與端午節有關的詩句精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的與端午節有關的詩句主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：與端午節有關的詩句范文

2017年端午節班會主持稿【1】

男:敬愛的老師，親愛的家長

女:各位同學們，

合:大家好!

男:六月，是童年的搖籃，是童年的夢鄉。

女:六月，有童年的沃土，有童年的太陽。

男:六月，是一支歌，一支幸福的歌

女:踏著六月的鮮花，迎著初升的朝陽，今天，讓我們歡聚在這里，共同擁抱美麗的六月，慶祝屬于我們的美好節日。

合:六一兒童節、端午節!

男:盡管我們只是一棵幼苗，但我們驕傲地生活在父母的懷抱。

女:盡管我們只是一顆小星星，但我們幸福地閃亮在老師的身邊。

男:在這美好的節日里，讓我們滿懷感激之情地說一聲

合:謝謝你們，爸爸媽媽!謝謝你們，辛勤的老師!

男:今天，老師和家長們帶著節日的問候，帶著對我們的殷切期望來看望我們啦! 女:讓我們用最熱烈的掌聲歡迎他們的到來!(同學鼓掌)

男:我們的六一，是那么開心難忘;我們的六一，是那么激動幸福，下面有請***為我們表演節目***。請欣賞(鼓掌)。

女:溫暖的陽光，誘人的花香，喜悅的笑臉，激動的臉龐，連小草都在歡樂的歌唱。

男:輕輕地屏住呼吸，啊，這是夏的氣息，夏天來啦。請欣賞節目:《***》(鼓掌)

女:感謝***和***為我們帶來的精彩節目，為了對各位同學節日的問候和祝福 男:我們的爸爸媽媽們為我們準備了特別的禮物-----現場做水果拼盤，有請家長代表

(拼盤做好后，一名主持人將水果拼盤分發給小朋友們分享)

女:謝謝爸爸、媽媽、老師們給我們帶來的節日禮物和祝福

男:古往今來，端午節紀念屈原，弘揚民族精神，抒發愛國情懷，已經成為中華兒女的共識。

女:飄香的端午粽子和詩人屈原不朽的精神一路相伴，他那種愛國情懷、浪漫詩篇，已經化為民族的文化，深深地刻在我們每一個人的心中。

男:每年的端午，我們中國人都會包粽子紀念詩人屈原。那同學們會包粽子嗎?下面有請***的家長為我們展示粽子的制作過程(鼓掌)

展示完成后

男:同學們都學會了嗎?別忘了端午前幫媽媽包粽子，好不好?

女:在媽媽的親吻里，我們是幸福的

男:在爸爸的擁抱里，我們是幸福的

女:在老師無微不至的關懷下，我們是幸福的。

男:好想就這樣，沉靜在幸福中，永遠也不要長大。歡迎**為我們帶來的節目***。(鼓掌)

女:風的輕柔道不盡人間深深的愛，我們的世界是一個愛的世界

男:感謝爸爸、媽媽、感謝老師、感謝所有關心我們的人，我們真的長大了 女:今天我們在這里踏歌起舞

男:明天我們從這里起航

女:托起夢想，讓她閃亮在未來的天空。

男:踏響大地，讓童心乘著春風翱(ao)翔(xiang)。

女:成長在祖國的懷抱里，我們格外幸福，

男:成長在黨的陽光下，我們朝氣蓬(peng)勃(bo)。

合:我們是祖國的春天，我們是祖國的希望。衷心感謝老師和的辛勤教育和培養! 男:幸福的時光卻總是太短暫。

女:快樂的日子總是那樣匆忙!

合:最后祝大家:學習進步!六一、端午雙節快樂!

