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關(guān)鍵詞：新批評法；神話—原型批評法；解讀
中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）05-0158-02
一、細(xì)讀《登幽州臺歌》
唐代陳子昂的《登幽州臺歌》是中國古詩的名篇，對此詩的闡述也是多不可計，但其中的解讀多是用傳統(tǒng)的批評方法。本節(jié)擬從新批評的文本細(xì)讀入手，輔以韋勒克的“四層面分析法”，對此詩作更系統(tǒng)的分析。
1.聲音層面。《登幽州臺歌》在聲音層有自己特點(diǎn)，它擯棄常見的絕句形式，采取長短參錯的楚辭體句法。此詩上兩句每句五字，三個停頓，其形式為：前/不見/古人，后/不見/來者；后兩句每句六字，四個停頓，其式為：念/天地/之/悠悠，獨(dú)/愴然/而/涕下。前兩句音節(jié)比較急促，同人的呼吸一樣，仿佛讓人感受到了作者胸中抑郁之氣；后兩句各增加了一個虛字（“之”和“而”），音節(jié)就比較舒緩流暢，似乎寄予了一層嘆息幽怨之思。全篇前后句法長短不齊，音節(jié)抑揚(yáng)變化，互相配合，造成了聲音層面的張力，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。
2.意義層面。《登幽州臺歌》在語言上明白如話，是古詩中表達(dá)上最接近口語的一首了。“前不見古人，后不見來者”，完全是詩人站在城樓上脫口而出的想法。“古人”、“來者”都是非常通俗詞語。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，因感覺天地之無窮而生命的短暫，詩人不自禁而悲痛難忍，這也是直抒胸臆的寫法。這首古詩上下二闕，上闋用詞簡約，抑郁中帶有一種氣勢，下闋節(jié)奏舒緩，哀嘆中似有一種悠長，表達(dá)非常曉暢簡潔。《登幽州臺歌》是詩人情感的直接抒發(fā)，但在以含蓄為主要寫法的古詩中實際上卻取得了“陌生化”的審美效果。此詩的情感并不是單一明晰的，詩中蘊(yùn)含著詩人對人生短促的哀痛，對建功立業(yè)的渴望，這悲傷與希望之間極具張力，形成了古詩中不可多得的崇高的美學(xué)形態(tài)。
3.意象、隱喻層面。意象是一首詩文體風(fēng)格的組成部分，是作品表現(xiàn)的核心部分。《登幽州臺歌》詩中的意象質(zhì)樸無華，但卻有著深厚的審美內(nèi)涵，達(dá)到了返璞歸真的藝術(shù)境界。“幽州臺”是此詩具有提綱挈領(lǐng)作用的一個意象，給詩歌帶來深厚的歷史感。“古人”和“來者”是兩個對比強(qiáng)烈的又帶有時間性的意象，詩人已洞察到作為一個人在歷史上的處境：古人皆已逝去，而未來尚無法預(yù)料的事實。“天地”是一個極具廣闊視野的意象，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。然而天地是無法言語的。詩人面對滄桑的歷史和蒼茫的天地，他的感受是復(fù)雜的，苦悶、孤獨(dú)、悲涼、迷茫一齊涌上心頭，而詩人又通通將這些感受都融入了“涕下”的意象中，唯有以沉默示之了。
4.象征、神話層面。一首偉大的詩篇總是散發(fā)著永恒的魅力，因為它所揭示的問題或情感是永遠(yuǎn)值得后人深思的，《登幽州臺歌》正是這樣一首偉大的詩篇。詩人是站在幽州臺上吟唱出他的偉大篇章的，然而他所揭示的問題無論在任何情境中都是困擾著人的，特別是在困境中，那就是人的意義問題：人的生命飄忽而逝，如何才能確立人在茫茫天地中存在的價值？“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，建功立業(yè)與寄意山水成為古代中國文人墨客的兩種志向，然而二者之間并不一定能達(dá)到一種平衡。作者意識到二者之間的斷裂關(guān)系，才吟唱出如此悲壯蒼涼的詩篇。現(xiàn)實是殘酷的，但人還是要在現(xiàn)實中找到安身立命的依據(jù)。這究竟是什么，詩人也很疑惑，在詩中進(jìn)行追問。世界最初是無意義的，然而人必須尋找出其中的意義，這是一個永恒的悖論，而在中國揭示這樣悖論的詩人卻不多。
