古代文化常識匯總精選(九篇)

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第1篇：古代文化常識匯總范文

考關透視

《課程標準》明確規定了初中生必須“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識”。因此，文學常識是中考命題的重要指向之一。文學常識題的命題范圍是初中語文教材所涉及的古今中外重要作家作品，以及與之相關的內容，有時還涉及有關的文體常識。考查時常和名著閱讀相結合。

文學常識內容繁多，面廣量大。綜觀近年來各地的中考試題，可以發現當前中考對這一考點的具體要求是：①熟記重要作家、作品及其出處；②了解有關的文體常識和文化常識，如“說”“記”等古代文體常識；③了解重要作家及文學流派的成就、風格；④了解重要作品中的典型文學形象。

備攻策略

針對中考對文學常識考點的要求，考生只有對教材所涉及的重要作家、作品以及作品內容、作品人物和相關文體常識、文化常識有較充分的了解，答題時才能得心應手。基于此，筆者建議從三方面備攻:

1. 梳理歸納，系統識記。可將古今中外的名家名著名篇按國籍、朝代、籍貫或文體分門別類梳理匯總，形成表格，以便系統復習。

2. 重點難點，巧妙突破。對于高頻考點、難記考點，可以采取摘錄法、歌訣記憶法、圈點勾畫法、反復重溫法等多種方法巧妙復習，務必個個擊破。

3. 強化訓練，查缺補漏。可將近年來的中考試題演練一番，分析出相關的常考點，查找出自己的易錯點，反省出備考的遺漏點，適時復習，以利周密備攻。

實戰精講

文學常識題的主要題型有選擇型、填空型、連線型、對聯型等。現擇2010年中考試題加以解析：

選擇型

例1（2010河南卷）下列各項關于文學常識的表述，有錯誤的一項是（）

a． 《左傳》是記載春秋時期各諸侯國政治、經濟、軍事、外交、文化等方面情況的一部編年體史書。

b． 李白是盛唐詩人,字太白,號青蓮居士,有“詩仙”之稱。他的詩大多具有沉郁頓挫的風格。

c． 宋詞代表了宋代文學的最高成就，分婉約和豪放兩大派別。其中豪放派代表人物是蘇軾和辛棄疾。

d． “說”是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現象抒發作者的感想，寫法上跟現代雜文相似。

解析解答這類題型一般分三步走，一是解讀題干要求，看清題目要求是選出“有錯誤的一項”還是“正確的一項”；二是在平時熟記積累的基礎上逐一分析各選項內容是否符合題干要求；最后篩選出其中“有錯誤的一項”或“正確的一項”填在答題區。亦可采用選項排除法解答，先排除不符合題干要求的選項，然后得出正確選項。本題第二個選項中“沉郁頓挫”是唐代另一位偉大詩人杜甫的詩作風格，因此這一選項表述錯誤。

參考答案b

填空型

例2（2010福建三明卷）古代文學作品中，有不少與虎結下不解之緣的英雄人物，請猜猜他是誰。

① 沂嶺西風九月秋，雌雄虎子聚林丘。因將老母殘軀啖，致使英雄血淚流。猛拼一身探虎穴，立誅四虎報冤仇。（英雄： ）

② 景陽岡頭風正狂，萬里陰云霾日光。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清風壯士酒未醒，岡頭獨坐忙相迎。（壯士： ）

③ 為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（孫郎：

）

解析本題考查的是對文學作品中的典型人物的了解情況，解答這類題型的關鍵在于平時應熟讀教材以及課標推薦的名著、名篇，對作品中提到的典型人物有深刻的認識。

參考答案①李逵②武松③ 孫權

連線型

例3（2010寧夏卷）選出你最熟悉的一部作品，用直線將其相關的作家、國籍以及作品中的人物連在一起。

《名人傳》 笛福

美國 蓓姬

《魯賓遜漂流記》 馬克·吐溫

法國 米開朗琪羅

《湯姆·索亞歷險記》 羅曼·羅蘭

英國 星期五

解析解答這類題型的關鍵是識記準確，不可張冠李戴。平時可將課標要求的名著，按照作品名稱、作家、人物形象、內容梗概等項目，予以梳理，做成卡片，整體識記。

《名人傳》 羅曼·羅蘭

法國 米開朗琪羅

《魯賓遜漂流記》 笛福

英國 星期五

《湯姆·索亞歷險記》 馬克·吐溫

美國 蓓姬

對聯型

例4（2010遼寧沈陽卷）沈陽某中學與韓國某中學進行了一次“走進唐詩宋詞”的文化交流活動。下面是學生搜集的三組詩句，請根據第二組或第三組詩句的內容補全對聯。

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白）

會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）

*******

明月松間照，清泉石上流。（王維）

綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然）

*******

會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾）

八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。（辛棄疾）

上聯：憶李杜吟唱壯志情懷，

下聯：。

解析這類題型借對聯的形式考查對有關文學常識的把握情況。解答此類題型，首先要清楚對聯的基礎知識，對聯有四大基本特征：字數相等，結構一致；內容相關，上下銜接；詞性相對，位置相同；平仄結合，音調和諧。從這些特點出發，再結合具體問題的情境，問題就不難解決。本題下聯內容必須從題干要求的第二組或第三組中擬出，而且要與上聯思想傾向、風格格調相一致，即欣賞贊美詩人詩句；字數必須跟上聯相等，即九個字。結合平時課內學過的文學常識，我們知道“王孟”并稱，他們是“山水田園”詩派代表詩人，“蘇辛”并稱，他們是豪放派詞人代表，該題下聯即可迅速擬出。至于對聯的平仄，因為情況復雜，考試中一般不會過分苛求，只要寬對就可以了。

參考答案①品王孟寄情碧水田園； ②讀蘇辛歌詠赤膽忠心

通關演練

1． （2010重慶綦江卷）下列各項中作家、作品及相關信息搭配有誤的一項是（）

a． 魯迅——《故鄉》——小說

b． 蘇軾——《小石潭記》——北宋文學家

c． 余光中——《鄉愁》——臺灣詩人

d． 都德——《最后一課》——法國作家

2. （2010云南昭通卷）下列文學常識表述正確的一項是（）

a． 《從百草園到三味書屋》《雪》《藤野先生》都是選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。

b． 《水滸傳》是中國四大名著之一，書中人物形象鮮明，栩栩如生，張飛就是其中之一。

c． 蘇洵（父）、蘇軾、蘇轍“三父子”是唐代著名的文學家，都屬于“唐宋家”。

d． 《我的叔叔于勒》選自短篇小說集《羊脂球》，作者是法國著名的小說家莫泊桑。

3. （2010廣東梅州卷）下面有關判斷，錯誤的一項是（）

a． 我國第一部紀傳體通史是《史記》（又稱《太史公書》），作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為