下面請輔導員老師講話，大家掌聲歡迎。

退旗:敬禮

中隊長宣布隊會宣布結束。

2017年端午節班會主持稿【2】

馬上就要到端午節了，同學們對端午節的知識了解多少呢，?我宣布：端午話傳統主題班會現在開始。

一、展示

(1)首先由各小組交流整理各自收集的的有關端午節的來歷、風俗習慣及屈原的事跡。

(2)由各小組推選一名代表匯報自己收集到的知識，師生交流、匯總，共同學習：

農歷五月初五是端午節。兩千多年來，端午節一直是一個多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅毒、祈求健康的民俗佳節。

端午節又名端陽節、重午節，據傳是中國古代偉大詩人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國的日子。兩千多年來，每年的農歷五月初五就成為了紀念屈原的傳統節日。史料記載，公元前278年農歷五月初五，楚國大夫、愛國詩人屈原聽到秦軍攻破楚國都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國。沿江百姓紛紛引舟競渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚蝦蠶食他的身體。這一習俗綿延至今，已有兩千多年。

千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭如《九歌》、《離騷》，深入人心。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱、吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮等熔鑄著屈原思想光輝和人格精魂的雋永詩句，兩千多年來，影響和哺育著一代代的仁人志士和文人墨客。人們惜而哀之，世論其辭，以相傳焉。在民俗文化領域，中國民眾從此把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，與紀念屈原緊密聯系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰國的端午節也逐步傳播開來，成為中華民族的節日。

中國的端午節還有許多別稱，如：午日節、五月節、浴蘭節、女兒節、天中節、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但各地人們過節的習俗卻大同小異。內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動逐漸消失外，其余習俗至今已流傳中國各地及鄰近的國家。

每到端午節，人們都要用自己特有的方式紀念屈原，端午詩會吟屈原、賽龍舟紀念屈原、舉行儀式公祭屈原，此外還有掛艾蒿、插菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒等。

二、交流

1)選取學生代表說出有關端午節的詩歌及偉大詩人屈原的作品，師生交流、匯總

(2)選取代表朗誦李清照《端午》、《九歌》、《離騷》部分詩句，師生評價。

(3)師朗誦《離騷》部分詩句，引起共鳴，師生齊讀，升華情感。

三、升華

師進行情景升華：今天我們了解了端午節的來歷和風俗習慣及偉大愛國詩人屈原的

事跡及他的作品，就是要弘揚屈原的愛國主義精神，努力實現中華民族的偉大復興。當今中國不僅需要大量優秀的人才，更需要成千上萬富有高尚愛國情操的仁人志士。我們小學生作為祖國的未來及希望，更要做一個愛國的現代化建設的接班人。

四、拓展：

(1)討論交流：為了明天更幸福，我們應該怎么做?

(2)師生小結討論交流情況。

第2篇：與端午節有關的詩句范文

艾葉香，香滿堂。

桃枝插在大門上，

出門一望麥兒黃。

這兒端陽那兒端陽，

處處都端陽。

這是一首生動描繪了古時我國民間過端午節時熱鬧場景的民謠。在古代，因“午”與“五”同音，故端午又稱“端五”、“重五”。古人有在五月初五以蘭草湯沐浴的習俗，稱端午為“沐浴節”：明清時的北京人還稱端午為“女兒節”、“五月節”。端午節(五月初五)是整個夏季中唯一一個重要節日，它與春節、中秋節并稱我國三大民族節日。端午節的習俗，融南北于一體，遍布全國各地。

有關端午節的起源，真可謂“眾說紛紜”，但大體可分為五種。其一，就是人所共知的紀念屈原。此說流傳久遠，見于南朝梁人吳均的《續齊諧記》及宗懔《荊楚歲時記》：二說源于夏商周以來的夏至節，可見范曄的《后漢書》；三說是祭“地臘”，道家弟子持此說；四說源于吳越民族圖騰崇拜活動。持此說者為聞一多先生；五說源于古代的惡日。除以上各說法，各地民間還有流傳，如山西一帶說為紀念介子推：吳楚等地說為悼念伍子胥；浙江會稽一帶說為紀念東漢孝女曹娥等。

端午節吃粽子，流傳最廣、也最為人們熟知的是為了紀念戰國時期偉大的愛國詩人屈原。民間傳說屈原于五月初五投江以后，舉國哀痛。楚國人每逢端午這一天，都要以竹筒貯米做成筒粽，將其投入江中以祭屈原。傳說在東漢建武年間，長沙有一個叫歐回的人遇見一自稱是三間大夫的人對他說，人們每年祭祀的東西都被蛟龍吃掉了，如果以后還要祭祀，就用五色絲線和楝樹葉子將筒粽扎上，因為蛟龍最怕的就是這兩樣東西。此后，民間有用五色線包扎粽子，用以祭祀屈原。歷代文人都有在端午詠頌屈原的詩句。唐代詩人文秀的《端午》詩，可稱之為代表作或說佳作：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

