民俗文化的價值精選(九篇)
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第1篇：民俗文化的價值范文
隨著作家本土文化意識的覺醒和作家創造力的多元發展，在現當代文學中涌現出了彰顯本土地域文化的作品。文學作品因其創作背景、民俗文化、生根土壤的迥異而被烙上了地域的烙印。不同的地域文化孕育出了不同的文學作品，但同時也使進行彰顯本土地域文化作品創作的作家們帶上了地域的標簽。以莫言為代表的山東作家群，以山東為創作的土壤，在文學作品中展現出了齊魯文化的特征。以路遙、柳青、魏綱焰、實為代表的陜西作家群，在文學作品中表現出了鮮明的儒家文化色彩及頑強的生命力。他們立足于陜西農村，創作出了大批具有陜西鄉土氣息的小說，例如路遙的《平凡的世界》、實的《白鹿原》、賈平凹的《臘月?正月》等作品皆在文壇產生了深遠的影響。以藏族作家阿來、扎西達娃為代表的藏域作家群，因其對漢、藏文化的通透，為未曾涉足藏域的漢族讀者詮釋出了藏族的異域風光：森嚴的土司制度、呼風喚雨的喇嘛、順從的奴隸、陰冷的官寨等，如阿來的《塵埃落定》。在阿來的《塵埃落定》中，作者增添了了較多的藏域民俗文化豐富了作品的文化底蘊，最終使其成為一部極富民俗風情的佳作。
一、《塵埃落定》中的藏域民俗
民俗文化早具有地域性的特征。談及阿來及其作品《塵埃落定》時，筆者不禁聯想到了神秘古樸的藏域文化、傳統特殊的藏域民俗、富有異域特色的藏域風情。本論文將從小說《塵埃落定》中的民俗事象中來深刻體會小說中鮮明的民俗文化特征。
《塵埃落定》的故事背景為上個世紀四十年代的四川阿壩地區，當地實行土司制度，該種制度下，土地及當地人民由土司世襲。麥琪土司是其中之一。麥琪土司擁有廣闊的土壤，宏大的官寨及眾多的家奴。官寨屬于土木石結構的建筑，一般修建五層，高達20米左右。在官寨生活的人，根據身份地位的不同，居住在不同的樓層，土司及其家眷住在第三層，每層都設有很多房間。同時，各樓層還設有木質的走廊，方便人們往來、通行。在走廊上還設便于通風、遮陽的木窗。麥琪土司有兩個兒子，被視為土司繼承人的大少爺及天生愚笨的二少爺。作為土司繼承人在家族管理、領土斗爭、戰略方針等方面則有較大的發言權及決策權。在土司制度下，人一出生便分出了貴賤。土司對于當地生活的百姓具有絕對的支配權，甚至還可以買賣。在土司眼里，家奴即是牲口，根本不把他們當人看待，甚至還專門設立了行刑人，處罰觸犯土司制度的百姓。
在土司制度的統治中，在一般情況下，婚嫁習俗遵循“門當戶對”的準則、遵循妻憑夫貴的原則。傻子二少爺十三歲便有了內侍桑吉卓瑪，而當內侍桑吉卓瑪愛上了銀匠曲扎時，她為了獲得婚姻的自，不惜以自身的身份地位為代價，由以前地位較高的內侍淪為地位低下的廚娘。而麥琪土司的二太太，是出生于漢族的，而其婚姻是起始于她被商人作為禮物送給麥琪土司，這是多么的富有悲劇色彩！就連貴為茸貢土司女兒的塔娜也成為了婚姻的犧牲品，為了母親權力的延續，為了為母親換取可以度過難關的糧食，嫁給了天生愚笨的傻子二少爺。
在《塵埃落定》中所描述的康巴地區，手工技藝得到了空前的發展，小銀匠曲扎就憑借著其精妙的手工技藝博得了土司的厚愛，及少女的芳心。傻子二少爺的內侍桑吉卓瑪被曲扎精妙的手工技藝所吸引，并最終心生愛慕之情。為了組建為人們所認同的婚姻，不惜放棄了地位較高的內侍的身份，屈身為滿臉鍋灰的廚娘。足以見得，土司制度下，手工藝發展已到了較高的水平。因此，體悟那一時期的民俗文化方能領會故事中的人情美。
二、《塵埃落定》中的民俗文化特征
1、官寨象征著符合禮數要求的意象
官寨是四十年代康巴地區的民居最有特色的建筑。它采用封閉的構造，將自己的居所、院落一層層的包圍起來，從這一點就體現出了農耕時代的特征。官寨屬于土木石結構的建筑，一般修建五層，高達20米左右。各樓層還設有木質的方便人們往來、交流的走廊和遮陽、通風的木窗。在官寨中生活的人，也依據尊卑之序，根據身份地位的不同而居住在不同的樓層。土司及其家眷住在第三層，家奴則住在底層。在《塵埃落定》中，麥琪土司及其家眷一同居住，二少爺的內侍桑吉卓瑪在與銀匠曲扎成婚后也同其一起居住了。這種以家為單位進行居住的生活方式，體現了儒家文化中對于血緣關系的注重。而按照尊卑之序來居住在不同的樓層則體現出了土司制度下，人們對于禮數的重視。因此，在《塵埃落定》中，民居不僅是為了滿足人們社會生活的需要，同時，也成了展現人們身份尊卑、表達人們思想的事物。
2、妻憑夫貴的婚嫁觀念
婚禮在土司制度的統治中，在一般情況下，婚嫁習俗遵循“門當戶對”的準則、遵循妻憑夫貴的原則。傻子二少爺的內侍桑吉卓瑪為了獲得婚姻的自，不惜以自身的身份地位為代價，由以前地位較高的內侍淪為地位低下的廚娘。而身份的麥琪土司的二太太，也因被商人作為禮物送給麥琪土司，搖身一變成為土司太太，其身份地位也發生了質的變化，成為了身份尊貴的“上等人”。由妻憑夫貴的婚嫁觀念可以體現出土司制度下，男人是至高無上的地位，女人就如同男人的附屬物一樣，不能自我主宰命運，充滿著悲劇色彩。
3、手工技藝是社會生活水平發展程度的象征
手工技藝是社會發展的產物。《塵埃落定》中所描述的康巴地區，各個土司都得以繁榮發展，土司們生活的奢靡而又富足。在這樣的社會現實下喚醒了人們更廣泛的追求，追求更加有品質的生活。因此，手工技藝在此刻得以空前發展。
而具有手工技藝的人也廣受歡迎。小說中小銀匠曲扎就憑借著其精妙的手工技藝不僅博得了土司的厚愛，還得到了少女的芳心。傻子二少爺的內侍桑吉卓瑪被曲扎精妙的手工技藝所吸引，并最終心生愛慕之情。并不惜放棄了地位較高的內侍的身份，屈身為滿臉鍋灰的廚娘。而由銀匠手工技藝得以發展的現象可以看出當時社會生活水平較高，人們有發現美、創造美的欲望。
三、《塵埃落定》中民俗文化的價值
文學創作來源于生活實踐，而民俗文化普遍存在于現實生活的方方面面中。作家本土文化意識的覺醒和創造力的多元發展使其民俗化創作傾向也愈發明顯。而在感悟民俗文化的基礎上去解讀小說內容，具有深遠的歷史文化價值與藝術審美價值。
1、現代文明的引入以及舊文明的衰落傳遞著土司制度瓦解的信息
《塵埃落定》中，作者以上世紀四十年代的四川西北部阿壩地區為敘述背景，通過麥琪土司由盛轉衰的家族史，揭示出了土司制度下人們的真實生活圖景，展現了阿壩地區富有民族特色的民俗文化。小說中介紹了土司規模宏大、戒備森嚴的官寨及在官寨中，人們根據自己的身份高低如何來居住，而這一現象在中國的發展史中是普遍存在的。手工技藝、、婚喪嫁娶、家庭文化等從生活的方方面面再現出了當時人們的生活狀況。然而，在《塵埃落定》中，我們目睹了土司制度下，繁榮昌盛、生機勃勃、手工藝技術高超、開采挖掘技術純熟的景況。但我們同時也看到了傳播梅毒的唱戲班、種植鴉片等現象。而梅毒的傳播及鴉片的種植預示了漢文化的入侵。這一方面突出了藏文化的衰落，另一方面預示著現代文明的來臨，事物的發展是前進性與曲折性的統一，時代在不斷發展，舊事物即將被新的事物所取代。作者把《塵埃落定》中土司制度的殘酷、腐朽、落后展現的淋漓盡致，預示著土司王朝即將覆滅。《塵埃落定》猶如一部史冊，向我們講述了土司制度發展與衰落。因此，細讀《塵埃落定》的民俗文化具有深遠的歷史文化價值。
2、民俗文化事象融入小說中，增強了可讀性及趣味性，彰顯地域特色、人物個性
《塵埃落定》是一部描述上世紀四十年代康巴地區土司制度發展史的小說，作者阿來把這大變革濃縮展現在麥琪土司家族中。《塵埃落定》的民俗描寫，使得小說事件得以自然發展，還有助于引導讀者理解故事情節，通透故事內涵。在《塵埃落定》中，作者引入了一系列民俗事象：官寨、婚俗、手工技藝、詛咒、等，這使得小說的可讀性與趣味性增強。同時，作者還善于捕捉典型事件以及典型人物的描寫。《塵埃落定》中，作者通過典型事件來推進故事發展，如內侍桑吉卓瑪愛上曲扎、汪波土司的詛咒、翁波意西的預言等。同時，作者還善于通過典型人物來增強小說的藝術感染力。在《塵埃落定》中作者基于對于人物語言、言行、心理深刻的領悟，及對生活中的民俗事象的把握，使得人物大多刻畫的有血有肉、逼真形象。作者阿來在突出人物性格時，融入了民俗材料，使人物刻畫的生動飽滿、鮮活有力。傻子二少爺是作者阿來在小說中著力刻畫的人物。麥其土司二少爺與生俱來在語言、行為上表現出的“與眾不同”，讓所有人都把他當作傻子對待，把他當成同情的對象。傻子二少爺便生在一個未受土司制度約束、規范、調教的環境中，讓他的心智得以自由、無憂無慮的成長。也許正因為二少爺從小生長在了一片未受土司制度調教的凈土才造就了他日后的大智慧。在大少爺用武器擴充領土，在邊界建立戰爭的堡壘時，傻子二少爺卻選擇建立開放的商貿市場，用智慧賺取了金錢和擁戴。在各位土司還在暢享奢靡、墮落的土司生活時，傻子二少爺卻預感到了土司王朝的覆滅，請來了唱戲班，為各位土司籌劃了“土司們最后的節日”的聚會。
（作者單位：湖北民族學院文學與傳媒學院）
參考文獻：
[1]廖全京.存在之鏡與幻想之鏡（讀阿來長篇小說《塵埃落定》）
[2]黃書泉.論《塵埃落定》的詩性特質
第2篇：民俗文化的價值范文
【關鍵詞】民俗攝影；文化價值；表現形式
民俗攝影以民俗文化為創作的土壤，用視覺的語言，真實地記錄不同民俗文化的發展和現狀。民俗攝影記錄了人們的生活動態，更是歷史文化的見證，具有深刻的社會意義以及文化價值。因為民俗文化的獨特性界定了民俗攝影的豐富性和獨特性。每個地區、每個民族、不同的時期的民俗文化都有其獨特的韻味，有其獨特的文化價值。民俗攝影不是單純地對于落后民族的發掘，而是揭示人類文化的多元性，融入了攝影師的人文關懷，通過視覺語言促進文化交流。
一、民俗攝影的文化價值
民俗攝影是向后人展示今天的文化現象的重要手段，民俗攝影的文化價值在于其植根于民俗文化的內涵，蘊含著歷史文化的沉淀。民俗攝影不僅要求攝影師具有攝影的藝術角度，還需要其站在歷史和人文的角度，觀察民俗文化。
