèi)涵研究 37．旅游目的地形象形成機(jī)理初探 39．論旅游地形象建設(shè)的內(nèi)容與方法

41．區(qū)域旅游形象塑造如何避開形象遮蔽現(xiàn)象 43．我國實施旅游目的地形象營銷策略初探 45．旅游空間競爭研究

47．加強(qiáng)區(qū)域旅游協(xié)作的幾點思考 49．生態(tài)旅游與我國自然保護(hù)區(qū)旅游生態(tài)化研究 51．生態(tài)旅游規(guī)劃的功能空間分析 53．旅游發(fā)展驅(qū)動機(jī)制分析

55．我國旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及優(yōu)化策略 57．關(guān)于加快發(fā)展民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的建議 59．旅游規(guī)劃運(yùn)作的項目管理探討 61．旅游服務(wù)創(chuàng)新分析

63．旅游企業(yè)的運(yùn)作模式演變及其對策 65．我國旅游服務(wù)存在的問題與對策 67．區(qū)域旅游市場營銷策略發(fā)展趨勢研究 69．我國散客旅游市場的營銷策略淺析 71．旅行社低價競爭的原因分析

73．中國旅行社業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究 75．我國旅游企業(yè)集團(tuán)化進(jìn)程問題研究 77．我國旅行社集團(tuán)化發(fā)展模式探討 79．旅游企業(yè)的管理創(chuàng)新

81．論我國旅行社業(yè)實現(xiàn)科學(xué)管理的途徑 83．論我國旅游管理體制的改革與創(chuàng)新 85．信息時代旅行社戰(zhàn)略管理的思考

87．對我國旅行社品牌經(jīng)營管理模式的探討 89．我國旅行社發(fā)展存在的問題及營銷對策 91．旅游企業(yè)跨國經(jīng)營的動因分析與戰(zhàn)略選擇 93．旅游景區(qū)經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓存在問題與對策研究 95．中國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢及對策 97．主題飯店發(fā)展模式的創(chuàng)新

99．淺談激勵理論在現(xiàn)代旅游企業(yè)中的運(yùn)用

28．論旅游規(guī)劃的人本主義原則 30．“形象遮蔽”與“形象疊加”的理論研究 32．基于旅游者認(rèn)知的旅游目的地印象管理 34．旅游目的地形象的空間認(rèn)知過程與規(guī)律 36．旅游目的地形象的形成過程與生命周期初探 38．旅游目的地營銷系統(tǒng)的構(gòu)建與運(yùn)作機(jī)制研究 40．區(qū)域旅游形象的設(shè)計與構(gòu)建 42．試論旅游目的地的定位

44．政府主導(dǎo)與旅游目的地形象推廣研究 46．區(qū)域旅游空間結(jié)構(gòu)及其研究進(jìn)展 48．試論跨行政區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)合作 50．生態(tài)旅游規(guī)劃的層次分析

52．自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游的管理要求 54．旅游需要理論的創(chuàng)新與發(fā)展 56．知識經(jīng)濟(jì)時代旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究

58．我國旅游產(chǎn)業(yè)的投資需求與對策研究 60．論旅游地形象系統(tǒng)的層次性 62．旅游管理中挫折心理的運(yùn)用 64．旅游市場營銷管理創(chuàng)新探析

66．旅游市場營銷環(huán)境可持續(xù)發(fā)展研究 68．論體驗經(jīng)濟(jì)下的營銷創(chuàng)新

70．我國旅游企業(yè)跨國經(jīng)營障礙分析 72．旅行社對旅游者行為影響研究 74．中小旅行社未來發(fā)展策略淺析

76．我國旅行社集團(tuán)化的動因與模式探討 78．旅游企業(yè)信用缺失及其管理對策 80．論旅行社管理比較研究的體系與方法 82．我國旅行社行業(yè)發(fā)展的幾個理論問題 84．中國旅行社業(yè)的國際競爭力分析 86．我國旅行社品牌經(jīng)營管理模式研究 88．旅游產(chǎn)品營銷渠道策略探析 90．試論旅行社業(yè)的危機(jī)管理