二、《登幽州臺歌》“天”意象原型及演變分析
天意象在中國文化觀念中有獨(dú)特的意義，在哲學(xué)、文學(xué)、社會觀念中發(fā)揮重要作用。天意象的原型最早可以追溯到中國的上古神話當(dāng)中，如創(chuàng)世神話“開天辟地”、“女媧補(bǔ)天”等，此時的“天”意義上更多指自然之天。從老莊開始，“天”經(jīng)過哲學(xué)理性的批判，開始成為人的意義場所，“天人合一”的哲學(xué)理想，成為中國文化獨(dú)特的意義概念。到了屈原時期，“天”意象的審美性得到確立和發(fā)展。但“天”意義的確定性也開始遭到了懷疑，屈原就發(fā)出了震耳發(fā)聵的《天問》。屈原之后，“天人合一”的觀念逐漸成為文人安身立命的依據(jù)所在，“天”就完全成了物質(zhì)之天，變成審美客體。然而“天”、“人”之間始終是存在裂痕和危機(jī)的，陳子昂就撕裂了“天人合一”的溫情面紗，喊出了雄渾悠遠(yuǎn)的《登幽州臺歌》，豐富了詩、文天意象的內(nèi)涵。
“前不見古人，后不見來者”，開篇詩人就刻畫了一個缺乏意義支撐的孤獨(dú)者形象。人在噩運(yùn)當(dāng)中，先前所確定的一套意義大廈就有可能傾塌。面對蒼茫的天地，仕途不幸的詩人無法確立人在天地間的價值，只有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”了。
面對事業(yè)上的失意，詩人陳子昂既不愿意藉著老莊所確定的逍遙路線潛心寄情山水，也不會像屈原一樣以死抗?fàn)帲Ｍ茉诹硪环N境遇中獲得重生。這里，“天”既不是審美客體，也不是意義的給定者，“天”是自然之天，沒有被人化的“天”，是人與天的一次意義斷裂，是歷史發(fā)展過程中的一次意義回轉(zhuǎn)，是在特殊境況下積淀著民族文化心理的集體無意識的一次閃現(xiàn)，“天”仿佛回到了原型的最初狀態(tài)，讓人仿佛在詩人哀痛的吟唱中體驗到原始先民們在克服自然，賦予意義，創(chuàng)造生活時的艱辛，展現(xiàn)出在不同時代的人們所共同面對的主題，而更能體會隱藏在天意象背后更為豐富的內(nèi)涵。
三、兩種批評方法的比較分析
新批評側(cè)重對文本細(xì)讀的能力，運(yùn)用這種批評方法必須對文本有一定的鑒賞力，通過對文本語言、意象和整體結(jié)構(gòu)上的一些解讀，獲取文本較為確定的美學(xué)意義。但是新批評完全切斷文本跟外界的關(guān)系，使解讀的廣度和深度受到一定的限制。神話—原型批評則側(cè)重對文本當(dāng)中的重要意象進(jìn)行剖析，找到意象的原型而挖掘出意象豐富的內(nèi)涵，因為其中暗含了一個民族的偉大精神歷史。使用這種批評方法則更注重批評者的文化歷史的知識，以便能考察意象原型，并對原型內(nèi)涵作一定概括。這種方法的不足也是非常明顯的，對于一般的讀者，這種批評固然能挖掘深層的文化內(nèi)涵，但是并沒有幫助他們整體地獲得一首詩的確定意義。當(dāng)然，如果既能從內(nèi)部進(jìn)行審美的分析，又能從外部進(jìn)行文化的解讀，那么這樣的批評才更全面。
參考文獻(xiàn)：
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據(jù)盧藏田《陳氏別傳》記載：這首詩作于武則天萬歲通天元年（公元696年），當(dāng)時陳子昂以右拾遺的身份隨建安王武攸宜大軍出征契丹，武攸宜輕敵無將略，陳子昂曾獻(xiàn)計未被采納，以后又因進(jìn)諫切直，惹怒了武攸宜，受到降職處分，于是他登上薊北樓（幽州臺），有感于古代樂毅受燕昭王知遇的故事，慨嘆自己生不逢時，懷才不遇，雖然相信后世也許還會出現(xiàn)燕昭王那樣重用賢才的明主，所恨人生短暫，未能獲見，因而，想到宇宙的永恒，愴然有孤獨(dú)之感，寫下來這首慷慨悲涼的著名詩篇。