民俗攝影的文化價值從縱向看，反映了歷史文化，是豐富和了解民俗文化的重要資源。民俗攝影的縱向文化價值在于其時間的積累性。同一地區的不同時間的民俗攝影記錄，是該地區的民俗文化發展的真實記錄。在100多年前，許多著名的民俗攝影師拍攝了大量記錄晚清和民國時期的生活實態的照片，從長辮子的男子到已經剪去長發，穿上西裝的男子，從穿著布衣裹著三寸金蓮的女子到身穿時尚旗袍的女子。這些照片都是我國晚清和民國的過渡時期的真實寫照，真實地反映人們的生活方式的變化。
民俗攝影的文化價值從橫向看，用形象文化語言，促進了人們對于不同地區的民俗文化的了解，促進了不同地區、不同語言、不同文化背景的民俗文化交流。文字有時無法充分描繪出不同民俗活動的畫面，而圖像是更有視覺沖擊力和影響力的形象性的語言。
在對瀕臨滅絕的民俗文化的進行拍攝時，攝影師植根于民俗文化的內涵，通過查詢各方面的資料，有目的地挖掘瀕臨消失的民俗文化的事物和景象。真實地記錄瀕臨滅絕的民俗文化，同時引起人們對于瀕臨滅絕的民俗文化的關注。
二、民俗攝影的表現形式
第一，民俗專題報道
民俗專題報道是最為吸引讀者眼球和最具說服力的民俗攝影的表現形式。民俗專題攝影是指圍繞某一個民俗題材，拍攝一系列的專題圖片。在對于民俗題材的深入分析和挖掘的基礎上，通過一組圖片并且配合較為全面的文字分析，對某一個地區、某一個民族的民俗文化進行闡述。
民俗專題報道這種民族攝影的表現形式，能夠給予讀者強烈的視覺刺激。因此，要求攝影師對于該民俗專題有著深刻的了解和全面的認識，能夠準確把握整個民俗活動的完整過程。同時，需要抓住專題的每個階段的精彩瞬間，并且注重每個照片之間的聯系性。
如意大利攝影師Matteo Bertolino在2010年6月所拍攝《艾瑪拉人的元旦》，通過展現玻利維亞最大的西班牙裔族群――艾瑪拉人的元旦一天的特殊的節日活動，向讀者展示了艾瑪拉人的獨特民俗文化。艾瑪拉人是與6月21日慶祝他們的元旦的。他們在南半球的冬至日，也是全年最冷最短的晚上等待，迎接第一縷的陽光，之后將祭品和飲品灑于大地，表示對大地的感激和膜拜之情。
第二，民俗紀實攝影
民俗紀實攝影是民俗攝影常用的手法。攝影師從多個角度、多個方位，針對特定歷史時期，對某一區域或民族的生活進行跟蹤性、紀實性的拍攝。這種手法是民俗攝影中最為簡單也是最為常見的表現形式，其更傾向于記錄民俗文化，而沒有過多地進行處理。
例如我國攝影師侯德江拍攝的《圖瓦人村落》，所拍攝的圖瓦人居住于我國的新疆維吾爾自治區阿勒泰地區布爾津縣喀納斯河谷，該地冬季漫長，風雪嚴寒，使圖瓦人與外界相隔離，木柴、牛羊肉、爬犁等等都是取之當地，并適用于當地的生活來源與經驗。而《圖瓦人村落》通過一系列寫實性的圖片，展現了圖瓦人的民風民俗。
亦如我國攝影師佟博拍攝的《北極圈里的薩米人》，通過組合式的圖片，反映了薩米人的建筑、交通工具、日常生活、飲食等特點，展現了薩米人的生活現狀。過去的薩米人是游牧民族，現在的薩米人已經更多地開展農業活動了。
第三，民俗藝術攝影
民俗藝術攝影是以藝術的手段反映民俗的題材的攝影手段。這種攝影形式結合了民俗攝影和藝術攝影，提升了民俗攝影的藝術鑒賞價值。這種的表現形式，是追求藝術效果和民俗內涵的統一，此形式常常以單幅圖片的形式出現。
例如由我國民俗攝影師汪唱和拍攝的作品《熱土》，就是通過藝術的手段表現陜北人民的熱情豪放的性格。
第四，民俗微觀表現
這種表現形式與民俗專題式攝影類似，常常作為紀實攝影的補充。民俗微觀表現能夠縮小民俗專題攝影的專題，做到更為精確具體。可以更好地從民俗文化的細微方面表現出民俗文化的特點。
攝影動人之處在于視覺的震撼以及圖像所透露出的情感。而民俗攝影對于文化的關懷，對于生命的關愛，是其魅力所在。民俗攝影作品是各個民族的民俗文化的真實寫照，其題材眾多，包涵民俗的人物生活、節日慶祝、服飾、建筑等等，具有深刻的歷史價值和學術內涵。隨著社會的發展，人們在關注和記錄舊民俗的同時，也應關注新文化下產生的新民俗，讓民俗攝影根據時代氣息。
【參考文獻】
[1]阿勒達哈甫.淺談民俗攝影的特性[J].中國民族，2011（4）.
[2]陳曉夢.如何利用民俗攝影發揚民族文化的研究與探討[J].大眾文，2011（12）.
[3]范錚.民俗、攝影與攝影家――論在民俗攝影觀念下三者的關系[J].南京藝術學院學報（美術與設計版），2010（2）.
第3篇：民俗文化的價值范文
【關鍵詞】上海;報紙;廣告訴求;文化價值
【中圖分類號】G206.3【文獻標識碼】A
根據世界銀行的《1999-2000世界發展報告》,1998年,人均GDP在761至9360美元的為中等收入國家或地區。而在1997年,我國上海市的人均GDP已突破3000美元,可見,從那時起上海就已達到中等發達水平。[1]
中等發達水平意味著收入較高,生活較為富裕。消費者需求將發生轉變,社會消費結構將進一步升級,消費觀念也將進一步更新。作為連結生產和消費的橋梁,廣告對市場的變化非常敏感,消費需求、結構和觀念的變化將使廣告訴求的主導性文化價值發生轉移。上海經濟發展達到中等水平以上之后,廣告訴求的主導性文化價值是什么?本文以1998―2007《新民晚報》的廣告為研究對象,通過內容分析法來探討這一問題。
一、文獻綜述
廣告訴求指一則廣告中用來吸引、打動、勸服目標對象,以使目標對象產生品牌偏好乃至購買行為的重點信息。廣告訴求是一則廣告說服策略的重要組成部分,適應消費者需求的變化,及時調整訴求重點,是廣告致效的前提。因此,當消費需求、消費結構和消費觀念發生變化時,廣告訴求也將相應變化。
文化價值是指特定社會“指導思維和行動的主要觀念和準則”。[2]社會心理學家羅克齊認為,價值是個人或社會的一種持久的信念,它認為某特定行為模式或最終存在狀態比與之相反的模式或狀態更優越。[3]
很多研究者對中國廣告訴求的文化價值及其發展變化進行了研究。絕大多數研究表明,20世紀80年代和90年代初期的中國廣告強調產品信息和實用性價值。[4]而到了90年代中后期,廣告中的實用性價值減少。1994年,Cheng研究發現“現代性”、“技術”和“質量”是1982年到1992年十年間中國雜志廣告中占主導性地位的三大價值。到1992年,“功能”、“質量”這些價值在廣告中不再經常出現,而“象征性”和“情感暗示”型價值出現的頻率很高,中國雜志廣告正從訴求實用性價值為主轉變為訴求符號性價值為主。[5]Cheng與Schweirtzer通過對1105則中美兩國的電視廣告進行內容分析,發現了在這兩國的電視廣告中占主導性地位的8種文化價值:“家庭”、“技術”、“傳統”、“享受”、“個人主義”、“節省”、“現代性”和“年輕”。[6]1998年,McIntyre等發現,中國的廣告變得越來越多地使用軟性推銷手法。[7]
馮丙奇研究發現,社會轉型導致大眾價值觀念的轉型,北京地區報紙房地產廣告圖片體現的主導性文化價值逐漸趨于多元化,同時,實用性價值不再占據主導性地位,象征性價值成為主要價值類別。[8]
在象征性價值增加的同時,中國的廣告在很大程度上受到了西方文化價值的影響,廣告中的西方價值有所增加。Cheng注意到,與1990年相比,1995年的廣告更多訴求“享樂”與“個人主義”等價值觀念,但隨著一些西方文化價值的增多,一些典型的東方文化價值的出現頻率也提高了。[9]McIntyre等也發現,在中國包含“競爭”、“個人主義、“現代感”和“性吸引”等西方價值的廣告比過去出現的頻率高。[10]Carolyn A. Lin.研究了1998年中美電視廣告訴求所反映的文化價值,他發現,扎根于感性、優雅和家庭取向傳統的中國文化價值保持了相對穩定,但反映中國西化和現代化傾向的“年輕/現代性”訴求,在中國和美國的廣告中出現的機率同樣顯著。[11]
馮捷蘊研究了新形勢下中國大陸因特網廣告所構建和反映的文化價值趨向,得出了與前人不同的結果:廣告中的實用性價值共占49%,象征性價值僅占13%。他把這一結果歸因于網絡廣告不如其他媒體發展成熟和中國人的可支配收人較低。研究還發現,西方文化價值在網絡廣告中占主導性地位,反映了中國的年輕人西化的過程。[12]
郭貞對北京、上海、臺北的戶外廣告進行比較后發現,廣告中的主導性文化價值具有地域性,臺北的廣告較多訴求社會正義、愛的肯定、自練、多變化、低權力距離、個人主義、創新、現代化、青春活力、異國風情和美貌。上海的廣告最突出集體主義和陰柔。北京強調權威感和冒險。[13]
綜上所述,廣告訴求的文化價值是個重要的研究課題,一直為海內外研究者所關注,有了一些成果,但筆者未見對中國內地經濟發達地區最近較長時期內廣告訴求的文化價值進行系統研究的成果。要把握中國未來廣告和社會文化價值的變化趨勢,研究內地某經濟發達地區的廣告是一個較好的途徑。從人均GDP看,上海比全國平均水平超前10年以上,[14]屬于中國的“第一世界”(除港澳臺地區)。[15]上海也是我國的廣告業最發達的地區之一。在某種程度上,上海的今天就是中國其他經濟較為落后地區的明天。鑒于上海經濟社會和廣告業在全國的示范性地位,研究上海廣告訴求的文化價值,對于全國其他地區未來廣告提高說服的針對性,具有一定的實踐價值。而且,在市場化和全球化程度不斷加深的情況下,商業機構扮演著價值觀關鍵傳播者的角色,廣告傳播的文化價值對人們的思想、行為和生活方式有重要影響,研究廣告訴求的文化價值,可以更好地把握社會文化發展潮流,因此這一研究也具有較為重要的理論價值。
二、研究設計
(一)樣本選取
本文以上海市著名的報紙《新民晚報》為研究的對象媒體。《新民晚報》是中國出版時間最長的晚報,知名度高、影響力大,改革開放特別是20世紀90年代以來發展迅速,經濟效益連續多年居全國晚報之首。在世界品牌實驗室的2008年(第五屆)《中國500最具價值品牌排行榜》中,《新民晚報》以57.39億元的品牌價值,居國內傳媒業第8位、晚報都市報類第2位。[16]目前,《新民晚報》一般日出32版以上,時常達到64版,甚至更多,其中廣告版面約占30%,日均發行量110萬份左右。因為讀者面廣、影響力大、傳播效果好,《新民晚報》的廣告一直深受客戶青睞,2007年廣告營業額在5.5億元左右。[17]據此,筆者認為,《新民晚報》作為本研究的對象媒體較有代表性。
