經濟學的起點精選(九篇)
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第1篇：經濟學的起點范文
一、悖論之一：利潤率（利率）的邊際決定與資本計量的循環論證
新劍橋學派對新古典經濟學最猛烈的批評，一個很關鍵的地方就是新古典生產函數中出現了資本計量的悖論，這個悖論引發了新古典經濟學一系列相關命題和假設的矛盾，因此，資本計量問題在新古典經濟學中占有十分重要的地位。所謂資本計量悖論，簡單地說就是：資本的價格取決于資本供給與需求的均衡，資本的供給決定于儲蓄，資本的需求決定于資本的邊際生產率，供求均衡時的利潤率（利率）恰好等于產量對資本的導數即資本的邊際生產率（注：在新古典競爭均衡條件下，利潤率又被看作是利息率。），這就要求資本的數量獨立于利潤率而預先得到確定；但是資本本身并不能獨立于分配而預先確定，隨著工資率的變化，從而利潤率變化，相對價格會產生變化，相對價格的變化從而會出現對資本價值的重新估值，資本價值量本身的多少要取決于工資率或利潤率的配備，資本量是利潤率或工資率的一個函數（注：有關這個問題的論述李嘉圖最早涉及，威克塞爾(1893)較早就進行了說明，后來羅賓遜(1956)、斯拉法(1960)等經濟學家都進行了有說服力的論證。），因此，利用資本的邊際生產率來求解利潤率（利率）就產生了邏輯上的循環論證，即已知利率(r)求資本(K)，再通過資本求利率的循環。
新古典關于利潤率邊際決定的原理可以從微觀和宏觀兩個方面加以解釋。從微觀方面而言，可以用幾個簡單的公式加以表示，產量Q=f(L，K)，在產品價格為P的情況下，利潤率，工資率，根據歐拉定理(Euler'sTheorem)，若生產函數為一階齊次性質，則產品的價值構成是：PQ=PMP[，L]L+PMP[，K]K，即Y=wL+rK。各種要素根據各自的邊際生產率獲得收入，正好把產品價格“分配凈頸。因此，要素價格取決于要素的邊際生產率。
從宏觀方面而言，薩繆爾森等新古典學者將C-D生產函數Y=AL[α]K[1-α]加以運用，并把它變成了論證新古典邊際生產力分配論的工具。一方面，他們根據國民收入分配的統計資料證明，在C-D生產函數中，產量對勞動、資本兩種投入量的產出彈性系數即α和(1-α)，與美國國民收入分配中工資收入和財產收入各自所占份額（前者約占3/4，后者約占1/4）是基本一致的。另一方面，又利用數理方法進行證明，所謂勞動、資本的產出彈性，實際上不過是勞動、資本的邊際生產力分別乘以各自的要素投入量，然后再比例于總產出的結果。因為，將它們分別乘以各自的投入總量L和K，再分別除以總產出Y=AL[α]K[1-α]，便會分別得到α和(1-α)，它們的經濟含義顯然就是勞動收入與資本收入在總收入中所占的相對份額。
從上述宏觀或者微觀角度的論證來看，新古典的邊際分配原理似乎天衣無縫。但是，無論是宏觀還是微觀，新古典都犯了一個嚴重的邏輯錯誤——即循環論證的邏輯“悖論”。因為，一旦我們從價值（價格）總量考察資本量(K)時，馬上就會發現，資本量又與利潤率(r)、工資率(w)以及資本加總時的相對價格(p)密切相關：K=g(w，r，p)，資本量的計量根本就離不開利潤率、工資率以及相對價格。顯然利潤率、工資率的邊際決定與資本量(K)的衡量離不開利潤率、工資率以及相對價格這一點是相互矛盾的，這種矛盾就是“資本計量悖論”。資本計量悖論并不是說資本本身不可以計量（注：當然，資本計量本身還存在著指數的選取問題，隨著選取的統一利潤率不同，相對價格就不同，從而指數會發生變化，由此計量的資本價值量也會產生很大的差異。），而是要說明新古典經濟學利用生產函數求導即要素的邊際生產率來說明分配（如資本利息）的原理與資本計量本身離不開分配這一點存在著互相矛盾的循環論證。因此，資本計量悖論只是針對于純經濟理論范疇而言，它僅涉及到新古典理論在邏輯上的精確性問題(Harcout，1972)。
對資本計量悖論的探討主要有兩條途徑；一是早期新古典經濟學家威克塞爾(Wicksell，K.)所闡述的被后人稱之為的“威克塞爾效應”；二是被斯拉法(Sraffa，P.)復活的古典傳統途徑，即斯拉法在《用商品生產商品》(1960)一書中所作的解釋，羅賓遜(1953)、卡爾多、帕西內蒂等其他新劍橋學者也有基本相近的論述。
新古典經濟學家威克塞爾很早就意識到利率(r)的變動對資本價值(K)所產生的影響。（注：威克塞爾在1893年的著作《價值、資本與租金》中提出了被后人稱之為的“威克塞爾效應”——即利率變動會對資本價值產生影響，后在《國民經濟學講義》（1901，1906，中文版，1983）第165-177頁中又有進一步的詳細說明，但都局限在“負的威克塞爾效應”上。后來威克塞爾在他的學生古斯塔夫·阿克曼(GustafAkerman)1923年的《實際資本與利息》一書中發現了另外一種形式的即“正的威克塞爾效應”，這一點可參見Lutz，F.A.TheTheoryofInterest，1968.P35-55.本文利用了后人更為規范的表述。）威克塞爾效應就說明了這種影響。在沒有聯合生產的規模收益不變的經濟中，若側重于兩種穩定狀態的比較，那么可以用一個簡單的公式表示威克塞爾效應：設X[，i]為各種“資本品”，P[，i]為相應的價格，則以價值衡量的資本量可以表示為，“威克塞爾效應”可表示為式(1)，即利率變動所帶來的資本價值的變動。這個效應可以分解為“價格威克塞爾效應”和“實際威克塞爾效應”兩部分構成，即式(1)中等式右邊的兩個部分。（注：Burmeister，E.1980.CapitalTheoryandDynamics.Cambridge:CambridgeUniversity
Press.p118-134.）
附圖
式(1)說明，隨著利率的變動，資本價值也在變動，資本價值的這種變動是通過“實際威克塞爾效應”和“價格威克塞爾效應”兩條途徑實現的。若僅考慮技術角度衡量的實物“資本品”，則實際威克塞爾效應可以忽略。因此，威克塞爾效應的凈結果是“價格威克塞爾效應”。隨著利率(r)的變化，式(1)可能大于零，可能小于零，也可能等于零；對應地，資本價值(K)可能上升，可能下降，也可能不變。因此，新古典經濟學利用生產函數求導（即邊際生產率）的方法來說明分配（如利率r），明顯存在循環的邏輯論證，因為利率本身是資本價值確定的要素之一。但非常有意思的是，作為一個新古典主義者，威克塞爾自己并沒有放棄邊際生產率的分配理論，而認為邊際生產力論對于資本而言，僅僅適用于個別企業，只是不能應用于整個社會而已（威克塞爾，中文版，1983）。威克塞爾的這個論斷顯然比克拉克、威克斯蒂德(Wicksteed)等人更為高明一些，但這并沒有解決循環論證的悖論本身。
斯拉法作為古典傳統的繼承者，對新古典生產函數中的資本計量悖論一直持肯定的態度。斯拉法對資本計量邏輯悖論的批判是通過一個巧妙的生產方程（體系）進行的，這個生產方程可以用式(2)表示。（注：這是一個高度概括的生產體系公式，每一種資本品的投入均以整體“1”看待，更為詳細的表示公式請參閱斯拉法《用商品生產商品》（中文版，1963）1997年重印本，第17，34，49，56，78等相關頁碼。另外，在說明利潤率對資本價值的影響時，斯拉法的表達方法和威克塞爾效應表述的不同之處在于，威克塞爾效應采用了加總后的價值構成方程。）
p=(1+r)Ap+wl(2)
其中p是正常價格的列向量，A是物質投入的矩陣，l是直接勞動投入的列向量，w是統一的工資率，r是統一的利潤率。在具有經濟意義的情況下，對于特定的任何可行工資率(w)來說，公式(2)可以相應地得出非負的、標準的和唯一的利潤率(r)的同時，還能得到唯一的正數的價格向量(p)。就如斯拉法所說，利潤率的決定“必須和商品價格的決定，通過相同的機制，同時進行”。（注：斯拉法：《用商品生產商品》（中文版，1963）1997年重印本，第12頁。）斯拉法的理論充分證明了在工資外生給定的情況下，利潤率和價格體系必須同時確定的原理。也就是說，資本價值(K)即公式(2)中的Ap部分的價值量作為一個可測數量而獨立于分配之外的情況幾乎是不可能的。威克塞爾、斯拉法和羅賓遜等許多學者都對資本計量悖論提出過若干重要的論述，得出的結論基本上是一致。（注：柳欣：《資本理論——價值、分配與增長理論》，陜西人民出版社，1994年版，第36-38頁。）
第2篇：經濟學的起點范文
現代課堂教學管理特點的主要標志
現代課堂教學管理是以現代先進的教育管理思想和教學管理理論為指導的,以面向全體學生、全面提高學生作為現代人應具備的基本素質為根本目的,以充分體現學生主體地位、實現教學過程各要素及其優化組合為基本特征的教學管理實踐活動。教師在課堂上對學生心理和行為進行組織控制,從而有利于學習,有利于規范,極大地提高課堂教學效率。因此應具備以下主要標志。
1.科學的教學管理目標
目標準確、全面、具體,不僅有符合學生實際的教學認知目標,還有思想品德、情感、意識等非智力因素目標。目標具有層次性,課堂一切活動都圍繞目標進行,教學目標統領教學管理各環節,貫穿教學管理始終。
2.管理要營造和諧的課堂氛圍
教師熱愛學生,尊重學生,師生之間民主、平等。課堂氣氛既是緊張的、嚴肅的,又是和諧的、愉悅的;課堂內既有大量的信息交流,又有充分的情感交流。課堂充滿生氣,充滿活力。
3.管理要使學生主動參與教學活動
教師充分調動學生學習的積極性,激發學生內在的學習動力,指導學生開展具有一定深度、廣度的學習活動,形成個人獨立學習與同學間合作學習、全班共同學習的動態組合,學生有足夠的時間積極有效地參與教學活動。