詩雖題名《登幽州臺歌》，卻既無一字登臨，又不描繪幽州風(fēng)光，甚至連此類標(biāo)題通常總要寫到憑高眺望所見的景物也都沒有，但我們絕不能說這是作者弄錯了題目。
實際上詩中已把登臨所見的空曠的天宇和北國無際的郊原的空間感受轉(zhuǎn)化為歷史的漫長和天地的悠久等帶有時間觀念的沒有形象可見的玄感，所謂“玄感非象識”。從而去對“大象無形”的宇宙本體作理性直觀。全詩就是以這樣縱覽古今、通往永恒、迎向闊大的詩心，抒寫登臨懷古，四顧蒼茫的孤獨(dú)感，致使這首哀嘆人生霎那的短暫和個體渺小的孤獨(dú)的愴然涕下的詩篇，遂能以“大象無形”沒有形象可見的內(nèi)容沖破形式的“無邊際的崇高”，喚起人們強(qiáng)烈宇宙意識的審美感受，超越其自身內(nèi)容的歷史具體性，成為人類共有時空恐怖的情感范型。難怪近代歐美四大哲人之一的英國哲學(xué)家羅素十分推崇陳子昂這首《登幽州臺歌》的境界，說它“前此人類尚未夢見過此詩境界”顯然并不為過。
從上文分析來看，此詩為唐人首次公開納入宇宙。全詩通過時空的詠嘆，揭示自身與歷史和宇宙的矛盾，剖露了壯志難酬、憂愁深重的內(nèi)心世界。開頭兩句以縱覽古今的歷史長河寫自身存在的短暫無法見到“古人”“來者”的知音難覓的孤獨(dú)。后兩句更把個人存在放到空曠的天宇下，以目極人荒的氣概，寫自身存在渺小的孤獨(dú)。雖短短四句，卻如鴻蒙開辟，脫棄凡近掃空萬古，浩渺無極而非虛空，“獨(dú)愴然而涕下”，并非絕望。時空莫辯而人并未迷失方向。正是自我在激越的高峰統(tǒng)一了有我無我、人和宇宙融合無間的表現(xiàn)。
及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。——陶淵明《雜詩》
閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋？閣中帝子今何在，檻外長江空自流。——王勃《滕王閣詩》
盛年不再來，一日難再晨。——陶淵明《雜詩》
世間何物催人老，半是雞聲半馬蹄。——王九齡《題旅店》
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。——蔣捷《一剪梅》
花有重開日，人無再少年。——竇娥冤《竇娥冤》
公道世間唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒。——杜牧《送隱者一絕》
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿《勸學(xué)》
十四歲的我們，正值花樣年華，不知不覺中，多了一份感動。
有感而生，怦然心動。只是一剎那間，一瞬間，心中最柔軟的部分為之震撼；最濕潤的地方為之懦濕；最昂揚(yáng)的部分為之激蕩。
還曾記得，翻閱《紅樓夢》，當(dāng)讀至“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？游絲軟系飄樹榭，落絮輕沾撲秀簾……”為屋中女兒愁緒滿懷無處訴，而感動。她（林黛玉）一個柔弱女子，家門不幸，寄居于外婆家。她美，美得超凡脫俗；她雅，雅得詩詞歌賦信手拈來；她癡，為一個混世魔王所癡，所累，所狂。就是這么一位美女、才女，卻因憂成疾，早早地去了。那一剎那，我眼中的淚水噴涌而出。為什么？為什么她的命運(yùn)會如此坎坷？為什么？夜深了，燈滅了，淚還在流，只因感動。
還曾記得，吟誦陳子昂的那首《登幽州臺歌》，“前不見古人，后不見來者。”他少年壯志，一心為國，想建立功勛。卻苦于終不得志，終日郁郁不樂，望著窗外的天空，灰??韉模?槐橛忠槐櫚鼗孟胱牛?諛強(qiáng)瘴摶蝗說撓鬧萏ㄉ希??弁ぬ?ジ螅?魍?斗劍?蠼稚希?順稻奐??傷?幟芏??男乃跡課也恢?牢腋盟敵┦裁矗?睦鎰苡幸恢值??納爍小B?槐Ч??疚藪κ梗?鐾?短歟?閌瞧鏡跛?傘c扳曛???灰蚋卸?
