古代文學(xué)作品常識精選(九篇)
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第1篇：古代文學(xué)作品常識范文
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教學(xué)方法 探析
基金項目：吉林省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（編號GH12059）研究成果。
I206.2-4
一、 古代文學(xué)教學(xué)中存在的問題
1.學(xué)生的認(rèn)知能力尚未成熟
高等教育的教學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出與高中教學(xué)的不同，即高等教學(xué)更加側(cè)重于對學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的文士方面的知識，這對他們的思想的深刻性提出了更高的要求。然而由于傳統(tǒng)的高中教學(xué)中存在了很大的問題，在應(yīng)試性的教育中，同學(xué)們只重視課本常識的學(xué)習(xí)，忽視了古代文學(xué)本身的內(nèi)涵，即只重視外表，忽視了內(nèi)涵，這讓學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)中，很難在較短的時間內(nèi)在思想上達到一個高度，無法將所學(xué)的知識與大學(xué)的教學(xué)要求結(jié)合起來，學(xué)生們的認(rèn)識能力尚未成熟，無法獲得較為全面的認(rèn)識，也沒有自己獨特的見解，這給中國古代文學(xué)的教學(xué)造成了極大的困難，這一點需要高度地重視并采取必要的措施進行探討。
2.教學(xué)的側(cè)重點存在很大的偏頗
現(xiàn)在中國古代文學(xué)的教學(xué)側(cè)重點出現(xiàn)了很大的偏頗和反差，究其原因是由于我國的教育制度的現(xiàn)狀造成的，由于我國實行的是應(yīng)試教育，對于學(xué)生的考察在很大程度上無法做到較為全面地考察，但是隨著教育改革的深入，兩種不同的力量的充斥讓考試在對內(nèi)容的考察上的比重嚴(yán)重減少，反而使得很多的細(xì)枝末節(jié)變得“很重要”。尤其是現(xiàn)在的考研熱，很多的高校在對于研究生古文學(xué)的掌握上，不是集中考察文章中的主要內(nèi)容和主要思想，而是考察其中的很多細(xì)節(jié)，這是很錯誤的。現(xiàn)在所謂“常規(guī)路子”的文學(xué)史學(xué)習(xí)，主要就是背誦重要作家作品和重要內(nèi)容，這顯然不能滿足對于人才培養(yǎng)的需要。中國古代文學(xué)教育就是要能夠讓學(xué)生們掌握更多的文史知識，從而提升自己的綜合素質(zhì)和能力，所以從這方面講，中國的古代文學(xué)的教育出現(xiàn)了較大的偏頗現(xiàn)象。
二、古代文學(xué)教學(xué)方法建議
1. 情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)定一個有人物、事件的場景，可以選擇再現(xiàn)古代文學(xué)中所描述的場景，也可以根據(jù)古代文學(xué)所描述的場景，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展?fàn)顩r來創(chuàng)造新的場景，讓學(xué)生自由選擇場景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內(nèi)容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現(xiàn)，提高了這門課程的教學(xué)成效。
2. 演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀點或方法發(fā)表自己的見解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個問題分為正反兩種觀點，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀點進行一場辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認(rèn)真準(zhǔn)備，并對問題進行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習(xí)，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無性”兩個觀點進行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內(nèi)容集合起來形成專題，以專題的形式進行教學(xué)。教師通過專題可以引導(dǎo)學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現(xiàn)階段其他學(xué)者專家的研究成果，掌握現(xiàn)階段該問題的進展，同時也可以集合所有學(xué)生的見解，進行專題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認(rèn)識。
4.分類教學(xué)法
中國上下五千年，歷史源遠流長，形成了很多具有時代特點的文學(xué)作品。每個時代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個時代文學(xué)作品的特點也不盡相同，要深入了解這些不同時代具有不同特點的文學(xué)作品，需要結(jié)合不同的時代特征，這就需要教師根據(jù)不同時代的文學(xué)作品進行分類教學(xué)。還有另外一種分類教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因為每個年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類教學(xué)法來進行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
5.引導(dǎo)式教學(xué)法
引導(dǎo)式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據(jù)教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點，還要結(jié)合學(xué)生的特點來進行教學(xué)。最大限度地引導(dǎo)學(xué)生自主獨立地進行學(xué)習(xí)，可以多給學(xué)生提問的機會，或者是給學(xué)生留下針對所講內(nèi)容或下次課內(nèi)容的課后作業(yè)。可以采用課前提問的方式進行教學(xué)，每次課開始的時候，學(xué)生都要對教師即將講授的內(nèi)容提出自己的疑問，然后教師就學(xué)生所提的問題進行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導(dǎo)式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
三、結(jié)語
中國古代文學(xué)是中華民族的瑰寶，燦爛輝煌的中華文明從此源遠流長，學(xué)習(xí)古代文學(xué)首先是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的傳承，在學(xué)習(xí)的過程中也是將文化發(fā)揚光大的過程。因此必須要充分地重視古文的學(xué)習(xí)，改變不合理的教學(xué)方法，促進教學(xué)效率的提高，讓學(xué)生們學(xué)到真正的知識。在具體的教學(xué)活動中，要善于將文史結(jié)合，提高內(nèi)容的豐富性，充分地發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視誦讀法的運用，為學(xué)生的古代文學(xué)的學(xué)習(xí)提供良好的思路
參考文獻 ：
[1]溫憂華：古代文學(xué)教學(xué)方法探究[J]；成功（教育版）；2009，（7）
[2]王立：文學(xué)主題學(xué)貫徹于古代文學(xué)教學(xué)的嘗試[J]；黑龍江高教研究；2006，（9）
第2篇：古代文學(xué)作品常識范文
人文一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》:剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天飛(《易責(zé)》)原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值的維護、追求和關(guān)切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
中國古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學(xué)習(xí)。
中國古代文學(xué)體現(xiàn)了古人關(guān)注民生的人本思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出狐民本思想是中華民族的共同價值認(rèn)同，至今仍具有很強的現(xiàn)實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人人生不朽的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以立德、立功、立言的方式來提高生命的價值，以達到精神的不朽。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了天人合一的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說，中國古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。
二、互動教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
(一)變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實上，古代文學(xué)這門課程的價值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
(二)變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學(xué)生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
(三)變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認(rèn)知上升到對社會、人生乃至宇宙的關(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。
高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進行鼓勵和教化。在《論語.學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于貧而無餡，富而無驕的態(tài)度，并提出了貧而樂，富而好禮的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度:貧困病患，不忘安貧樂道;富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強人文精神培育的內(nèi)涵
古代文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
第3篇：古代文學(xué)作品常識范文
（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇徐州221008）
摘要：古代文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，具體表現(xiàn)在人本思想、和諧理念和擔(dān)當(dāng)精神等方面。古代文學(xué)教育者應(yīng)該努力改進教學(xué)方法，加強互動教學(xué)，讓學(xué)生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時，更好地認(rèn)識人生、社會，并在此基礎(chǔ)上樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀和審美觀。
關(guān)鍵詞 ：古代文學(xué)；人文素養(yǎng)；互動教學(xué)；大學(xué)生
DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022
中圖分類號：G642.0文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2015）02—0049—02
基金項目：本文系徐州工程學(xué)院2014年度高等教育教學(xué)研究課題（編號：YGJ1431）。
收稿日期：2014—09—19
作者簡介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。
一、人文精神的意蘊及其與古代文學(xué)的關(guān)系
“人文”一詞最早見于3000多年前的典籍《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”（《易·賁》）原意是指禮樂教化。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值的維護、追求和關(guān)切，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
中國古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀、價值觀的珍貴教科書，永遠值得后人學(xué)習(xí)。
中國古代文學(xué)體現(xiàn)了古人“關(guān)注民生”的“人本”思想。勤政愛民的民本意識在先秦時期已經(jīng)出現(xiàn)。“民本思想”是中華民族的共同價值認(rèn)同，至今仍具有很強的現(xiàn)實意義，是中華民族文化中最具人文精神的財富。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人“人生不朽”的價值追求。早在先秦時期，先賢就已經(jīng)對人生進行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來提高生命的價值，以達到精神的“不朽”。中國古代文學(xué)還體現(xiàn)了“天人合一”的和諧理念。古代文人對大自然無比熱愛，甚至達到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。
可以說，中國古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹立崇高的人生信仰，在文明社會中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。
二、互動教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用
（一）變教師主導(dǎo)為師生之間的互動、交流和探討
目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實上，古代文學(xué)這門課程的價值并不完全局限于文學(xué)知識的簡單傳授，而應(yīng)視之為流動的人生課堂。教師要合理地設(shè)計課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動探求文學(xué)知識之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點評現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機勃勃。
（二）變知識灌輸為情感體悟和審美，增強學(xué)生和古人之間的精神對話與互動
目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識的簡單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過對包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線索的梳理和常識的灌輸，相對忽視對文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。
多年來，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫、文句簡單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨特的思想意識和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識作家、感受作品，通過作品還原一個個活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識價值的思想與觀念，實現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。
（三）變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實，古為今用，強化學(xué)生理論知識與現(xiàn)實生活之間的雙向循環(huán)、互動
當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個重要原因。誠然，時代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊含的很多人文精神具有普世價值，可以超越時空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過對某事、某物的認(rèn)知上升到對社會、人生乃至宇宙的觀照。這就需要教師在教學(xué)過程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運用其解決現(xiàn)實生活中的問題。
高校學(xué)生來自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對話來對學(xué)生進行鼓勵和教化。在《論語·學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿足于“貧而無諂，富而無驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無法改變出身，但是，我們能夠決定自己對待人生和貧富的態(tài)度：貧困病患，不忘安貧樂道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅定地走向預(yù)定的目標(biāo)。
三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強人文精神培育的內(nèi)涵
古代文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來并傳授給學(xué)生，以優(yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。
首先，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。中國文化最大的特點之一便是經(jīng)世致用。古代文學(xué)中既有對社會所有階層提出的“修身、齊家、治國、平天下”的共同要求，也有對某一個階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關(guān)，關(guān)懷民生、建功立業(yè)便成為中國古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國古代文學(xué)反復(fù)歌詠的重要主題。我們研究古代文學(xué)佳作，不應(yīng)把主要精力放在其對景物本身的描寫上，而應(yīng)重點分析作者是怎樣通過景物描寫表達對人生與社會的思考的。
其次，要引導(dǎo)學(xué)生觀照自然，領(lǐng)悟人生的哲理和詩意。觀照自然就是要引導(dǎo)學(xué)生體悟天地之大美，戰(zhàn)勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過程中要引導(dǎo)學(xué)生在對自然的觀照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說：“人文精神所具有的超越性，執(zhí)著于對生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒落。”在當(dāng)今這樣一個競爭激烈、壓力巨大的社會，古代文學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造更加美好的生活。這是古代文學(xué)教學(xué)的最高價值所在，也是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)所在。
［
參考文獻］
［1］戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013（4）.