4.管理有充分的思維訓練
教學管理過程是師生思維互動的過程,是提高學生思維能力的過程。教師不斷啟迪學生的思維,創設學生思維相互碰撞的條件,培養學生良好的思維品質,發展學生的思維能力,重視培養學生的創新意識,發展學生的創造性思維和創新能力。
5.管理方法最優化,管理手段現代化
課堂教學中根據需要選擇與教學內容相適應的教學管理方法,實現教學管理方法的最優化;恰當運用現代教育技術手段,調動學生視覺、聽覺、觸覺等多種感官參與學習活動。
現代課堂教學管理的特點
(一)必須樹立的基本觀念
1.管理要有全面發展的質量觀
人的發展是現代教育的根本任務。現代課堂教學管理的全過程是進行完整的人的發展的教育教學活動過程。現代課堂教學管理的目標是落實黨和國家的教育方針的要求,全面提高學生的思想道德、科學文化、勞動技能和身體心理素質,培養德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。
2.管理要有以人為本的學生觀
學生是學習的主體,又是自身發展的主體。其主體性(包括自主性、主動性、創造性)和差異性都應受到充分的尊重,使其潛能得到充分發揮。
3.管理應有民主合作的教學觀
課堂教學是教與學的雙邊活動。現代課堂教學管理過程,不僅是受教育者一種特殊的認識過程,又是一種復雜的心理體驗過程,一種在一定時空范圍內社會化實踐過程,是師生之間多向、多形式的相互作用、相互影響的互動過程。學生尊敬教師,教師尊重學生,尊重學生的獨立人格,形成民主、平等的師生關系,使教學管理與教學活動成為師生共同探索,共同享受成功喜悅,實現教學相長的活動。
4.優質高效的效益觀
現代課堂教學管理追求的目標是以盡可能少的時間投入和精力消耗,讓學生收到盡可能多的實效,應體現教學管理方法的優化和管理手段的現代化,實現課堂教學管理的優質高效。
(二)必須遵循的基本原則
教學管理原則是教學管理規律的反映。一切符合教學管理規律的教學管理原則都應該遵循。
1.目標導向性原則
教學管理目標的基本要點是完成教學目標,而教學目標是教學活動的出發點和歸宿。良好的教學管理目標可使師生的心理同步、思維定向,使師生的活動有共同的指向,成為教學中的行動方向。教師根據教學管理目標調控教學的行為,使教學活動沿著預定的方向順利進行,直至目標的實現。
2.主體性原則
培養學生主體意識,發揮學生主動精神,把管理的主動權交給學生,讓學生充分認識自我是管理和學習的主體、學習的主人,從而自己管理自己,積極主動地學習,獨立思考,勇于嘗試,大膽質疑,充分發揮學生的學習潛能和創造精神。
3.面向全體的原則
現代課堂教學管理與現代課堂教學一樣,都必須面向各類學生,面向全體學生,因人施管,因材施教,分層推進,滿足各個層次學生的管理與學習要求,使每個學生在原有的基礎上都得到發展。
4.知情并重原則
現代課堂教學管理中教師要幫助學生的學習和自我管理,培養學生的能力(自我管理的能力,理解和運用知識的能力,分析問題和解決問題的能力,探索、創新的能力等),開發智力,同時發展學生的非智力因素(動機、興趣、情感、意志、審美等)。知情結合,知情并重,促進學生全面發展。
5.開放性原則
現代課堂教學管理要打破“三中心”(教師中心、教材中心、課堂中心)的教學管理模式,樹立開放意識,緊密聯系生產、科學技術發展和社會經濟生活的實際進行教學管理,把學校小課堂與社會大課堂結合起來,充分體現“面向現代化,面向世界,面向未來”的精神。
現代課堂教學管理的途徑
教師的課堂教學管理工作包括課前管理(準備)、課堂教學管理(過程)和課后管理(完善)工作三個環節,每一環節有不同的任務,每一環節都有具體要求。在此,主要談談課堂教學管理工作。
上課是課堂教學管理的中心環節,各項教學管理目標都應在規定的時間內完成。課堂教學管理必須緊張有序,管理過程應是師生之間信息、思維、情感、人格精神互動的過程,在這一過程中學生的個性得到充分的發展,教師的自我價值、創新精神和人格魅力得到充分展示。管理應努力做到科學性、教育性和藝術性的統一。
1.針對學生需要,滿足學生的發展,促進學生的發展是現代課堂教學管理的出發點。學生的發展主要是由他們參與教學管理活動的態度、形式和有效性決定的。要改變“教師講、學生聽”的單一課堂教學管理模式,加強學生活動,增加學生自我管理活動的時間,活動的形式要靈活多樣。課堂教學管理的基本思路(或課堂教學管理的基本模式)應該是“目標――活動――發展”,即“以發展為中心,在活動中學習,達目標靠管理”。
2.融洽師生之間、生生之間的關系,通情達理,情感育人,創設良好氛圍,教管結合,突出正面教育,多表揚鼓勵,少懲罰打擊,激勵學生學習。教師應根據不同情況,采取多種方式創設濃郁的趣味情景、民主情景、激勵情景、主動學習情景、探研情景等,使學生產生強烈的學習愿望和主動學習的行為,感受民主、和諧氛圍、教師期望、同伴的鼓勵,體驗成功的歡樂。
3.管理加強預見性,提前采取有效措施,預防對課堂教學的干擾。
4.建立有效的教學常規,加強制度管理。如考勤管理、獎懲管理、操行(分數)管理、座位編排管理、提問管理等。
5.激發所有學生動力,讓學生自主參與管理,教師通過學生管理學生,自己管理自己,并且教師把自己看成其中的一員。
6.充分發掘課堂教學管理中的心理學因素,應用幽默、詼諧的語言、行為、動作,善于把握時機設置懸念、適度渲染、適當夸張、豐富情感、突變情節、修辭技巧、反接技術等,吸引學生注意力,把握課堂教學管理節奏,輕松愉快地達到目標。
7.創造良好課堂心理氣氛,使恬靜與活躍相統一、熱烈與凝重相統一、寬松與嚴謹相統一,營造課堂教學賴以發生和進行的和諧的心理背景。
8.研究課堂教學中的問題行為管理因素,正確處理學生因適應不良、厭煩學習、挫折與緊張、生理和心理障礙、情緒困擾、家庭因素、社會背景等原因而引發的問題行為,幫助學生調整認知結構,嚴格指導學生行為,建立良好的課堂教學規范,開展心理咨詢與心理治療,尋求社會與家長的合作支持,運用教師權威進行干涉制止,控制學生的情緒波動。
9.嚴格課堂教學中的紀律管理,幫助學生認識紀律的含義及重要性,克服逆反心理;幫助學生形成良好的學習習慣和課堂行為規范,培養和激發學生的學習積極性,克服厭學行為,吸引和維持學生的注意力,有選擇地強化學生的正當行為,適當地運用懲罰手段,充分發揮教師民主、平等的領導品質,管理育人,紀律保障。
10.運用多種教學管理方法,選用恰當教學媒體,掌握現代教育技術,服務于教學管理目標的達成,有利于學生主體活動的發揮,有利于培養學生良好的學習習慣,提高學習能力,堅持多種管理方法結合并優化組合。
11.重視教師的人格力量,規范教師的課堂行為。教師應具備高尚的職業道德,教師的人格力量對學生有著巨大的影響。教師要衣著整潔,儀表端莊,精神飽滿,責任感強,知識面廣,生動風趣,有組織能力;尊重學生,以民主、平等的思想看待學生,任何情況下都不得羞辱學生,不得損害學生的自尊心,不布置懲罰性作業,更不得體罰和變相體罰學生。教學管理語言要準確精練、條理清晰、深入淺出、形象生動;板書要工整規范、科學合理;教態要親切自然。
第3篇：經濟學的起點范文
關鍵詞：主干道；雙手平行；操作訓練；文明開車；安全駕駛
中圖分類號：U471.1文獻標識碼： A 文章編號：
一、學好汽車駕駛技術的幾點知識
1、安全開車的手眼身腳步
如果隨機問一個司機如何握方向盤，可以得到許多種答案剛從駕校畢業的人會選擇四、九點式——左手握住方向盤的九點鐘位置，右手握四點鐘位置開切諾基或別克的人會選擇左手搭在方向盤的頂端，右臂靠在中間的扶手箱上開桑塔納的人會選擇把座椅向后調一些，身體半躺著，用手握著方向盤的下端⋯⋯這些都不是安全的開車姿勢。
2、考核與訓練相結合
在學開車的過程中，教練會根據訓練情況，按考核標準進行定期或小定期地考核。一是對學員掌握要領情況做到心中有數，二是讓學員的心理素質得到鍛煉，為最終考核奠定基礎。
3、身體滿座椅
很多新手因為車感差，為了看到車頭，就盡量將座位調整得靠前一些，幾乎是抱著方向盤開車還有一些老司機，跑長途時喜歡將座椅靠背向后傾斜，采用半躺的姿勢開車，這都是不安全的做法。當路面上突然出現障礙物時，雙手無法完成推拉方向盤的動作，更別提大角度的規避動作了。應先將座椅靠背的后傾角調整到110度左右。有科學實驗表明，這個角度最符合人體工程學，身體不易疲勞再將身體靠緊座椅的靠背，將座椅坐滿、坐實然后將腕關節搭在方向盤的頂端，調整座椅前后距離，使肘關節仍能保持彎曲。此外，將剎車和離合器踏板完全踩到底后，使膝關節仍能有一定的彎曲，這樣可以保持穩定的蹬踏力。
4、城市主干道安全駕駛
城市主干道發生車禍主要發生在主干道的視野障礙區，發生的原因主要有以下幾點。行人或是非機動車輛橫穿馬路；機動車輛速度太快．在視野障礙區域內疏于觀察；通過上述兩點可以知道，造成事故原因不乏由行人自身的不合法原因造成，但也有可能有駕駛司機的原因。作為汽車駕駛員，出于工作或者是生活上的原因．我們經常會在同一路線上駕駛，一般看來，越熟悉的道路，似乎發生事故的概率也會相對較小，但是實際情況往往不全如此，越熟悉的路線，有時候反而會使駕駛員掉以輕心，注意力不集中。出于安全上面的考慮，我們應該清楚認識自己駕駛路線上的視野障礙區．這是屏蔽風險的基礎。
5 、雙手要平行
雙手要平行地握在方向盤的中間。如果雙手放在四、九點位置，左臂肌肉始終保持緊張，可能造成左右肩、臂發育不均衡。只用四指握住方向盤，大拇指挑起貼在方向盤上。當車輪撞到石頭或高臺階時，前輪有時會突然轉向一側，帶動前輪快速旋轉，假如拇指環繞方向盤，快速轉動的方向盤會將拇指打折。