選擇1998年為本研究的時間起點,是因為上海是在1997年人均GDP首次突破3000美元,而廣告對市場變化的反映有一定的滯后性,以1998年為起點,能夠較充分地反映出市場變化給廣告帶來的影響。選擇2007年為本研究的時間終點,是因為這一年離現在較近,能夠較好地反映最新的情況。與其他研究不同,本文研究的不是某一年的廣告,而是十年的廣告,這是因為市場變化對廣告的影響具有漸進性,對這十年的廣告進行系統研究,或能更好地反映變化的全貌。
研究者采取隨機抽樣的方法,抽取了這一階段中100天的《新民晚報》。方法是:先運用excel電子表格,產生從1998年1月1日至2007年12月31日的日期系列,然后用電腦產生的隨機數對這些日期進行排序,前100個即為選中的日期。由于《新民晚報》上廣告數量多,這里只分析半版以上的廣告,符合要求的廣告共543個。
(二)編碼方案
在Pollay(1983)、Mueller(1987,1992)、Cheng等(1996)、Lin(2001)、馮捷蘊(2004)和馮丙奇(2006)研究柜架的基礎上,通過綜合、調整、合并、增刪,研究者確定了適合分析中國廣告訴求文化價值的編碼方案。該方案共包括30個文化價值,各文化價值及其操作性定義見表一:
判斷主導性文化價值的主要依據是廣告文案,輔之以圖片。因為與圖片相比,文字傳播信息更為清晰、明確。廣告訴求中的主導性文化價值一般會在文案中得到強調或有所表現,最常見的是通過廣告標題來表現,正文則對廣告的主要訴求點起進一步解釋、說明、強調的作用。如果某廣告文案的重點信息和主要內容與某文化價值的操作性定義相符,那么該廣告就被編碼為這一文化價值。如果某一則廣告訴求的文化價值難以判斷或不在上述編碼方案之中,那這個廣告就被編碼為“其他”。有些廣告可能不只訴求一種文化價值,但這里要編碼的只是其中的主導性文化價值,其他非主導性文化價值不予編碼。編碼程序如下:
1.根據廣告標題(如果有的話)初步確定該則廣告的主導性文化價值;如果沒有標題,則閱讀正文或其他文字。
2.閱讀廣告正文(如果有的話),結合廣告圖片,確定該則廣告的主導性文化價值。如果正文同時提到了幾種文化價值,則把位置最突出、最醒目或最先提到者作為主導性文化價值。
3.與編碼方案仔細對照,反復核對、確認。
(三)信度與效度檢測
研究者對編碼方案進行了信度檢測。首先,運用“重測法”進行了編碼穩定性測試,從樣本中隨機選擇約10%的廣告(60個),前后兩次進行編碼,中間的時間間隔為一個月。分析發現,關于廣告訴求的主導性文化價值,兩次編碼結果的列聯系數和Cramer's V系數分別為0.953和0.816,[19]概率p值均為.000,小于顯著水平α值(設為0.05),前后兩次編碼結果具有較高一致性。其次,運用重復性檢測檢驗了編碼員的交互信度。參與編碼的共有3位編碼員(含研究者本人),編碼前經過嚴格培訓,在對編碼方案達到較為一致的理解之后,3人分頭著手編碼。計算編碼員交互信度的方法是霍斯提(Ole R. Holsti,1969)公式,結果顯示,信度系數達到0.87。把上述兩項檢測結合起來看,研究者認為編碼方案具有充分的信度。
研究者也進行了效度檢驗。關于廣告訴求的主導性文化價值,除“品位”和“情感”是由研究者自己設計之外,其他文化價值及其操作性定義均來自以前的研究,它們的效度得到公認,對這些直接引自其他研究的文化價值及其操作性定義,不再檢測其效度。其次,對“品位”和“情感”兩個文化價值的操作性定義及整個研究方案進行效度檢測。采取的方法一是自我審查,二是專家判斷。本文關于“品位”和“情感”兩個文化價值的操作性定義準確、明晰,據此可以測得相應的文化價值。本文采用隨機抽樣,樣本有代表性,研究結論能夠推及總體。研究者還請了來自三所國內高校新聞傳播學院的三名教授進行效度評估,他們認為,整個研究方案的效度是可以接受的。
三、研究結果
統計表明,1998~2007《新民晚報》廣告訴求的文化價值共有27種之多,呈現明顯的多元化趨勢,反映了人們的購買選擇和商品偏好的多樣化。但是,各種文化價值出現的頻率極不均衡,出現頻率最高的是“節省”(17.7%),而“性吸引”、“征服自然”和“集體主義”三個文化價值沒有出現。其他出現較頻繁的文化價值依次為:“社會地位”(12.0%)、“質量”(9.4%)、“獨特”(6.4%)、“自然”(6.1%)、“功效”(5.7%)、“品位”(4.6%)等。研究表二可以發現:
1.“節省”是上海市民報紙廣告訴求使用最多的文化價值。這一結論與馮捷蘊(2004)得出的結論較為一致,馮捷蘊發現在中國網絡廣告訴求中,“實惠”(即本文中的“節省”)這一文化價值出現的頻率最高(30%)。這就說明,無論是傳統媒體還是新興媒體,“節省”都是中國廣告中的一個重要價值訴求點。
中國人自古以來就有勤儉持家的傳統,即使生活富裕了,“歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢”的古訓言猶在耳,艱苦樸素一直被社會作為一大傳統美德,因此,“節省”這一廣告訴求對中國消費者來說具有說服力。另外,《新民晚報》作為一份大眾化報紙,讀者對象多為普通百姓,他們收入較為有限,“節省”對他們來說是有吸引力的。第三,“節省”這一文化價值出現最為頻繁,也說明市場競爭激烈,打折、降價、送禮、抽獎等營銷方式被商家廣為運用。第四,時代不一樣,“節省”的含義也會有變化。一般來說,“節省”屬于實用性價值。但在現代社會,“節省”也被看作是一種先進的現代意識和較高的素質。以最小的代價獲得最大的收益,不鋪張浪費,是能力與教養的表現。所以,無論是從經濟的角度還是從體面的角度,訴求“節省”都能吸引消費者。我們常常可以看到,人們到高級餐廳用餐,吃不完的東西打包帶走,這恐怕不僅僅是出于使用價值的考慮,誰能說“節省”不是一種時尚呢?
2.實用性價值占主導性地位,象征性價值受到一定程度的重視。根據所強調價值的性質,文化價值可以分為實用性價值和象征性價值兩種,實用性價值強調產品使用價值方面的性質,象征性價值強調產品情感價值方面的性質。在《新民晚報》廣告訴求較常用的前10大文化價值中,屬于典型的實用性價值的有“節省”、“質量”、“獨特”、“自然”、“功效”、“便利”和“科技”,所占比例合計達51.6%,而屬于典型的象征性價值的有“社會地位”、“品位”、“情感”和“休閑”,所占比例合計為22.3%,遠少于實用性價值。
著名市場營銷學家菲利普•科特勒把社會消費行為大致分為三個階段:第一是量的消費階段。這一階段商品短缺,人們追求量的滿足。第二是質的消費階段。這一階段商品的數量豐富,人們注重商品的使用價值。第三是感性消費階段。這一階段,市場上商品極為豐富且日益同質化,消費者所看重的不僅是商品的數量和使用價值,而且重視商品的象征性價值。[20]《新民晚報》廣告中,實用性價值占主導地位,而象征性價值也占有一定的比例,據此,我們可以推斷,上海這個中國社會經濟的領頭羊,正處在從質的消費向感性消費過度階段。經濟達到中等發達水平后,居民的收入大幅提高,社會消費觀念也逐漸由務實性消費轉向象征性消費,人們的購買行為不僅僅是出于生理的沖動,更是為了表征某種“意義”,商業宣傳將會越來越多地強調商品的象征意義。
3.一些典型的西方文化價值還未被中國社會所接受。首先,在這次抽樣調查中,“性吸引”和“征服自然”這兩個典型的西方文化價值沒有出現。Cheng(1996)的研究也表明,“性吸引”是中國電視廣告中最少使用的價值之一。但有趣的是,馮捷蘊(2004)發現,“性吸引”在網絡廣告中的使用頻率高達20%。如此巨大差異可能是由網絡媒體和傳統媒體不同的傳播環境和受眾對象所決定的。相對來說,網絡廣告傳播的環境較為寬松,受眾對象以年輕人為主,性訴求廣告較容易獲得的機會,且不容易引起年輕受眾的反感,而性訴求廣告要想大搖大擺地走上傳統媒體的版面或屏幕,還是比較困難的。“征服自然”這一文化價值同樣沒有出現,相比之下,“自然”這一價值觀出現的頻率達6.1%,且絕大部分(93.9%)出現在房地產廣告中(有研究表明,廣告訴求的文化價值與廣告產品類別關系密切)。人與自然和諧相處是中國傳統文化的基本精神之一,“仁者樂山,智者樂水。”當“富則兼濟天下”時,人們仍不忘追求山水之樂,當“窮則獨善其身”時,退隱山林往往成為最好的選擇之一。不管怎樣,寄情山水,親近自然都是一種高雅的志趣。在現實生態環境日益惡化的情況下,受傳統文化影響的中國人仍把“天人合一”而不是“征服自然”作為一種境界和一大追求。
除了“性吸引”和“征服自然”外,其他典型的西文文化價值,如“自由”(0.4%)、“個人主義”(0.9%)、“現代性”(1.8)、“競爭”(2.2%)、“享樂”(2.0%)等,在《新民晚報》廣告訴求中出現的頻率也很低,合計才區區7.3%。可見,典型的西方文化價值還未被中國社會廣為接受。
四、研究不足
首先,本文研究的對象媒體僅僅是上海地區的一份報紙,地區范圍和媒體類別明顯是有局限的,結論用于其它地區和其它類別的媒體時須謹慎。如果要得出更具普遍性的結論,需要在多個地區和多種形態的媒體中進行跨地區和跨媒體抽樣研究。
第二,在本文中,研究者僅僅是對1998~2007這十年的廣告訴求的文化價值進行了靜態的描述,沒有動態的比較。如果要發現廣告訴求的文化價值的發展變化情況,還須進行動態的比較研究。
注釋:
[1]俞斌,金偉剛:《人均GDP一萬美元意味什么?》,載《今日早報》,2003-01-16。
[2]Srikandath, Sivaram, “Cultural Values Depicted in India Television Advertising”, Gazette (1991), 48 (3): 165一76. 轉引自馮捷蘊:《中國大陸的文化價值:以2004年網絡廣告內容分析為例》,載《現代傳播》,2004(5),88頁。
[3]Rokeach, Milton, The Nature of Human Values. New York: Free Press, 1973, p.5.