92．旅游風(fēng)景區(qū)產(chǎn)品生命周期與產(chǎn)品的創(chuàng)新 94．我國休閑旅游發(fā)展趨勢及制度創(chuàng)新思考 96．中外飯店集團(tuán)比較研究

98．論飯店資源激勵機(jī)制的系統(tǒng)建構(gòu) 100．現(xiàn)代飯店管理中激勵方法的研究

四、畢業(yè)論文步驟

選擇題目、收集資料、計劃進(jìn)度、前期準(zhǔn)備、論文設(shè)計、資料整理、撰寫論文、答辯。 1．選擇題目

可在參考課題中選擇畢業(yè)論文題目，也可結(jié)合本單位或本人從事的工作提出設(shè)計題目，由指導(dǎo)教師把握選題內(nèi)容的“質(zhì)”與“量”，確定該內(nèi)容是否符合畢業(yè)設(shè)計的總體要求。

2．收集資料

搜集資料是研究課題的基礎(chǔ)工作。可以在圖書館、資料室查資料，可以做實地調(diào)查，做實驗等搜集資

料，可以通過網(wǎng)絡(luò)收集資料。

搜集資料越具體、越細(xì)致越好，應(yīng)該把搜集資料的文獻(xiàn)目錄、主要內(nèi)容記錄下來。 3．計劃進(jìn)度

大致時間安排為：

（1）準(zhǔn)備階段（收集資料、文獻(xiàn)閱讀、必備知識、確定題目）：一周到兩周 （2）構(gòu)思階段（題目論證、詳細(xì)構(gòu)思、確定大綱）：七周到十一周 （3）編寫論文（資料整理、撰寫論文）：一周 （4）答辯階段（答辯準(zhǔn)備、答辯）：一周 具體時間安排以教學(xué)計劃為準(zhǔn)。

4．前期準(zhǔn)備：了解所選課題的必備知識、要求和設(shè)計步驟。在熟悉課題、調(diào)研、收集資料和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，對設(shè)計課題進(jìn)行可行性分析并形成相應(yīng)的文檔。

5．大綱設(shè)計：用較好的方法對論文大綱的總體結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計并寫出詳細(xì)大綱。 6．撰寫論文

7．答辯：一般在15分鐘左右，簡明扼要地說明論文的目的和意義，論文的基本內(nèi)容，論文中出現(xiàn)的主要問題，解決問題的關(guān)鍵措施，畢業(yè)論文自我評價。

五、畢業(yè)論文要求

論文一般應(yīng)包含有摘要、關(guān)鍵字、目錄、綜述、論文主體及參考文獻(xiàn)等，同時應(yīng)附注相關(guān)圖表等。 1．字?jǐn)?shù)要求：不少于8000字。

2．中文摘要：漢字400字左右。摘要應(yīng)具有四要素：目的、方法、結(jié)果、結(jié)論。 目的：研究論文的目的和任務(wù)，所涉及的主題范圍。 方法：所用的原理、理論、條件、對象等。

結(jié)果：論文研究的結(jié)果，數(shù)據(jù)，被確定的關(guān)系等。

結(jié)論：結(jié)果的分析、研究、比較、評價、應(yīng)用，提出的問題，今后的課題等。 （目的、方法、結(jié)果、結(jié)論等不要在摘要中分項列出，只需涵蓋這些內(nèi)容即可）。 3．關(guān)鍵詞3～5個。論文中引用的部分必須注明參考文獻(xiàn)序號。 4．畢業(yè)論文格式：按畢業(yè)論文參考格式書寫。

5．論文要求：內(nèi)容符合要求，分量適度，書寫規(guī)范，文字通順，無錯別字，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，用詞準(zhǔn)確，圖表清晰，數(shù)據(jù)完整，表面清潔。

六、畢業(yè)論文答辯提交的材料

1．畢業(yè)論文 2．答辯框圖 3．電子文檔

4．論文袋（寫明作者、題目、袋內(nèi)材料）

重要說明：畢業(yè)設(shè)計答辯之前，必須提交電子文檔（包括畢業(yè)設(shè)計論文全部文件），發(fā)送到遠(yuǎn)程教務(wù)部信箱，否則沒有畢業(yè)論文成績。