［2］康震.中國古代文學(xué)教學(xué)中的人文精神導(dǎo)向［J］.運城高等專科學(xué)校學(xué)報，1999（4）.
［3］黨月異.中國古代文學(xué)與人文精神的弘揚［J］.名作欣賞，2010（3）.
第4篇：古代文學(xué)作品常識范文
關(guān)鍵詞:語文;教學(xué);宇宙觀;智慧意識
懷特海《教育的目的》一書的精髓在于他提出:“教育的全部目的———就是使人具有活躍的智慧”，“并在某種意義上說，隨著智慧的增長，知識將減少”。那么，何謂智慧?對這兩個字的認(rèn)識可謂仁者見仁，智者見智。拈花一笑的故事是智慧，盲和尚在夜晚打著燈籠前行的故事是智慧，蜘蛛結(jié)網(wǎng)的過程也是智慧。語文學(xué)科可以被理解成、語言與文學(xué)、語言與文字、語言與文化之間的關(guān)系，無可置疑語言、文字、文學(xué)、文化都是人類智慧的產(chǎn)物。現(xiàn)行的高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定:“高中語文課程應(yīng)進一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)和有個性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。”那么，高中語文教學(xué)中的智慧意識該如何體現(xiàn)呢?筆者認(rèn)為主要由以下三個方面體現(xiàn)。
一、感受語言，發(fā)現(xiàn)生活美
高中語文課本中選用了部分古今中外的文章，這些文學(xué)名篇在對自然美和生活美，以及情感美的體現(xiàn)上具有代表意義，它能有效地擴大學(xué)生視野，能夠從中看到人類社會生活中不斷前進的人文景觀，和人類對未來生活的奇特、豐富的想象景觀。有“楊柳依依”的明媚之景，也有“雨雪霏霏”蕭條之境;有“大江東去，浪淘盡”的波濤洶涌之景，也有“滿地黃花堆積”的憂傷之境••••••作者在對自然景物的描寫中融入思想感情，并表達其美學(xué)的理想。教學(xué)中，語文教師通過引導(dǎo)學(xué)生琢磨與賞析那些景物描寫，使學(xué)生能自主地進入古人營造的那份情境之中，去感受那些惆悵與歡快，使學(xué)生的情懷得以培養(yǎng)與擴展，從而使學(xué)生的審美情趣與審美能力得以提高。語文教師應(yīng)該通過調(diào)動學(xué)生身體的各個感官，讓學(xué)生自己體會意象與意境，體會大自然中的細(xì)膩與壯麗之美;讓學(xué)生能從更寬廣的角度、更深層次地去從而在心靈上得到美的享受。在體味語言中發(fā)現(xiàn)生活美。
二、賞析文本，體驗境界美
中國古代經(jīng)典的文學(xué)作品有天人合一、心物不二、文質(zhì)不二的創(chuàng)作觀點，節(jié)奏、流動、宇宙觀、自然樸素和自由自在代表著中國古代文學(xué)的精神。我國古代文學(xué)作品中常常用一種反復(fù)出現(xiàn)的意象來表達某種情趣和意味，它代表民族與人類共有的情感體現(xiàn)，作者的情思則在意境中被物化而得到了表現(xiàn)。吹皺一池春水，群花自落，細(xì)雨落花，枯樹寒煙，僅僅幾組詞語，幾個意象，便能帶人進入意境。中國漢魏六朝時期，是人們精神得以自由解放、富有智慧的一個時代，有放蕩不羈、以酒為名的劉伶，不懈追求心靈自由的嵇康、阮籍。晉人建立了最高的舍得與空明的意境，在發(fā)現(xiàn)自然的過程中抒發(fā)自己的情感，山水便成為他們抒感的媒介，因此中國詩常以山水境界做為表現(xiàn)和吟詠的主題。在空間上由遠及近，由上及下的俯仰，是中國文化中最根本的宇宙意識的體現(xiàn)。“行到水窮處，坐看云起時”，不僅僅是一種簡單地意象，更是一種怡然自得心境的體現(xiàn)。人教版高中語文五本必修課本中，古代詩詞所占篇幅較多，有助于學(xué)生對我國古代文學(xué)、文化更深入的閱讀與了解。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典，補充學(xué)習(xí)課外與中國古代有關(guān)的文化常識，才能充分理解文學(xué)作品中的奧妙所在。在文學(xué)作品的境界中去提升學(xué)生的內(nèi)心世界的涵養(yǎng)，以得到精神上的愉悅，思考和解決問題的智慧。
三、綜合運用，充滿智慧美
學(xué)習(xí)語文的目的是什么?為了追求自由，有智慧地生活。小學(xué)階段學(xué)生主要學(xué)習(xí)識字;注重語言層面的理解，中學(xué)時注重技能與感知能力的培養(yǎng);更高的學(xué)習(xí)階段則是為了將已有的知識和已具備的技能轉(zhuǎn)化成智慧，從而更好地生活。中國古代農(nóng)人的農(nóng)舍是他的世界，空間和時間合成了她們的宇宙觀，她們的生活從容而有節(jié)奏。登高而望遠，他們以大觀小、俯仰自得，用心靈的眼來籠罩全景，她們眼里的自然是節(jié)奏化了的自然。中國古代哲人曾經(jīng)用音樂中的十二律來配合一年十二個月的節(jié)奏循環(huán);他們認(rèn)為否極泰來;絢爛之極總是歸于平淡;他們有“空”的智慧，這些智慧常見于古人的文學(xué)作品中。學(xué)習(xí)語文，接觸這些具有代表的文化原典，即使是被煙霧籠罩的眼前，也能看到清澈的景物，旨在于心得澄明。在生活中遇到困難時，能用古人的宇宙觀去看待生活，眼前也會是渙然冰釋的景象。學(xué)生學(xué)習(xí)語文，在于自身生活境界的提高，在于自身修養(yǎng)的提升，在于運用古人的智慧能更好品味生活的深層意義。在語文教學(xué)時應(yīng)讓學(xué)生多親身感受一下大好河山的美妙，然后把這些波瀾壯闊的感覺記錄下來，并且養(yǎng)成學(xué)生能納百川的胸懷與豁達的情懷，是語文學(xué)習(xí)最好的境界。為了智慧生活而學(xué)習(xí)語文。為了學(xué)生有智慧的生活，在語文教學(xué)中教師必須要有智慧意識。
作者:郝婷 單位:天水師范學(xué)院
參考文獻:
［1］懷特海．教育的目的［M］．上海:上海文匯出版社，2012．
［2］宗白華．美學(xué)散步［M］．上海:上海人民出版社，1986．
第5篇：古代文學(xué)作品常識范文
2000年3月頒布的高中語文新大綱（試驗修訂版）強調(diào)，應(yīng)使學(xué)生“具有初步的文學(xué)鑒賞能力”，“培養(yǎng)（學(xué)生）高尚的審美情趣和一定的審美能力”。2000年3月版的高中語文新教材（人教版）“說明”指出“全套書編排的文學(xué)作品，約占課文總數(shù)的60%”。近十年高考文學(xué)作品閱讀考查出現(xiàn)頻繁，分值漸增。可見文學(xué)教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位，但是“文學(xué)鑒賞一直是語文教學(xué)和語文教材的最大難點（甚至是盲點）之一”（劉真福）。那么，如何高效優(yōu)質(zhì)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力呢？本文試結(jié)合接受美學(xué)來進行探討。
接受美學(xué)，亦稱接受 理論 ，發(fā)軔于20世紀(jì)60年代的德國，其代表人物是姚斯和伊瑟爾。他們反對作者中心論、本文中心論，而強調(diào)作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物。閱讀并非被動地反應(yīng)，而是主動地參與，與作品進行交流、對話，從而建立了一門全新的“讀者學(xué)”。其中姚斯承襲海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”，伽達默爾的“理解視野”和皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論原理提出的“期待視野”概念，對提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞水平有很大借鑒價值。