[4]Tse, DavidK., Russel Belk and Zhou Nan, “Becoming a Consumer Society”. Jounral of Consumer Research (1989), 15(4):457一72; Ramaprasad Jyotika, Wu Lei and Gao Dandan, “A Conceptual Framework for Understanding the Content of Advertising一Its Application to the Specific Case of Chinese Television Commercials”, Asian Journal ofCommunication(1995), 5 (1):88一109.
[5]Cheng H., “Reflections of cultural values: A content analysis of Chinese magazine advertisements from 1982-1992”, International Journal of Advertising (1994), 13(2), 167-183.
[6]Hong Cheng, John C. Schweitzer, “Cultural values reflected in Chinese and U.S. television commercials”, Journalof Advertising Research, May/Jun96, Vol.36 Issue 3, p34.
[7]馮捷蘊:《中國大陸的文化價值:以2004年網絡廣告內容分析為例》,載《現代傳播》,2004(5),88頁。
[8]馮丙奇:《北京地區報紙房地產廣告圖片主導性文化價值的轉變――以為例》,載《現代傳播》,2006(2),107頁。
[9]Cheng Hong, “Toward an understanding of cultural values manifest in advertising: A content analysis of Chinese television commercials in 1990 and 1995”, Journalism and Mass Communication Quarterly (1997), 74(4), 773-96.
[10]轉引自馮捷蘊:《中國大陸的文化價值:以2004年網絡廣告內容分析為例》,載《現代傳播》,2004(5),88頁。
[11]Carolyn A. Lin, “Cultural Values Reflected in Chinese and American TV ads”, Journal of Advertising, Winter2001,Vol. 30 Issue 4, p91.
[12]馮捷蘊:《中國大陸的文化價值:以2004年網絡廣告內容分析為例》,載《現代傳播》,2004(5),90頁。
[13]郭貞:《海峽兩岸都會區戶外廣告中價值觀與廣告訴求之比較研究》,載《廣告大觀理論版》,2007(2),76頁。
[14]1998年,上海人均國內生產總值28200元,而2007年,全國人均國內生產總值為18600元。
[15]國情研究專家、清華大學教授胡鞍鋼將現在的中國(除港澳臺地區)劃分為“四個世界”:深圳、上海已經達到世界的高收入國家水平,成為“第一世界”;中國沿海像廣東、浙江、江蘇、遼寧等相當一部分地區已經達到中等收入國家水平,屬于“第二世界”;“第三世界”是指東北、華北、中部等地區;“第四世界”就是中西部。據俞斌、金偉剛:《人均GDP一萬美元意味什么?》,載《今日早報》,2003-01-16。
[16]據《羊城晚報品牌價值五年增長44%》一文中提供的資料.載《羊城晚報》,2008-06-04。
[17]陳保平.紙張漲價 報業的壓力與對策.傳媒,2008(9),41頁。
[18]Richard W. Pollay, “Measuring the Cultural Values Manifest in Advertising”, Current Issues & Research in Advertising (1983), Vol. 6 Issue 1, p71; Barbara Mueller, “Reflections of Culture: An Analysis of Japanese and AmericanAdvertising Appeals”, Journal of Advertising Research, Jun/Jul1987, Vol. 27 Issue 3, p51-59; Barbara Mueller, “Standardization vs. Specialization: An Examination of Westernization in Japanese Advertising”, Journal of Advertising Research, Jan/Feb1992, Vol. 32 Issue 1, p15-24; Hong Cheng, John C. Schweitzer, “Cultural valuesreflected in Chinese and U.S. television commercials”, Journal of Advertising Research, May/Jun1996, Vol.36 Issue 3, p27-45; Carolyn A. Lin, “Cultural Values Reflected in Chinese and American TV ads”. Journal of Advertising,Winter2001, Vol.30 Issue 4, p83-94; 馮捷蘊:《中國大陸的文化價值:以2004年網絡廣告內容分析為例》,載《現代傳播》,2004(5),90頁。馮丙奇:《北京地區報紙房地產廣告圖片主導性文化價值的轉變――以為例》,載《現代傳播》, 2006(2),108頁。
第4篇：民俗文化的價值范文
關鍵詞：民俗文化；保護；旅游開發；辯證關系；主體選擇
中圖分類號：F590.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2009)05－0143－04
根據民俗學家鐘敬文先生提出的民族文化三分說，民族文化分為上層文化、中層文化、下層文化。上層文化即貴族文化、精英文化、典籍文化，中層文化為市民文化，下層文化即廣大農民及其它勞動人民所創造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民間風俗”，是“指一個國家和民族廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”，它是民族文化中最基礎的重要組成部分。鐘先生還指出“民俗起源于人類社會群體生活的需要”，“為民眾的日常生活服務”；“在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變”；
“民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承積累文化創造成果的一種重要方式”。這個概念得到學術界的普遍認同。對民俗文化有多種分類方式，有把“民俗”文化分類為物質生產、生活方式、社會禮儀、歲時節序、傳統節日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質民俗和社會民俗。
民俗文化是一種“生活文化”，與一個民族某一地區人們的生活密切相關。民俗文化既包含于主流文化的民間文化部分中，也包含于非主流文化的民間文化中，本文探討的范疇界定為稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我國55個少數民族文化的民俗文化部分。這部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生態、活態等特點，在具有高旅游開發價值的同時，在文化保護與傳承上表現出極度的脆弱性。
民俗文化作為重要的人類文化遺產，在文化人類學、社會學、民族學等學科學術研究中日益凸現出不可或缺的研究價值與傳承價值。在全球一體化、現代開放型社會，旅游開發成為眾多民俗文化資源豐富地區發展經濟的首選路徑的背景下，如何有效保護與傳承民族、民俗文化一直是學術界研究的熱點與焦點，而如何正確認識并處理好文化保護與旅游開發之間的關系，成為有效保護與傳承少數民族民俗文化的關鍵。
一、旅游開發與民俗文化保護之間的辯證關系
旅游開發作為提升少數民族地區經濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質上體現為一種辯證的矛盾統一關系。
1、民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系
我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發之間的矛盾關系一直是爭論的焦點。旅游開發帶來的濃厚商業文化侵蝕著民俗文化；旅游開發帶來的強勢現代流行文化沖擊著民俗文化。民族文化出現普遍的“庸俗化”、“偽民俗”、“同化”、“商業化”等現象；受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現在物質、精神及行為規范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經濟條件下，通過適當的方式極易轉換為經濟價值。對文化資源進行開發利用即“文化經濟化”是當前經濟社會發展規律的具體體現，是普遍認可的優化路徑選擇。最普遍采用的價值轉換方式就是旅游開發，因此，在認可旅游開發促進民俗地區經濟發展的同時，不能回避旅游開發給民俗文化演化發展、歷史變遷帶來影響的現實。
在旅游開發過程中，各地普遍將旅游業作為主導產業以追求經濟增長速度以擺脫貧困為單一戰略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現實問題：旅游開發必然會把強勢主流文化引到當地，使當地成為一個開放的系統，完全暴露在外來文化環境中，當地以落后經濟為基礎的弱勢民俗文化必然會受到經濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發所具有的濃厚商業文化對傳統的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經濟利益導向的旅游開發背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個似乎不可調和的矛盾：少數民族地區旅游開發的優勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態的民俗文化，通過旅游開發，將寶貴的民俗文化資源轉化為豐厚的經濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發過程中原生態的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產業實現可持續發展的設想終將成為泡影，依靠旅游產業實現經濟可持續增長也成為不切實際的設想。旅游開發與民俗文化保護之間構成了似乎難以調和的矛盾對立關系。
2、民俗文化保護與旅游開發之間的統一關系