二、學好汽車駕駛的經驗
1、培養學員安全駕駛、文明開車意識
學會開車只是學會r一種危險的技能，只有學會了安全駕駛，才能真正領會到駕駛的快樂。應組織學員學好理論知識，要使學員理解交法制定的總規則，即為了加強道路交通管理，維護交通秩序，保障交通安全和暢通，以適應社會主義現代化建設的需要，在總結以往的經驗，結合當前的交通管理任務而制定的。它通過交通信號、交通標志、標線對車輛、行人發出通行、停止、禁止的命令信息，合理地限制和科學地組織車流，減少相互間的十擾和妨礙，提高道路通行能力，保障安全和暢通，合理有效地利用道路資源。
2、學習汽車駕駛技術與如何做人相結合
學員在汽車駕駛員培訓學校學習，與不同單位、不同性別的人組成新的集體。在學好駕駛技術的同時，還要具備一定的團隊精神，學員之間要互相學習，取長補短，并積極參加學校組織的各項有益活動。
3、提高新訓駕駛員綜合技雛應注重強化維護保養實習教學
要注重方法。靈活施教。加強維護保養實習教學的針對性在理論教學上，充分利用多媒體設備，組織示范分隊，將車場日和保養的工作流程制成教學課件，組織學兵觀看學習，這樣可以使學兵有一個感性的認識和了解。在實習操作上，采取多種方式相結合。此外，要充分利用報廢車輛，拆卸實習所需的機件設備，增加實習器材，用來給學兵動手操作練習，使學兵增加動手的機會。在考核驗收上，可以適時組織抽考，組織智力競賽和技術比武，實施專項評比和獎勵，調動學兵維護保養實習操作的積極性。
4、夜間行駛安全駕駛
夜間是發生車禍事故的主要時間段．為了避免夜間車禍．我們應該了解其發生的原因．才能夠在夜間規避車禍事件的發生。夜間行駛能見度低在同一條道路上行駛．夜間交通事故發生率要高于白天的．夜間行駛時，駕駛員判斷路況的時間要比白天長．而駕駛員采取措施應對突發狀況的時間卻比白天短．加上晚上精神高度緊張，一旦發生突發事件．很有可能難以采取合理的處理方式。如果駕駛員是一位缺少夜間行駛經驗的新手．則容易引發交通事故。所以為了安全起見，盡量避免夜間行駛。在一定需要夜間行駛的情況下，要注意休息．保持大腦的清醒．夜間行駛應該多觀察．注意力集中．在駕駛過程中不要出現思想拋錨現象，比如不要一般駕車一般接電話，接電話除了會轉移駕駛員的視線以外，最主要的是會分散駕駛員的注意力。
5、正確操縱變速桿
變速器操縱桿是變速器的操縱機件，用于接合或分離變速器內各擋齒輪，從而改變傳遞的扭矩和轉速。正確操縱變速桿，可使換擋動作快而準(可以停車熟悉各擋位置，出入各擋的手感及擋鎖和空擋)，縮短換擋時間，減少其磨損。在操縱時用手掌握球頭，五指握向于心，以手腕和肘關節力量為主，以肩關節力鬣為輔，兩眼注視前方，左手握穩方向盤，不得硬推、強拉，更小準注視變速桿。汽車運行過程中，變擋操作是相當頻繁的，能否及時、準確、迅速地換擋，對提高運轉效率，降低消耗，延長車輛使用壽命有很大的關系。
6、科學制定訓練計劃要發揮,實車加模擬-組訓模式的最大優勢
必須對整個訓練過程進行認真的組織計劃 制定計劃要嚴格按照,研究’制定’修訂-等步驟實施，做到" 計劃前分析了解教學編組’人員編組’時間分配和時機把握等情況。尤其是實施編組教學后理論’模擬和實車等訓練內容交替進行調整不好就會出現,撞車-和時間不平衡問題。因此一定要摸準情況，掌握第一手資料，制定計劃要以駕駛訓練為主線 將訓練內容’課時’場地’方法結合起來。科學合理地調整和安排制定出駕駛訓練全期。’階段和周計劃修訂計劃是保證計劃合理性的重要手段。計劃執行中要依據落實情況及時修訂增強計劃的科學性和針對性保證實車加模擬-組訓模式的順利實施。
參考文獻：
【1】 朱火賢.淺析駕駛員素質與安全行車.職業,2008(17)
第4篇：經濟學的起點范文
員工的安全道德是社會公德、職業道德的重要組成部分，也是一個與安全生產緊密關聯的重要問題。以人為本，關愛生命、注重安全的理念已深入人心，可為什么長期以來，還有很多人只是單純追究技術問題，不愿把事故同道德問題聯系起來？可以肯定，安全是道德問題的具體體現，強烈的責任心是以一定的安全道德為基礎的，不解決安全道德文化建設問題，責任心、勞動紀律、工藝規程等就無法增強；報喜不報憂、弄虛作假等形式主義的東西就難以糾正，習慣性違章等惡就無法根除。其根源就是忽略了安全道德行為的經濟分析和沒有相應的對策。
安全生產道德起點的概述
道德的概述
人們所崇尚的道德是人類基于生存、發展本能的需要，共同生活、行為所產生的一種系列性、非強制的社會準則和規范。這種行為規范，雖不同于制度，但都具有經濟的效用性。換句話說，將自己滿足的方式，轉移到促進他人和社會的軌道就是高尚與道德的體現。但其內涵不僅僅是對群體利益的維護也是對個人利益的維護。沒有對他人和社會利益的維護，道德將失去最基本的特征，而沒有對個人利益的維護，則不僅培養不起崇高的道德感情，甚至已有的道德感情也會崩潰，失去持久的動力。對他人危難的冷漠和無動于衷，肯定導致社會及其全體成員利益的損失。應該承認，道德是一種社會意識形態，又是一種價值體系。人們通過價值評價、價值選擇、自愿選擇某一道德行為是人類特有的一種意識行為。
安全道德起點
員工安全道德的起點是與經濟學效用性起點一致的，即追求滿足是員工行為的本質動力，其滿足程度就指員工在安全生產中，對薪金，勞保、福利、工作環境的期望值與實際結果比較后，對企業、對自己所從事工作的一種滿足程度。
員工內心的只能意會的道德法則，似乎很神秘。但作為企業只有增加對員工的安全道德起點的分析，才能清晰明了。例如：對習慣性違章的心理分析可知，不管是僥幸、取巧、逞能、無知，還是好奇、冒險、麻痹、從眾以及逆反心理所造成的事故，基本都是追求一時滿足的結果，而安全文明施工狀態的惡化、習慣性違章的反彈，以及大小事故頻發的根本原因，也在于安全機制內部責權利的失衡，但道德與經濟的一致性，決定了員工會在各種目標中遵紀守法，優選安全生產以實現滿足的最大化，并能升華為崇高的感情體驗。可以肯定，和諧、安定與文明的工作環境，會提升員工的道德水平，從而心情舒暢、緊張有序地主動做好安全工作，所以，必須深入了解影響員工滿足度的多方面因素。
根據有關文獻可將員工滿意度分成5個部分17個維度：
1.對工作回報的滿意度：①對安全工作的認同度；②安全工作的成就度；③薪酬公平度；④晉升機會度；⑤培訓機會度。
2.對安全工作本身的滿意程度：①安全工作的適合度；②安全工作的勝任度；③責權明確度；④工作挑戰度。
3.工作空間度：①對工作場所的文明條件和所處地區環境的滿意程度；②安全設施的完善程度；③福利滿意度；④工作休息制度。
4.對安全工作協作的滿意程度：①合作融洽度（指領導的信任、支持、關心、指導，同事之間合適的心理距離，融洽的程度，下級領會意圖完成任務的情況，以及上下級的有效溝通和相互尊重）；②安全信息的明確度。
5.對企業的滿意程度：①對企業的認知度（即員工對企業的歷史狀況、企業文化、經營戰略、組織政策的理解和認同程度）；②決策參與程度。
道德感情
道德表述的是合理性的問題，并且是人們追求最大滿足方式感情積累的必然結果。但不是一成不變的，這種感情會隨著人們在不同經濟體制下，實現滿足最大化方式的變化而轉移。對安全生產來說，合理的機制可以提升員工的安全道德水平與情感，并使之得到升華；不合理的機制會挫傷員工的安全道德素養。所以，在安全管理中，要注重感情投入，真心實意地關心每一位職工的工作與生活，了解他們的思想動態，激發他們的工作熱情，打破傳統的管理模式，消除他們對安全管理罰款的模糊認識，建立相互溝通的橋梁，創造良好的工作氛圍。
道德與經濟的一致性，表現為道德行為與社會（他人）利益、個人利益和個人感情滿足三者同方向的變動。如果三者的變動不一致，個人的道德感情就會受到損害，社會的道德水平也會下降。社會管理的一個重要責任就是要從制度的構建上，確保三者的同方向變動。所以，提高員工安全道德的出路不在于改變人的本性，而在于改變有關的安全運行機制，使其更加符合人的本性，使其獲得完美的表現形式。
利益互動的道德要求
市場經濟中的搏弈可以提升社會道德水平，同樣企業與員工之間相互制衡的利益關系，只要符合安全道德要求就能滿足他們各自的利益。例如：交換目標（工資、獎金以及員工獲得心理滿足的各種因素）是企業和員工之間的利益互動關系，也是員工的滿足目標。嚴厲的獎懲是保證安全管理體系正常運轉的手段，但各交換群體和個人都有自己的交換目標及排序。企業組織的交換目標，表現為資源利用率和安全效益的最大化，難免和員工的交換目標及排序不一致。所造成的對立和偏差會導致員工在安全生產中盲目的自我調節，以致習慣性違章、誤操作和惡性事故反彈。
在安全管理過程中，管理人員要特別強調尊重人、關心人、以人為本，并采取必要切實的措施保證員工的利益，使員工有歸屬感，形成共同的價值觀。例如，在火電工程文明施工中為保證電建施工安全，首先要為職工創造一個良好、舒適的生活環境，諸如獨身公寓設施和管理的標準化、設立洗衣房定期為員工免費清洗工作服和床單被罩；管理好員工食堂的飲食、衛生與營養調劑；創建良好的生活、休息環境，包括廁所、生活排水溝的清洗與保潔等。還要保證《安全生產法》中明確的從業人員的八項權利：知情權、建議權、批評權、拒絕權、避險權、求償權、防護權和教培權。