還曾記得，德國的一個礦中發(fā)生意外事故，13個人被埋在井下。12 個人已經(jīng)確定還活動著，只剩下一名礦工了，卻還一點(diǎn)音信都沒有。但那位礦工的妻子卻堅信丈夫還活著，她就不分日夜的，在礦井入口的地方呼喚著丈夫。6天后，她丈夫成功獲救，其他12人全部遇難。是愛，是愛的力量，使他堅持了下來。閉上雙眼，任淚水流淌，只因感動。
詩歌是語言藝術(shù)的集中表現(xiàn)，豐富地展示著廣闊復(fù)雜的社會生活，它要求高度概括、準(zhǔn)確凝練、含蓄深沉、富于音樂性和濃烈的感彩。一首短短的詩歌，要想給人無窮的回味、深刻的啟迪，就必須在使用語言文字上下大功夫，用盡可能少的語言表達(dá)盡可能多的內(nèi)涵，給讀者留下想像和聯(lián)想的空間。“世界沒有聯(lián)想，人類將會怎樣？”本來是一句廣告詞，但我如果改用一下就變成“世界沒有詩歌給人帶來的聯(lián)想，人類精神境界將會怎樣？”難怪愛因斯坦曾說過“想像力比知識更重要”，詩歌從根本的意義上講不是一種知識，而是一種喚起人無限聯(lián)想的活的靈魂。詩歌對人的想像力的鍛煉是其它文學(xué)體裁難以比擬的。
美詩如畫，詩歌語言中蘊(yùn)涵著美麗的圖畫，給人以極大的想像空間，也給人美的陶冶。有人說，詩寫無形畫，畫繪無形詩。此話說得太恰當(dāng)不過了。的確，美妙的詩歌會讓人產(chǎn)生豐富的想像和聯(lián)想，并產(chǎn)生一幅幅動人的詩畫讓讀者感受到美的享受和愉悅。這種詩畫根據(jù)詩歌描寫景物和抒發(fā)感情的不同特點(diǎn)，則展現(xiàn)出不同類型的詩畫，給人不同的審美陶冶。
清新秀麗的詩美圖，它給人一種清新怡人的審美想像，仿佛使人感受到一股清新怡人的空氣，頓時覺得山也美呀、地也美呀、水也美呀、人也美。清新秀麗這類詩美圖體現(xiàn)的是蔥綠柔和、明凈清幽、枝嫩花紅、勃勃生機(jī)，而絕對不會有波濤洶涌、峭壁險峰和電閃雷鳴的意象，有的是小橋流水人家，綠樹小草紅花環(huán)繞院落，有的是老翁老媼的悠閑，有的是年輕人的勞作美，有的是頑皮小孩的可愛，有的是小狗嬉戲小貓，小雞嬉戲小蟲，小鴨嬉戲小魚……比如說辛棄疾的《清平樂•村居》：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬。”本詞描繪了一個農(nóng)村五口之家的恬靜的生活畫面：一長滿青草的清澈小溪旁邊，有一小茅屋，一對老公公和老婆婆正親熱地坐在院子里，一邊喝酒，一邊用軟綿而好聽的吳語聊著天。大兒子在溪東豆地里鋤草，二兒子在家編織著雞籠，老兩口最喜愛的小兒子是個調(diào)皮蛋，躺在溪邊剝著藕蓮蓬吃。這首詞僅46個字就把一個農(nóng)家五口人的身份、容貌、情態(tài)、動作和性格生動逼真地表現(xiàn)出來了，尤其是小兒的可愛寫得特別逼真。
另一類是雄偉壯麗的詩美圖，它給人高遠(yuǎn)遼闊、雄偉壯闊的審美想像。這種詩美圖表現(xiàn)為有高度、有深度、有廣度、有長度、有力度、有氣勢。在這類詩美圖中，有的是無限風(fēng)光在險峰，有的是驚心動魄的震撼力，有的是雄壯崇高感，有的是狂放粗曠，如李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”；有的是波濤洶涌、峭壁險峰和電閃雷鳴……如北朝民歌《敕勒歌》所描述的那樣：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠罩四野。天蒼蒼，野芒芒，風(fēng)吹草低見牛羊。”詩中的“天”用“穹廬”作比喻，是由于站在草原上仰望天空，天和地連成了一線，似乎無邊無際。人就好像置身于一個巨大無比的蒼穹中一樣。后面還有自然美和人的勤勞美在映襯。
在詩歌語言中，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明，押大體相同的韻，就會使讀者感覺悅耳動聽，而且對渲染氣氛、表達(dá)感情、創(chuàng)造意境和增強(qiáng)感染力也很見效。如王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”詩中“空”和“中”押韻。這描繪了一幅春天山林美麗的夜景圖！在這個寂靜得沒有人聲的地方，芬芳的桂花輕輕飄落，靜靜的夜晚，使春天的山林更加空寂。月亮升起，驚動了正在樹林里棲息的山鳥，它們清脆的叫聲在空曠的山澗中傳響。詩人用花落、月出、鳥鳴的動景來突顯月夜春山的幽靜。
“意境”是一種藝術(shù)概念,指文學(xué)藝術(shù)作品中所描寫的生活圖景和所表現(xiàn)的思想感情相融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。唐代司空圖說的“思與境偕”(《與王駕評詩書》),指的便是意境。清末王國維則說:“何以謂之意境?曰:寫情則沁人心脾,寫景則在人耳目,述事則如出其口也。古詩之佳者,無不如是。”他還說“境,非獨(dú)景物也,喜怒哀樂,亦人心中之境界。故能寫真景物,真感情者,謂之有境界;否則謂之無境界”。