實際上，旅游開發在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。學界對旅游開發的認識也越來越理性，提出民俗旅游開發實際對民俗文化也是一種有效的保護方式。
因此，旅游開發與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關系，應從民俗文化所處的客觀現狀來看待旅游開發對民俗地區文化的正面效應。旅游開發作為民俗文化經濟價值的轉換器，在轉化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現的偽造現象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發過程中的個別現象，因此，對于惡意偽造行為，應以政策法規手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經濟價值的過程中所出現的過度商業化現象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發過程中的獨特現象。旅游開發過程中出現的與民俗文化保護相背離的一些現象，其根本原因并非在于旅游開發本身，而是在于旅游開發目的導向設置出現偏頗。根據民俗文化旅游開發依托的文化資源與可持續發展之間的因果與依存關系，一個民俗地區的旅游開發首先應是保護民俗文化、其次才是發展旅游經濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現旅游經濟可持續發展，只能是“殺雞取卵”、難以實現長期發展。因此，旅游開發的首要任務應是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務的次要且平行的任務才是轉化民俗文化資源的經濟價值、獲得經濟利益。
依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現獨特文化的同時，可以自組織地實現文化價值向經濟收益的順勢轉化。現實中，在策劃旅游開發項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經濟收益、能對當地經濟發展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現象及文化破壞大量出現并難以扼制。
民俗地區的文化價值與經濟價值之間存在內在的統一性、關聯性。一旦某個民俗地區的特色文化流失或消逝，其經濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發項目、還是來自各方的力量，都應以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續轉化為經濟價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發的角色定位與開發理念的重新審視，成為加強旅游開發與民俗文化保護之間統一關系的重要前提。通過有效的制度設計、政策引導將旅游開發統一到文化保護的大系統內，協調文化保護與經濟收益的矛盾性，通過制度創新、政策創新、經營理念的創新提高兩者的內在一致性，建立起互相促進的良性循環機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
二、旅游開發背景下民俗文化保護主體的選擇
依據民俗文化保護與旅游開發兩者之間的辯證統一關系論述，可指導民俗文化的保護主體的選擇，以制度安排如出臺政策加以規范與管理，以強化旅游開發與民俗文化保護之間的協調統一性。通過對民俗文化保護主體的重新設定和再思考，將文化保護與旅游開發之問的矛盾通過旅游開發主體與民俗文化保護主體之間的融合統一于一個主體內，并以制度約束主體的行為，盡可能緩解開發與保護的矛盾。
目前民俗文化保護的主體主要有兩類：政府與民間組織。但在旅游開發背景下，還需將“開發商與經營戶”作為一重要主體納入到民俗文化保護系統中，與政府、民間共同構成三大保護主體。
1、民俗文化保護的兩個主體：政府、民俗文化的依存群體
民俗文化保護的過程模式可歸結為兩種：一、直接來自政府層面的主導性保護，如貴州雷山縣西江千戶苗寨，借由2008年貴州旅游發展大會刺激西江千戶苗寨的旅游開發，為保護村寨民俗文化，從縣委政府層面積極推行保護措施，主導編制苗寨發展與保護規劃及各項開發與文化保護項目；二、先起由民間自發力量，然后由政府多方協助引導，支持民間民俗文化的推廣、傳承與保護，’從民間主導逐漸轉化為由政府主導保護工作。在主流文化強力沖擊下，起源于民間的文化保護，一旦缺少政府政策與財力等的支持，將難以實現可持續發展。因此，不管哪種過程模式，民俗文化的可持續傳承和發展在一定時期內不能缺少政府的全力支持與資金投入。
行政保護力量不可或缺，民間自發組織的作用更是不能忽視、其角色不可取代。以往民間自發組織僅由民俗文化所依存群體中的部分人員構成，由于民俗文化普遍具有活態性，因此民俗文化保護應涵蓋保護地域內的全部民眾即民俗文化所依附、依存的整個群體。
政府與民俗文化的依存群體力量兩者構成密不可分的兩大要素，在民俗文化保護、傳承中承擔著不同的角色、作用互補。政府的角色：優化文化存留與傳承所需的條件與環境。文化依存群體的角色：承擔起自身民俗文化的存留與傳承重任，是民俗文化具有傳承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主體，外因通過內因起作用，保證文化得到有效保護，尤其利于活態文化的傳承與延續。
2、民俗文化保護第三主體的選擇與定位
對于旅游開發地而言，還有一種非常重要的力量必須納入到民俗文化保護主體之中，即依托當地獨特的旅游資源創造經濟財富的開發商與經營者群體。民俗文化作為一種資源，其價值為開發商和經營戶所利用轉化，利用轉化得當，則既可有益于保護好民俗文化，又可創造必要的經濟價值；反之，則在為當地帶來一定時期經濟發展的同時，將會對民俗文化產生破壞性影響。因此，約束好開發商與經營戶的經營理念和經營行為對民俗文化的科學利用非常關鍵。
開發商和經營戶的定位問題：他們應不僅僅是投資商、開發商、經營者，更應是民俗文化的保護與傳承人，是兼具商人與文化保護的“二元身份”人，且以文化保護、傳承身份為主導。如何約束與監管開發商和經營者的“二元身份”，應納入政府以行政法規手段進行監管的重要工作中。以文化保護為主導的“二元身份”制度設計，是將旅游開發納入到民俗文化保護大系統中的重要手段。
政府、文化依存群體、開發商與經營戶群體，三大主體是一個民俗文化地區以旅游開發為手段帶動經濟發展且同時保護當地民俗文化所必須管理好、引導好、規范好的三個重點群體。三者之間協同合作，使命共擔、利益共擔、風險共擔，共同構建一個依托旅游開發保護民俗文化為核心、帶動經濟發展的雙目標優化模式。
此外，學者及社會其他群體，可作為三大主體的必要補充，為民俗文化保護與傳承起到積極的促進作用。
第5篇：民俗文化的價值范文
民俗，即民間風俗，是人民在日常生活中所形成的代代相傳、生生不息的一種文化模式，反映了一個時代或者一個地域的人群意愿，是聯系傳統和現實的重要紐帶。民俗文化是民族文化的根源，凝聚了一個民族的情感和行為特色，體現了一個民族的理想和信仰。因此，民俗文化教育對于實現高中語文教學目標有著重要作用，高中語文教學中應該重視民俗文化教育。
一、利用教材中的民俗文化資源，提升語文課程的文化內涵
語文課程內容是由形式多樣、經典生動、意義深刻的文學作品構成的，所以說民俗文化作品一直是語文課程重要的教學資源。通過對高中語文教材的深入挖掘，不難發現其包含了豐富的民俗文字資源，經典文學作品在很大程度上體現了民俗文化的思想內涵，而且許多文學作品都是來自與民間，在民俗文化的歷史沉淀中誕生的。例如大家耳熟能詳的古典文學作品《詩經》，其根據西周時代民間文化采集而成，其內容反應了西周初期到春秋中期五百年的民俗文化風貌，根據所記載的民俗文化類型分成了《風》、《雅》、《頌》三大類。發展到漢朝，《詩經》更是成為當時文人學士必學的經典。再如唐宋的詩詞以及元的戲劇、明清小說等許多都是有民俗文化登堂入室成為經典作品的。
縱觀中國文學史，無不證明文學的基礎層次就是民俗文化，即便是高雅文化也是需要建構在民俗文化的基礎上，否則就會失去價值。高中語文教材中的經典文學作品，究其根源都包含了民俗文化，如果語文教師忽略了民俗文化教育意義，只重視經典文學作品的“高貴典雅”，而不去深入挖掘作品所具有的民俗文化內涵，勢必會導致經典文學作品的解讀缺失，使得學生不能真正了解作品中深厚的民俗文化底蘊。因此，高中語文教學中要重視挖掘教材中的民俗文化資源，從民俗文化的角度來審視文學作品，感受文學作品的“原汁原味”，培養學生通過民俗文化的理解和認識來提高審美意識和對民族文化的熱愛之情。通過對不同年代和地獄民俗文化的描寫鑒賞，分析人物的藝術形象，認識社會生活的本質特征，培養濃厚的人文氣息。由于教材中的文學作品本身具有一定的文化價值，所以只要教師深入挖掘這些作品所蘊含的民俗文化資源，就能有效地提升語文課程的文化內涵。
二、重視民俗文化的教學價值，提升高中語文的教學效率
首先，民俗文化是人民群眾社會生活的真實反映，構成了語文教學的重要內容，是學生建構語文知識的重要來源。比如諺語、節日、李易制毒等等民俗文化知識都是語文教學的基礎內容，合理地利用這些民俗文化的教學價值能夠加強學生的閱讀積累和文學底蘊，豐富學生的文化基礎知識，從而提高語文教學效率，實現語文教學目的。在魯迅的《祝福》教學中，會涉及到關于三從四德、三綱五常、“餓死事小失節事大”以及古代“存天理，滅人欲”的思想，在封建禮教制度下人們的思想被深深束縛，從而形成當時特點明顯的民俗文化。這些民俗文化具有極深的教學價值，能幫助學生認識到封建禮教制度的弊端，體驗民主、平等和自由的意義。
在《邊城》教學中，文章提到了關于端午節的知識，端午節屬于我國特色民俗文化，教師要利用傳統節日的學習來為中學生傳承民族文件夯實知識基礎。除此以外，還有許多優秀的古代文學作品也包含了民俗文化。在《蘭亭集序》中關于“癸丑”一詞的講解，學生了解到古古代的年月日表達方式，掌握一些古代計時方式，積累古代歷法知識，這樣都豐富學生的文學基礎知識，提高學生的文化素養。在《廉頗藺相如列傳》中描述了古代以“右”為尊，加深對古代文化的理解和認識，“無出其右”、“旁門左道”、這些成語都是古代文化的真實寫照。可以說在許多文學作品中都包含了民俗文化資源，教師要利用這些多彩的民俗文化知識，發揮民俗文化的教育價值，幫助學生積累更多的語言、文字、歷法、禮節等方面知識，拓展學生視野，增強學生對文章的接受和理解能力，拉近學生和社會生活的距離，豐富語文課堂教學，提升高中語文的教學效率。
三、引導學生甄別民俗文化，繼承和弘揚優秀的民族文化
教育承擔著弘揚您在文化的重任，同樣作為中學生也需要傳承優秀的民族文化。高中語文課程在高中所以學科中有著舉足輕重的地位，是學好其他學科的基礎和前提。所以，高中語文教學應該重視民族優秀文化遺產的傳承，而民俗文化則是民族文化的重要內容。由于民俗文化有著時代性和地域性，在不斷地發生演變。而且，當期社會的民俗文化內容也是參差不齊的，不是所有的民俗文化都對社會有益。比如封建社會遺留下來的一些惡俗陋習就應該堅決摒棄。因此，高中語文教學不僅要提高學生對民俗文化的認識和掌握，還需要引導學生學會甄別民俗文化，以此來弘揚優秀的民族精神，共建文明社會。