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“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

b． 古語“化干戈為玉帛”中的“干戈”指戰爭，“玉帛”指和平。

c． “高山流水有知音”與“白雪陽春傳雅曲”可組成一副對聯。其中，“高山流水有知音”是上聯。

d． “經過大家的努力，我們的學習成績大大增加了。”這句話詞語搭配不當，應當把“增加”改為“提高”。

4. （2010云南玉溪卷）下列關于文學常識和名著的表述，不正確的一項是（）

a． 《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，作者是西漢史學家、文學家司馬遷。

b． “醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“怒殺閻婆惜”等情節說的是《水滸傳》中英雄人物武松的故事。

c． 喜劇《威尼斯商人》是英國大戲劇家莎士比亞的劇作，在劇中，假扮律師的鮑西婭一定要高利貸商人夏洛克原原本本地執行契約，用智慧戰勝了夏洛克。

d． 老舍，原名舒慶春，字舍予，現代著名作家。代表作品有長篇小說《駱駝祥子》，話劇《茶館》等。

5. （2010福建龍巖卷）下列對文學常識和名著內容的說法有誤的一項是（）

a． 《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經>》都出自魯迅的小說集《朝花夕拾》。

b． 《威尼斯商人》是莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會諷刺性的喜劇。

c． 《格列佛游記》講述的是英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及馬國等地的經歷。

d． 《伊索寓言》中《烏龜和老鷹》的故事通過烏龜非要學飛翔不可，結果摔死的悲劇，說明任何事物都有自己的規律性。

6． （2010四川樂山卷）下列說法不正確的一項是（）

a. 《馬說》一文的作者是我國唐代文學家韓愈，他是我國散文家之一。

b. 《楊修之死》選自清代小說家羅貫中寫的《三國演義》，《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說。

c. 我國著名翻譯家傅雷先生在《傅雷家書》中，苦心孤詣地教導兒子，他希望兒子做一個“德藝具備，人格卓越的藝術家”。

d. 《童年》是蘇聯作家高爾基以自身經歷為原型創作的自傳體小說三部曲中的第一部。這部小說生動地再現了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

7. （2010浙江寧波卷）名著閱讀。

那穿紅衣的鑼夫，與拿著綢旗的催押執事，幾乎把所有的村話都向他罵去：“孫子！我說你呢，駱駝……”他似乎沒有聽見。打鑼的過去給了他一鑼錘，他翻了翻眼，朦朧地向四外看下，沒管打鑼的說了什么，他留神地在地上找，看有沒有值得拾起來的煙頭兒。

① 文段中的“他”是_________________。

② 下面選項中與“他”有關的兩個細節是（）（）

a. 他掏出一本談話手冊，用一般耳聾者慣有的尖銳的聲音，讓人家把要說的話寫下來。

b.立冬前后，他又喝醉。一進屋門，兩個兒子——一個十三，一個十一歲——就想往外躲。

c. 他回到故鄉后，又受到輕蔑、排斥、迫害，幾乎無地自容。現在是教著幾個小學生糊口。

d. 地上的水過了腳面，濕褲子裹住他的腿，上面的雨直砸著他的頭和背，橫掃他的臉。

8. （2010山東臨沂卷）“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這是清代愛國名將左宗棠書塾的一副對聯。我們知道，讀破萬卷，首推名著經典；神交古人，當交心靈品格。中外名著所禮贊的圣哲先賢，所塑造的藝術形象，有許多都值得我們“神交”。請從下面推薦的4人中任選其一，先填寫作品名稱及作者，再用一句話概述你愿與之“神交”的理由。

貝多芬保爾·柯察金諸葛亮魯智深

轉貼于

① 我選，出自作品：《 》，作者：

_______________② 理由：_______________。

9. （2009廣西河池卷）對聯是我國特有的文學樣式，請你根據下面提供的內容，擬寫下聯。

他恩怨分明，為兄報仇，斗殺西門慶；他行俠仗義，醉打蔣門神，替金眼彪施恩奪回快活林；他大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人。

上聯：疾惡如仇，魯達拳打鎮關西；

下聯： 。

參考答案

1. b2. d3. c4. b5. a6. b7.①祥子② b d

第2篇：古代文化常識匯總范文

關鍵詞：“六書”理論； 歷史演變； 識字教學

中圖分類號：G623 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-02

“六書”理論以《說文解字》為載體，其歷史演變主要經歷了以下幾個時期：創立期、中興期、鼎盛期、新時期。我們發現，在前三個時期中，“六書”理論在識字教學中均發揮很重要的作用。然而在近代以來的新時期，“六書”理論在識字教學中發揮的有效性卻在逐漸降低。面對當前識字教學中出現的問題，我們主張以“六書”理論為視角，提高識字教學的有效性。

一、“六書”理論的歷史演變

（一）創立時期――東漢

東漢時期，班固、鄭眾、許慎分別列出了“六書”的具體名目。三家具體名目依原來排序羅列如下：

班固：象形、象事、象意、象聲、轉注、假借（《漢書?藝文志》）

鄭眾：象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲（鄭玄注《周禮》）

許慎：指事、象形、形聲、會意、轉注、假借（許慎《說文解字?敘》）[1]

三家的說明，雖然名稱和次序略有差異，但基本內容還是一致的。其中，許慎不僅說明了“六書”的名稱，而且還對每一書下了定義，并列舉了例字，影響最大。他對“六書”傳承、闡發和運用的成果――《說文解字》是“六書”理論的物質載體，在后世綿延不斷，久遠流傳。正因如此，我們有理由說，東漢時期是“六書”理論研究史上的創立期。有了理論基礎，“六書”開始應用于識字教學中，并在其后長時期成為我國古代識字教學最主要的方法。