“期待視野”指閱讀前讀者的大腦并非呈“白板”狀態(tài)，而是有一個“預(yù)成圖式”，即閱讀文學(xué)作品前先行具備的一種知識框架和理論結(jié)構(gòu)，也即既定的先在視野。正如魯迅先生所說：閱讀文學(xué)作品“讀者也應(yīng)有相當(dāng)?shù)某潭取Ｊ紫仁亲R字，其次是大體的知識，而思想和感情，也須大抵達到相當(dāng)?shù)乃骄€。否則和文藝即不能發(fā)生聯(lián)系。”（《文藝的大眾化》）可見，閱讀文學(xué)作品，首先要有語言文字知識和文化生活知識。只有積累了一定的語言文字知識和文化生活知識，才能初步讀解文學(xué)作品。如讀《詩經(jīng)·伐檀》第一章。首先，穡（sè）、廛（chán）、縣（xuán）、huán＠①（huán）等字音要會讀。坎坎（砍樹聲）、干（河岸）、稼（種植）、穡（收獲）、廛（一畝半地）、爾（你）、縣（通“懸”）、彼（那）、素餐（白吃）等詞義能解。“置之河之干兮“即置之于河之干兮”這個省略句式能懂。其它如知道伐檀、＠②獵是怎么回事。這就告訴我們必須扎實地 學(xué)習(xí) 古今漢語知識，廣泛深入地體驗生活，使語文生活化，生活語文化，“加強語文實踐”（新大綱），來完善自己的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)。
但是，文學(xué)作品是用描述性語言表達一定的思想感情，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”“白發(fā)三千丈”“雪花大如席”，依現(xiàn)實生活邏輯看這是荒唐怪誕的，但這種文學(xué)語言卻極富審美功用。因為“文學(xué)是運用語言媒介加以表現(xiàn)的審美意識形態(tài)。”如果僅憑語言文字知識、文化生活知識，我們讀出的只是《伐檀》的表層意思，而讀不出深層意味。讀解文學(xué)作品必須能對其內(nèi)在的人、事、物、景及思想、感情、哲理等 內(nèi)容 美與語言、結(jié)構(gòu)等形式美進行感知、理解、評析，也即審美。所以，必須構(gòu)建審美心理結(jié)構(gòu)。姚斯提出的“期待視野”就是由此而發(fā)的。他認(rèn)為“期待視野”由幾方面因素構(gòu)成：“類型的先在理解”“已經(jīng)熟知的作品形式與主題”“詩歌語言與實踐語言的對立”。這就告訴我們：（一）要熟知并掌握詩歌、散文、小說、戲劇、傳記文學(xué)、報告文學(xué)、影視文學(xué)等文體的主要特征。這樣閱讀時就會有選擇地采用一定的 方法 去解讀作品。如不能用讀戲劇的方法去讀朱自清的散文《背影》，不能用讀詩歌的方法去讀魯迅的小說《阿Q正傳》，也就是說平時教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生掌握一些文學(xué)體裁知識。如高中語文新教材第三、第四冊主要是文學(xué)作品。我們可在作品教學(xué)前讓學(xué)生閱讀《 中國 文學(xué)鑒賞》（袁行霈）、《談讀詩與趣味培養(yǎng)》（朱光潛）、《散文的 藝術(shù) 魅力》（佘樹森）、《現(xiàn)當(dāng)代小說鑒賞》（楊義）、《古代小說鑒賞》（吳小如）及《現(xiàn)當(dāng)代戲劇鑒賞》、《古代戲劇鑒賞》等知識短文，也可選修《文學(xué)鑒賞常識》、《戲劇影視欣賞與評論》、《美學(xué)常識》等課程。（二）充分了解某一類作家及其作品或某一類作品的內(nèi)涵、形式包括題材、情節(jié)、主題等，即需要一定的文學(xué)史知識。新大綱中也強調(diào)要“了解課文涉及的重要作家作品知識，了解中國文學(xué) 發(fā)展 簡況”。新教材第四冊也附錄了《中國古代文學(xué)概述》（方智范）和《20世紀(jì)中國文學(xué)概述》（殷國明）。另外，還可選修《文史常識》等課程。需要指出的是教材中仍有16篇外國文學(xué)作品，所以也應(yīng)介紹相關(guān)的外國文學(xué)簡史。因為任何一部作品都是處于一定的時空之中，具備一定的文學(xué)史知識即建立了一個參照系。（三）積累一些文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（劉勰《文心雕龍·知音》）。雖然新大綱沒有要求學(xué)生進行文學(xué)作品創(chuàng)作，但近年高考作文規(guī)定文體不限，即可寫成詩歌、散文、小說、戲劇等，所以平時不能只要求學(xué)生寫作記敘文、議論文、說明文、 應(yīng)用 文等實用文體。嘗試文學(xué)創(chuàng)作，更能把握作者的匠心，有利于文學(xué)鑒賞。只有具備以上三點才能真正認(rèn)識到文學(xué)作品的內(nèi)在美和外在美。這三方面形成“一種既定的先已構(gòu)成的期待視野……它可以引導(dǎo)讀者的（大眾的）的理解，造成全面接受”（《接受美學(xué)與接受理論》）。共2頁: 1
論文出處(作者):
認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)、審美心理結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的框架完善與否將決定文學(xué)鑒賞能力的高低。如《西游記》，小孩讀出的是八十一難的驚險、孫悟空的神通等，而專家讀出的是情節(jié)模式的變幻莫測、人物塑造時神、人、物三性合一的高妙新奇。正如托·斯·艾略特所說：“頭腦最簡單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格與性格沖突，文學(xué)知識較為豐富的人可以看到詞語的表達方式，對 音樂 敏感的人可以看到節(jié)奏，只有那些具有更高理解力和敏感性的聽眾則可以發(fā)現(xiàn)某種逐漸揭示出來的 內(nèi)容 意義”（《文學(xué) 理論 》）。文學(xué)閱讀鑒賞就是讀者以自己的內(nèi)存圖式與文本（作品）圖式進行比較，或同化（把刺激納入已有的圖式之內(nèi)，使其成為自身一部分）或順化（遇到不能用原有的圖式來同化新刺激時，便對原有圖式加以修改以求適應(yīng)）。姚斯認(rèn)為既定的期待視野與新文學(xué)作品之間存在一個審美距離。每次對新作品的接受，都會否定先前的接受經(jīng)驗，并由新經(jīng)驗再產(chǎn)生新的接受意識，這就造成“視野的變化”。皮亞杰倡導(dǎo)的發(fā)生認(rèn)識論也認(rèn)為，就一般而言，個體每遇到新刺激時，總是試圖以原來圖式去同化，若獲得成功，便產(chǎn)生愉悅，而得到暫時的平衡。如果原有的圖式無法同化刺激，個體便會作出順化即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達到認(rèn)識上的新的平衡。對文學(xué)作品的內(nèi)容、形式等方面的認(rèn)識只有在同化與順化、暫時平衡與新的平衡交替過程中逐步深化。相應(yīng)地，讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）不斷調(diào)整、重組，日臻完善，鑒賞水平也將逐步提高。