具體地講,意境是作者主觀方面的“意”(包括思想感情,意趣、理想、情操以及創(chuàng)作意向等)和客觀方面的境(包括景物、音響、人物、氣氛、色調(diào)等)的統(tǒng)一,也就是“意中有景,景中有意”,“情景交融”。
如何創(chuàng)造意境?應(yīng)自覺地從四個方面下大力氣:注情于景、以景托情、情景交融、傳神隱形。(1)注情于景:先寫了景、后抒情;緣景生情,使得景中有情,從而造成意境。例:《敕勒歌》;陳子昂的《登幽州臺歌》。(2)以景托情:先抒情,后寫景,以景烘托其情,使情中有景,從而構(gòu)成意境。例:崔護(hù)《題都城山莊》,李商隱《樂游原》。(3)情景交融:指抒情中有景,寫景中有抒情,使情與景相互為用,和諧交融。(4)傳神隱形,無跡而神。詩中意境總是以神為主,以形為客;以意為主,以象為客;以情為主,以景為客。許多詩詞名家按照心物同構(gòu),體異性通,天人合一的原則,在意境的營構(gòu)上采取傳神隱形的寫法,以實為虛,化實為虛,化景物為情思,進(jìn)入脫略形似的審美領(lǐng)域,力求主客融一,物我相忘,空靈而傳神,無跡而跡,無跡而神。
詩的本質(zhì)是抒情言志達(dá)意,詩人在社會生活中產(chǎn)生一定的感受、情感,“神與物游”,“思與境偕”,尋覓到與其相應(yīng)的寄托物,緣情憑境立意,確立一首詩的“意”,即題旨,主題思想,從而以“意”為帥,以意統(tǒng)“象”,營構(gòu)詩中的意,即意境。詩歌中的藝術(shù)形象,可以具體分為事象、物象、意象三類,他們的融合形成詩歌的意境。事象與物象都融入了詩人主觀的情意,如果某種形象與特定的情意構(gòu)成了固定的關(guān)系,比如說到“明月”,就與思鄉(xiāng)、思人相聯(lián)系,說到“清秋”,就與悲傷、悲愁相聯(lián)系,那么這里的“明月”、“ 清秋”就成了一種具有特定意味的形象,這種含有特定意味的藝術(shù)形象,就是詩歌中的意象。又如“流水”的形象代表一去不返之意象,“楊柳”是關(guān)乎離別的一個意象,甚至某種色彩,也會具有相關(guān)的特定意義。如“青”、“綠”常常用來表現(xiàn)傷感的情調(diào)。如白居易的《長恨歌》,其中寫到李隆基馬崽坡事件后心情悲傷,有“蜀江水碧蜀山青,圣主朝朝暮暮情”,白在《青門柳》詩中有“青青一樹傷心色”。李白《菩薩蠻》一詞有“寒山一帶傷心碧”。王維《送元二使安西》有“渭城朝雨判魯,客舍青青柳色新”之句……意象一般不能獨(dú)立運(yùn)用,他要與事象、物象結(jié)合在一起組成篇章,而具有意象的作品往往更含蓄蘊(yùn)藉,耐人尋味。
大衛(wèi)：友誼是人類才有的東西，友誼也分好多層次。隨著年齡的增長，我對友誼的理解也發(fā)生了嬗變，以前以為友誼就是說得來、玩得來、吃得來、醉得來⋯⋯所謂的呼朋引類是也，千金散盡還復(fù)來是也，為朋友兩肋插刀是也⋯⋯現(xiàn)在卻不這么認(rèn)為了，認(rèn)為友誼就是一個“淡”字，如水一樣淡，但如水一樣真。所謂真水無香是也，君子之交淡如水是也，君子群而不黨是也。
2、現(xiàn)在的青年很多沉溺于網(wǎng)絡(luò)交往，在虛擬世界里交友，卻在現(xiàn)實中越來越孤獨(dú)。這是一種必然的發(fā)展趨勢嗎？
大衛(wèi)：不是必然的發(fā)展趨勢。網(wǎng)絡(luò)是好東東，我承認(rèn)很多青年人泡在虛擬世界，但我更承認(rèn)他們自己會從虛似世界里走出來。孔夫子只說過，食、色，性也，沒說過，食、色、網(wǎng)，性也。我們在現(xiàn)實中孤獨(dú)，并不因為網(wǎng)絡(luò)，在古代，沒有網(wǎng)絡(luò)，沒有電話，沒有汽車，想見一個人很難，那時的人比現(xiàn)在的人更孤獨(dú)。只是，孤獨(dú)的檔次不一樣。我們現(xiàn)在的孤獨(dú)，是下網(wǎng)之后的失落，古人的孤獨(dú)，是面對自己的無助。他們也孤獨(dú)得更有力量。一個人只有面對自己時所產(chǎn)生的那種孤獨(dú)才真正的孤獨(dú)，正如陳子昂在《登幽州臺歌》中所說：前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下――這樣的孤獨(dú)，才是原裝的，正版的，現(xiàn)代人的孤獨(dú)，其實是盜版。
3、朋友對你的生活意味著什么？能否談?wù)勁笥褳槟阕鲞^的一件難忘的事情？
大衛(wèi)：朋友很重要。朋友比愛情更能給我們帶來踏實的感覺與生活的快樂。朋友為我做過難忘的事，相當(dāng)多，我不能說，因為我不能出賣朋友――而不能出賣朋友恰恰是我們交朋友的一條準(zhǔn)則。
1、東風(fēng)不解愁，偷展湘裙衩。——納蘭性德
2、曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。——李商隱《無題》
3、移舟泊煙渚，日暮客愁新。——孟浩然《宿建德江》
4、尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。——李清照《聲聲慢》