（二）中興期――宋元明

在“六書”理論的研究史上，這是一個承前啟后的重要時期。

在整理研究《說文解字》方面最典型最具影響的代表是徐鍇、徐鉉，史稱“大小徐”。他們無論是以私家著述還是官刊本的形式，校理或傳注了載有許慎“六書”理論的《說文解字》，從而，為研究“六書”學說奠定了物質基礎。其中的徐鍇還首開闡發“六書”之風，并創“凡六書為三藕也”之說。[2]王安石的《字說》，盡管一概用會意說形聲字，自多穿鑿附會之說，但引發了人們的思考，對“六書”的研究是有所裨益的。王圣美“右文說”著眼點也在形聲字，提出從聲符求字義的學說，世稱“右文說”。[3]

“六書”理論在這一時期取得了許多開創性的研究成果。在這些研究成果中，有的是繼續性的，繼承和整理了文字學的已有研究成果；有些是開創性的，豐富了古文學研究的理論寶庫。這一時期學者們的繼承與創新，豐富了“六書”的理論基礎，同時也為“六書”在識字教學中的興盛奠定了基礎。

（三）鼎盛期――清

清代是我們所說的“六書”理論研究的鼎盛期，主要體現在：

一是“六書”性質的突破。繼楊慎“經緯說”之后，戴震對“六書”進行了“體”“用”的分類，提出了“四體二用”說。他認為，象形、指事、會意、諧聲“四者，書之體止此矣”，轉注、假借“所以用文字者，為字之用”。二是“右文說”研究在這個時期有新的發展。清代學者發明的“以聲為義”、“聲近義通”、“因聲求義”等訓詁方法都是在宋代“右文說”的啟發下做出的；對于語源學的研究，“右文說”更是提供了重要門徑。三是轉注研究，在清代可謂星光燦爛。戴震創為“互訓說”。其弟子段玉裁力倡其說“轉注猶言互訓也”。王筠也指出：“故轉互為注，遂為轉注之律令矣。”朱駿聲創為“詞義引申說”。其轉注是“體不改造，引意相受”，也就是詞義引申。將身創為“立部屬字說”。許宗彥、孔廣居，張行孚、陳醴等學者均從之，并謂“此真轉注之的解也”（孔廣居《說文疑疑》）。“立部屬字說”與“互訓說”不僅在清代二分天下，今亦有從其說者。轉注研究綿延到晚近，章太炎曾創為“音轉說”，也是一主要派別。[4]

這一時期的研究者們以前人的研究成果為基礎，繼續對“六書”進行系統地總結與闡發，有些對漢字形體演變規律的探討雖然很有創見，但在“六書”理論上卻沒有多少創見。因此，我們說，清代的“六書”理論研究沒有多少新的突破。

（四）新時期――近代以來

近代以來，傳統“六書”理論研究處于一種新的時代氛圍之中，具有一種全新的面貌和氣息，主要體現在以下幾個方面：

一是對傳統“六書”性質的研究。學者們仍有堅持“六書”為“造字之本”者，有繼續“四體二用”說的研究者，還有對其進行現代文字學意義上的研究和當做教學條例、識字方法研究的。他們的見解，自成其說，頗有益于現代文字學理論系統地構建與完善。[5]

二是對“六書”各“書”的研究。這一時期的文字學家對形聲轉注和假借的研究傾注了不少熱情。在對“六書”進行的總體分類上，有“四體二用”之說，還有將“六書”分為“形系”和“聲系”或“尚形”和“尚聲”的。

三是對漢字基本類型及結構的研究。上世紀30年代，唐蘭第一個開始批判傳統“六書”，提出了關于漢字構造的新理論――“三書說”，即象形文字、象意文字、形聲文字。“三書說”之外，漢字結構類型的分類特點，其中最具典型意義的是詹勤鑫提出的“新六書說”。他將漢字結構類型分為“比傳統六書更加明確”的六類：象形、指示、象事、會意、形聲、變體。[6]

“六書”理論雖然在這一時期的研究視角有所突破和創新，但是它在識字教學中的地位卻開始下降，“六書”不再是最主要的識字教學方法。加強“六書”理論的研究和探析，對于發展文字學和在識字教學中的重要作用，具有深遠的意義。

二、“六書”理論在識字教學中的應用研究

“蒙養之時，識字為先”。識字教學是語文教學的第一個階段，它與語文教學的各個階段都有密切的聯系。兒童在掌握了一定數量的字、詞之后，就為以后的閱讀和寫作，為以后的進一步學習和工作開辟了道路，奠定了基礎。[7]

（一） “六書”理論在古代蒙學識字教學中的應用

張志公先生總結的傳統語文教育的識字教學經驗中，集中識字便是最重要的一條。而決定集中識字開展的必要性和可能性，便是漢字以象形為基礎的表意特點，這樣，“六書”理論在蒙學中的作用便凸顯出來。

“六書”理論一提出來，就一直被漢字研究學者奉為圭臬，成為漢字研究的準繩，并歷代沿襲，逐漸形成了我國古代以識字教學為核心，按照漢字結構特點進行識字教學的語文教學系統。在教學中，教師要把“六書”的規則教給兒童，一般先教獨體字，再教合體字，清人王筠在《教童子發》中說“先取象形、指事之純體教之……純體既識，乃教以合體字。又須先易講者，而后及難講者。能識兩千字乃可讀書。”歷史證明，這種識字教學方法卓有成效，歷經千年而不衰。

古代蒙學集中識字階段的識字量以2000字左右為宜。“三、百、千”三本書合起來，單子在2000字左右，剛好達到初級閱讀所需要的基本識字量。“六書”理論在識字教學中的運用，極大地提高了古代蒙學的識字效率。中國按照漢字結構分類集中識字的傳統教法，起源于西周。六書教學方法的大盛則在小學發達的東漢、魏晉時期。可以說，從西周開始出現的“六書”理論，支撐著中國兩千多年的小學識字教學，并繼續發揮它的作用。

（二）“六書”理論對當代識字教學的啟示

識字教學是小學語文低年級教學的重中之重。“萬丈高樓平地起”，識字是閱讀、寫作的基礎，它不僅決定語文學科的后繼學習，也影響著其他科目的學習效率。統觀目前的識字教學，不但課堂教學效率低下，而且學生的識字興趣極差，識字教材大多采用隨文識字和分散識字，缺乏必要的系統性。