員工追求的一切都同他們的利益相關。要調動他們的積極性，就必須深入理解他們，按照需求層次論的要求，根據安全生產的特點，采取不同方法去激勵、關愛他們。這種以親情關愛員工，滿足其生活需求的理念，是一種大安全觀。因為員工追求和滿足程度必然向高層次的安全生產的滿足轉移。這是一種事業的追求，馬斯洛的需求層次理論表明，人們首先要滿足生存的需要，然后才要求滿足有利于他們所屬的群體和社會發展的需求。因為群體是個體的擴展和延伸，需求的滿足也必須按照這個順序。只有這樣，員工才能不把安全工作看作是領導的事，而當作自己分內的事，看作是自己應盡的權力和義務，從而才能強化“我為人人、人人為我”和“我不害人、人不害我”的行為規范，提高安全系統的可靠性。
員工滿足函數及其管理框架
人不是簡單地為本能驅使，在各種目標之間做出合理的選擇，以實現滿足的最大化。如果把這些目標作為自變量，就能建立一個效用函數，這個效用函數可以反映這些變量與安全生產滿足程度之間的關系：
U=f（v，w，x，y，z，…）
在這個函數式中，U表示人實現安全效益的滿足程度，v，w，x，y，z等分別代表生存、財富、榮譽、道德、事業等。在安全生產中，員工必須遵守剛性化的法規、程序和規范，具體行為卻取決于意識、觀念、性格、習慣等諸多個性化的因素，具有離散性、發散性的特點。但都沒有脫離道德與經濟的一致性和效用函數自變量對滿足程度的影響。
雖然人都是理性的，知道自己真正利益的所在，并能以恰當的方式實現自己的利益。可往往也是非理性或非完全理性的，很可能為眼前較小的短期滿足或快樂放棄他們較大的、長期快樂。這是習慣性違章的根源，只能說明他們素質差、缺乏自我約束能力。圖一時效應，不遵守工藝規程，偷工減料、留下隱患傷及他人。選擇目標的失衡，使個人擔負不起使他人幸福，使自己也幸福的責任，說明低層次需求缺位或斷層的可能性很大，追求目標不高。
低層次需求沒有得到滿足之前，就追求高層次的需求，只能是不穩定的。一旦員工意識到低層次需求的重要性，很可能會不顧外界壓力，悄悄地回到低層次需求上來，甚至可能放棄高層次的需求。這種錯誤或不當的“利己”方式常造成重大責任事故，應引起高度的警戒。所以，在安全管理中，將嚴、細、實與“情”有機結合在一起，就能把安全隱患消除在萌芽狀態。因為沒有道德的約束，員工就可能想方設法不被安全法抓住，而不是自覺遵守法律的約束；沒有法律的保護，沒有違法者受制裁的示范效應，勢必削弱員工遵守道德的自覺性。
企業也應意識到自己所承擔的社會義務和道德責任，科學規范自己的組織行為。在企業管理中，員工滿意度的提升有賴于人力資源管理的整個過程，所以企業應根據自身安全機制的特點，以及影響員工滿足程度的主要方面，確定提升員工滿意度的方式與辦法，從而使員工始終處于激活狀態。這就要將均衡原則充分貫徹和體現在所有管理原則和制度上，以便確保那些做出安全道德選擇的人都能得到足夠的補償，并讓背離安全道德要求的人都付出相應的代價。參考國內外管理案例，針對傳統直線職能制的組織在知識資源利用方面的問題，員工滿足度的管理框架可以用如下方式構建：
①必須注重員工的渴望，尊重與重視其需求。這就是“以人為本”的關心與信任，管理者要經常深入現場，了解員工的工作狀況，與員工平等地交流、溝通，從而使其自覺地把本職的安全工作做好。所以，要創造相互尊重的理念與機制。
②公平可以使員工踏實地工作，誠信是每個員工對企業的基本要求。公平競爭的氛圍能極大地增強員工的競爭意識與組織的活力，提升員工滿足程度。所以要建立公平競爭的平臺。
③和諧、創新的環境氛圍有利于提高員工的滿足度，是安全生產發展的前提，所以要營造和諧的工作環境、人際關系。
④員工的需求與發展離不開企業的繁榮，企業的發展也離不開員工的發展，所以要關心、培訓員工，支持員工在技術和能力方面尋求發展的需求，提供多種類型的培訓并鼓勵員工積極參加。
⑤建立有效的溝通機制，既能消除安全隱患、又能提高員工的滿足程度。
⑥為員工提供機會展示自己的技術和能力。有一定的自由度，并能提供信息反饋的工作也會使員工感到滿足，所以，要為員工提供有適度的挑戰性的工作。
⑦加強企業以人為本的安全文化道德建設。
⑧強調安全法規、制度、標準的嚴肅性、唯一性和普適性。將同樣的標準運用于所有的人，就能確立和維護社會的價值體系，最終有利于企業安全道德水平的提高。
總之，要不斷完善和創新安全機制，使員工的安全道德行為既能滿足社會、企業，他人以及道德實踐者本人的利益，又能使他獲得崇高的滿足。施工企業應清除殘存的計劃經濟色彩，改革直線職能制的組織形式，轉變疏遠、刻板和不平等的工作關系，淡化計劃經濟下的“無我”道德標準的宣傳。“安全生產、人人有分、責任同擔、利益共享”作為一個新的安全道德行為管理理念，可能具有一定的現實意義。
安全道德的需求與SA8000標準的實施
我國的安全生產狀況明顯比西方發達國家落后，就是同東南亞發展中國家相比也有較大距離，我國的安全生產狀況引起國際社會的廣泛關注，直接影響了我國的國際形象與對外貿易，甚至使我國在國際交往中處于被動。因此無論從保護勞動者的安全與健康，完善社會主義市場運行機制和可持續發展的角度，還是順應全球經濟一體化趨勢，保證國際經濟活動的順利進行，都要注重安全生產、強調對職工的勞動保護。隨著我國安全管理水平的提高，安全文化建設的不斷推進，以及管理理念的日夜更新，我國應盡早推行與國際接軌的安全生產體系。
時代創造了機遇，它使我國經濟融入國際經濟發展大潮之中，但也對我國勞動力市場提出了尖銳的問題：一方面，發達國家提出的所謂“勞工標準”的問題，把發展中國家的勞動標準和勞工狀況與國際貿易掛鉤，實行其“綠色”的貿易保護主義；另一方面，我國一些地方和企業，用廉價勞動力降低成本，這是他們提高競爭力的重要因素。如何使企業意識到自己應承擔的社會義務和道德責任？國家正采取一系列的措施來解決這一問題，這也是SA8000標準進入中國的社會背景。
SA8000標準是根據國際勞工組織公約、聯合國兒童權利公約及世界人權宣言制定的，其主要內容包括童工、強迫勞動、安全衛生、結社自由和集體談判權、歧視、懲罰性措施、工作時間、工作報酬及管理體系等9個要素。隨著對這一國際性標準的了解，社會各界逐步達成一種共識：SA8000的實施對加強企業人性化管理、保障企業勞動者的權利、維護正常的經濟秩序起到推動作用。
第5篇：經濟學的起點范文
關鍵詞:黨員培訓 特點 規律 精細化管理
中圖分類號:G640 文獻標識碼:A 文章編號:1672-8882(2012)08-092-02
高校學生黨員培訓工作是高校黨建工作的有機組成部分,有其特點和規律。精細化管理是一種以最大限度地減少管理所占用的資源和降低管理成本為主要目標的先進管理文化和管理方式。運用精細化管理有助于提高高校學生黨員培訓效果。
一、高校學生黨員培訓的特點和規律
高校學生黨員培訓工作是高校工作的有機組成部分,有其特點和規律。不了解或者不能準確地把握高校學生黨員培訓的特點和規律,也就不可能做好高校學生黨建工作。
1、高校學生黨員培訓工作的特點剖析
針對性。根據高校教育工作要求和學生黨員需求開展培訓。針對性的核心就是實用性。培訓內容不對路,學無以致用,不能解決實際問題和思想問題,教學方法死板,不適合學生黨員學習,就激不起學生黨員的興趣,效果一定差。要客觀分析學生黨員的實際情況,按照非畢業生學生黨員、畢業生學生黨員、普通學生黨員、學生黨員骨干等不同類別,加強分類指導。如對非畢業生學生黨員、普通學生黨員,重在理論武裝和入黨動機、理想信念教育,對畢業生黨員則重在加強職業生涯規劃和求職擇業引導。
多樣性。高校學生黨員培訓活動不是一個封閉的系統,而是處在一個動態且又復雜的矛盾體中。多樣性主要包括多學科、多層次、多形式和多渠道四個方面。多學科指的是高校學生黨員培訓內容不是單一的,而是由眾多學科組成的有機體系,它包括哲學、政治學、經濟學、教育學、心理學、社會學、法學、文化學等,不同的培訓對象應該選擇不同的培訓內容。多層次指的是從年齡構成、性別民族、籍貫職務、知識結構等級來劃分接受培訓的學生黨員,如把受訓學生黨員分為低年級和高年級學生黨員、男學生黨員和女學生黨員、有擔任黨內職務和沒有擔任黨內職務的學生黨員、來自不同文化地域不同專業的學生黨員等,對不同層次的學生黨員要進行不同的培訓。即使是在同一層次的學生黨員,由于他們各自的背景、經歷、經驗和專業不同,各自的性格、愛好和能力不同,他們對培訓的需求也不同,因而培訓的內容和方法可能也就要有所區別。多形式指的是根據高校學生黨員培訓的性質和時間采取入黨前培訓、入黨時培訓、入黨后培訓、長期培訓、短期培訓、速成培訓、業余學習等形式。多渠道指的是培訓途徑的多樣性,如本校培訓、社會培訓等。多樣性這一高校學生黨員培訓特點是受高校學生黨建工作的復雜性決定的。這一特點也就增加了高校學生黨員培訓的難度。
標準化。標準化是高校學生黨員培訓的一個顯著特征。黨建工作如果標準不先進就達不到優秀水平,標準不統一就會各自為陣,沒有標準就會無所適從,高校學生黨員培訓工作也就會無所遵循。應制定高校學生黨員培訓標準,并嚴格按照工作規范實施培訓。
2、高校學生黨員培訓的規律可以從以下兩個方面去把握
第一,高校學生黨員培訓工作的開展要與高校發展目標緊密結合,要適應學生黨員的愿望和需求。高校學生黨員培訓工作的生命力體現在培訓的內容、形式,以及培訓的目的、規模等,要為提高高校的知名度和美譽度服務,要為促進高校學生黨建工作順利開展服務。衡量高校學生黨員培訓工作成效的一個重要標志就是看它是否適應了高校自身運行和發展的需要和高校學生黨建工作規律。學生黨員的學習愿望和需要主要來自思想、學習和生活上的需要,他們要求把學到的知識和技能同現實生活結合起來,同個人的發展結合起來,解決實際問題和更深層次的思想問題。只有學用結合,學有實效,高校學生黨員培訓工作才有吸引力,才能蓬勃發展。高校學生黨員培訓工作要因材施教、因需施教。要針對不同對象的不同需要區別對待,提出不同的培訓計劃,實施不同的培訓。允許有高、中、低三種速度,也要有高標準、中標準和低標準。無論哪一種速度和標準,都要求有符合該層次的實際水平和質量。一句話,就是高校學生黨員培訓工作要有實用性,這是高校學生黨員培訓工作的基本規律,因為它貫穿于培訓活動的全過程、各個環節,起著核心的作用,事半功倍和事倍功半有著截然不同的影響或后果。