5、問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。——李煜《虞美人》
6、問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。——李煜
7、自是人生長恨水長東。——李煜《相見歡》
8、天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。——白居易《長恨歌》
9、離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。——歐陽修
10、白發(fā)三千丈，緣愁似個長。——李白《秋浦歌》
11、人到愁來無處會，不關(guān)情處總傷心。——黃庭堅《和陳君儀讀太真外傳》
12、悄立市橋人不識，一星如月看多時。——黃仲則《癸已除夕偶成》
13、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。
14、冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。——杜甫《夢李白》
15、愁無限，消瘦盡，有誰知？——納蘭性德
16、花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。——劉禹錫
17、前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。——陳子昂《登幽州臺歌》
18、自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁。
19、苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。——秦韜玉《貧女》
20、惟有樓前流水，應(yīng)念我，終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。――《鳳凰臺上憶吹簫》
21、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。——張繼《楓橋夜泊》
22、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。——王之煥《涼州詞》
23、卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。——杜甫《聞官軍收河南河北》
24、一種相思，兩處閑愁。——李清照《一剪梅》
25、愁腸若牽繩。——韓愈
26、莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。——李清照《醉花陰》
27、今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。——白居易《琵琶行》
28、無人知所去，愁倚兩三松。——李白《訪戴天山道士不遇》
29、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝眺樓做官別校書叔云》
30、莫愁前路無知己，天下誰人不識君？——高適《別董大》
31、日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。——崔顥《黃鶴樓》
32、莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。――《醉花陰》
33、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩經(jīng)》
34、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。——杜甫《聞官軍收河南河北》
35、總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。——李白《登金陵鳳凰臺》
36、春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如海。——秦觀
37、明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。——范仲淹《蘇幕遮》
38、此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。——李清照《一剪梅》
39、春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。——孟郊《登科后》
40、只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。——李清照
41、一水牽愁萬里長。——李白