例如魯迅在《祝福》中所描寫的民俗文化，學生通過學習這篇課文認識到封建惡俗對整個社會以及人民群眾的傷害，認識到祥林嫂真正死亡的原因。而魯迅也是希望借助祥林嫂悲劇的描寫來揭示當時惡劣的民俗文化，讓人們從封建陋俗中醒過來。再如《邊城》中關于端午節小城人們所表現出來的純美的民俗風情和人性的善良，有利于學生傳承美好的民俗文化。另外，教師可以將高中語文教材中不同的文學作品所反映的民俗文化內容進行對比，通過比較幫助學生加深對不同民俗文化的認識，提高甄別民俗文化的能力。這樣才能幫助學生對民俗文化進行“去粗存精，去偽存真，去丑留美”，將優秀的中華民族精神發揚廣大。
第6篇：民俗文化的價值范文
我國具有悠久的歷史，民族文化內容豐富，內涵深厚，旅游資源極為豐富，在當前形勢下，地方經濟的發展很大程度上需要依托旅游業。有效開發旅游資源，發展旅游產業必須要能夠基于民俗文化基礎上進行旅游開發，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發之路，能夠通過旅游弘揚民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動旅游產業的發展，提升旅游產業開發效益，這對于宣傳我國的民俗文化，發展發展地方經濟都具有積極的作用。
一、對民俗旅游的認識
民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進行產品開發而發展起來的文化旅游活動。民俗旅游和自然風關旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價值和意義，是具有特色旅游項目。在在當今形勢下，民俗旅游也成為旅游產業的重要內容，對于旅游產業的發展具有推動作用。
民俗旅游的項目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經濟利益。民俗旅游具有鮮明地域特點和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風險，體驗民風民俗，從而獲得一種審美體驗與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發自己的民俗旅游產品，個地區根據地區文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發旅游產品。民俗旅游產品的質量好壞，直接受到當地民俗態度的豪華，民族素質的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個國家或者是地區特有的民族文化資源為載體開發出獨具特色的旅游產品，從而吸引游客體驗地方文化的旅游活動，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態，具有很強的生命力。
二、開發民俗旅游的價值與意義
民俗旅游作為一種無形的文化資產，其開發價值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發價值與意義主要表現在以下幾方面：
（一）民俗旅游的開發能夠發揚民俗文化。民俗旅游的內容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質樸的特點，既是民俗產物，也是藝術珍品，這種民俗資源具有較高的審美價值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗這種民俗資源的基礎上，感受其中蘊含的豐富的民俗文化，能夠將這種民俗文化帶出去，是我國的民俗文化得到發揚。
（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達慕大會、壯族的三月三歌會、苗族的花山節等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動，這種活動娛樂性加強，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動中進行有效的互動，滿足游客娛樂的心理需要。
（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發參與體驗各種活動，可以真切地感悟到不同地區的民風民情，感悟民族文化，這種旅游活動，可以滿足游客更高層次上的精神需求。
（四）民俗旅游能夠助推地方經濟發展，促進就業
民俗旅游活動場所大多在較為封閉落后的地方，這些地區的經濟發展狀況不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動，利用地方文化開發出的旅游產品具有很強地域特點，這些旅游產品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經濟發展注入活力。另外，一個地區的民俗旅游發展的好，可以為地區人民創作出更多的就業機會，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區人民就可以有更多的就業機會，有更多的發家致富的機會，因此，民俗旅游對地區經濟發展，對地方人民創收具有積極的意義。
三、民俗特色旅游開發中存在的問題
雖然民俗旅游開發能夠滿足游客不同層面的需求，同時對地方經濟的發展也是一種促進。但如果開發不當，會對民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發中存在以下問題：
（一）民俗文化同化現象。民俗特色旅游的發展，對地方民俗文化會產生一定的影響，地方民俗文化可能會受到外來文化的沖擊，導致一種文化模仿現象，這樣，會影響到民俗文化的本質，影響到民俗文化的可持續發展。
（二）導致民俗文化庸俗化現象。民俗文化旅游之所以能發展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數民族的風俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發展民俗旅游的過程中，會出現對淳樸民族風情的錯讀和歪曲，導致民俗文化出現庸俗化情況，這對地方民俗文化的傳承與發展是很不利的。
（三）民俗文化商品化現象。目前，在民俗旅游開發過程中，以現代藝術形式包裝民俗文化的情況是很嚴重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經濟效益，但其致命弱點是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發展的本質就失去了。
（四）民俗旅游產品開發模仿情況嚴重，缺乏新意。我國少數民族地區都有非常獨特的民俗文化，在少數民族地區素來都有“十里不同風，百里不同俗”的說法，這說明我國民族地區的民風民俗是存在差別的，地區民俗旅游要能在這種差別的基礎上研發自己的民俗旅游產品。但在實際過程中，很多民族地區在旅游產品開發上面存在較大的問題，民俗旅游產品內容和形式都很類似，這種盲目模仿現象嚴重阻礙了民俗旅游產業的發展。
四、民俗特色旅游的開發策略
旅游產業在發展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經濟利益，同時還要重視民風民俗的保護，能夠對民俗傳統文化進行全方位的保護，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業的一大亮點，才能保證民俗特色旅游之路能夠長久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發策略如下：
（一）加大民俗旅游的宣傳活動
民俗旅游的發展，必須要加強宣傳活動。因為，民俗旅游資源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發揮作用，吸引到游客，必須要進行宣傳活動，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據市場需要，有的放矢地進行旅游項目的開發，要能夠成立民俗旅游開發專家組，對市場進行分析，通過多種途徑，對地方民俗風情進行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發展。
（二）堅持走可持續發展的道路
民俗旅游是以民俗文化開發為資源開展的旅游活動，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發，不進行民俗文化資源的保護，這種民俗文化資源就會枯竭甚至會消失，因此，在開發民俗文化旅游的過程中，要重視對資源的保護，要能夠堅持走可持續發展的道路，進行旅游資源的開發。一方面，地方政府需要組織專家對民俗旅游資源環境進行評估，制定民俗文化、環境包括策略，能夠把民俗文化與經濟發展，文化保護，環境保護結合起來，進行民俗旅游的開發。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強民族文化保護宣傳，是游客能夠樹立保護民族文化的思想意識。另外，要引導民族地區人們辯證地看待自己的民族文化，引導他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護意識，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發生。
（三）因地制宜地進行民俗旅游產品開發
我國地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當豐富，如何使這些民族文化資源發揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發者需要積極研究的問題。民俗旅游開發要研究地方民俗文化特點，制定民族旅游資源開發計劃，對民族旅游資源進行科學開發利用，對原有民俗旅游資源加強保護與建設，同時，需要因地制宜地進行民俗旅游產品的開發。在產品開發中，要能夠從地方資源特點出發，充分發揮地方民俗旅游資源的優勢，進行產品開發。比如，一些地方的建筑很有特點，就可以圍繞建筑進行民俗資源的開發，進行產品設置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進行產品的開發，要能夠揚長避短地進行民俗旅游產品的開發，能夠通過產品把一些淳樸的，文明的，能夠表現地方民主風情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。
（四）把自然風光和文物古跡及民俗文化結合起來進行旅游開發
民俗旅游活動活動場所是靈活的，作為旅游活動的策劃者，可以在本地區開展民俗旅游活動，同時，還可也把民俗旅游活動進行挪移，把民俗旅游活動，移動到具有綺麗自然風光的地方或者是移動到一些旅游城市。我國的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠的地方，在少數民族聚集區域，有很多民風民俗是頗具吸引力的，民俗活動也是非常多的。因此，進行民俗旅游開發是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價值是值得研究的問題。相關旅游開發者要能夠把民俗文化與自然風光和文物古跡進行結合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動放在著名的自然風景區，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國外的一些地方，開發固定或者是流動性的民俗旅項目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。
（五）通過立法保護民俗旅游資源