七、畢業(yè)論文參考格式

中文摘要及關(guān)鍵詞 Abstract and Keywords 目錄

第1章引言

1.1課題介紹及研究意義

1.2相近研究課題的特點及優(yōu)缺點分析 1.3現(xiàn)行研究存在的問題及解決辦法 1.4本論文的目的及工作內(nèi)容 第2章問題分析

2.1研究設(shè)計中要解決的問題 2.2可行性研究

2.2.1要解決的問題的可行性分析及復(fù)雜性分析2.2.2經(jīng)濟(jì)可行性分析 第3章解決問題

3.1問題設(shè)計的總體結(jié)構(gòu)和框圖 3.2設(shè)計中采用的策略 第4章研究案例

4.1詳述理論各部分的實現(xiàn)方法 4.2分析案例 結(jié)論（結(jié)束語） 致謝

（致謝對象應(yīng)該是那些文章作者以外的對文章內(nèi)容或?qū)懽魈峁┻^幫助的人或機(jī)構(gòu)。應(yīng)事先征得被致謝人同意，然后方可致謝。致謝的內(nèi)容必須屬實，對被致謝人的貢獻(xiàn)應(yīng)有確切的表達(dá)。）

參考文獻(xiàn)

第9篇：生態(tài)意識論文范文

【關(guān) 鍵 詞】赫爾曼?麥爾維爾 發(fā)展脈絡(luò) 論文類型

赫爾曼?麥爾維爾是美國文學(xué)史上的一顆璀璨明珠。第一個把他引入中國譯介的是曹庸，曹譯《白鯨》（1957 上海新文藝版）是《白鯨》在中國的第一個譯本。大體而言，國內(nèi)學(xué)者對麥爾維爾的研究可分為四類，即評論、譯序、論文和文學(xué)史。本文主要考察論文這方面的研究。

筆者在中國知網(wǎng)里面輸入關(guān)鍵詞“麥爾維爾”，大致情況如下：

大部分論文是對《白鯨》的研究，各時期情況如下：

周玨良的《河、海、園――、、的比較研究》（《文藝?yán)碚撗芯俊?983年04期）開了麥?zhǔn)献髌吩谥袊芯康南群印Ｗ钚碌氖莿⒑Ｑ喟l(fā)表在《荊楚學(xué)院學(xué)報》2011年04期上的《有形的樊籠無形的囿囚――解讀中“墻壁”意象與象征》。

一、發(fā)展脈絡(luò)

國內(nèi)對麥?zhǔn)系难芯科鸩接?0世紀(jì)80年代，比較突出的除了周玨良還有吳加和李萬鈞。八十年代對麥?zhǔn)献髌返难芯窟€不多，論文只有8篇。

九十年代國內(nèi)對麥?zhǔn)系难芯恐鸩缴钊耄楷F(xiàn)了錢滿素、汪義群等有影響的研究者。錢滿素的《含混：形式兼主題――文書與的聯(lián)想》（《外國文學(xué)評論》1991年03期）指出含混開拓了多元化的理解層次，有利于人類認(rèn)識水平的提高。汪義群的《論中的人道主義思想――紀(jì)念麥爾維爾逝世100周年》（《外國文學(xué)研究》1991年04期）指出《白鯨》處處閃耀著人道主義思想的光芒。

進(jìn)入新世紀(jì)國內(nèi)對麥?zhǔn)献髌返难芯考眲∩顪兀暇┐髮W(xué)的楊金才尤其突出。他撰寫了9篇相關(guān)論文及1部專著。他的專著《赫爾曼?麥爾維爾與帝國主義》（南京大學(xué)出版社，2001年）掀起了麥?zhǔn)献髌吩谥袊难芯俊Ａ硗獗容^顯著的有韓敏中和林元富。

二、研究類型

1、總論型

這類論文總共才三篇，一般是對作家的生平、創(chuàng)作特點及作品的綜合研究。楊金才在《英美文學(xué)研究論叢》（2000年第1期）發(fā)表的《赫爾曼麥爾維爾創(chuàng)作簡論》并將其作品大致分成三大類。另外兩篇是曾艷兵的《麥爾維爾與大海》（《東方論壇》1999年04期）和聶慶娟的《麥爾維爾：敢于說“不”的探索者》（《西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2009年第2期）。