針對目前識字教學所存在的問題，回歸、借鑒傳統“六書”可能是一條很好的出路。

1.從教師的角度來看，針對部分小學教師文化素養不深、專業水平不高的現狀，我們有必要對小學語文教師普及古代漢語常識，特別是以“六書”為中心的文字學方面的知識。

眾所周知，漢字是世界上最古老的文字之一，可謂是源遠流長，博大精深，成為承載中華文化的重要工具。古老的漢字之所以能幾千年來一直沿用至今，是因為它與漢語、漢文化至今有密不可分的聯系，它既能反映文化，又與文化相互依存，還能伴隨時代的變化而調整自己的結構。教師在課堂上結合古代字形講述古代文化，既有助于學生深入了解字義，又有助于學生區分形近字，避免寫錯別字。例如：小學生往往容易將“礻”（示） 和“衤”（衣）相混淆，教師只要向學生強調凡是從“礻”的字均與祭祀有關，凡是從“ 衤”的字均與衣服有關，這個問題就輕輕松松地解決了。通過這種方法，學生還能掌握一系列帶有這些偏旁的漢字。

2.從學生的角度來看，針對小學生活潑好動，注意力分散，上生字課積極性不高的現狀，很有必要結合“六書”理論制作精美的課件，教師配以生動形象而又通俗易懂的語言進行多媒體教學。

有些古文字就像是一幅幅生動的圖畫，很容易引起小學生的注意力，從而提高他們學習生字的興趣，增強學習效果。古人造字充滿智慧的聯想和想象，既方便了漢字的產生，又方便了后人好認好記。所以，“六書”應該成為現代識字教學的一個基本方法，如在教“吠”字時，首先告訴學生這是會意字，是“狗”與“口”合形而生意，而且突出了“口”，是狗張大嘴在叫，正好是“吠”（狗叫）的意思。

普通的識字方法是把漢字拆開來看，拆開來學和記，這樣學生的注意力被分散，字的趣味性喪失，認字成了枯燥的機械勞動，自然難有好的效率和效果。漢字是充滿趣味的，形意同位，美如圖畫的。進行漢字教學，教學生識字記字，應該盡可能多了解一些字的字源，知道漢字書寫形式的流變，懂得“漢字六書”理論中包含的種種道理。只有這樣，教學才可能更有效果，學生才可能對漢字發生興趣，從而學好漢字。

3.從識字教材角度看，針對當前常見的小學語文教材生字表中的生字排列缺乏內在聯系的現狀，很有必要在教材后再附錄一個以“六書”作為關聯的集中識字的新生字表。現在小學所用的幾個版本的識字教材從總體上來說是非常不錯的，緊跟時代步伐，融德育與智育為一體，密切學生課內與課外的生活。但是美中不足的是，這些教材中的生字表順序基本是按照課文的先后順序排列的，生字之間缺乏必要的、系統地聯系，不利于學生的學習與記憶。縱觀古代識字教材的范本“三、百、千”，在古代蒙學的識字教學中收到了良好的效果，原因就是這些識字教材言簡意賅，容量豐富，其內容包括天文、博物、歷史、人倫、教育、生活各方面，從“六書”理論和韻語化角度集中識字，在當時流傳甚廣。所以我們可以借鑒古代識字教學的經驗，按照“六書”理論，采用集中識字的方法對語文教材中原有的生字表重新分類匯總，根據字與字之間的內在聯系，建立新的生字表，與原有生字表相結合，供教學參考。

當然，在實際教學中，教師也不能過分拘泥于“六書”，對于一些字型、字音發生了很大變化，無法從“六書”角度來分析的字，老師應及時結合其他教學方法來教學。正所謂“教有法而無定法”，我們應具體問題具體分析，因字因人而異，才能使“六書”識字法真正達到使學生受益、教師省力的效果。

指導教師：耿紅衛

參考文獻

[1] 董志翹 楊琳.古代漢語（上冊）[M].武昌：武漢大學出版社，2012.91.

[2] [5]韓偉.“六書”研究的歷史演變[J].山西師大學報，2004，（1）：124，126.

[3] 韓偉.試論宋元時期的六書研究[J].信陽師范學院學報，1999，（3）：79.

[4] 韓偉.論六書研究的歷史分期及其學術蘊含[J].深圳大學學報，2007，（5）：129-130.

第3篇：古代文化常識匯總范文

如今有一句流行語“主要看氣質”。如果去一個有奇石的家庭，見到奇石的美學品味不同凡響，那么不僅奇石有“氣質”，奇石背后的主人也一定有相當的“氣質”。 一看就不是“俗人家”。這與土豪炫富，完全是兩個層次。這是“精神的奢華”。

盡管藏石的逐漸增加了，但社區家居賞石藝術的美學品味參差不齊，總體尚有較大的提高空間。美學品味提升的切入點很多，這里大致談幾個問題。

筆者以為提高社區家居賞石藝術的美學品味有兩大因素。直接的是家庭因素，包含奇石、搭配、藏家個人修養；間接的是社會因素，包括商家、石協、賞石理論研究（指社會研究群體而非個人）、媒體、政府等。

一、奇石

奇石是家庭因素中的“硬件”。家居的奇石要有特點，奇石講究“形色質紋韻”、“瘦皺漏透丑”等等。也有按景觀、形象、傳統、意象等進行分類賞玩的。這類深入分析和鑒賞的文章較多，這里不再贅述。

二、搭配

奇石在家居的擺放中免不了與家居環境相互影響。這就有了搭配的問題。搭配包括小環境搭配與大環境搭配。小環境搭配指奇石與其周邊近距離環境的搭配，如旁邊的盆景、繪畫、桌案等。大環境搭配指布置奇石的房間甚至整個家居環境的整體搭配。

在奇石融入家庭，講究搭配方面北京焦立廷等人早已先行一步。焦立廷提出的雅石置景理念“以石為本、出離石頭、融入環境、營造空間、致用生活”在石界已有很大影響，具有相當的審美品味。從目前的實踐看，雅石置景主要以中式為主，偏好古典，求精求雅，以奇石為中心，重視環境和空間的營造。而家居裝修風格有中式的、有西式的；有高雅的，有民俗的。多層次，多風格，多要求。因此雅石置景只要進行適當調整，就更能在各種家居環境中大顯身手。

三、個人修養

藏家個人修養是家庭因素中最重要的，也是最需要解決的問題。奇石和搭配的背后都是人，人的修養直接關乎賞石藝術的美學品味。這里將重點展開探討。筆者將藏家的個人賞石修養分為：基礎型、經驗型和專業型。