那么什么樣的文本圖式才能使讀者的內(nèi)在圖式（期待視野）產(chǎn)生變化呢？姚斯指出：“期待視野與作品之間的距離，熟知的先在審美經(jīng)驗與新作品接受所需要的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學(xué)作品的 藝術(shù) 性。”反過來說，文學(xué)作品的藝術(shù)性越高，越能加大期待視野與文學(xué)作品之間的審美距離，越有利于內(nèi)在圖式的重組與完善，越能提高鑒賞水平。而“通俗或娛樂藝術(shù)作品的特點是，這種接受美學(xué)不需要視野的任何變化，根據(jù)流行趣味標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)人們的期待”。可見，閱讀言情、武俠之類的通俗娛樂作品是難以提高鑒賞水平的，必須經(jīng)常、反復(fù)閱讀經(jīng)典名著，才能提高文學(xué)鑒賞水平。所以，歌德說：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成。”我們平時進行文學(xué)教學(xué)，不能僅把課本當(dāng)書本，要讓學(xué)生將課本與《語文讀本》結(jié)合起來 學(xué)習(xí) ，更要自讀新大綱中規(guī)定的“古詩文背誦篇目”“課外閱讀推薦書目”，甚至更多的經(jīng)典作品。
總之，只有引導(dǎo)學(xué)生廣泛深入地積累語文、生活知識和文學(xué)、審美知識，大量反復(fù)地閱讀經(jīng)典作品，建立和完善認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)和審美心理結(jié)構(gòu)，在期待視野的形成變化中逐步培養(yǎng)起文學(xué)閱讀能力，提高鑒賞水平。
字庫未存字注釋：
＠①原字豹去勺加亙
＠②原字扌加守
第6篇：古代文學(xué)作品常識范文
[關(guān)鍵詞]專科 唐詩宋詞 選修課 教學(xué)定位 策略
[中圖分類號] G42 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）16-0134-03
唐詩宋詞是學(xué)術(shù)界研究的重鎮(zhèn)，也是各高校開設(shè)專修或公修的熱門課程。新時期以來，各種唐詩宋詞選本、教材大量涌現(xiàn)，層出不窮。如張明非主編的《唐詩宋詞專題》、《唐詩宋詞專題作品選》（高等教育出版社，2003年版），尚永亮主編的《唐宋詩分類選講》，王兆鵬主編的《唐宋詞分類選講》（高等教育出版社，2007年版）等，就是近年高校中較流行的教材。但學(xué)科常識告訴我們，即使同一門課程，由于專科和本科層次的教學(xué)定位不同，就會由此導(dǎo)致其教學(xué)策略的差異。筆者多年從事古代文學(xué)和唐詩宋詞選修課教學(xué)，對上述問題曾作過一些思考，愿拋磚引玉，向同行請教。
一、專科唐詩宋詞的教學(xué)定位
教學(xué)定位，是指不同課程或同一課程不同層次在教學(xué)中最適合的位置。唐詩宋詞選修課，無論鑒賞或研究，都是文學(xué)接受中的一種精神活動。但不同的是：“文學(xué)鑒賞，是指人們在閱讀文學(xué)作品的過程中，通過感知、情感、想象和理解等一系列心理活動而形成的認(rèn)識、體味、玩賞的審美活動”。[1]它包含著鑒別和欣賞兩個方面的內(nèi)容。而文學(xué)研究，則是以文學(xué)及相關(guān)內(nèi)容為對象，探索其性質(zhì)和規(guī)律的一門學(xué)科。正如段玉裁《說文解字注》中說：“研，摩也。”“究，窮也。”因此，鑒賞和研究雖然同屬接受者的精神活動，但其對象和要求并不盡相同。鑒賞的對象主要是作品，而研究的對象除作品外，還涉及作家、流派、思潮、歷史、考證等。故無論從深度和廣度，研究都要比鑒賞活動要求的程度更高更廣。鄭振鐸說：“鑒賞是隨意的批評與談話，心底的贊賞與直覺的批評，研究卻非有一種原原本本的仔仔細(xì)細(xì)的考察與觀照不可。”[2]因此，鑒賞是研究的基礎(chǔ)，而研究則是鑒賞的提高深化，從這個角度來說，鑒賞是一種以審美為依歸的精神活動，而研究則是一種超越鑒賞而具有豐富學(xué)術(shù)含量的科學(xué)活動。
正因為這樣，唐詩宋詞的選修課在專科和本科層次上的教學(xué)定位是應(yīng)該有所區(qū)別的。專科學(xué)生起點較低，古代文學(xué)教學(xué)時間少，一般只有200學(xué)時左右，對整個中國古代文學(xué)歷史長河的把握不夠深透，學(xué)習(xí)的作品也偏少。就目前普遍使用于非主編的《中國古代文學(xué)作品選》（中冊）來看，唐宋詩共選119首，其中唐詩94首，宋詩25首，唐宋詞共選39首，其中唐五代詞11首，宋詞28首，詩詞合計才158首。同時，教師在實際操作中，由于受課時的限制，只能選擇其中小部分作品進行分析。由于學(xué)習(xí)視野的淺窄，專科唐詩宋詞選修課的教學(xué)要達到研究層次困難較大。但本科不同，學(xué)生起點比專科生高。古代文學(xué)教學(xué)一般都在300學(xué)時以上，至少比專科多出100個學(xué)時。而且本科作品選，無論是朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》，還是袁行霈主編的《中國文學(xué)作品選》，其所選的唐詩宋詞數(shù)量都要比于非的多得多。以朱東潤的為例，唐宋詩共選268首，其中唐詩190首，宋詩78首，唐宋詞共101首，其中唐五代詞18首，宋詞83首，詩詞合計369首。無論是唐詩或宋詞，其選篇目都比專科的多出一倍以上。而且本科院校除了與專科院校同樣開設(shè)《文學(xué)概論》以外，同時一般還開有《古代文論》、《西方文論》、《中西文論》、《馬列文論》、《美學(xué)》、《當(dāng)代美學(xué)》、《中國美學(xué)史》、《西方美學(xué)史》等必修或選修課程，這樣，就為唐詩宋詞的研究打下了比較堅實的文本和理論研究基礎(chǔ)。而專科，以上課程則往往付之闕如。因此，同樣是唐詩宋詞選修課，專科定位在鑒賞而本科定位在研究是比較合適的。目前不少專科院校開設(shè)的是《唐詩鑒賞》、《宋詞鑒賞》，而本科院校開設(shè)的是《唐詩研究》、《宋詞研究》等，循名責(zé)實，其稱呼本身就是對其課程定位的最好說明。當(dāng)然鑒賞和研究只是就其側(cè)重點而言。事實上，在鑒賞的過程中必定會包含一定程度的研究，而研究的部分內(nèi)容也必須以鑒賞為基礎(chǔ)，它們之間雖有比較明確的界限，卻沒有不可逾越的鴻溝。我國浩如煙海的詩話、詞話，則往往既包含著鑒賞，又包含著研究的內(nèi)容。從南朝鐘嶸的《詩品》到近代王國維的《人間詞話》莫不如此。斯為學(xué)界共識，茲不細(xì)述。因此在鑒賞與研究的問題上，不必僵死地劃定楚河漢界，而要根據(jù)學(xué)生和老師的實際情況而靈活掌握。在總體定位不變的情況下，其鑒賞、研究的尺度可以有所側(cè)重或位移。同時，如果是非中文專業(yè)的唐詩宋詞公選課，即使是本科，我們認(rèn)為，也還是把它定在鑒賞層次較為適宜。
當(dāng)然，唐詩宋詞選修課的開設(shè)，跟師資有莫大關(guān)系。有些老師根據(jù)自身研究特長，向?qū)W生開設(shè)“唐詩宋詞格律”、“唐詩宋詞創(chuàng)作比較研究”，甚至是李、杜詩或蘇、辛詞等的研究也是可以的，但這些無論是對專科或本科院校，無論是對師范或非師范專業(yè)，都只是唐詩宋詞教學(xué)中的特色課程，缺乏普遍的可比較性。
二、專科唐詩宋詞的教學(xué)策略
教學(xué)策略是為實現(xiàn)教學(xué)定位目標(biāo)所制訂的方案。專科唐詩宋詞教學(xué)既然定位在鑒賞上，那么其教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容以及方法都應(yīng)有自身相應(yīng)的要求。具體來說有以下三方面：
（一）在教學(xué)目標(biāo)上，以提高學(xué)生的審美水平和審美能力為旨?xì)w