2、創(chuàng)作特點研究型

此類論文涉及到《皮埃爾》、《泰比》等很多作品，從敘事特點、創(chuàng)作意圖、人物塑造等方面入手進(jìn)行研究。

長期以來，《瑪?shù)稀芬恢币蛭捏w的雜亂無章被許多評論家譏諷為小說中的“異類”。于建華和楊金才的《之“奇”形：一次關(guān)于小說的冒險》（《外國文學(xué)研究》2005年05期）指出作者刻意用這種方法對小說的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索和實驗，是一次關(guān)于小說的冒險。這一論文扭轉(zhuǎn)了其他學(xué)者的偏見，為麥爾維爾進(jìn)行了。

視角比較新穎的文章還有：楊金才的《從人物塑造看的文本內(nèi)涵》（《外國文學(xué)研究》2008年03期）；安芝丹《試論的哥特成分》（《文藝?yán)碚摗?009年11期）；鄭然在《麥爾維爾短篇小說中的艾倫?坡元素》（《外國文學(xué)研究》2009年第4期）。

3、比較研究型

從表中可以看出這類論文占的比例也較大，內(nèi)容豐富多彩。

周汶在《四川外國語學(xué)報》（1999年01期）發(fā)表的《一脈相承 異曲同工――和比較分析》通過對兩部作品的創(chuàng)作背景、動機(jī)、人物刻畫、主題等方面的比較分析，探討了菲次杰拉爾德對以麥爾維爾為代表的美國文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和對美國小說創(chuàng)作技巧的完善。楊金才的《從看麥爾維爾與狄更斯的近緣關(guān)系》（《南京社會科學(xué)》2001年第8期）比較分析了兩部作品中的人物描寫和主題意蘊(yùn)間的近緣關(guān)系，并指出麥?zhǔn)蠈Φ腋惯M(jìn)行了借鑒。

4、作品分析型

絕大部分研究都屬于這一類。這類論文除了少數(shù)幾篇涉及到《奧穆》、《皮埃爾》及其詩歌創(chuàng)作外，主要集中在對《白鯨》的研究。大致從以下方面進(jìn)行分析：

（1）對作品中的人物進(jìn)行分析。吳格非在《外國語學(xué)院學(xué)報》（2004年02期第27卷）發(fā)表的《荒謬境遇中的生命抗?fàn)帹D―麥爾維爾小說的存在主義解讀》運(yùn)用存在主義闡釋了該小說的現(xiàn)代意義。此前已有很多評論家對該作品其進(jìn)行過各種解讀，運(yùn)用存在主義進(jìn)行新的解讀，不落俗套，發(fā)人深思。

對亞哈進(jìn)行解讀的文章也很多，但對他的評論卻褒貶不一，有人說他是人類進(jìn)取力量的化身，也有人說他是魔鬼的化身。主要論文有：戴雪芳的《論亞哈船長的“瘋狂”》（《重慶工學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)）2008年02期），王傳順和楊敏的《亞哈之死》（《美與時代》2006，01）。

（2）運(yùn)用原型批評理論進(jìn)行解讀。這類文章一般運(yùn)用原型批評理論尋找《白鯨》中主要人物的原型，這類研究重復(fù)現(xiàn)象比較明顯。主要論文有：韓德星《外國文學(xué)研究》（2000年02期）《談人物形象的“圣經(jīng)”原型》；雷鋒蓮《論中的圣經(jīng)原型》（西北師范大學(xué)，2001）等。

馬文霞在的《對中原型意象的探析》（《時代文學(xué)》2009年02期）指出麥爾維爾并非“為原型而原型”或“原型至上主義”。這一原型解讀并不是一味地尋找作品中人物的原型，而是注重于追溯其神秘原型產(chǎn)生的原因，不落窠臼。

（3）解讀《白鯨》的宗教意義。評論家在這一方面的爭論較少，一致認(rèn)為《白鯨》表現(xiàn)了麥?zhǔn)厦艿淖诮逃^。他一方面懷疑《圣經(jīng)》中上帝的仁慈，但又不愿拋棄《圣經(jīng)》教義的約束。主要論文有：孫筱珍的《的宗教意義透視》（《外國文學(xué)研究》2003年04期）；朱喜奎的《中的宗教思想》（《時代文學(xué)》（下半月）2008年12期）。