第二,高校學生黨員培訓工作依照培訓——實踐——再培訓——再實踐工作的過程運行。這一條規律是就高校學生黨員培訓過程而言的。高校學生黨員的學習也應符合人們一般的認識規律,即實踐——認識——再實踐——再認識的循環往復過程。這樣,學習后參加實踐一段時間,又參加學習,把校園和社會用橋梁連接起來,用以不斷更新自己的知識和理念,接受教育,這就使得高校學生黨員培訓工作有繼續教育、回歸教育和終身教育的特點。
二、高校學生黨員培訓的精細化管理
“天下大事,必做于細。”精細化管理是一種以最大限度地減少管理所占用的資源和降低管理成本為主要目標的先進的管理文化和管理方式。“精”就是抓住要害,“細”就是標準執行。高校學生黨員培訓同樣是一個管理過程,運用精細化管理有利于提高培訓效果。在高校學生黨員培訓的精細化管理過程種要從明確高校學生黨員培訓管理者的素質要求、透徹了解高校學生黨員受訓者的基本特征、培訓管理和實施的精細化、培訓類型和方法的精細化、培訓質量控制和效果考核的精細化等方面,從高、中、低三個層面充分滲透到高校學生黨員培訓的各個環節當中。
第6篇：經濟學的起點范文
Abstract: PBL（Problem-Based Learning）is a kind of teaching method with the feature of self-regulated learning. This paper discusses in detail the implementation method and specific measures of PBL teaching reform on the course of "Precise Instrument Circuit", and provides the concrete requirements both for teachers and students in PBL teaching reform based on practical teaching experiences and the questionnaire on students.
關鍵詞： “PBL”教學法；《精密儀器電路》課程；問題討論；主動性
Key words: PBL（Problem-Based Learning）teaching method；course of "Precise Instrument Circuit"；problem discussion；initiatives
中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）01-0210-02
0引言
“PBL”教學法即“problem based learning”，也就是“基于問題的學習方法”。該方法強調讓學生親歷探索與研究的全過程，促進學生不斷地思考，發現問題、解決問題，充分發揮學生學習的主體作用，有助于培養學生自學能力、綜合分析能力、創新意識等，實現學生從“學會”向“會學”轉化[1]。
《精密儀器電路》課程是大學工科專業“測控技術及儀器”的一門重要的專業課，該課程教學的目的是培養學生自主設計某些應用電路。然而，傳統的《精密儀器電路》課程教學方法不利于學生靈活掌握和運用典型電路來自行設計電路。
1傳統的《精密儀器電路》課程講授方法的弊端
在傳統的《精密儀器電路》課程教學中，教師只是“傳道授業解惑”，他們在每節課中占絕對的主角作用，學生一直處于被動狀態，無法積極主動的參與到整個教學環境中，根本無法調動他們的積極性和主動性。這種“灌輸式”[3]的教學模式會使學生漸漸失去學習的興趣，甚至出現很多學生在課堂上睡覺、玩手機等不好現象。
如何從教師教學方法入手，改變傳統教學中的以教師為中心的教學方法，促進學生在學習能力和學習方法上的提高，無論對教育管理者還是對教師本人都將是巨大的挑戰[3]。
2“PBL”的教學模式
“PBL”方法是近年來受到國內外教育界廣泛重視的一種教學模式。它強調把學習設置于復雜的、有意義的問題情境中，通過讓學習者相互合作共同討論來解決實際問題，從而學習隱含于問題背后的科學知識，發展學生思維能力、培養他們的創新意識和合作精神。
“PBL”教學法由三大要素構成[3]：問題的選取和設計、團隊的合作以及學生的反思。這三個要素首先要求教師承擔多種有別于傳統教學模式中的角色，因為在PBL模式中，學生是整個教學的主體，教師扮演的是一種統籌全局的幕后角色。教師不僅僅是知識的傳授者，更重要的是學生發展的促進者、指導者、領導者和有效的合作者。
“PBL”教學法把教育教學從傳統的“三中心”（以教師為中心，以課堂教學為中心，以教科書為中心）中解放出來，它強調一種主動探究和創新實踐的精神，著重培養學生終身受用的知識和能力，學會學習、學會研究的能力[4]。
3“PBL”教學法在《精密儀器電路》課程中的運用
3.1 “PBL”教學法在該課程中的實際運用 “PBL”教學法主要鼓勵學生自己發現問題、提出問題、討論問題、解決問題。問題的設置給學生指明了方向，學生的自動參與和主動學習的興趣大大提高，而課堂上的討論又加深了學生對知識的理解，強化了應用。這里問題既是學習的焦點，也是相關學科的集合體。
在給我校2007級測控專業學生講解《精密儀器電路》第三章 “信號調制與解調”內容時，教師引導學生思考生活、工程當中使用的信號調制解調的實際例子，并對這些例子深入分析，從而探討調制與解調的功能、作用、方法等等。接著學生自行8人為一小組展開討論，他們從廣播電臺語言信號的調制解調，到電子秤應變片電橋電路的調制解調，再到電話線的調制解調等等，當然其中也少不了教師的及時補充。通過討論，學生基本都普遍理解了調制解調的功用，那就是為了提高信號的抗干擾能力，將微弱的抗干擾能力較差的有用信號加載到抗干擾能力很強的高頻載波信號上，這就是調制的作用。到了終端設備，再從調制波上將抗干擾能力較差的有用信號從載波上還原、解調出來，加以使用。
另外，學生在討論了調制解調作用的同時，還對調制的調頻、調幅、調相三種調制類型加深了理解，對電子秤及應變片的工作原理、通信領域利用MODEM進行調制解調的方法、電話線在打電話的同時可以上網等知識也有了深入的認識和掌握。
3.2 “PBL”教學法的教學效果通過本次的“PBL”教學法，教師還意外發現，平時不太認真聽課、基礎差的學生竟然也能夠跟著其他同學的思路熱烈的參與討論，而且他們也表現出了平時課堂中所欠缺的激情和主動性。通過基于問題的討論，所有的學生興趣盎然、非常興奮、充實。
“PBL”教學法要求學生集體協作、揚長避短，這對學生處理人際關系的能力也是一個很大的鍛煉[3]。在小組討論研究過程中，每個成員受共同目標的指引，相互取長補短，通過活躍而融洽的討論，逐步建立協調、積極、相互尊重而充滿競爭氣氛的關系。
課后，教師對學生的本次PBL教學法進行了一次問卷調查，主要考察學生對本次教學方法的認知和接受程度。全班共38名學生參與了問卷調查，在收回的38份問卷中，“非常滿意”的25人，占總人數的65.8%；“比較滿意”的11人，占總人數的28.9%；“不太滿意”的2人，占總人數的5.3%。從這次問卷調查發現，“PBL”教學法對學生的學習確實起到了非常積極的作用，大大調動了學生的主動性，使學生的學習事半功倍。
4“PBL”教學法對教師和學生的要求
“PBL”教學法的教學理念認為問題是學習的起點也是選擇知識的依據，因此教學過程中應“先問題、再內容”。為了在課堂中認真貫徹“PBL”教學法的教學理念，將該方法的優勢發揮到極致，要求學生必須積極主動的參與到該活動中，并踴躍發言、熱烈討論、認真記筆記、敢于質疑，不得思想開小差、心不在焉。教師應轉移備課的重心，把著眼點放在使學生對新授知識產生問題，以及如何引導學生去探索、發現、自主解決問題上。教學時應在使學生“想問、敢問、好問、會問”上做文章[2]。
例如《精密儀器電路》課程在講到“對數指數運算電路”一節時，學生討論小組對由二極管、三極管所組成的對數指數電路展開了充分的討論，很少有學生會馬上聯想到對“對數指數運算電路”稍作變換就可以得出常用的乘法除法運算電路。因此，這就需要教師在備課時對每個典型電路要深入透徹的進行分析，對相關知識必須有深刻的把握，才能夠適時的引導學生發現和解決問題。
5總結
“PBL”教學法是一種以學生為中心、以問題為核心的全新學習模式和教學模式。它有助于培養學生的創新能力、自主學習能力、合作能力和實踐操作能力，同時它還是提高教師反思水平的重要途徑。
參考文獻：
[1]Luis R. J. Costa, Mikko Honkala, and Anu Lehtovuori. Ap-plying the Problem-Based Learning Approach to Teach Ele-mentary Circuit Analysis[J]. IEEE TRANSACTIONS ONEDUCATION，2007，50（1）：41-48.