基礎型藏家占大多數。他們大多藏石時間不長，感覺賞石挺好玩。因此奇石只要“好看”即可。他們的共同特點是起點低，感悟少，重信價比。基礎型藏家應該多認識一些藏石時間較長的或專業人士。和他們一起多看、多聽、多交流、多比較。

多看：看精品，以經典范本為師；多聽：聽專業人士介紹；多交流：多和不同的專家交流；多比較：比較所看、所聽、所交流的藏品或意見。因為這些精品本身風格各異，專家也可能意見相左。藏家綜合各種意見，再根據個人偏好做出選擇。

基礎型藏家提高自身修養的方法還有很多，如上網看論壇、加賞石微信公眾號或QQ群、多看賞石書籍雜志、加入奇石協會等等。

基礎型藏家有一個誤區：一開始就追求個性。個性追求需要一個過程。一開始就想玩出個性，往往因不了解很多常識，反而多走彎路。先了解共性，再追求個性較為穩妥。

經驗型藏家，有一定的賞石基礎和個性傾向，以自己的經驗為主。能獨立做出判斷，并能向他人推介自己的經驗。經驗型藏家通常較少涉及理論研究，知其然尚不知其所以然，需多了解理論知識。

專業型藏家，藏石經驗很豐富，在實踐中總結出一套自己的模式，或者能將部分理論與實際相結合。在審美上有獨到的見解，對賞石較為執著，收藏了一些精品。對專業藏家而言，要提高賞石藝術的美學品味，最重要的是：一有珍品，二有創見。簡單地說就是實踐加理論。沒有珍品，會被認為光說不練。在合適的時候收藏一些賞石珍品，提高藏品的品級。藏品品級是專業型藏家專業度的重要標志之一；創見是專業型藏家的名片。如提到“瘦皺漏透”，大家就會想到米芾，“瘦皺漏透”也就成了米芾的名片。沒有創見，會被認為人云亦云。獨到的見解才能彰顯專業性。

藏家要避免三種傾向：自負、輕信、速成。

一、自負

有的藏家很自負，有自己的主張，聽不得別人的意見。雖知天外有天，人外有人，可一談到具體問題總認為自己才是Mr. Right。

二、輕信

有的藏家容易輕信別人。輕信人也有問題，因為人們往往都說自己的藏石如何之好，光報喜不報憂。天然奇石大多既有優點也有缺點。光看優點不行，還要看缺點。缺點一旦多了或大了，優點再多再大還是會影響品級。看石要全面，知道好在哪里，不好在何處。

三、速成

藏家要客觀認清自身的水準。從下里巴人，到陽阿薤露，再到陽春白雪，最后引商刻羽，雜以流徵，這不是一蹴而就的。藏石不必追求結果成功，而應注重過程的成功。結果的成功是塔尖上的少數；過程的成功人人可以做到，那就是藏石中享受的快樂。有人說“成功觀害死人”，就是這個道理。另外，藏家要謹慎幾種說法：

一、“一目了然的石頭就是好石頭，小孩都說好的石頭就是好石頭”。這種說法有一定道理。但對這一觀點要持謹慎態度。因為一目了然的石頭和小孩說好的石頭往往有象形度高，對比度強等優點，但未必考慮其他因素，如石形、石質、裂縫、殘缺、神韻、留白等等。另外，小孩對景觀石看不太懂，對古典石完全沒有概念，特殊石種也不行（如摩爾石）。即便是象形，小孩也只能看像與不像。神韻、留白等因素是不能指望小孩給出答案的。因此“了然說、小孩說”，僅可作參考。

二、“象形石層次太低，以后要慢慢玩景觀和傳統”，“只有象形的才好玩”。這是兩種截然不同的觀點。藏家愛好的奇石類型有很多，主要是象形、景觀、傳統等等。有時玩景觀和玩傳統的看不上玩象形的，認為形象的層次太低。玩象形的又對玩景觀和傳統的嗤之以鼻“天價的當代奇石絕大多數都是象形的，景觀和傳統能值多少？”。筆者把這種情況打個比方：奇石相當于歌曲。傳統石相當于美聲歌曲，較高雅；景觀石相當于民族歌曲，較正宗（有人說“始于景觀，終于景觀”）；象形石相當于通俗歌曲，較流行。美聲和民族歌曲屬于高雅型，但粉絲量遠不及流行歌曲。雅和俗各有各的明星，各有各的擁躉。雅有雅的美，俗有俗的趣，沒有必要瞧不起對方。太雅可能失之孤高，不接地氣；太俗可能失之淺顯，難登殿堂。應該互相學習，相互包容。即便不玩自己不愛的類型，至少不要輕易排斥，這樣做本身就是一種品味。玩景觀和古典的藏家特別喜歡復古，按照古人的標準來玩。其實古人除了傳統、景觀，也玩象形。比如唐代的白居易在《太湖石記》就記載宰相牛僧孺收藏了眾多的象形石：“有端儼挺立如真官神人者，有縝潤削成如瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳……如鬼如獸……”。我們可以堅持古人的某些玩法，但也應該有我們這個時代的特色和創新。沒有創新的結果是什么？后人回首二十世紀末，廿一世紀初會作何評價？現階段是中國歷史上藏石人數最多，藏石者社會階層最多，賞玩石種最多，賞石信息量最多的時期。在這種情況下如果后人發現我們多數人玩象形，文人玩傳統和景觀。竟然沒有這個時代自己的玩法，那是何等尷尬之事！我們將成為石界的歷史罪人！百年后的某日我們與米芾在天堂見面探討石藝。我們崇拜地說著“瘦皺漏透”，他笑了笑：“能成為傳統保留玩法應該高興。但你們out了，都一千年了你們還這么玩！我早在天上玩出N多新花樣了”。然后帶我們參觀他翻新多次的海岳石館。現在的復古賞玩有優點、尚高雅，有傳承，可以深度解讀賞石歷史；有不足缺乏創新的意愿、動力或能力。惰性是藝術的大敵。個人的惰性只是興趣偏好，而整體性的惰性賞玩將成為時代的悲哀。筆者不反對個人的復古，甚至自己也是其中的愛好者，但不贊成整個石界復古，以古為尊，厚古薄今。一味地泥古并非提高賞石藝術品味之道，石界應當多元化、創新化。時代感、使命感要求我們有創新性，這是我們當代賞石人應有的使命。玩出二十一世紀的品味！當代其實已經有了創新的賞石方式，如小品組合、奇石鑲嵌等等。只是時間不長，有其局限和爭議之處，但我們應給予寬容和支持，允許其有一個發展的過程。