鑒賞是在一定美學(xué)思想指導(dǎo)下的審美精神活動。康德說，鑒賞判斷不是知識判斷，“從而不是邏輯的，而是審美的”。[3]（39）因此培育學(xué)生的審美水平，提高學(xué)生的審美能力就成了唐詩宋詞教學(xué)的核心目標(biāo)。
當(dāng)然，說鑒賞判斷不是知識判斷，并不等于說鑒賞不需要知識。事實上在唐詩宋詞教學(xué)中，文字訓(xùn)詁、歷史典故、詩詞格律這些基本常識是必備的，否則鑒賞就寸步難行。但僅有這些知識又是遠遠不夠的，因為，疏通文義也并不等于鑒賞。鑒賞除了一般知識的體認(rèn)辨析之外，其根本落腳點在審美上。而且與其他文體相比，唐詩宋詞最富審美情韻，所以更要注意引導(dǎo)學(xué)生感受和認(rèn)識詩詞的形質(zhì)之美。所謂形美，是指唐詩宋詞體現(xiàn)出來的技藝之美，包括語言、韻律、結(jié)構(gòu)、表達等要素。所謂質(zhì)美，是指唐詩宋詞內(nèi)容中表現(xiàn)出來的美學(xué)價值，包括情美、象美、意美、境美等要素。因此，以知識為基礎(chǔ)，以審美為旨?xì)w，以形質(zhì)之美為中介，提高學(xué)生審美水平和審美能力，這是專科唐詩宋詞教學(xué)的必由之路。
（二）在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)以名篇佳作為載體，最好以類相從
唐詩宋詞的教學(xué)目標(biāo)，既然是為了提高學(xué)生的審美水平和審美能力，那么選擇文質(zhì)兼美的作品來教學(xué)，這自然是情理中事。歌德說過：“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是靠觀賞最好的作品才能培育成的。”[4]（32）因此，只有選擇名篇鑒賞，取法乎上，樹立崇高的審美規(guī)范，才能有效地提高學(xué)生的審美鑒賞能力。
目前開設(shè)唐詩宋詞教學(xué)的高校，對教材內(nèi)容處理方式大體有二，一是按時代先后編排，以名家名篇為主。如中山大學(xué)彭玉平教授，從1995年面向全校開設(shè)“唐宋詞名家欣賞”公修課，先自編講義，于1999年出版《唐宋名家詞導(dǎo)讀》（廣東人民出版社版），從盛唐李白直到宋末張炎，共選唐宋詞45家，作品195首。另一種是以類相從。其中又可以細(xì)分為二，一是以類相從，史論結(jié)合，如武漢大學(xué)尚永亮教授主編的《唐宋詩分類選講》、王兆鵬教授主編的《唐宋詞分類選講》等。另一類是以類相從，以名篇為主，如劉懷榮教授等編著的《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》（社會科學(xué)出版社 2007年版）。以時代先后名家名篇和以類相從兩種方式，各有利弊。前者有利于集中學(xué)習(xí)某一作者的作品，有利于點的深入探析，而不利于面上的展開，且古文唐宋段，如作家生平、創(chuàng)造概況等有不少內(nèi)容已學(xué)過，容易造成部分講授的重復(fù)。后者有利于在面上的展開，能更好地讓學(xué)生掌握某一類題材的特點，拓展知識結(jié)構(gòu)，但又不利于個體作家的集中深入探究。筆者從2003年就給專科學(xué)生開設(shè)“唐詩宋詞鑒賞”選修課，對以上兩種方式都先后做過嘗試，最后確定打破按時間先后選擇名篇的做法，自編講義，按題材將唐詩宋詞各分為13類，用宏取精，以名家名篇為主，由點線向條塊面上深化延伸，收到較好效果，并于2013年出版了《唐詩宋詞分類簡析集評》（汕頭大學(xué)出版社）。當(dāng)然，對教材的任何處理方式，都有其局限性，但作為專科選修課，以名家名篇為主，應(yīng)該成為最我們的最佳選擇。
（三）在教學(xué)方法上，注重學(xué)生主體審美體驗，循言、象、意縱橫比較，辨析深化
審美體驗，是指學(xué)生在對作品動情感受和深刻理解的基礎(chǔ)生成新的意義的生命活動過程，是身之體之，心之驗之。唐詩宋詞鑒賞說到底是要通過學(xué)生主體的審美體驗才能實現(xiàn)，沒有體驗，就沒有鑒賞。因此教師在教學(xué)的過程中，要將學(xué)生的審美體驗融貫在教學(xué)的全過程，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)、合作探究，從而把握各種作品異彩紛呈的美，真正做到“識深鑒奧”，“歡然內(nèi)懌”（劉勰《文心雕龍?知音》）。
語言是詩詞特殊的審美符號，教師在教學(xué)過程中，一定要緊緊抓住這一基本元素，披文入情，讓學(xué)生從容涵容，悉心體味，領(lǐng)會其美，在此基礎(chǔ)上由意象進而把握意境。袁行霈指出：“只有抓住詩歌的意象，以及意象包含的旨趣，意象所體現(xiàn)的情調(diào)，意象的社會意義和感染作用，才能真正地鑒賞中國古典詩歌。”[5]（132）可見，鑒賞古典詩歌，最好的辦法就是從意象入手。對此，蔣寅先生從作者和讀者的關(guān)系做了進一步分析：“詩人的審美經(jīng)驗通過藝術(shù)思維完成意境營造的過程，實質(zhì)上就是將詩性經(jīng)驗意象化的過程，所謂窺意象而運斤是也；讀者鑒賞則相反，是通過個別意象的解悟逐步領(lǐng)會意境的完整構(gòu)成”。[6]（28）可見抓住語言，從意象入手，進而把握意境，確是鑒賞唐詩宋詞的有效路徑。
同時，還要注意引導(dǎo)學(xué)生比較、深化。黑格爾說：“每一方只有它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的[本質(zhì)]規(guī)定。”[7]（254）唐詩宋詞鑒賞亦復(fù)如此。這種比較，一方面是作品比較，另一方面是接受比較。作品比較可以是同時或異代。如同樣抒發(fā)懷才不遇的悲憤，鮑照《擬行路難》（其六）和李白《行路難》（其一），在意象處理上就有寫實遞進和象征跳躍的不同。同樣是相會，李煜的《菩薩蠻》（花明月暗）和李清照的《點絳唇》（蹴罷秋千），在格調(diào)上就有低俗清雅之別。總之，“閱喬岳以形培，酌滄波以喻畎澮”。（劉勰《文心雕龍.知音》）通過比較，就能更好地凸現(xiàn)雙方的各自特點。同時，接受比較只是前人的理解，并不能代替學(xué)生的體驗和感受，這是在教學(xué)中要特別注意的。
唐詩宋詞選修課的開設(shè)，是我國當(dāng)代大學(xué)生繼承中國古代優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、承傳中華文化精華的重要載體，是培養(yǎng)大學(xué)生審美水平、研究能力，優(yōu)化人文素養(yǎng)基礎(chǔ)的重要工程。在大力弘揚國學(xué)教育的呼聲中，尤其是在加強教學(xué)和課程改革的背景下，探索唐詩宋詞選修課的教學(xué)定位，并由此確定其教學(xué)策略，不但具有一定的理論價值，更有重要的實踐意義。但是，任何的教學(xué)定位與策略都不是鐵板一塊，隨著時代變化和教改實踐的深化，其內(nèi)涵必然會有所更新發(fā)展。本文所談，只是教學(xué)實踐中的點滴粗淺體會，希望得到同行專家的批評指正。
[ 注 釋 ]
[1] 魯樞元主編.文學(xué)理論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.
[2] 龍協(xié)濤編.鑒賞文存[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.
[3] 康德，宗白華譯.判斷力批判[M].北京：商務(wù)印書館，1995.
[4] 愛德曼，朱光潛譯.歌德談話錄[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.
[5] 袁行霈.中國詩歌研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.