粽子古稱“筒”、“角黍”，西晉陽羨人周處所著《風土記》中所說的“端午進筒，一名角黍。以菰葉裹”，是端午節的傳統食品。至于“角黍”后來為啥又叫“粽子”呢?《本草綱目?谷部四》是這么說的：“古人以菰蘆葉裹黍米煮成，尖角如棕櫚葉心之形，故日粽。”“粽”字來自“棕櫚”，以米易木。

粽子到底源自何時，其說不一。任星在《端午食粽》中說，粽子自周朝就有，其論據是“角黍”乃由黍米制成，而黍自古以來是我國北方的一種農作物。現在人吃的江米粽，是屈原投江以后的制品。而角黍在這以前就已出現在北方。無論根據哪種說法，可以肯定的是，粽子從公元前278年屈原忌日始就已存在，迄今至少已有二千二百八十多年了。

南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》記載荊楚五月風俗中說：“夏至節日食粽。周處謂為角黍，人并以新竹為筒粽。”在東晉時，粽子里只有黍米或糯米加棗、栗等物，發展到唐朝，在粽子中加進了各種果仁，首都長安還出現了專門制作、銷售粽子的店鋪。到了明朝，則開始以豆沙、火腿、棗等為粽子餡。據《風俗通》記載：漢代在端午節前一天包粽子，端午節時吃。當時吃粽子并無特殊的意義，只是當做一種節令食品“民間素有”食過五月粽，寒衣收入籠，“未食五月粽，寒衣不敢送”的諺語。粽子一出現，就說明時序已轉入夏季，人們將要換上夏裝。

“竹葉青青白糯香，細姑裹粽過端陽。折成五只尖尖角，添上紅心雞蛋黃。”俗話說，“千里不同俗”，兩千年來，粽子在我國大江南北，按當地物產、食俗，形成多種特色。因農作物種植不同，有大黃米的、小黃米的、江米的、黏高粱米的；因口味不同，米中有夾以豇豆、豌豆、紅棗、果脯、冬菇、椰蓉，火腿，雞絲、鴨丁、豬油的等等：至于形狀，更是推陳出新、樣式各異，有方形、菱形、筒形，多角形、角錐形、秤砣形，枕頭形、金字塔形等。粽子的包裹，南方多用菰葉包、荷葉裹，還有用竹葉的，北方多用蘆葦葉包裹，煮出的粽子，有縷縷的沁脾清香，這股芳芬和糯米的調和清馨，人們叫它“粽香”。在香味的世界里，這香型為粽子所獨具。

粽子發展到今天分類更多，主要是葷餡和素餡兩大類：素餡多為果仁、棗、栗、雜糧等，北方人多喜食；葷餡者多為鮮肉、咸肉、火腿、雞蛋等，南方人喜食。粽子不但在國內深受歡迎，還先后傳至日本、菲律賓等國家。在菲律賓，粽子還成為圣誕節的美點之一。

當然端午節時的主要風俗除了吃粽子，還有龍舟競渡。時至今日，全國各地的龍舟競渡活動，以汨羅江畔的最具代表。人們扶老攜幼，身著節日盛裝，先點蠟燭到屈子廟朝拜，再抬龍頭祭廟。祭祀完畢，開始龍舟比賽。在我國一些少數民族中也有龍舟競渡的習俗，因民族不同，舉行的時間各異。端午節人們除了吃各種精巧別致的粽子以外，還要飲莒蒲酒。五月初五，母親們要用麻扎成小巧玲瓏的小掃帚、小葫蘆，用五顏六色的綢布拼縫成小粽子、小娃娃及瓜果、小動物等，然后用五彩絲連在一起，拴在小孩的衣扣上，以掃除瘟疫和雜災。這叫“長命縷”。人們在五月初五這一天要佩戴香囊，以示對屈原的景仰，香囊象征屈原的高貴品德和情操將馨香四溢，萬古流芳。除了紀念屈原，民間還傳說香囊可以祛瘟辟邪，強身健體。貼天師符的習俗起于宋代，至明清時更為流行。有的還在五色桃印彩符上畫姜太公、財神、聚寶盆、搖錢樹等。古時候，端午節有斗百草的習俗。在端午節這一天，青少年們到郊外去踏青時，要采集各種花草的標本，然后大家進行比賽，以采集的品種多，采集的標本奇者為勝。斗百草之戲實為一項健康而有趣的活動，是青少年認識自然的極好機會。