[2]王晶.談PBL學習模式在《計算機應用基礎》課程中的應用[J].湖南科技學院學報，2010，31（4）：123-125.
第7篇：經濟學的起點范文
文學傳播的實質是文化傳播，突出的表現為人們對傳播中價值問題的關注。中華文化是中華民族七千多年來在與時俱進中創造的物質和精神文明，是世界歷史上最悠久、燦爛而又從未中斷過的人類文明奇葩。它具有無窮的魅力和鮮明的民族特色，是中華56個民族和海內外華人共同的精神財富、情感紐帶和身份認同的胎記及揮之不去的烙印。因此，經典文學傳播要注意對民族情感的尊重和民族文化的準確理解和把握，只有這樣才能使受眾接受。例如，中國古典小說名著在亞洲等華人圈短時間內大受歡迎的盛況與其在歐美的漸次升溫，背后都與中華傳統文化的影響力有關。
從文化的規范功能看，傳播的一個重要作用，就是要宣揚規范（包括規范的變化），將規范“常識化”，可以說，傳播加固了社會的向心力。從廣義上講，文化是能夠系統地完滿地自洽地解釋自己的意圖行為的一套知識。一個人有文化，也就是他被“文”化了，他習得了包括語言在內的一系列的條條框框，懂得了習俗、歷史語境（包括意識形態），能夠將事實、見聞（包括歷史上的和正在發生的）納入自己的視野，在理路上與業已有的認知融通起來，做出響應、判斷。從這也可以看出，文化延續，實際上是在進行一項項的教化、傳達、文化延續的過程，是一個生動細致的傳播過程。文化是一個自洽的系統，與地域相關，不同的文化各有特色，一個傳播系統（包括傳播內容、傳播方式、傳播路徑）關聯的是一個獨具特色的文化系統。一個傳播系統的特點也將揭示一個社會的特色，如古代的烽火戲諸侯中，所體現的就是與以信息高速公路為傳播方式為主的一個大不一樣的社會。傳播的文化品格，實質是說，傳播是一個充滿了價值、感情的領域。價值是有層級的，有等級的。一個社會總有它的核心的、最高的價值標準，這個標準由于層級高，而形成對其它個人標準的勢能。最高級的價值是和這個社會的議事日程一致的，它指向社會設定的發展目標。傳播所做的事，就是將這個最高的核心標準傳達下去。傳播就是要企圖達到各個文化共同體及不同的人之間的互動。
優秀傳統文化是民族凝聚力的思想基礎，經典文學是優秀傳統文化的堅實載體。優秀傳統文化是樹立民族自信心與民族自豪感的精神支柱。文化的認同是高層次的認同，文化的力量是一種潛移默化、無可匹敵的力量。中國的優秀傳統文化是中華兒女的精神依歸，博大精深，源遠流長，豐富多彩，具有極大的包容性、親和力和生命力。中華文化的崇尚統一、追求和諧、注重道德、張揚自強高尚人格、講求厚德載物氣度、主張革新鼎故與時俱進等優秀傳統，不僅是中華民族生存發展的悠久歷史的精神結晶，更是民族發展的精神動力。要維護民族團結、民族統一，實現中華民族的偉大復興，保持一種強大無比的民族向心力、凝聚力，不僅需要共同利益的物質基礎，而且需要能維系人心、增強民族團結的民族精神、民族文化的思想基礎。一個民族要有強大的凝聚力，就必須有強烈的民族自信心、民族自尊心、民族自豪感。優秀的民族傳統文化是提高民族自信心的主要依據，自信心的根源在于對民族文化的優秀傳統正確認識。通過經典文學作家們的文學作品，世界不同民族的人民認識了中國文化，認識了獨具特色的中華民族的文化、文化發展、文化交融、碰撞以及這些民族文化的內在精神。
經典文學的價值存在于其自身的廣泛傳播和人們的理解之中，經典文學的存在也因其廣泛傳播和受眾的種種理解而呈現出一種多樣化的存在，而受眾都是文化造就的。中國文化綿延五千多年，這在世界文明史上是獨一無二的，說明了中國傳統文化巨大的凝聚力和超常的穩定性。中國傳統文化積淀著中華民族的歷史文明，中國傳統文化凝聚力就是這種歷史文明的結晶。文化凝聚力有著它的歷史內涵，又需隨著時代的發展而豐富和發展。中國在世界上被譽為文明古國、禮義之邦，這都與以儒家思想為主干的中國文化，尤其是與其倫理道德學說的熏陶有密切關系。以孔子為代表的儒家思想，對形成中華民族的民族意識、民族心理、民族精神、民族文化、民族素質、民族品格等，起著重要的潛移默化的教導作用。這種文化凝聚力是社會發展的潛在動力，是加強民族凝聚力的物質力量和精神力量，是聯系炎黃子孫的紐帶。
文化根源是形成一個民族凝聚力的根本原因。因為這種凝聚力說到底是一種觀念，一種意識和一種無形的文化鏈接。中國文化是形成中華民族凝聚力的堅實基礎，是使中華民族一代又一代綿延不絕的血脈之根，而中國文學記載著久遠而優秀的中國文化，經典文學中的很多東西都與文化傳播分不開，注重優秀文化的熏陶和對中華文化的體認，強調閱讀經典名著、優秀詩文，體現了濃郁的人文情懷和廣闊的人文視野。《楚辭》的詭譎奇麗，《詩經》的質拙樸實，唐詩的雍容華貴，宋詞的典雅綺秀，都通過文學語言顯現出博大精深的文化意蘊，體現出一種民族文化精神，一脈中國氣派。中國傳統文化中有陳腐的內容，也有優秀的內容。中國的陳腐傳統如封建思想以及所謂國民劣根性之類，易于認識卻難以克服。中國文化的優秀傳統卻難以認識而不易理解。我們創建新文化，必須嚴肅批判陳腐的傳統，同時也必須深刻理解優秀傳統。這是一項嚴肅的工作。讓學生接受中華民族的文學，就是接受中華民族的文化價值，使得它們與學生自己的文化保持著割不斷的心理聯系，形成健康的民族意識和強烈的民族感情。
文學是文化的結晶，是文化要素中的一個重要組成部分。如果把文化看著是有物質的、行為的、精神的三個由表及里的組成層面，那么文學應該是文化的精神層面的組成部分。實際上，今天人們認識一個特定區域或民族的文化，除了田野考察之外，最主要就是通過文學、哲學、藝術等精神文化層面的東西去認識的。哲學是一個民族文化的精髓，而文學則是一個民族的文化最為集中、最為形象、最為生動的集中體現。要認識中國文化，最為集中、最為生動、最為形象的莫過于詩經、楚辭、唐詩、宋詞、四大古典名著等。這些偉大的作品，展示了中國人的生活，描述了中國人的生存環境、記載了他們的情感、婚姻、習俗，抒寫了中國人的精神、思維方式，提供了中國人的社會結構。同時，在這些偉大的作品進行傳播時，這些偉大的文學作品又構成了中國文化的一部分，并且將中國文化升華了，升華為一種偉大的文化，一種可以為全人類所共享的文化。可以說不能通過自己民族的文化文本將自己民族的文化升華的民族，其文化不可能長久，也不可能真正為世界各民族文化所認可。
經典文學在傳播的過程中仍然保持著每個民族和地區的特色。文學的引進不是模仿，是創造；文學傳播不是簡單的同化，而是多元共生。如傳統文學作品的跨文化傳播中的文學翻譯活動，是一個在文學傳播中跨越不同語言系統的語言處理平臺；翻譯中的選擇和改編，則是解決文學傳播中跨越不同審美系統的審美處理平臺等。文字是異地傳播的主要媒介，我國豐富的文學遺產中描述文字傳播的比比皆是，例如罄竹難書、人生自古誰無死，留取丹心照汗青、烽火連三月，家書抵萬金、唯恐說不盡，臨行又拆封、獨下千行淚，開君萬里書等。文字和書信對古人來說跨越時空的唯一媒介形態，我國語言中流傳下來的這些關于文字和書信的詩句表現了再現媒介系統的巨大價值和曾經的不可替代性。
中國人是重視反思歷史的民族，流傳千古的經典文學中不乏諸如詠史詩等，緬懷歷史，追慕前賢，評論前代的成敗得失，總結歷史經驗的佳篇巨制，它們是聯接歷史與現實，增強民族凝聚力的紐帶。面對民族發展遭遇到的種種劫難的，經典文學中較為普遍的處理方式是將個人的苦難與民族的苦難聯系起來，從而使個人的苦難具備了超越個人的普遍的啟蒙意義。作家在個人苦難經驗和民族災難之間就有了一種普遍的聯系，這種聯系，一方面滿足了作家個人情感宣泄和表達的愿望，另一方面也為他們心系廟堂，表現對時代歷史的思考找到了一個切實的途徑，但與此同時，也往往使那些古代士人受難者的形象沾染上一層虛構色彩，體現了他們企圖在民間和廟堂之間構筑士子神話的努力，在這些受難英雄的身上，多少顯露了這一批知識分子對自身經歷的一種迷戀情緒。民族凝聚力是一個歷史的范疇，它的發生和發展建立在本民族的發生和發展的歷史之上，一個國家和民族的歷史，是其經濟、政治、文化的集中體現，是民族國家精神之所在。“滅人之國，必先去其史”，要渙散一個民族的凝聚力，必先摧毀這個民族的歷史，反之，要強化一個民族的凝聚力，必先令其成員懂得自己民族的歷史。經典文學中那些立意高遠、見解獨到的詠史性質的名篇佳作正是使中華兒女認識歷史、傳承歷史、感受教益，強化民族意識和歷史責任，為民族振興積蓄奮進昂揚的精神力量。
崇德重義，追求精神境界，也是中華民族凝聚力德的重要組成部分。在自身修養方面，表現為不斷的自我完善，向往理想人格。從孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，強調“士可殺不可辱”，“君子謀道不謀食”，強調“不義而富且貴，于我如浮云”，到孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，“至大至剛”養“浩然之氣”。幾千年來，深入人心的儒家思想，之所以特別崇尚人的精神追求，并不是為了宣揚仙風道骨，不食人間煙火，而是特別強調在利與義沖突的情況下，作為與禽獸有別的人，該作怎樣的選擇。“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”正是這種“唯義所在”的人生追求，我們從文學作品中看到了一幅幅天地正氣圖，聽到了一首首人間正氣歌，他們似一股清流蕩滌著俗泥污濁，反照出見利忘義者的卑瑣。
第8篇：經濟學的起點范文
一、理論體系比較
(一)邏輯起點和起始范疇
任何經濟學理論體系都有其邏輯起點和相應的起始范疇或概念。
1《資本論》體系的邏輯起點
《資本論》體系的邏輯起點是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產權，而是“商品”。當然，這個“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認為，“商品”是整個資本主義生產關系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產關系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。
這一邏輯起點是與資本主義生產關系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點，也是資本關系發展、演變的現實起點。資本并非一開始就表現為資本，它經過勞動力的購買并實現了貨幣的增殖，才轉化為資本。資本主義的占有規律也是由商品所有權規律演變而來的。所以，商品關系是資本關系的歷史演變的現實起點。
馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊涵在商品中的矛盾：使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學的勞動價值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。
2制度經濟學的邏輯起點
制度經濟學的邏輯起點，是對企業性質和存在原因的分析，“企業”是其起始范疇。
“企業”是一種組織，是市場經濟中的主要的微觀主體或經濟細胞。正統微觀經濟學對企業的研究構成了其廠商理論，但它把企業視為一個既定的主體，一個既定的存在，一個與其他個體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業如何運行以達到利潤最大化。至于企業的本質是什么?為什么會產生?企業內部的組織結構如何?正統經濟學沒有回答。科斯的理論構建，則從探討企業的本質及產生原因開始。