第7篇：古代文學(xué)作品常識范文
文學(xué)批評的有效性，最近成了一個熱點話題。就其字面的意義而言，所謂文學(xué)批評的有效性，無疑是指文學(xué)批評活動應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生實際效果。這種效果包含文學(xué)效果和社會效果兩個方面。前者說的是文學(xué)批評活動與它的工作對象，即作家、作品、文學(xué)思潮和創(chuàng)作現(xiàn)象等批評對象之間的關(guān)系，看文學(xué)批評活動相對于這些對象而言，是否具有針對性，是否是對該對象的思想和藝術(shù)或內(nèi)容和形式所作的闡釋與評價，更進一步說，則是這種闡釋與評價，是否有效地揭示了該對象所顯示或隱含的意義與價值。后者說的是文學(xué)批評活動與文學(xué)的讀者，也包括文學(xué)批評的讀者之間的關(guān)系問題。看文學(xué)批評活動及其結(jié)果，是否對讀者產(chǎn)生影響和這種影響的深廣程度及性質(zhì)與結(jié)果如何。前者說的是文學(xué)批評活動作為一種文學(xué)活動的有效性，后者說的是文學(xué)批評活動作為一種社會文化活動的有效性；前者是文學(xué)性的效用，后者是社會性的效用；二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，后者是通過前者的效用而發(fā)生效用的。談?wù)撐膶W(xué)批評的有效性，不能不注意二者之間的這種依存關(guān)系。
以上，是就文學(xué)批評的有效性的字面意義或詞語（概念、范疇、命題）意義而言，如就其現(xiàn)實性而言，則提出這個問題，是因為當(dāng)今文壇，存在太多無效的批評，或缺少有效性的批評。以我粗淺的觀察，這種無效批評或缺少有效性的批評，主要有以下幾種表現(xiàn)：
第一種表現(xiàn)，是不讀作品的空頭批評。說完全不讀作品，可能冤枉了這類空頭批評家，但粗粗瀏覽一下作品的梗概，或借助推介材料了解一點作品的大意，抑或抽讀一些作品的章節(jié)段落，就開展批評，卻是這類批評家的通病。更有甚者，是借助他人的轉(zhuǎn)述，在他人的文章或發(fā)言中，掠取若干情節(jié)或命意，借雞生蛋，就湯下面，假爭鳴、商榷或多義、歧見之名展開批評，如此等等。對作品的精細(xì)閱讀、對批評對象的深入了解，原本是文學(xué)批評的起點和依據(jù)。中國古代文學(xué)批評，就十分強調(diào)對文學(xué)作品的精細(xì)閱讀，留下了許多豐富的經(jīng)驗。20世紀(jì)初興起的英美新批評，甚至以“細(xì)讀”二字為其派別的標(biāo)志。這類空頭批評卻對文學(xué)創(chuàng)造的產(chǎn)品視若罔聞，僅憑大致的印象和一己的揣測作徒手的操練，結(jié)果既無益于創(chuàng)作，又有負(fù)于讀者，是一種典型的無效批評。
第二種表現(xiàn)，是專在作戰(zhàn)的迂回批評。這類批評又有不同的表現(xiàn)。其一，是贊揚作家的創(chuàng)作精神，常有甘于寂寞，潛心創(chuàng)作，數(shù)年磨一劍之類的贊詞。其二，是述說作家的創(chuàng)作經(jīng)歷和已取得的成就，借當(dāng)代文學(xué)史或文學(xué)界公認(rèn)的評價，稱頌作家的水平和能力。其三，是講說與該作家作品或批評對象相關(guān)的理論或文學(xué)常識，以之為導(dǎo)引，作意欲具體評論該作家作品或批評對象的躍躍欲試的趨向和態(tài)勢。其四，更有甚者，是搜羅作家的生平、創(chuàng)作軼事，或與作家交往的見聞，間有與作品相關(guān)的本事、原型，隨意鋪張，大肆渲染，跡近文學(xué)“八卦”。如此等等，這類所謂文學(xué)批評，最終都不直接深入文學(xué)作品或批評對象，而是點到為止，或在需要涉及文學(xué)作品或批評對象時，繞開正道，行走兩廂，顧左右而言他。文學(xué)作品或批評對象，在這類批評文章中，如草蛇灰線，時隱時現(xiàn)，或如神龍見首不見尾，無論是作者還是讀者，都無法把捉其對文學(xué)作品或批評對象的闡釋和評價，因而也是一種無效的批評。
第三種表現(xiàn)，是大帽子底下開小差的宏大批評。這類批評假學(xué)術(shù)界在相當(dāng)長的一個時間內(nèi)流行的宏觀研究之名，且借助這種宏觀研究的方法和觀念，動輒高屋建瓴，以西方某家某派的理論為藍本，構(gòu)造一個宏觀的理論框架，而后從文學(xué)作品或批評對象中尋找適合證明該理論的具體例證，又以該理論的觀念和方法加以闡釋和說明，結(jié)果所得的不是或不完全是對文學(xué)作品或批評對象的獨立自主或客觀公允的判斷與評價，而是證明了該理論的正確無誤和應(yīng)用于批評對象的普適性。這類文學(xué)批評雖然不拒絕閱讀文學(xué)作品和深入批評對象，但因為這種“主題先行”的批評觀念和方法，和各取所需的實用主義的批評態(tài)度，割裂了文學(xué)作品的有機整體性或批評對象所特有的現(xiàn)實性，對闡釋和評價文學(xué)作品或批評對象，同樣是無效的。即使這類批評家所運用的理論，對闡釋、評價文學(xué)作品或批評對象可能存在某種有效性，這種有效性也只限于與該理論對應(yīng)的部分，而非對文學(xué)作品或批評對象整體闡釋和評價的有效性。
第四種表現(xiàn)，是缺少經(jīng)驗和感悟的純理性批評。這類批評源于學(xué)院派長期形成的一種學(xué)術(shù)著述傳統(tǒng)或論文寫作方式，這種著述傳統(tǒng)和寫作方式，不重視作者對文學(xué)作品的感覺和經(jīng)驗，相反，卻認(rèn)為這種感覺和經(jīng)驗有害于學(xué)術(shù)研究的理性判斷和理論表述。批評對象尤其是文學(xué)作品，在這類批評家眼里，不是一個感覺經(jīng)驗的整體，而是依各種構(gòu)成要素，諸如題材、主題、結(jié)構(gòu)、語言、方法、技巧等分類切割的碎片。批評家的工作，就在于將這些分類切割的碎片，進行理論上的說明，指出它的性能和特點，而不顧及它在整體上給人帶來的審美經(jīng)驗和藝術(shù)感受。文學(xué)批評與一般的社會文化批評的不同之處，是它十分重視審美感悟或感性經(jīng)驗。雖然它最后也要像別林斯基所說的那樣，形成一種“哲學(xué)的認(rèn)識”，轉(zhuǎn)換成“論理學(xué)的語言”，即我們通常所說的上升到理性認(rèn)識，但卻是從感性經(jīng)驗出發(fā)的，離不開審美感悟的基礎(chǔ)。正因為如此，中國古代文學(xué)批評，十分講究體味、參悟、品評之類的感性活動，以此追求藝術(shù)感受過程中無窮的意境和韻味。西方文學(xué)批評在一般認(rèn)識論的意義上重視感性經(jīng)驗的同時，也有偏重感性經(jīng)驗的印象主義批評，都說明文學(xué)批評離不開對批評對象，尤其是文學(xué)作品的經(jīng)驗和感悟。無視文學(xué)作品的感性特征，在文學(xué)批評中放逐經(jīng)驗和感悟，自然不能對文學(xué)批評對象作出有效的闡釋和評價。
第五種表現(xiàn)，是以新聞、廣告為手段的炒作批評。新書或新作評介，本來是近現(xiàn)代文學(xué)批評的一種初級形態(tài)，在近現(xiàn)代文學(xué)批評史上，也是最早獨立的一種文學(xué)批評樣式。在常態(tài)下，這種批評的主要功能，是通過對文學(xué)作品及相關(guān)背景知識的介紹、說明，向讀者推薦新書新作，幫助讀者進行閱讀選擇，充當(dāng)一種“導(dǎo)游”角色。其形式和內(nèi)容雖然比較簡要，但卻包含有文學(xué)批評基本的寫作要素。以新聞、廣告為手段的炒作批評，雖然也大多以新書、新作推介的形式出現(xiàn)，但往往不是以忠實地引導(dǎo)讀者的閱讀選擇，而以其活動的商業(yè)或其他功利目的為目的。這類炒作批評，往往善于借助名人或某些文學(xué)組織、出版機構(gòu)的社會效應(yīng)，利用紙質(zhì)或電子媒體，制造新聞熱點，或通過銷售渠道，用廣告的形式進行商業(yè)包裝。虛張聲勢，華而不實，夸大一點，不計其余，無實事求是之心，有嘩眾取寵之意，招徠看客，吸引眼球，是這類炒作批評的一個共同特點。結(jié)果既不能對文學(xué)作品作出客觀評介，又不能對讀者的文學(xué)閱讀進行正確的引導(dǎo)，失去了應(yīng)有的文學(xué)效用和社會效用。