（4）從生態(tài)倫理批評的視角分析作品。隨著近年來生態(tài)批評熱潮的興起，從這一視角研究《白鯨》的論文急劇增加。這一方面的主流觀點是《白鯨》表現(xiàn)了作者前瞻性的生態(tài)危機(jī)意識及人與自然和諧相處的思想。持這些觀點的主要論文有：郭海平的《中人與自然多維關(guān)系的倫理闡釋》（《外國文學(xué)研究》2009年03期）；徐明和李欣湘的《論的生態(tài)意識》（《東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）2006年06期）。

有些觀點認(rèn)為《白鯨》表現(xiàn)了作者矛盾的生態(tài)倫理觀。周海燕和楊正和的《解讀的生態(tài)倫理困惑》（《江西教育學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)）2006年05期）闡釋了麥爾維爾在生態(tài)倫理問題上的思想沖突和內(nèi)心困惑。

（5）探討《白鯨》的主題

一直以來學(xué)者們對《白鯨》主題的闡釋都沒能達(dá)成共識，有的視其為一部反映現(xiàn)實的作品，有的揭示其復(fù)仇主題，眾說紛紜。

韓軍利的《中復(fù)仇主題的神話原型分析》（《世界文學(xué)評論》2009年01期）從原型批評的角度對其復(fù)仇主題進(jìn)行分析。用原型分析解讀主題，可謂別出心裁。熊偉和侯鐵軍在《外國文學(xué)研究》（2008年03期）的《清教預(yù)表法與美國文學(xué)中的救贖主題――以、和為例》指出作品中救贖主題與《圣經(jīng)》中三種救贖主題的相似性，論文把救贖主題上升到宗教的高度。

（6）探討《白鯨》的象征意義

這類論文所占比例也較大，一般探討白鯨、主要人物、白色等的象征意義。

張立新的《對于美國文學(xué)與文化中“白色”象征意義的重新建構(gòu)》（《國外文學(xué)》2006年03期）指出：麥?zhǔn)喜粌H支解了美國文學(xué)中“白色”的神話，并對“白色”的內(nèi)涵和象征性進(jìn)行了重新建構(gòu)。陳秋紅發(fā)表于《外國文學(xué)研究》（1997年02期）的《象征意義的文化闡釋》從三個不同層面對《白鯨》的象征意義進(jìn)行了剖析。

三、結(jié)語

縱觀國內(nèi)對麥?zhǔn)系难芯浚梢园l(fā)現(xiàn)國內(nèi)學(xué)者做了大量的工作，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，研究廣度和深度都不斷增強(qiáng)，取得了很大的進(jìn)展。美中不足的是重復(fù)現(xiàn)象極其突出，例如關(guān)于《白鯨》的悲劇性、象征意義和生態(tài)批評解讀等一再重復(fù)。雖然我們提倡“百家爭鳴、百花齊放”，然而一些毫無新意的重復(fù)顯然是應(yīng)該避免的。此外，國內(nèi)的研究只涉及到麥爾維爾的一部分作品，主要集中在《白鯨》，他的詩集和其他作品如《雷得本》、《白外衣》等則少有涉及，以后的研究可以致力于這些之前不被關(guān)注的作品，這樣才能更全面地了解一位作家。另外筆者注意到國內(nèi)與國際麥爾維爾研究的對話與合作研究幾乎沒有，以后應(yīng)多加強(qiáng)國際合作。總體而言，我國對麥爾維爾作品的研究仍處于初步階段，整體學(xué)術(shù)水平有待進(jìn)一步提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]Robert S. Levine. Herman Melville [M].上海外語教育出版社，2001.

[2]韓德星.談《白鯨》人物形象的“圣經(jīng)”原型[J].外國文學(xué)研究，2000（2）.

[3]韓軍利.《白鯨》中復(fù)仇主題的神話原型分析[J].世界文學(xué)評論，2009（1）.

[4]孫筱珍.《白鯨》的宗教意義透視在[J].外國文學(xué)研究，2003（4）.