42、我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。——李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》
43、卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。——杜甫
44、十年一覺揚(yáng)州夢，贏得青樓薄幸名。——杜牧《遣懷》
45、剪不斷，理還亂，是離愁，別是一翻滋味在心頭。——李煜《相見歡》
46、薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。——李清照《醉花陰》
47、無邊絲雨細(xì)如愁。——秦觀
48、別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。——白居易《琵琶行》
49、問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
50、過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。——溫庭筠《夢江南》
51、梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個愁字了得？――《聲聲慢》
52、問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。——李煜《虞美人》
53、試問閑愁都幾許？一川煙雨，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨。()
【關(guān)鍵詞】朗讀 教學(xué)有效性 教學(xué)策略
朗讀是語文教學(xué)活動中最重要的教學(xué)形式，它對于培養(yǎng)學(xué)生語感，提高學(xué)生的聽說讀寫水平，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣都具有重要的作用。我國古代的語文教育就十分重視朗讀，將朗讀的意義、作用凸顯于重要的地位，像大家所熟悉的有：“讀書百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”等等就是證明。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)也明確指出，“閱讀教學(xué)要重視朗讀，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中感受情感的熏陶”。但我們的老師一到教學(xué)中，就忘記朗讀了。書聲瑯瑯?biāo)坪踉缫堰h(yuǎn)離了我們的課堂，默讀、散讀也漸漸淡出了我們的視線，偶爾的課堂朗讀也成為為了豐富教學(xué)方法而采用的點(diǎn)綴，或是為了公開課的需要而制造聲勢的工具。事實上，要提高語文教學(xué)的有效性，離不開對學(xué)生朗讀能力的培養(yǎng)。
一、教學(xué)目標(biāo)中要凸顯朗讀的重要性
教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的核心和靈魂，是課堂教學(xué)能否達(dá)到有效性的決定因素。而把朗讀設(shè)置為教學(xué)目標(biāo)之一可以幫助我們深入理解文本，以及文本背后包含的作者的情感、精神實質(zhì)等等。
陳子昂的《登幽州臺歌》表現(xiàn)了詩人在無限的時空背景之下的孤獨(dú)以及懷才不遇的悲憤，而且詩歌還創(chuàng)造了遼闊幽遠(yuǎn)、空曠蒼茫、慷慨悲涼的意境，詩人的悲嘆也引發(fā)了千百年來的文人騷客的共鳴，讓古今多少文人騷客，潸然淚下，思接千載，神游萬里。但是這首詩歌放在高一年級的教學(xué)確實存在著理解上的難度，因此在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置上，我定位于通過查找背景，在了解詩人的處境、抱負(fù)、心理后，通過詩歌誦讀來理解陳子昂滿身才華卻無人賞識的孤獨(dú)。
我首先在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生了解了詩人的寫作背景：接連受到挫折，眼看報國宏愿成為泡影，因此登上幽州臺寫下了這首詩。然后在朗讀中，讓同學(xué)體會“前――不見――古人，后――不見――來者，念――天地――之――悠悠，獨(dú)――悵然――而――涕下”的停頓、重音的表達(dá)作用。在前兩句中，讀到作者哀嘆自己生不逢時、充滿了無可奈何的悲哀；后兩句因為增加了“之”和“而”的虛詞，音節(jié)顯得舒緩，就好像作者在不斷嘆息自己的命運(yùn)一樣。我在教學(xué)中安排了個人朗讀、小組朗讀、集體朗讀等環(huán)節(jié)，反復(fù)領(lǐng)會了作者心中的抑郁不平之氣，學(xué)生意識到朗讀的重要性，課堂教學(xué)收到了很好的教學(xué)效果。
二、讓朗讀成為教學(xué)環(huán)節(jié)的點(diǎn)睛之筆