制度經濟學的核心是交易費用理論，“交易”是其對經濟活動分析的基本單元，又是現實經濟活動中最普遍、最一般的活動。科斯從企業分析開始切入，對企業本質、產生及規模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費用”的存在，從而修正或否定了正統經濟學的“零交易費用假設”，也開始了交易費用理論的構建。“交易費用”理論是整個制度經濟學的基礎，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的。科斯認為，市場交易不一定在任何情況下都是最優的或最有效的。因為市場交易本身是有代價的，即存在交易費用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業內部呢?因為企業內部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業規模與市場交易就有一個邊際均衡點。這樣就進入了交易方式或交易規則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。
科斯在分析“企業本質”、“企業存在及規模變動原因”等問題時，已經將“交易費用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產權經濟學家無非做了兩個方面的工作，要么補充和完善交易費用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運用到其他具體領域。
(二)核心范疇
馬克思經濟學的核心范疇是“資本”與“剩余價值”。它們本質上是一個范疇。因為“資本”是“能夠帶來剩余價值的價值”。剩余價值體現的關系就是資本關系。而對“資本”和“剩余價值”的分析也就是對資本主義經濟制度，即對資本產權制度的分析。
產權經濟學的核心范疇是“交易”與“交易費用”。不過，與“資本”和“剩余價值”的關系不一樣，“交易費用”并非是“交易”的本質，“交易”是人們從事的活動，“交易費用”是人們在活動中消耗的資源或代價。“交易費用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實而已。
(三)理論主線
所謂理論主線是指貫穿一個理論體系的邏輯主線，它將各個理論構件或組成部分串成一個整體。
《資本論》的邏輯主線是對剩余價值或資本增殖的分析，剩余價值理論是貫穿整個體系的主線。整個《資本論》，從頭到尾，都以剩余價值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價值如何產生；第二卷研究剩余價值如何通過流通，使其增殖部分得以實現；第三卷研究剩余價值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價值理論的發展史。其不同卷、篇、章、節中的具體理論，也都貫穿這一主線。
新制度經濟學的理論主線是產權的交易費用分析，交易費用理論貫穿在其理論體系中任何一個組成部分。
兩條主線各自在其理論體系中發生作用的方式或把理論構件聯系起來的方式是有差異的。
剩余價值理論是作為馬克思經濟學一切理論構件的內核而存在的，它是任何一個理論組成部分的實質。例如，勞動價值論是為剩余價值理論奠基的，揭示商品價值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價值的源泉；對資本生產過程的考察，實際上是研究剩余價值生產的理論；對資本循環、周轉，對資本再生產的分析，是為了研究剩余價值實現的規律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價值在資本家階層分享的轉化形式。
“交易費用”并非每個理論構件的實際內容，而是其中的方法或工具。用它分析企業內部治理結構，構建企業產權理論；分析制度變遷，構建制度變遷理論，等等。
(四)主要理論組成部分
馬克思經濟學體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價值生產理論、剩余價值流通或實現理論、剩余價值分配或分割理論和剩余價值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價值理論、剩余價值理論、再生產理論、資本積累理論、經濟周期和經濟危機理論、資本主義發展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。
制度經濟學的理論構件是松散的。“交易費用理論”是其核心部分。以交易費用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業性質理論；(2)企業產權結構理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經濟學等。
二、方法論比較
從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價值觀基礎上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。
馬克思經濟學的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內容一般概括為：生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，生產關系反作用于生產力，上層建筑也反作用于經濟基礎。生產關系、上層建筑的變化都是由客觀規律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產力，人類社會的不同歷史時期，生產力發展狀況不同，生產關系和支配分配、交換關系的規律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。
新制度經濟學的基本哲學基礎是個人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質是自由地追求個人功利。它遵循的是古典主義的個體分析方法。這種方法認為，一切社會現象都應追索到它們的個人行為基礎，都必須從個人的角度來分析闡發；個人的目的或偏好是經濟學分析的出發點和基石，必須把個人的有目的性放在首位。因為，個人根據他們自己的利益采取行動，個人的有目的性乃是一切社會行為的起因。三、產權理論比較
馬克思經濟學的產權與新制度經濟學定義的產權有許多共同之處。(1)它們都認為產權是財產權，不是單一的權利，而是一系列權利的組合體；(2)它們都認為產權可以分解；(3)它們都認為產權是一種法權。盡管如此，通過比較，我們還會發現二者有許多不同之處。
(一)產權的本質
馬克思經濟學認為生產資料的歸屬是所有制的本質規定，財產權利是所有制的法律形式，經濟上的所有制關系決定法律上的財產權利。而諾斯則認為“產權的本質是一種排他性的權利”，是一種私有權。產權是其制度理論的核心范疇，并認為法權(產權)關系決定經濟關系。
(二)產權的形成
馬克思經濟學認為所有制及所有權(產權)的形成與發展同社會生產力水平及變化相聯系。而諾斯則認為“產權的出現是國家統治者的欲望與交換當事人努力降低交易費用的企圖彼此合作的結果”。
(三)產權的功能
馬克思經濟學強調所有制對社會制度的性質以及社會公平的影響。而新制度經濟學則強調產權的激勵功能與效率功能。
四、制度變遷理論比較
新制度經濟學的制度變遷理論仍然是建立在經濟人假設基礎上的。(1)經濟人是制度變遷理論的基點，只有個人才進行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經濟人相聯系的成本一收益法是“標準經濟學方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經濟人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規定和強制實施所有權的地位”，它以提供“保護”和“公正”的服務換取統治者的收益，一旦制度創新會使統治者私人收益超過私人成本，制度調整就勢必發生；(5)意識形態是個人與其環境達成協議的一種節約費用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經濟運轉的費用。
馬克思經濟學認為：(1)人類的生產活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態的變遷，主要應由社會生產力的發展和生產方式的變遷來解釋；(2)社會生產力的發展，引起社會生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經濟制度乃至社會經濟形態的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經濟關系中，主要體現在不同社會利益集團之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產方式決定了不同社會制度變革的性質、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產力的社會集團或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現有的各種法權關系或社會制度不能適應潛在生產力的實現和發展，致使掌握新的生產力的社會集團為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團矛盾的性質不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產方式，生產方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據與決定因素。
五、幾點結論
1馬克思經濟學從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產生、發展與滅亡的規律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產階級的解放提供思想武器；而新制度經濟學則是在肯定資本主義制度的基礎上，研究如何修補、完善私有產權制度，以減少制度的磨擦，提高經濟績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經濟制度的變遷具有很強的解釋力；后者是微觀的、個體的、精細的，對調整企業、個人和政府之間的關系，提高經濟效益，有一定的借鑒意義。
2馬克思經濟學從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發，引入了生產力與生產關系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產方式中所處的不同地位及其相互關系，分析了由這種關系所決定的不同的利益集團或階級，揭示這些集團和階級在生產力發展過程中相互關系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。
但由于它把研究的重點放在揭示資本主義制度的內部矛盾、發展規律和發展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業與企業之間以及像個人的心理活動、行為選擇等微觀個體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內，或者沒有作為自己研究的重點，因而，它對基本經濟制度相對穩定條件下的、日常的、微觀的企業制度變遷缺少針對性較強的分析。