第8篇：古代文學(xué)作品常識范文
（1）讓自己愛上文學(xué)，做一個追求文學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)的求學(xué)者。大部分學(xué)習(xí)編導(dǎo)的同學(xué)的文學(xué)素養(yǎng)還是比較高的，底蘊不錯。
（2）在這個基礎(chǔ)上盡量多看一些包含基礎(chǔ)知識的書，假如沒有時間，最起碼語文課本里面需要背誦的古詩詞要會背，名家的經(jīng)典散文要會背，還有中外知名的作家的作品要閱讀和了解，潛移默化的掌握這些作家的代表作品。
2、精讀和泛讀并行
（1）編導(dǎo)生看文學(xué)名著，不僅僅為了應(yīng)對文藝常識考試，老師問你這個問題：“你喜歡什么書，喜歡哪本名著？”如果你連一本名著都沒有讀過，就比較尷尬了。
（2）在看的過程中精讀的文學(xué)名著不必貪多，最好選擇知名度比較大的小說，最好是近代的，比如茅盾的、魯迅的、張愛玲的等等。選擇幾本，把里面的故事、人物、主題全部弄清楚。然后再選擇一些書進行泛讀。大概了解書的內(nèi)容就可以了，這些內(nèi)容從網(wǎng)上就可以了解，建議把百度百科利用好。
3、多看經(jīng)典的電影
（1）老師經(jīng)常會問到，知名導(dǎo)演的電影作品，有時候會給出電影作品名字，讓你寫出或者選擇導(dǎo)演的名字。也有時候給出導(dǎo)演的名字，讓你寫出兩三部代表作品。復(fù)雜一點的問題會考察你對電影故事內(nèi)容的掌握，比如給出四個選項，這四個選項都是關(guān)于戰(zhàn)爭的電影，讓你選出哪一部是關(guān)于越戰(zhàn)題材的電影。
（2）要應(yīng)對這樣的問題，就需要在平時看電影的過程中積累，而且親身看電影的經(jīng)歷比從書上了解印象更深刻，更有利于記憶。經(jīng)典電影包括歷史評價高的、影響力大的、得過重要獎項的。
（3）可以先把中國導(dǎo)演從第一代到第六代導(dǎo)演的代表作看看，再看一下豆瓣評分前100的電影，往年經(jīng)常考的電影也要看看。
4、根據(jù)時間線索來記憶
（1）文藝常識的考察無非就是時間、人物名字、作品名字、事件。想要系統(tǒng)的記憶，最好的辦法是用時間這個線索把這些事件串聯(lián)起來。
（2）記憶的時候最好是按照歷史事件的發(fā)展來記。中國古代文學(xué)史散文創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦諸子散文和歷史散文，漢朝《史記》和賦，唐朝“古文運動”和唐宋家，明朝“唐宋派”、“公安派”、“競陵派”，清朝“桐城派”等的發(fā)展；
（3）詩詞創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦《詩經(jīng)》和楚辭、漢樂府、魏晉南北朝“建安七子”和陶淵明、唐宋近體詩如“初唐四杰”、山水田園詩派、邊塞詩派和以李白、杜甫為代表的浪漫主義、現(xiàn)實主義詩派、宋詞豪放派和婉約派等的發(fā)展；
（4）小說創(chuàng)作經(jīng)歷了先秦神話、魏晉南北朝的志怪小說和軼事小說和譴責(zé)小說、唐傳奇、宋話本、明擬話本《三言》、《兩拍》、明清四大古典小說和譴責(zé)小說等的發(fā)展；戲曲創(chuàng)作則以元朝為其黃金時代，包括元雜劇和散曲兩部分，散曲又包括小令和套數(shù)兩種。 這樣記憶是不是更簡單了？
5、多查，互相印證，互為補充。
（1）目前市面上關(guān)于文藝常識的書很多，但有些知識可能存在一些爭議，比如世界第一部有聲電影到底是哪一部？有學(xué)者說是美國華納兄弟公司拍攝的《爵士歌王》，也有人說是1926年華納公司拍攝的《唐璜》。
（2）學(xué)習(xí)編導(dǎo)的高中生沒有時間去研究和查證世界電影歷史中的事件，但可以多看幾本包含電影知識的書，再決定哪一個作為背誦的固定答案。目前來看，文藝常識的書里面基本都贊成世界第一部電影是《爵士歌王》。
6、大聲讀出來
（1）想要強化文藝常識知識點在大腦中的印象，就把它大聲的讀出來。先將整句話讀幾遍，然后把關(guān)鍵詞單獨的讀幾遍。讀的時候，腦海中要根據(jù)它的意思來描繪它的畫面。
（2）舉個例子：奧地利的作曲家舒伯特被譽為“歌曲之王”。著名作品有《搖籃曲》、《小夜曲》。你先把這句話讀出來，然后再重復(fù)“舒伯特”、“歌曲之王”、《搖籃曲》、《小夜曲》這四個關(guān)鍵詞，在讀的過程中在想象一下舒伯特在拉小提琴的，沉醉這優(yōu)美的音樂當(dāng)中。
7、用自由聯(lián)想法復(fù)習(xí)學(xué)過的知識點
（1）在等車之類的無聊時刻，復(fù)習(xí)文藝常識知識點也許是很好的消遣。可以靠周圍事物來觸發(fā)靈感發(fā)揮你的自由聯(lián)想。
（2）比如你在等車的時候，看到對面廣場上有一個人坐在長椅上，手里拿著巧克力。通過這樣畫面你可以想象到《阿甘正傳》這部電影，這部電影里面有很多關(guān)于戰(zhàn)爭的情節(jié)，然后你可以聯(lián)想到美國的關(guān)于表現(xiàn)戰(zhàn)爭的優(yōu)秀影片有《拯救大兵瑞恩》《戰(zhàn)爭之王》《拆彈部隊》《辛德勒的名單》等；
（3）通過《辛德勒的名單》想到它的導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格，他通過這部電影獲得奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演等獎項，想到奧斯卡頒獎，可以聯(lián)想到重要知識點歐洲三大電影節(jié)是意大利的威尼斯國際電影節(jié)、法國的戛納國際電影節(jié)和德國的柏林國際電影節(jié)。
（4）當(dāng)你身邊沒有書的時候、當(dāng)你坐車旅行無聊的時候、當(dāng)你在晚上躺在床上準(zhǔn)備入睡的時候，聯(lián)想起來吧。
8、累積常考知識點，整理制作成卡片
第9篇：古代文學(xué)作品常識范文
考關(guān)透視
《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定了初中生必須“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識”。因此，文學(xué)常識是中考命題的重要指向之一。文學(xué)常識題的命題范圍是初中語文教材所涉及的古今中外重要作家作品，以及與之相關(guān)的內(nèi)容，有時還涉及有關(guān)的文體常識。考查時常和名著閱讀相結(jié)合。
文學(xué)常識內(nèi)容繁多，面廣量大。綜觀近年來各地的中考試題，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中考對這一考點的具體要求是：①熟記重要作家、作品及其出處；②了解有關(guān)的文體常識和文化常識，如“說”“記”等古代文體常識；③了解重要作家及文學(xué)流派的成就、風(fēng)格；④了解重要作品中的典型文學(xué)形象。
備攻策略
針對中考對文學(xué)常識考點的要求，考生只有對教材所涉及的重要作家、作品以及作品內(nèi)容、作品人物和相關(guān)文體常識、文化常識有較充分的了解，答題時才能得心應(yīng)手。基于此，筆者建議從三方面?zhèn)涔?