在教學(xué)環(huán)節(jié)的安排上，教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)該具備緊湊性和邏輯性，朗讀的穿插不是若有若無的點(diǎn)綴，也不是為了舒緩上課的節(jié)奏，而是起到推波助瀾、畫龍點(diǎn)睛的作用。因此朗讀環(huán)節(jié)的設(shè)置要恰到好處，朗讀的形式也很多，自由讀、齊讀、個別讀、分組讀、分角色讀等等，但不見得每種朗讀形式都是有效的，選準(zhǔn)朗讀的時機(jī)，選對朗讀的形式就顯得格外重要。一般而言，自由讀、個別讀可以放在文本解讀之前，以此來強(qiáng)調(diào)對文本的整體感知，而全班朗讀應(yīng)該放在文本解讀之后，通過朗讀將感情的抒發(fā)推向、讓理性認(rèn)識得到深入。
比如馬丁?路德?金的《我有一個夢想》借用多種修辭手法，使行文顯得感情真摯，氣勢恢弘。因此在我利用多媒體技術(shù)再現(xiàn)當(dāng)年馬丁?路德?金演講的片斷，之后我就請同學(xué)散讀、選讀你認(rèn)為最感人的部分，要求能夠讀出響亮的聲音、讀出激昂的情感，使學(xué)生由生情到入境、由感悟到思考。當(dāng)我緊扣文本，落實對主題和語言的探究之后，我再通過全班朗讀創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)的，“這是對黑人所受的不公正待遇的控訴――沉痛、憤怒；這是倡導(dǎo)和平斗爭方式的呼吁――沉穩(wěn)、睿智；這是爭取民主自由的斗爭檄文――激昂、堅定；這是對理想世界的熱切向往――深情、熱烈”，通過同學(xué)熱情洋溢、慷慨激昂的朗讀，同學(xué)感受到作者時時交織的悲憤與熱切，最終引發(fā)一種對弱勢群體、弱勢民族的人文關(guān)懷。
三、不同的文體可確立不同的朗讀重點(diǎn)
議論文以理性思維為主，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對性強(qiáng)的特點(diǎn)。可以選擇帶有作者針砭時弊、強(qiáng)烈愛憎的鮮明觀點(diǎn)的語句，或者選擇通過典型事例形象有力說理的段落，還可以挑選表現(xiàn)準(zhǔn)確、嚴(yán)密語言的語句進(jìn)行朗讀。
比如魯迅的《未有天才之前》，作者表達(dá)了“未有天才之前，應(yīng)該先要求可以使天才生長的民眾。”的觀點(diǎn)，通過朗讀，就能使同學(xué)明確作者強(qiáng)調(diào)的泥土應(yīng)該具有的精神就是“從小事做起，懂得欣賞、堅實、堅韌，腳踏實地，埋頭苦干”的精神。
記敘文、散文、小說類文體或以敘事見長，或以抒情取勝，或以栩栩如生的人物刻畫讓人驚嘆，或以深刻的主題令人反思，在朗讀的時候要選擇能夠表現(xiàn)這些主題、藝術(shù)特色的段落句子展開。
比如朱自清的散文《荷塘月色》描寫了月下荷塘那田田的葉子、裊娜羞澀的花朵、淡淡的清香，凝碧的波痕，塘上月色營造的朦朧、靜謐的氛圍等等。作者沉浸在淡月輝映下荷塘的景象之中，讓他漸漸遠(yuǎn)離了頗不寧靜的心情。通過反復(fù)朗讀，同學(xué)就可以體味情景交融之美，濃郁的詩情畫意，感受到作者對美好新生活的追求。
四、方法指導(dǎo)讓朗讀教學(xué)充滿活力
教師在進(jìn)行朗讀教學(xué)時還可根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)、文本要求進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)，讓學(xué)生領(lǐng)悟“重音、節(jié)奏、停頓、抑揚(yáng)”等朗讀技巧的實際應(yīng)用，力求最大限度發(fā)揮朗讀的作用來提高課堂教學(xué)的有效性。
曾在網(wǎng)上聽過一名老師上的《我為少男少女們歌唱》一課。詩歌的第一節(jié)是“我為少男少女歌唱，我歌唱早晨，我歌唱希望，我歌唱那些屬于未來的事物，我歌唱那些正在生長的力量。”老師先問“作者歌頌的是什么”，再要求學(xué)生用朗讀的方式來表現(xiàn)出這些詞語所代表的含義。通過對學(xué)生在“重音、停頓、節(jié)奏”等朗讀技巧的指導(dǎo)，在學(xué)生前前后后四五遍的朗讀中，同學(xué)們終于很好地體會到作者歌頌的是青年人具有的“朝氣蓬勃”、“美好的狀態(tài)”、“生命的活力”、“內(nèi)在的力量”。老師還親自示范朗讀了后面的兩個自然段，“快樂或者好的思想”的重讀、“我重新變得年青了，我的血流得很快”的語速加快，如同血液因為情緒激昂而流的更快，結(jié)尾“夢想、渴望”的重讀強(qiáng)調(diào)。學(xué)生并沒有對反復(fù)的朗讀感到厭倦，因為每一次過老師都是有指導(dǎo)有目的讓他們?nèi)プx去感受詩歌中洋溢的情感，他們讀的一次比一次有力，一次比一次有激情，每一次朗讀都是獲得一種情感的體驗，一種價值觀的獲得。