3新制度經濟學以個體主義的分析方法來解釋人與人之間的關系，解釋制度變遷的原因與機制，強調個人理性與個人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結為個人之間相互博弈與相互交易的結果；但它沒有分析決定個人理性與個人選擇的社會經濟條件，以為個人可以隨意地進行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經濟制度變遷的內在動因與實現條件。
第9篇：經濟學的起點范文
關鍵詞：民族經濟學；研究對象；民族性；內生性
民族經濟學自1979年創立以來，在學科歸屬、研究對象、研究方法上一直存在不少爭議，一些學者對民族經濟學學科發展持批判態度，另一些學者持擁護態度，但無論批判基礎上的否定還是批判基礎上的支持，民族經濟學這一學科在發展過程中確實面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經濟學發展至今，尚未形成一個明確的和獨特的研究對象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨立的核心概念即邏輯起點。盡管學者們提出了上述問題，但僅有少數學者提出了民族經濟學具有建設性和可操作性的建議。要厘清民族經濟學的學科性質和目前出現的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應該確定民族經濟學研究對象和研究范圍，通過比較和分析相關研究成果，對確立民族經濟學學科的發展方向、理論體系的構建都是非常必要的。基于此，文中提出以民族內生因素產出的矛盾作為民族經濟學的研究對象，以與大家進行探討。
一、關于民族經濟學對象的不同認識
民族經濟學的研究對象在學術界已有不同認識。黃云、王文長、黃建英等認為民族經濟學的研究對象是各民族的經濟問題，研究具體的各民族人民的經濟問題。施正一先生、施琳等認為民族經濟學的研究對象民族經濟問題，它是民族學和經濟學的交叉學科。李忠斌等認為民族經濟學的研究對象是我國少數民族經濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經濟發展過程中的特點和規律。鄧艾等認為民族經濟學的對象是從微觀角度研究少數民族人民生活狀況和家庭經濟生活特點等。以上幾種認識都集中討論民族經濟學究竟是經濟學科還是民族學科。而劉永佶認為民族經濟學的研究對象應該是“在明確經濟的民族性前提下研究民族的經濟發展與關系的矛盾”。通過以上幾種表述可見，民族經濟學的研究對象尚未達成統一。要么以民族人本身的經濟活動作為研究對象，要么以要么以民族地區的經濟特征作為研究對象；要么研究的范圍過于狹窄，規定為中國各個民族經的經濟問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經濟學進行的創新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經濟學，讓學者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經濟學都應被囊括在民族經濟學的理論之中，并且只要仔細閱讀由其主編的《中國經濟矛盾論》就會發現，《民族經濟學》和《中國少數民族經濟學》的體系都似乎是對《中國經濟矛盾論———中國政治經濟學大綱》和《政治經濟學大綱》體系的一種演繹，而內容則是對中國政治經濟學與其他民族學理論的歸納（當然創新的智慧在其內容中無處不在，但從其構建的理論體系來說仍是不足的）。《民族經濟學》的理論框架與《中國政治經濟學》的理論框架本質是一致的，因為都是以勞動者主體而展開的對象、主義、方法、主題、內容、范疇、體系的規定，這樣一定會讓學者們質疑這樣一個問題，即究竟什么是民族經濟學，它與中國政治經濟學的區別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規定的民族經濟學看成是“中華民族經濟學”或者“中國政治經濟”（盡管這么看待也不盡合理）。盡管如上所述，民族經濟學自創立以來存在諸多分歧，但是多數學者認同的是民族經濟學是具有二重性的：“民族性”和“經濟性”。因此在理論研究中應該從這兩點去尋找學科的研究起點、研究對象，只有規定了對象才能明確研究的方法和學科性質，進而獲得廣泛認同。
二、民族因素內生的民族經濟矛盾是民族經濟學的研究對象
只要“民族與經濟的辯證結合在理論形態上尚未溶于一體”，就永遠無法解決關于民族經濟學學科的分歧。各民族經濟活動的特征以及經濟矛盾都體現著本民族特征，民族因素與經濟因素在”理論形態上溶于一體”，要求研究對象應該是民族因素內生的民族經濟矛盾，即考察民族人口經濟和民族地區經濟規律的民族性根源。將民族因素內生的民族經濟矛盾規定為民族經濟學的研究對象具有合理性。民族的含義決定民族經濟應突出民族性，也便于將民族因素內生于經濟理論和經濟模型研究。根據斯大林的定義，民族有四個因素，其中，共同經濟生活是民族經濟研究的重要內容，共同經濟生活表現在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經濟生活特點不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個因素在當今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會屬性、階級屬性、民族屬性，在經濟活動中一定會表現出具體的屬性。譬如，像中國這樣一個多民族國家，各個民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征。回族、藏族、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個少數民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對其表現出來的經濟活動也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發展了清真餐飲業；藏族信仰佛教，農業生產中不一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對本民族經濟活動有影響。這意味著各民族的經濟活動因內生的民族因素而呈現出不同特征，民族經濟問題研究也應突出民族性，民族經濟的研究對象應從各民族內在的特征去尋找經濟特征和經濟活動的主要矛盾，探尋民族因素內生的經濟規律。
三、民族因素內生的民族經濟矛盾與其他相關規定的區別
民族因素內生的民族經濟矛盾更加明確其研究內容，也更能反映研究的任務是要揭示民族因素對經濟影響的規律。首先，民族因素內生的民族經濟矛盾，表明不是簡單地用民族學的眼光去研究經濟問題；其次，民族因素內生的民族經濟矛盾觸及到了民族經濟特征的源頭性因素；最后，民族內生因素的民族經濟矛盾研究規定了主體的民族屬性。民族因素內生的民族經濟矛盾與其他相關規定的區別表現在：
1.與“民族經濟是研究各民族經濟問題”相比，內涵更加明確。各民族經濟問題研究比較模糊，以至于一些學者認為是各個民族的經濟問題研究，比如，藏族經濟、蒙古族經濟、回族經濟等。同時，各民族經濟問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產業結構、就業結構、貧困問題、經濟增長問題等都屬于其研究的范疇，無法體現明確地體現經濟的民族性，也很容易致使學者用一般的經濟原理去分析經濟問題，這樣也必將陷入學術界關于民族經濟缺乏特殊研究對象和理論體系的質疑中。
2.與民族經濟學是“是以研究民族經濟問題為對象的學科，它具有民族學和經濟學的綜合性質”相比，將民族經濟學的研究對象規定為民族性因素的內生的經濟矛盾研究，明確了民族經濟學是作為經濟學的分支學科進行研究的，這無疑對民族經濟學的長遠發展是有益的。
3.與“民族經濟學是研究我國少數民族經濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經濟發展過程中的特點和規律”相比，民族因素內生的民族經濟矛盾研究這一規定除了在外延上更廣。除了研究中國少數民族經濟還可以研究世界民族經濟，不僅研究少數民族人口經濟還研究少數民族地區經濟，是民族性因素與經濟性因素融為一體的研究。
4.與規定為“在明確經濟的民族性前提下研究民族的經濟發展與關系的矛盾”相比，規定為民族因素內生的民族經濟矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經濟矛盾，還表明要將民族因素作為民族經濟矛盾的內生變量，并由此能區分民族經濟學與中國政治經濟學，從而要求構建的理論體系也有所不同。民族因素內生的民族經濟矛盾與一般經濟學存在著必然聯系。
民族因素內生的民族經濟矛盾的規定是把民族經濟學作為經濟學的分支學科來構建的，其理論必定是在一般經濟理論基礎之上的改造，它將與一般經濟學的聯系具體表現在：
1.與政治經濟學相比，政治經濟的研究對象規定為“生產關系”，社會生產中人與人的關系，是去民族的經濟研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經濟研究。而將民族經濟學的研究對象規定為“民族因素內生的經濟矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經濟矛盾和關系研究。
2.與發展經濟學相比，發展經濟學的研究對象是發展中國家或不發達國家的經濟發展問題研究，是抽象了各民族經濟特征的一般經濟理論。民族因素內生的經濟矛盾研究作為民族經濟學的研究對象，不僅僅研究經濟的發展問題，而且還必須從民族性去探究其經濟發展規律
。3.與區域經濟學相比，區域經濟學的研究對象是某一地理區域的經濟問題，是具有某種經濟特征和經濟發展任務的“經濟地理區域”。在民族經濟學的發展過程中，尤其是碩士和博士的學位論文大多研究的是中國某一少數民族地區的經濟問題，這恰恰也是學術界爭議或批判民族經濟學實際上是區域經濟學的“致命傷”。是少數民族地區為研究對象的經濟，故而不能作為一門獨立的學科而存在的緣故。民族因素內生的經濟矛盾研究作為民族經濟學的研究對象，是探索由民族的典型特征所引起的經濟特征的變化規律，比區域經濟學的研究對象更加符合民族的發展特性。因為地理區域在研究過程中對于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國的傳統文化，并且中國與朝鮮的經濟發展程度不同，經歷的社會變革不同，于是二者表現出不同的民族意識和不同的經濟特征，這并不是因為他們所在的區域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經濟學的研究對象規定為民族因素內生的經濟矛盾，能夠更加準確地反映民族經濟學有別于其他學科不同的獨特的研究對象。綜上所述，無論從已有的規定看，還是從與其他學科的區別看，將民族經濟學的研究對象規定為民族因素內生的經濟矛盾更能體現民族經濟學作為一門學科所存在著的獨特的研究對象，更能反映民族經濟的根本矛盾，也能更能明確民族經濟學的研究任務。
作者:劉廷蘭 單位:中央民族大學經濟學院
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