目前，我國針對民族語言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經制定了相關法律制度進行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進行保護，這不利于民族文化的傳承與保護。在民族旅游過程中，如果民族旅游產品開發不當，或者是地區為了贏得短暫的經濟效率，不對民族文化進行保護，就會對民族文化產生很大的負面作用，甚至使民族文化發生變質。因此，通過立法保護民族旅游資源，保護民族文化是很重要的。
第7篇：民俗文化的價值范文
民俗文化簡而言之就是民間民眾的風俗生活文化的一個統稱，具有普遍性、傳承性和變異性。近年來，隨著人們對精神世界的追求越來越重視，民俗文化以其特色性、民族性、區域性等特點正在吸引著越來越多的人的關注和喜愛，而且作為一種“自然文化”受到各級政府部門以及廣大專家學者的重視，被廣泛的應用與旅游業發展中，成為旅游行業的有一大旅游內容，并切實的帶動旅游地區經濟的發展。在生態旅游業發展中，加強生態環境與民俗文化相結合，在保護自然環境的同時傳承當地的民俗文化，應地制宜的發展，既堅持了旅游資源開發與生態環境可持續化發展相結合的原則，同時保留了旅游景區的特點，將民族文化發揚光大，賦予旅游景點獨特的人文、景觀魅力，從而有效的實現了經濟效益與環境保護協調、統一。
一、民俗文化與民俗生態旅游的定位
民俗是具有普遍模式化的生活文化，是一定的區域里的一定群體在歷史發展過程中，以共同的心理結構為依托，民族群體為載體，為適應生產實踐和社會生活而形成的一種模式化的行為習慣和程式性的生活方式，是靠口頭和行為傳承的物質生活與精神生活的積淀。民俗具有典型的地域性、群體性、民族性、歷史性、傳承性、原始神秘性等特殊屬性。
民俗文化旅游是民俗文化和旅游業兩者的結合，是以民族文化為基礎的，隨著社會各界對生態環境的認識和可持續觀念的深入，民俗文化開始以一種新興的姿態應用于旅游業發展中，以保障生態旅游與自然環境的協調發展，盡管目前對民俗生態旅游還缺乏一個統一的界定，但是民俗文化已經開始正真的融入于生態旅游中，成為了生態旅游中重要的一個內容。一般而言民俗文化與民俗生態旅游二者直接是既有聯系又有差別的，民俗生態旅游包含了生態旅游和民俗旅游，具有兩種不同的概念。
生態旅游是原生態的景觀，旅游的對象是不受到損害的自然風貌，是對大自然面貌的一中向往和追求。在環保意識日益深入的背景下，生態旅游成為了旅游業未來發展的一個主要趨勢。而民俗旅游則是在民族文化的基礎，打造具有區域性特色的一種新興的旅游形式。民俗旅游與生態旅游是一個相輔相成的關系，二者之間處于一個平衡的狀態，民俗旅游與生態旅游是人與自然之間和諧統一發展的一個結合點，是促進旅游可持續發展發展方向。
民俗生態旅游將民俗文化與自然生態資源相結合，既能滿足旅游產業發展的需求，同時又使旅游景點更具獨特性和更具特色，更能吸引游客游覽的興趣，更具有人文魅力。科學、合理的利用民俗文化，將民俗文化與自然生態資源相結合，在保護自然資源的前提下，實現對民俗文化的傳承與發展，為生態旅游可持續發展奠定基礎，這對于生態旅游業的發展而言具有重要的現實意義和發展價值。
二、民俗文化是重要的旅游資源
民俗文化具有顯著的地域性和民族特色，是一個區域經過悠久的歷史文化所遺留和蘊含的文化內涵和文化底蘊，是由人民群眾創造、傳承的文化產物。不同區域的民俗文化帶有其獨特的區域特色，如一些少數民族的舞蹈、習俗、服飾、居住等各個方面，都有屬于本民族和本區域獨有的特色和風格。
民俗旅游則是將這些富有特色的民間文化展示給旅游者，讓他們在一個新的環境中去體驗不同的風土人情和感受不同人文情懷，相比于簡單的名勝古跡和風景旅游，民俗旅游更具有價值，旅游者通過參與民俗旅游活動中，切身的感受不同區域人們的生活方式和生活習俗，體驗不同人生價值和審美價值，在旅游中除了觀賞到不同風景，同時也能滿足旅游者對更多未知的了解，從而實現旅游的目的。
近年來，隨著民族的就是世界的發展觀的不斷深入，民族文化所產生的影響力也越來越大，了解中國的風土人情和人們的生活習慣和方式成為了外來游客來華旅游的根本目的，民族文化在旅游發展中所占有的比例越來越重，在這種背景下，民俗文化旅游也取得了飛速的發展，越來越多的旅游業開始注重民俗文化與旅游環境的結合，將旅游景點與當地人文環境和自然環境相融入，相結合，打造獨具特色的旅游景區，是旅游業吸引游客和旅游也持續發展的最終的選擇。
我國歷史文明悠久，由56個民族組成，每一個民族都具有自身獨特的魅力和特有的風俗習慣，如：阿昌族的進洼（關門）、出洼（開門）、燒白柴、潑水節等。除宗教節日外，還有許多本民族特有的傳統節日。如：火把節、窩羅節、澆花節和春節。耍白象是阿昌族傳統節日。侗族的新婚節、架橋節、祭牛節、吃新節、花炮節等。白族的大過年、繞三靈、火把節、耍海會、拜日望等。布朗族的年節、祭寨神、洗牛腳等等。這些帶有明顯區域特色和文化傳承的節日都是我國悠久歷史和深厚文化底蘊的標志。而這些民族特色所產生的服飾差異、飲食差異、民族工藝等，成為了我國民俗文化的基礎，是民俗文化景觀的基本內容。而正是這些豐富多彩的民俗文化吸引著越來越多的游客觀賞，成為旅游行業發展的主要內容之一。
三、合理開發民俗文化資源的現實意義和理論價值
民俗文化資源是旅游業發展的重要內容之一，是促進旅游地區經濟發展和打造獨具特色的旅游景觀的內在要求。民俗文化是在一定的區域里人民群體在歷史發展的過程中，所產生的生活文化，具有傳承性和歷史性。在當前旅游發展中，合理的開發民俗文化資源既能傳承和弘揚文化，同時又能促進旅游業的發展，帶動旅游地區經濟水平的提高，因此，在本質上，合理、科學的開發民俗文化資源具有一定的現實意義和理論意義。
（一）從資源角度來看。合理的開發民俗文化實質是對民俗文化的傳承和發揚，在旅游環境中加入本土文化，使民俗文化資源以旅游環境為依托得以合理保留和傳承，讓更多的人了解本地民俗文化的同時，保障了民俗文化持久性和完整性，使民俗文化在大眾文化的沖刷下能夠依然保留特色，得以流傳。
（二）從經濟效益的角度來看。以民俗文化資源帶動經濟發展，又以經濟發展推動民俗文化資源的發展。民俗文化作為一種精神文化的象征，將其合理的開發應用與旅游發展，賦予其商業性質，帶動該地區旅游業的發展，使其由文化資源轉為經濟資源，滿足該區域對經濟發展的需求。簡單來說，民俗文化資源的開發滿足了旅游者對精神世界的追求，而旅游者的消費過程實質也是該地域經濟發展的一個重要的來源，也就是說民俗文化滿足了旅游者對精神文化的需求，而旅游者滿足了該區域對物質資源的追求。
四、民俗文化生態旅游結合的作用
民俗文化生態旅游的結合是旅游業發展的必然產物，符合了現代化的環保要求和可持續發展理念，整體而言，民俗文化生態旅游結合的作用主要可以表現在以下的幾個方面：
第一，保護了民俗傳統文化，使民俗傳統文化得以傳承和發揚。現如今，越來越多的地區把旅游業作為其經濟支柱性產業，大力的開發旅游資源和挖掘傳統文化，以提高旅游地區的旅游價值。這就使得許多被淡化，甚至消失的傳統文化被相繼的開發和激活，讓這些即將消失的民俗文化重新出現在大眾的視野中，引起大眾注意，使傳統的民俗文化得以傳承和發揚。
第二，提高了民族的認同感和歸屬感。民俗生態旅游的開發讓游客關注到不同區域不同的生活習俗和民族特色，在滿足其好奇心和觀賞的同時，使其內心對自身文化有一個更全面的了解和認知，從而有效的提高其民族認同感，增加其民族向心力和凝聚力，在不同民俗文化的沖擊下，更加深刻的感受到自我文化的價值。
第三，催生文化和資源的保護意識。民俗文化的形成是由各個地域人民群眾在經歷不同時期的歷史變遷后，所形成的生活方式和文化，是以口頭或者形式的行為得以傳承的，但是對這些地區人民而言，這些民俗文化只是簡單的生活習慣，根本不具備其旅游的價值。但通過民俗文化生態旅游的開發，讓這些人民對自身的文化有了自覺意識，讓他們開始重新的面對身邊自然而然的習俗、文化，并且自覺地去保護和弘揚，使民俗文化與旅游環境能夠更好的融合在一起，促進旅游環境和民俗文化的可持續發展。
第四，拓展了民族傳統文化的生存空間。隨著經濟的飛速發展，各個地區之間的聯系更加密切，導致區域化越來越模糊。而且很多人認為民俗文化傳承下來的東西往往是沒有科學根本的，思想是落后的，雖然是對古老文化的一種保護和繼承，但同樣也象征著其生活方式的落后和生活水平的低下。但是，從旅游發展的角度而言，這種觀念而言，民族文化并不會隨著人民物質生活水平的提高而消失，而是根深蒂固的存在于人們的生活中，是持續傳承的，人們為應對旅游的沖擊，會對自己的傳統文化進行重構和解析，從而形成一些新的傳統，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態旅游中，應充分尊重社區的自我選擇，相信社區有能力保護自身文化。
五、在生態旅游中保護和傳承民俗文化的具體措施
民俗文化是人民生活習俗和生活方式下的產物，是一種不可再生的資源，在生態旅游中保護和傳承民俗文化，就需要結合當地民俗文化的基本特征，合理、有效的開發，不能盲足的推崇民俗文化，也不能只顧旅游資源的開發，而是要采取有效的措施，在維護生態平衡和保護環境的立意上，融入獨具特色的民俗文化，促進資源的可持續發展，保障旅游開發的經濟效益和社會效益。
（一）應地制宜的采取措施，加強民俗文化的保護和傳承。生態旅游是對原貌自然的推崇，在生態旅游中合理的進行民俗文化的傳承。首先，必須要尊重和保護當地的文物資源和民俗文化意識，應地制宜，保留區域特色，避免被同化。其次，根據該地區的民俗文化特色，采取有效的措施進行挖掘和開發，使當地的民俗文化資源得以弘揚。
（二）打造原生態民俗特色，開創民族旅游新模式。以區域特色為中心，大力的進行宣傳和有效合理的開發，打造原生態的民族生活風貌，從而有效的提高生態旅游區域的影響力和價值。保留原有特色和打造原生態民族生活風貌，還原一個真實的民族氛圍，讓游客在旅游中感受到民族的特色和魅力，提高旅游區域的吸引力。
（三）加強民族文化旅游產品的設計和研究。目前，很多旅游景區都打造了自身的民族生態文化旅游品牌，在推動該地區經濟效益的同時，起到一個更好的宣傳作用。在豐富多彩的民族文化中，創造出獨具特色的旅游產品，讓民族文化得到更好的宣揚。如：如：布依對歌、趕表、布依古音、古調（如布依銅鼓、八音坐唱、嗩吶、嘞尤演奏）表演；布依服飾、飲食、浪哨、禮儀（進寨攔路酒、殺雞敬客禮儀、敬酒歌禮儀、布依婚禮、演示布依趕尕過程）、三月三”、“六月六”、“查白歌節”，苗族的“八月八”等民族節日進行主題宣傳或舉辦民族旅游節，讓游客親身體驗，既豐富了旅游活動，同時也提高了經濟與社會效益，促進了旅游經濟文化的發展，以弘揚民族文化。
（四）加強景區（點）的開發、保護和傳承。協調各方利益關系，構建和諧、互利共生的環境，正確處理好景區建設管理、旅游開發經營與區內群眾生產生活的關系，鼓勵包括規劃者、決策者、管理人員、社區居民等參與到生態文化旅游區的管理。要依法加強景區治理，科學管理，確保生態環境文物古跡得有效保護和恢復、民族民間文化得到發掘、搶救和傳承，以促進生態文化旅游健康快速地發展。
第8篇：民俗文化的價值范文
關鍵詞：高中語文教學；民俗文化滲透；對策
中華民族蘊含著豐富的文化內涵，民俗文化作為其中一部分，散發著蓬勃生命力與文化魅力，是中華民族的一朵奇葩。語文課程人文性特征極其顯著，語文教材中也蘊含著種類繁多、異彩紛呈的民俗文化，因此在高中語文教學中滲入民俗文化勢在必行。目前我國高中語文教學中，由于受到高考升學壓力的影響，語文教學往往不受重視，在語文教學中滲入民俗文化更是無從談起。因此，高中語文教師具備文化視野，實現在語文教學中滲入民俗文化的目標。
一、高中語文教學中滲透民俗文化的意義
（一）德育功能