1. 梳理歸納，系統(tǒng)識記。可將古今中外的名家名著名篇按國籍、朝代、籍貫或文體分門別類梳理匯總，形成表格，以便系統(tǒng)復(fù)習(xí)。
2. 重點難點，巧妙突破。對于高頻考點、難記考點，可以采取摘錄法、歌訣記憶法、圈點勾畫法、反復(fù)重溫法等多種方法巧妙復(fù)習(xí)，務(wù)必個個擊破。
3. 強化訓(xùn)練，查缺補漏。可將近年來的中考試題演練一番，分析出相關(guān)的常考點，查找出自己的易錯點，反省出備考的遺漏點，適時復(fù)習(xí)，以利周密備攻。
實戰(zhàn)精講
文學(xué)常識題的主要題型有選擇型、填空型、連線型、對聯(lián)型等。現(xiàn)擇2010年中考試題加以解析：
選擇型
例1（2010河南卷）下列各項關(guān)于文學(xué)常識的表述，有錯誤的一項是（）
a． 《左傳》是記載春秋時期各諸侯國政治、經(jīng)濟、軍事、外交、文化等方面情況的一部編年體史書。
b． 李白是盛唐詩人,字太白,號青蓮居士,有“詩仙”之稱。他的詩大多具有沉郁頓挫的風(fēng)格。
c． 宋詞代表了宋代文學(xué)的最高成就，分婉約和豪放兩大派別。其中豪放派代表人物是蘇軾和辛棄疾。
d． “說”是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上跟現(xiàn)代雜文相似。
解析解答這類題型一般分三步走，一是解讀題干要求，看清題目要求是選出“有錯誤的一項”還是“正確的一項”；二是在平時熟記積累的基礎(chǔ)上逐一分析各選項內(nèi)容是否符合題干要求；最后篩選出其中“有錯誤的一項”或“正確的一項”填在答題區(qū)。亦可采用選項排除法解答，先排除不符合題干要求的選項，然后得出正確選項。本題第二個選項中“沉郁頓挫”是唐代另一位偉大詩人杜甫的詩作風(fēng)格，因此這一選項表述錯誤。
參考答案b
填空型
例2（2010福建三明卷）古代文學(xué)作品中，有不少與虎結(jié)下不解之緣的英雄人物，請猜猜他是誰。
① 沂嶺西風(fēng)九月秋，雌雄虎子聚林丘。因?qū)⒗夏笟堒|啖，致使英雄血淚流。猛拼一身探虎穴，立誅四虎報冤仇。（英雄： ）
② 景陽岡頭風(fēng)正狂，萬里陰云霾日光。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清風(fēng)壯士酒未醒，岡頭獨坐忙相迎。（壯士： ）
③ 為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（孫郎：
）
解析本題考查的是對文學(xué)作品中的典型人物的了解情況，解答這類題型的關(guān)鍵在于平時應(yīng)熟讀教材以及課標(biāo)推薦的名著、名篇，對作品中提到的典型人物有深刻的認(rèn)識。
參考答案①李逵②武松③ 孫權(quán)
連線型
例3（2010寧夏卷）選出你最熟悉的一部作品，用直線將其相關(guān)的作家、國籍以及作品中的人物連在一起。
《名人傳》 笛福
美國 蓓姬
《魯賓遜漂流記》 馬克·吐溫
法國 米開朗琪羅
《湯姆·索亞歷險記》 羅曼·羅蘭
英國 星期五
解析解答這類題型的關(guān)鍵是識記準(zhǔn)確，不可張冠李戴。平時可將課標(biāo)要求的名著，按照作品名稱、作家、人物形象、內(nèi)容梗概等項目，予以梳理，做成卡片，整體識記。
《名人傳》 羅曼·羅蘭
法國 米開朗琪羅
《魯賓遜漂流記》 笛福
英國 星期五
《湯姆·索亞歷險記》 馬克·吐溫
美國 蓓姬
對聯(lián)型
例4（2010遼寧沈陽卷）沈陽某中學(xué)與韓國某中學(xué)進行了一次“走進唐詩宋詞”的文化交流活動。下面是學(xué)生搜集的三組詩句，請根據(jù)第二組或第三組詩句的內(nèi)容補全對聯(lián)。
長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白）
會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）
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明月松間照，清泉石上流。（王維）
綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然）
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會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾）
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。（辛棄疾）
上聯(lián)：憶李杜吟唱壯志情懷，
下聯(lián)：。
解析這類題型借對聯(lián)的形式考查對有關(guān)文學(xué)常識的把握情況。解答此類題型，首先要清楚對聯(lián)的基礎(chǔ)知識，對聯(lián)有四大基本特征：字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)一致；內(nèi)容相關(guān)，上下銜接；詞性相對，位置相同；平仄結(jié)合，音調(diào)和諧。從這些特點出發(fā)，再結(jié)合具體問題的情境，問題就不難解決。本題下聯(lián)內(nèi)容必須從題干要求的第二組或第三組中擬出，而且要與上聯(lián)思想傾向、風(fēng)格格調(diào)相一致，即欣賞贊美詩人詩句；字?jǐn)?shù)必須跟上聯(lián)相等，即九個字。結(jié)合平時課內(nèi)學(xué)過的文學(xué)常識，我們知道“王孟”并稱，他們是“山水田園”詩派代表詩人，“蘇辛”并稱，他們是豪放派詞人代表，該題下聯(lián)即可迅速擬出。至于對聯(lián)的平仄，因為情況復(fù)雜，考試中一般不會過分苛求，只要寬對就可以了。
參考答案①品王孟寄情碧水田園； ②讀蘇辛歌詠赤膽忠心
通關(guān)演練
1． （2010重慶綦江卷）下列各項中作家、作品及相關(guān)信息搭配有誤的一項是（）
a． 魯迅——《故鄉(xiāng)》——小說
b． 蘇軾——《小石潭記》——北宋文學(xué)家
c． 余光中——《鄉(xiāng)愁》——臺灣詩人
d． 都德——《最后一課》——法國作家
2. （2010云南昭通卷）下列文學(xué)常識表述正確的一項是（）
a． 《從百草園到三味書屋》《雪》《藤野先生》都是選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。
b． 《水滸傳》是中國四大名著之一，書中人物形象鮮明，栩栩如生，張飛就是其中之一。
c． 蘇洵（父）、蘇軾、蘇轍“三父子”是唐代著名的文學(xué)家，都屬于“唐宋家”。
d． 《我的叔叔于勒》選自短篇小說集《羊脂球》，作者是法國著名的小說家莫泊桑。
3. （2010廣東梅州卷）下面有關(guān)判斷，錯誤的一項是（）
a． 我國第一部紀(jì)傳體通史是《史記》（又稱《太史公書》），作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為
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“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
b． 古語“化干戈為玉帛”中的“干戈”指戰(zhàn)爭，“玉帛”指和平。
c． “高山流水有知音”與“白雪陽春傳雅曲”可組成一副對聯(lián)。其中，“高山流水有知音”是上聯(lián)。
d． “經(jīng)過大家的努力，我們的學(xué)習(xí)成績大大增加了。”這句話詞語搭配不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)把“增加”改為“提高”。
4. （2010云南玉溪卷）下列關(guān)于文學(xué)常識和名著的表述，不正確的一項是（）
a． 《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，作者是西漢史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷。
b． “醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“怒殺閻婆惜”等情節(jié)說的是《水滸傳》中英雄人物武松的故事。
c． 喜劇《威尼斯商人》是英國大戲劇家莎士比亞的劇作，在劇中，假扮律師的鮑西婭一定要高利貸商人夏洛克原原本本地執(zhí)行契約，用智慧戰(zhàn)勝了夏洛克。
d． 老舍，原名舒慶春，字舍予，現(xiàn)代著名作家。代表作品有長篇小說《駱駝祥子》，話劇《茶館》等。
5. （2010福建龍巖卷）下列對文學(xué)常識和名著內(nèi)容的說法有誤的一項是（）
a． 《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經(jīng)>》都出自魯迅的小說集《朝花夕拾》。
b． 《威尼斯商人》是莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會諷刺性的喜劇。
c． 《格列佛游記》講述的是英國船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及馬國等地的經(jīng)歷。
d． 《伊索寓言》中《烏龜和老鷹》的故事通過烏龜非要學(xué)飛翔不可，結(jié)果摔死的悲劇，說明任何事物都有自己的規(guī)律性。
6． （2010四川樂山卷）下列說法不正確的一項是（）
a. 《馬說》一文的作者是我國唐代文學(xué)家韓愈，他是我國散文家之一。
b. 《楊修之死》選自清代小說家羅貫中寫的《三國演義》，《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說。
c. 我國著名翻譯家傅雷先生在《傅雷家書》中，苦心孤詣地教導(dǎo)兒子，他希望兒子做一個“德藝具備，人格卓越的藝術(shù)家”。
d. 《童年》是蘇聯(lián)作家高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說三部曲中的第一部。這部小說生動地再現(xiàn)了19世紀(jì)七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
7. （2010浙江寧波卷）名著閱讀。
那穿紅衣的鑼夫，與拿著綢旗的催押執(zhí)事，幾乎把所有的村話都向他罵去：“孫子！我說你呢，駱駝……”他似乎沒有聽見。打鑼的過去給了他一鑼錘，他翻了翻眼，朦朧地向四外看下，沒管打鑼的說了什么，他留神地在地上找，看有沒有值得拾起來的煙頭兒。
① 文段中的“他”是_________________。
② 下面選項中與“他”有關(guān)的兩個細(xì)節(jié)是（）（）
a. 他掏出一本談話手冊，用一般耳聾者慣有的尖銳的聲音，讓人家把要說的話寫下來。
b.立冬前后，他又喝醉。一進屋門，兩個兒子——一個十三，一個十一歲——就想往外躲。
c. 他回到故鄉(xiāng)后，又受到輕蔑、排斥、迫害，幾乎無地自容。現(xiàn)在是教著幾個小學(xué)生糊口。
d. 地上的水過了腳面，濕褲子裹住他的腿，上面的雨直砸著他的頭和背，橫掃他的臉。
8. （2010山東臨沂卷）“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這是清代愛國名將左宗棠書塾的一副對聯(lián)。我們知道，讀破萬卷，首推名著經(jīng)典；神交古人，當(dāng)交心靈品格。中外名著所禮贊的圣哲先賢，所塑造的藝術(shù)形象，有許多都值得我們“神交”。請從下面推薦的4人中任選其一，先填寫作品名稱及作者，再用一句話概述你愿與之“神交”的理由。
貝多芬保爾·柯察金諸葛亮魯智深
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① 我選，出自作品：《 》，作者：
_______________② 理由：_______________。
9. （2009廣西河池卷）對聯(lián)是我國特有的文學(xué)樣式，請你根據(jù)下面提供的內(nèi)容，擬寫下聯(lián)。
他恩怨分明，為兄報仇，斗殺西門慶；他行俠仗義，醉打蔣門神，替金眼彪施恩奪回快活林；他大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人。
上聯(lián)：疾惡如仇，魯達拳打鎮(zhèn)關(guān)西；
下聯(lián)： 。
參考答案
1. b2. d3. c4. b5. a6. b7.①祥子② b d