三、“藏品一千不如精品一件”。這一說本身很有道理。在可能的情況下，盡量這么做。問題是藏家買的時候也認為是精品，只不過后來逐漸提高了眼界，才發現其中的不足。坡《觀棋》詩云：“勝固欣然，敗亦可喜。優哉游哉，聊復爾耳”。成長過程中交學費是難免的，自己的藏品不可能件件是精品，好石頭也不可能都被自己拿下，要擺正收藏的心態。

四、“真正的好石頭說不清，也不必說得清，因為道可道非常道。”。這一觀點筆者不太認同。藏家要能說。不但要說得出，還要說得清。筆者以為藏家有“四得”：看得懂、收得精、說得清、悟得明。對家居賞石來說還要加“一得”，即“配得巧”。唐代大書法家孫過庭在《書譜》中指出：“夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭。冀酌希夷，取會佳境。闕而未逮，請俟將來。”大致意思是：“心中理解的，不容易都能用語言說出來；語言能說通的，又難以用筆墨形成文字寫到紙上。僅可粗略地書寫出大致的狀況，綱要性的言辭。希望能斟酌其中的微妙，領會佳美的意境。未能到達詳盡之處，只好等待將來補充完善了”。可見孫過庭認為心中所想未必說得出；說得出未必寫得好。古人早已洞悉此間的道理。大書法家寫《書譜》，能寫多少寫多少。難以說清，難以寫清的，竟然在書中書面寫下來承認，還謙虛地說等將來完善。我們有什么理由把“說不清”當托詞呢？另外，“可道非常道”是道家的理論。道家講究“道、法、術”。他們認為哲學層面的“道”是不可道的，而技術層面的“法、術”卻是可道的。“煉丹法”，其“法”可以具體到配方，并直接導致火藥的發明；“武當劍術”，其“術”可以具體到一招一式，畫成圖譜。武當劍之“術”名聞天下。哪有那么多奇石達到“道”的層面。說不清，可能與孫過庭一樣是沒想透，甚至有忽悠之嫌。而此處，筆者認為石道研究倒可以借鑒道家的這一方式。將石道細分為石道、石法、石術。每一項還可再次細分“道、法、術”。即“石道”（賞石之道）有：石道之道、石道之法、石道之術。“石法”（賞石之法）有：石法之道、石法之法、石法之術；“石術”（賞石之術）有：石術之道、石術之法、石術之術。

家居賞石，藏家的收藏目的各有不同。藏石目的主要有幾類：一是裝飾，二是收藏，三是修身養性等等。以裝飾為目的的比較多，也是今后重要的拓展方向。這里主要分析一下這一類型。家居裝飾類可再分為點綴型、美化型、個性型、點綴型，要求不高，相對裝點較為隨意。這一層次藏家個人修養要求不高，美化型，往往有一定的經濟實力，追求家居某些區域的重點美化，如客廳、書房等處。這一層次需要一定的賞石知識，個性型要求較高，能體現自身身份、品味等。其中可再細分豪華型、書香型、古典型等等。豪華型的往往無關數量，但求質量，不求最好，但求更好。書香型的往往要求典雅、有書卷氣，可中式可西式，古典型的基本采用古典奇石或景觀奇石。這一層次需要藏家有較高的藝術修養，或有高人指點。總之，藏家個人修養很關鍵，自身的能力提高了，其家居賞石藝術的美學品味自然不俗。

談完家庭因素，再看社會因素。家居賞石就是要將賞石融入家庭生活。提高家居賞石藝術美學品味的社會因素包含兩方面問題：

一、普及問題

家居賞石要面向社區，面向大眾。從宏觀角度分析，目前總體上依然人數少，熱度低，品味水平自然難上去。藏石的家庭不多，藏石家庭中賞石的人往往又是少數（甚至就一個）。我們要讓少數人賞石，變成多數人賞石，讓被動賞石變成主動賞石。普及擴大藏石者的規模，是要點之一。即增加非專業賞石愛好者。筆者以為要有這樣的觀念：將“家居賞石”變為“家居尚石”。這可以從根本上扭轉家居賞石的地位。兩者的區別是：“家居賞石”要求高，專業強，尤其是其中的“文人賞石”；“家居尚石”除了專業賞石，還可將觀賞石作為時尚的裝飾品，要求可高可低，人數可以大大增加。如果多數家庭藏石，藏石家庭中多數人尚石，那局面會如何？那就不僅僅是藏石的，而是藏石的常態化。會跌落，常態化實際是常年保持較穩定的消費量，賞石行業進入良性循環。一旦常態化，就將導致整個社會的重視，并導致社會精英介入，主流藝術接納，整體品味水準必然水漲船高。賞石家俞瑩認為有人已將“文人賞石”作為家居裝飾的“標配”。我們是否可以大膽地再進一步，讓“賞石”成為家居裝飾的“標配”。將賞石變成普通家居裝飾的標配就是藏石常態化的重要手段之一，同時能夠順利地向大眾普及。當然賞石大量進入家居就要親民，不能完全高高在上，要有多階層，不能完全走精品路線，要以高端帶低端，以少數帶多數。由此，在剛開始階段大量無基礎的人參與藏石，賞石品味不升反降，整體水準出現起伏，但我們相信從長期看會在起伏中逐步提高、動態提高、整體提高。再從“家居尚石”，逐步提升到“家居賞石”。

二、核心問題

讓少數人賞石變成多數人尚石，不是輕而易舉的，需要轉變觀念，這是核心問題。轉變什么觀念？通常家居賞石是以“賞石”為中心，而家居尚石要以“家居裝飾，家庭愛好”為核心。賞石可以是主角或亮點之一，還要能甘當是配角，而非絕對的主角。如有人愛攝影，墻上貼滿照片。那么此處桌上的賞石只能是綠葉，襯托照片，而不能太艷太搶鏡。這一核心問題的解決又可以幫助解決普及問題。可以大大增加藏家的范圍和數量，真正普及到普通的家居中，并非只在石界小圈子。而具體解決“普及問題”和“核心問題”需要眾多社會力量的介入。