民俗文化是勞動人民的智慧結晶，對我們現代人來說仍具有重要的參考價值與意義。民俗文化作為一個民族的標志，印刻于中華民族每一個人的基因之中，如愛國主義、重義輕利、樂善好施等，使學生在學習中受到熏陶與感染，從而培養起健康的價值觀。
（二）智育功能
在語文教學中滲入民俗文化，有利于發揮民俗文化的輔助作用，豐富語文教學內容，加深學生理解程度，拓展語文教學的深度。語文課文篇章都無法脫離一定的時代背景，因此，教師可以適時滲入民俗文化，使學生在此基礎上提高認知程度。
（三）美育功能
語文教學本身就是一門蘊含美的課程，在其中滲入民俗文化更能使學生在學習中感受中華民族的自然之美、人情之美、社會之美等，使學生在異彩紛呈的民俗文化中流連忘返，提高審美能力。
二、民俗文化在高中語文教學中有效運用的對策分析
（一）樹立民俗文化的意識，發揮民俗文化的德育功能
教師是教學活動中的主導者，起著引導學生的作用。由于高中生面臨著高考的壓力，語文學習也只停留在追求成績與名次上，這造成語文課堂缺失人文氣息。因此，教師應當首先在思想意識上重視民俗文化，樹立民俗文化意識，通過在實際教學中滲入民俗文化，發揮民俗文化的德育功能，使學生受到熏陶與感染。中華民族的民俗種類繁多，包括物質民俗、精神民俗、社會民俗與語言民俗，尤其是一些精神民俗，凝聚著中華民族的傳統精神，如愛國主義、尊老愛幼等，利于教師實現教書育人的教學目標。因此，教師應當更新觀念，樹立民俗文化意識，積極挖掘語文教材中的民俗文化元素，使民俗文化在潛移默化中走入學生的內心，為學生建立健康的人生觀與價值觀奠定堅實的基礎。當代社會正處于轉型期，人們的價值觀受到各種因素的影響，從而趨向多元化方向發展，一些消極觀念侵蝕學生的心靈，如拜金主義、利己主義等，嚴重阻礙學生的健康發展。為此，教師要重視民俗文化的力量，弘揚民俗文化中的精華，用民俗文化武裝學生的心靈，從而培養成為全美發展的人。
（二）在課堂中拓展民俗文化，豐富語文教學的內容
統觀人教版高中語文教材，民俗文化占據十分重要的地位，它們或多或少出現在不同的篇章之中，為語文課程增添魅力。文學體裁包括詩歌、小說、散文、戲劇，在語文教材中都以經典篇目的形式呈現，而這些經典背后總有民俗文化做支撐，因此，教師在教授不同文學體裁時，都可以滲入民俗文化的元素，豐富教學內容。傳統的語文教學中往往是圍繞一本教材展開，從而使語文教學受到局限，而民俗文化的滲入豐富了高中語文的教學內容，拓寬了語文教學的深度，使學生在民俗文化的熏陶之中增長見識，開闊眼界，使語文課堂豐富多彩，魅力無窮。除此之外，在高中語文課堂中滲入民俗文化，能夠迅速激發學生的興趣與求知欲，提高語文教學的有效性。學生由于知識儲備與人生閱歷尚不豐富，對博大精深的民俗文化一知半解，因此容易激發起好奇心與求知欲，提高語文教學的效率。例如，教師在講授人教版《林黛玉進賈府》一課時，教師可以充分挖掘其民俗文化元素。眾所周知，曹雪芹的《紅樓夢》是中國古代小說的巔峰之作，蘊含著豐富的民俗文化，是中國文學中的瑰寶。因此，師生在學習林黛玉初進賈府與賈母等共進晚飯這個片段時，教師可以向學生講授古代座次安排的慣例，使深入了解封建大家族的森嚴等級，從而把握《紅樓夢》這部巨著的主旨。
（三）在課外實踐中滲入民俗文化，拓寬語文教學的廣度與深度
語文課堂由于受到時間與空間的局限，因此教師為豐富學生知識，增長學生見識，可以將語文教學拓展到課堂之外，在形式多樣的課外實踐活動滲入民俗文化，使民俗文化真正服務于語文教學的各個環節。民俗文化是中國人民在幾千年的生產勞作中產生的，因此與人們的生活息息相關，教師可以利用民俗文化的這種特性，使之在課外實踐活動中發揮積極有效的作用。語文課外實踐活動方式多種多樣，教師可以利用傳統節日使學生接觸民俗文化。例如端午節期間，教師可以安排學生設計有關端午節民俗文化的手抄報，在制作手抄報的過程中了解端午節的傳統民俗，感受屈原的人格魅力與愛國情懷；例如在中秋節，教師可以組織學生賞月作詩活動，在吟詩吟唱中感受中國古人對月亮的摯愛，對合家團圓的期盼。教師也可以組織知識競賽活動，在學習一個單元之后，教師可以根據單元主題設計“民俗文化知識競猜”，使學生在競賽中汲取民俗文化的養料，豐富學生的語文知識儲備。另外，學校與教師應當從當地條件出發，積極發揮校本課程，利用當地的優勢資源與特色文化，使語文課外實踐活動充滿個性化。
結語：民俗文化歷時悠久，源遠流長，是我國民族文化中的一顆璀璨明珠。民俗文化作為勞動人民的智慧結晶，蘊含著豐富的文化內涵，與語文教學相互呼應。在新課程改革的背景之下，要實現語文教學的大力改革，教師要積極發揮民俗文化的作用，樹立民俗文化意識；在課堂教學中滲入民俗文化，豐富教學內容；在課外實踐中滲入民俗文化，拓展語文天地，從而提高語文教學的有效性。
參考文獻：
[1]黃菲.民俗文化在中學語文教學中的應用研究[D].陜西師范大學.2012（05）
第9篇：民俗文化的價值范文
民俗文化產業化后，要繼續保持活力就必須再創新，但是創新是要在原來基礎上得到許可或者付費的，而企業不愿意出這部分費用，就選擇將侵權產品投入市場，這便帶來不穩定的市場經濟秩序。企業在民俗文化的發展中缺少創新精神，即知識產權成本的投入。在民俗文化的產業化中，加入知識產權保護的成本是比較高的，關系到一系列的民俗產品的創新研發，民俗產業化知識產權人才的引進都會增加成本，那么急功近利的部分企業不會考慮進行知識產權保護。筆者認為，從短期來看相當可觀的利潤是可以獲得的，但是從長遠來看不利于民俗文化產業的創新發展。第一，同行類的產業會在競爭中不斷適應社會進步的需要，對自己產業進行創新，那么缺乏知識產權保護的民俗文化產業就會在競爭中被淘汰。第二，從長期來看，為了維護自己民俗文化產業的品牌核心價值，著作、商標、專利的保護是有重要意義的，民俗文化產業的品牌價值就是無形的資產。
二、選擇商業秘密保護民俗文化產業的風險性高
在過去的調查中，大部分地方企業對民俗文化產業的保護一般會采取商業秘密作為其保護的方式。但商業秘密的保護對企業、商家來說都是意味著存在風險。以杭州西湖的河坊街為例，各種民俗文化產品呈現出產業化發展的趨勢，但其已經在傳統的民俗文化的基礎上進行了創新，符合現在人們的生活需求。河坊街的特色茶樓、百年老店、民俗工藝品店等基本上有工商局頒發的營業執照，但對于其產品的配方和方法基本上是保密的，沒有申請任何的專利保護。若是申請了專利保護就意味著要對外公開其配方和制作方法，公開的結果就是被同行業所模仿和冒名，那么民俗文化的特色性就會慢慢地流失，其賴以發展的產業便沒有那么強的市場競爭力，這也是民俗文化產業創新發展后知識產權保護缺乏的另一重要原因。
三、民俗文化產業的創新發展與知識產權保護途徑
現今的民俗文化產業的知識產權保護現狀存在著不容忽視的問題，加之依據的缺乏，本文將從四個角度來闡述對民俗文化產業創新發展與知識產權保護的途徑，從保護民俗文化產業知識產權的角度推動民俗文化產業發展。
（一）從現行的法律法規對民俗文化產業的創新發展進行保護
《非物質文化遺產保護條例》是國務院出臺的關于保護民俗文化的重要法規，其對非物質文化遺產的保護起到一定的作用，但是對于新興的民俗文化產業化的規定也幾乎是空白的。2011年施行的《中華人民共和國非物質文化遺產法》第44條規定：“使用非物質文化遺產涉及知識產權的，適用有關法律、行政法規的規定。”雖然對于知識產權的規定適用有關法律法規的規定，但是目前申請為非物質文化遺產的民俗文化記載在非物質文化遺產名錄，也會對其創新產業化有重要意義。近些年來，各國民俗文化相繼入選“世界非物質文化遺產”名錄。鑒于此，中國政府近年來也掀起了“世界非物質文化遺產”項目的申報熱，以求得知識產權及重點保護，各地爭相申報。《著作權法》第6條規定：“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”，但是目前國務院尚未出臺相關的細則。民間文學藝術作品的作者大多無法考證，創作時間無法詳知，《著作權法》對此保護很難具有實際的操作性。許多民俗文化作品早已經過了著作權的保護期限，對其進行強注、模仿、制作等都不構成侵權。但是民俗文化要產業化就要面臨對其許可、或者合理使用的瓶頸。筆者認為可以由當地成立一個專門保護民俗文化產業的組織進行管理，并由國務院出臺相關的法規對其進行規范。民俗文化產業的保護屬于一個比較特殊的領域，對其保護需特殊的法律法規作出適應這一行業的立法規定。由專門的保護民俗文化產業的組織對民俗文化作品進行考證研究、整理、等。根據《商標法》的規定，民俗文化產業可以申請集體商標、地理商標等，也可在其創新的基礎上申請注冊馳名商標，來保護民俗文化產業的獨特價值。商標還可以續展，這對保護的期限是有利的。以貴州的茅臺酒為例，2012年中國貴州茅臺酒廠有限責任公司申請的“國酒茅臺”商標通過初審。國酒茅臺文化在民俗文化中占有很重要的地位，茅臺酒廠申請了商標保護。對于民間工藝美術，還可以適用我國的《專利法》進行保護，申請外觀設計專利和實用新型專利。在產業化的同時進行新穎性和創造性保護，有利于企業大規模發展民俗文化產品。《傳統工藝美術保護條例》中規定：“制作傳統工藝美術產品的企業和個人，可以向當地縣級人民政府負責傳統工藝美術保護工作的部門提出要求保護的品種和技藝的申請。”民間工藝美術技藝在民俗文化中是一絕，在技藝的傳承上創新塑造并產業化，只要經過申請是可以得到專利權和著作權的。
（二）從借鑒國外立法對民俗文化產業的創新發展進行保護
以鄰國日本為例，早在1950年其頒布的《文化遺產保護法》就把民俗文化遺產作為加以保護的對象。無形財產意味著其價值遠遠超過了有形財產所具有的潛在價值和社會認可度。韓國保護優秀民俗文化產業，韓國專門設立了“無形文化財產廳”，并大力組織專家學者評估和認證值得保護的民俗文化項目。韓國的宮廷膳食、風俗節慶、傳統醫藥、舞蹈、造紙等傳統手工藝等被當作“無形文化財產”加以保護。日本和韓國都通過立法的方式，在經濟上給予民俗文化傳承人一定的合理利益，這方面值得我們去借鑒。《日本文化財保護法》、《韓國文化財保護法》都規定了“人間國寶”制度來保護文化遺產傳承者的權利。我國擁有幾千年的文明歷史，各地民俗文化豐富精深，當民俗文化產業化后其創新發展是必然要經歷的過程。在立法、司法領域還相對缺乏相關依據的時候，適當借鑒國外立法的先進經驗是有一定意義的。2005年，韓國申報“江陵端午祭”被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”。韓國的端午祭與中國的端午節有類似也有不同，由此帶給我們很大的啟示是可以考慮將端午節申遺，與端午節有關的一系列民俗文化產業在創新發展的基礎上進行知識產權保護，那么我們的保護力度將更成功。
（三）企業重塑民俗文化產業創新發展的知識產權意識
目前，在有些地方民俗文化產業，如民俗旅游產業、民俗手工藝產業等都已做成比較大的規模，但是卻忽視了對其無形的知識產權保護。杭州西湖旅游相關產業注重打造其產品特色和品牌價值，對商標的保護和外觀設計專利比較重視，因此產業化創新發展較快。與此相比廣東潮汕的民俗文化也是具有歷史積淀的，但是在其產業化過程中，對知識產權的保護意識缺乏，商標被搶注的現象屢見不鮮。究其原因，是企業對民俗文化產業的知識產權保護力度不夠。潮汕的茶文化是非常有名的，其技藝考究，選料精細。但是潮汕茶產業基本上缺乏包裝和品牌的整體策劃，知名度不高，大多數茶企業沒有自己的品牌。潮汕茶業想要創新發展起來，就要提高自己的檔次，樹立自己的商標，申請自己的知識產權意識。企業應當有一個知識產權管理的具體制度或辦法，或者說有一個知識產權發展計劃，鞏固和保護已有知識產權，加強新的知識產權開發，在企業內部實行科學管理，從制度上盡可能地避免企業權利遭受侵害。因此，我們鼓勵企業重視民俗文化產業的知識產權保護目的在于使民俗文化產業創新發展，發揮其在市場的競爭優勢，更好地促進市場經濟的蓬勃發展。
（四）建立民俗文化產業的知識產權保護和管理機制