第一、石商

石商是最重要的賞石輸出力量。石商的整體賞石美學品味高于藏家（藏家中雖有高手，但總體數量較少）。石商有經營壓力，必須不斷學習賞石知識，逼著他們提升自己。另外整日浸在賞石環境中，耳聞目染，潛移默化自有優勢。石商的嗅覺較出色，對石界新的藝術形式和動向的把握很敏感。在與藏家的聊天中，會幫藏家參謀，有意無意中，將自身的知識素養和最新的賞石理念向藏家推介普及。這可以直接提高藏家的家居賞石藝術的美學品味。石商可以進一步有意識地幫助藏家提高，間接甚至直接參與藏家的家居賞石的布局和設計。筆者有以下建議：

一、在自己的石館中展示。

石商在自己的石館中部分配置家居環境進行實景展示，如宜家的樣板布置。按家居不同位置可設計成：玄關、廳堂、書房、臥室、陽臺、庭院等；按裝修風格分：中式、西式、中西結合式等。這樣的布置使藏家有更多的現場感，如模特穿衣更容易讓顧客心動一樣。當然這需要有條件的較大石館。這么多的細分布展一家石館難以完成，在同一市場大家可以協商分工布展。

二、與各種會所、藝術品展示廳、家具中心等合作。

有能力進行家居布展的石館數量畢竟有限。因此還需要借助其他社會力量，比如會所、藝術品展示廳、家具中心等。會所在大廳、桌案、茶幾等處精心設計擺放奇石，立即會提升品位。同時也向賓客作了宣傳，讓來賓心動，回家參照此法購石裝點。而家具中心更有用武之地，幾乎家中有家具的地方都有條件進行奇石實景的模擬展示，其實際效果更佳。

三、與裝修公司合作。

現在的家庭裝修，越來越多的設計使用了“奇石”元素。與裝修公司合作，事先就將奇石的因素融入進去。使家居賞石在新房裝修一開始就有先天優勢。裝修公司可以設計一些客廳、書房等處的成功賞石擺放案例，形成不同區域的不同“套餐”。每個“套餐”又有ABC等多個選擇（不同石種、造型等），方便藏家“點菜”。也可由設計師與石商合作為藏家量身定做，更具品味。使藏石成為家庭軟裝的一個重要選項，并逐步發展為標配。

四、與風水師合作。

聽到風水有人會認為迷信，其實風水中有不少科學的成分。已經有越來越多的人認識到了這一點。馬云說：風水就是調節氣氛。在家居中運用風水理念，進行合理的賞石布置，可以改善家居的氛圍和心境，實現“石”來運轉。奇石已成為一項重要的安宅品。按風水布局的賞石別是一番品味。

五、與書協、畫協、詩詞學會等合作。

在石館內，定期或不定期請一些愛石的書法、繪畫或詩詞協會的成員形成一個小型沙龍或茶話會，并邀請部分藏家參與。他們邊談藝術邊談賞石。其藝術思維、觀點和理念有重要的參考價值。書畫家的金點子，可以迅速轉嫁到家居賞石中。詩人們品茶吟詩，也會以石為題。他們的題詩可以深入挖掘奇石的內涵，增加奇石的附加值。有詩詞賦意的奇石，其美學品味當有別樣的風情。

六、定制書、畫。

為奇石量身定制書法或繪畫。請書畫家以奇石為題作書、繪畫。如上海博物館，今年“吳湖帆書畫展”中“宋坑小方壺”的石與畫就是很好的范例。還有人嘗試直接將奇石置于畫中。山東曹毅的全型拓，將古代青銅、碑帖的拓片技術融合到賞石中來，別具匠心，讓人拍案叫絕。上海劉志成建議“以中國特有的書畫形式，通過現代攝影、印刷技術將圖紋石畫面翻印到宣紙上，再配以書法題記詩、文、篆印，通過裝裱，制成冊頁或長卷，展現在我們面前的將是大自然天藝與人藝的完美結合”。這些實踐和想法令人耳目一新，為石界與傳統藝術的結合打開了思路。而這些都可以拓展家居賞石的欣賞形式，使其具有不同凡響的美學品味。

七、聯合搞家居賞石活動。

可與裝修公司、家具商等合辦家居賞石活動。根據情況，以競賽、沙龍或石展等形式出現。可以是公益的、商業的或半商業的模式。若以整個市場搞活動效果會更佳。既宣傳了商家，又能普及家居賞石知識，在提高品味的同時還能激發大眾的藏石熱情。

八、個。

石商可以推出個性設計服務，根據藏家的情況，進行針對性設計、指導。這種會診式服務包括門店會診、網上會診、上門會診等。這是通過外力直接幫助時間精力不夠的藏家提高其家居藏石品味。

石商不能完全靠推銷，要服務。藏家需要什么，就推薦什么。既幫助藏家提高賞石的美學品味，又有利于自己的經營，何樂而不為呢？

第二、石協

石協對石界曾經的輝煌起到過不可低估的推動作用。各地石協在舉辦石展方面取得了不少成功經驗。對藏品的流通和藏家的交流有很積極的影響。如今賞石進入家居領域，要提高賞石藝術的美學品味，石協是否還能有所作為？筆者以為石協依然大有可為。

首先，進行“擴招”。石協可以通過“擴招”，大力發展會員。石協“擴招”的壓力今后可能會越來越大。石界圈子已經很小了，尤其是各個石展上，看到的很多都是老面孔。不“擴招”，石協的生存空間也會萎縮，發展空間就更令人擔憂了。讓更多人，更多社會精英加入，更具包容性。石協的分支布局可以網絡化。比如市級、區級、街道等，分級細化。每個分級都有負責人或積極分子。鼓勵他們發展會員，會員可推薦家人或朋友加入。石協的面鋪得越開，網絡越細，就越容易深入群眾、影響群眾。中國的乒乓球水平高，就是有一大批專業運動員，而這些優秀運動員的產生又與良好的群眾基礎密不可分。當然人多也會增加組織和管理的難度。人多意見也多，不容易統一思想，這也是需要面對的難題。

其次，更多地發揮會員的作用。光增加會員還不行，還要提高會員的積極性，發揮會員的作用。會員可以積極地從身邊的家人朋友開始宣傳家居賞石知識。這樣以點帶面，一傳十十傳百，影響面會越來越大。石協還可以重視培養青年會員，讓青年會員發揮他們特有的作用。賞石市場不斷降溫的一個重要原因是藏家老齡化，后繼乏人。甚至可以考慮成立一個青年會員委員會，讓青年會員發展其他青年人。青年人之間有更多的共同語言、共同價值觀、共同成長時代，更容易溝通。青年人數少又說明這里可以拓展的空間還很大。如今不少會員以志愿者或其他方式辦講座的越來越多。他們到大中小學、少年宮、企業、機構、會所等處授課，為大家普及家居賞石的知識。有的還現場展示實物，邊講解邊讓藏家觸摸，在把玩中產生親切感。這種形式，互動及時，交流深入，藏家的提高也快。當然現在這樣的案例還不多。

再次，多搞活動。石協要發揮實質作用就要多搞活動。活動可以是整個石協的大型活動。但更多的還是以小型的為主。可讓各分支機構或不同的專業委員會分別搞，如圖紋石專委會、小品組合專委會、古典賞石專委會等。這樣規模小、頻率高、影響深、更豐富靈活、更專業有效、更符合大家的口味。可以定期、不定期地以沙龍、座談等形式進行，可就每次一石（或每次一題）等深入探討。活動時結合家居與賞石交流經驗體會。石協還可利用自己的網站，搞線上線下活動，這樣的受眾更多，影響力更大。

總的來說，石協的作用不是立竿見影的，是潛移默化的。而一旦發揮了作用，將是長期的、影響深遠的。賞石真正普及到社區家居，那將是石協、石商、藏家共享的春天！家居賞石的美學品味也將隨之獲得提升。

第三、家居賞石理論研究

今年4月山西黎氏閣石博會在其高峰論壇上提出一個觀點“石魂木韻妝雅居，根石藝術入社區”。并將許多名家的獨特觀點匯總成論文集刊發。專家們來自全國各地，交流成果、分享成果，同時相互間也有一定的爭議和競爭。這一研究模式在石界引起很大反響。該模式可以促進提高全國家居賞石的理論水平，并帶動藏家美學品味的提高，是理論與實踐、普及與提高相結合的典范。該模式值得推廣。若各地石展將“家居賞石”作為保留性的長期研究主題，其理論發展將更加快速、更有成果。

理論是從實踐中總結出來的，反過來理論又能指導實踐。因此賞石理論研究非常重要。應該有更多的研究者投入到家居賞石理論研究中來。賞石藝術進入家居，這是一個很好的理念。筆者以為還可以進一步提出一個獨立的“家居賞石”的概念。筆者試將“家居賞石”作以下定義：通過對家庭居住環境的合理設計與布置，結合其他藝術形式將賞石藝術融入普通家庭的賞石新方式。“家居的賞石”和“家居賞石”雖然都是擺放在家居環境中賞石，但有所區別，區別在于：前者是以前的賞石方式，以賞石愛好者為中心，滿足賞石愛好者個人的愛好；后者是賞石新概念，以家居裝飾，家庭愛好為中心，讓整個家庭成員（或多數家庭成員）接受，成為家庭生活的一個重要組成。

筆者對家居賞石理論研究還進行了一個遠景設想：進行縱向研究，深入探究賞石理論；進行橫向研究，內容涵蓋與家居賞石相關的藝術或學科，如家庭裝潢、庭院設計、家具、根藝、其他藝術品、其他軟裝，再結合色彩學、五行學、風水學等等；進行綜合研究，將縱向研究與橫向研究相結合，即賞石理論與家庭裝潢、家具、根藝、色彩學、五行學、風水學等相結合的綜合性研究。以賞石為切入點，以家居裝飾，家庭愛好為中心，結合其他相關學科在家居環境中進行縱向、橫向和綜合研究，并以此形成“家居賞石學”。筆者將這一研究方法稱為“三維研究法”。一旦家居賞石在理論上有了突破，甚至能建立完善的理論體系，那么家居賞石在社會上的影響力、地位和受重視程度將不可同日而語。這將大大促進家居賞石在社會上的推廣。而其中的理論知識對家居賞石的品味提高有很好的指導作用。

研究的方法和理論雖然重要，但具體的工作還是要踏實地去實踐。這方面我們還有很長的路要走。原來是收藏熱帶動了學術熱，現在需要學術熱帶動收藏熱，在收藏熱中提高品味。

第四、媒體

媒體是無冕之王，有輿論導向的作用。因此媒體可以通過宣傳來提高社區家居賞石的美學品味。媒體的形式很多，網絡媒體越來越流行。網媒的優勢在于方便、快捷、刷屏量大，大家更容易接受。因此今后將有很大的發展空間。但網絡媒體相對而言，有組織性不強，維護力量不夠的缺陷。除了部分有組織的網站，網絡觀點基本處于自由而無序的狀態。網絡文章盡管有部分優秀的，但因上傳門檻低，甚至零門檻，大量的文章缺乏必要的篩選，造成質量參差不齊，整體水準欠佳。

目前石界的紙媒仍然占據重要地位。尤其是奇石雜志。雜志可利用其較大的版面、清晰的印刷、專家的點評等優勢，刊登社區家居賞石的優秀實例，為美學品味的提高進行指導、引導和探索。奇石雜志還有專業的編輯把關，把握宣傳的方向和雜志本身的品味。有遠見的雜志更能關注石界的熱點，善于傾聽業內的聲音，抓住目前石界的最新動態和大家不同的觀點，選擇其中新穎的、個性化的話題展開爭鳴。有的甚至主動而敏感地挖掘主題，特意點燃大家的熱情。經過全國范圍的研討，不僅沒有亂成一鍋，觀點反而愈爭愈熱烈，愈爭愈清晰。石界媒體誰能引導宣傳的熱點，誰就占據石界媒體的制高點，成為其中的翹楚。新近倡導的“家居賞石”理念就在石市逆境中讓大家看到了希望。而媒體在研討和爭鳴中提高了大眾的認識，對家居賞石美學品味的提高也大有裨益。與此同時，也為自己贏得了石界和社會的尊重。

第五、政府扶持

如今政府大力扶持文化產業，賞石產業在文化產業中占比較小。如果各地政府能在具體的政策上向賞石產業有一定程度的傾斜或扶持，那么對家居賞石的宏觀推動是有較大的積極作用，而這一點民間力量難以做到。