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第3篇：與端午節有關的詩句范文

可是，我們的學生對待傳統文化的陌生和情感上的疏遠，年輕一代正越來越遠離自己的傳統文化，對祖國的傳統文化產生了冷漠感。《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”它兼顧語言與文化的層面，闡釋了語文是語言和文化的綜合體，它既有工具性又有人文性。語文是民族文化的載體，而民族優秀傳統文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養，也要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”也要承擔起“體認中華文化、厚植傳統精神”的重任。民族文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺，手執教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這一歷史使：充分發揮語文學科實施人文素質教育的特殊功能，讓學生在祖國的燦爛的文化長河中游弋、翱翔，使中華文化傳統得以光大。

為了更好的發揮語文學科的人文素質教育功能，我在語文教學活動中以下的嘗試：

一、充分挖掘語文教材文化內涵

我們現在所使用的語文教材每冊書中，都安排了不少于七篇的優秀經典文言文，課文不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化意韻，字里行間處處流淌著中國文化濃濃的鮮活的血液。結合學生實際和教材內容，挖掘教材內在的文化因子，引導學生求真、求美、求智慧。

在教學這些文章的時候，在理解文章內容的基礎上，我們充分挖掘其思想內涵，對他們進行愛國教育，熱愛家鄉的教育，親情教育，友情教育等，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

二、創設文化課堂教學情景

（1）教室布置：在班內建設文化長廊，在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟“民族文化快餐”一角，每天一首古詩，一句名言，以此來營造一種濃厚的文化氛圍，讓學生在濃郁的傳統文化氛圍中耳濡目染，親近，學習傳統文化

（2）精心設計導入情節：引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發學生強烈的學習欲望和興趣。在教學《荔枝圖序》時，我為學生展示了蘇軾的《惠州一絕》里的詩句“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，在學生追問蘇軾為什么會如此喜愛荔枝的興趣下，抓住契機自然地導入新課，在好奇心的驅使學生有進一步領略了古文的魅力。

三、把傳統文化滲透到語文活動中

（1） 誦讀積累，感受中國傳統文化

熟讀成誦進行語言積累是傳統語文教學的法寶，也是語文學習行之有效的手段之一。用誦讀的方式學習和積累傳統文化是最具民族特色的，傳統經典可積累的內容很多，我們根據學生的年齡特點，要求七年級學生主要背誦我校中華傳統文化校本教材《三字經》和《國學經典誦讀》，每天利用晨讀時間讓學生大聲地朗讀，讓朗朗的讀書聲充滿校園。要求學生對所選內容反復朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個誦讀的過程，是培養學生語感、積累語言材料的過程；是博聞強記、增強記憶力的過程；也是對學生潛移默化地進行民族精神熏陶的過程。

（2）情境解讀，走進中國傳統文化

傳統文化是厚重的，時代的變遷使有些詩詞句的內涵顯得深奧，學生不易接受，針對此種情況，我利用課前三分鐘讓學生講述“二十四孝”的故事，文化名人的故事“鑿壁借光”“程門立雪”等，自主趣味解讀《三字經》，搜集成語故事，古代名人軼事……他們聽了故事，了解了歷史，體味了詩詞的蘊意，大大提高了學生的誦讀興趣，增加了文化底蘊。

（3）趣味訓練 ，鐘情傳統文化

訓練是語言學習的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓練內容，能使學生真切地感受到祖國語言的美妙。針對學生寫錯別字的現象，組織學生尋找文字的起源，知道了漢字的造字法有象形、指事、會意和形聲。了解了漢字的發展過程，講述了關于漢字的一些有趣的故事，如《楊修巧解字》《歐陽修追字》《神奇的“打”字》《“馬虎”的由來》等，同時透過漢字還可以看到祖先的生活，學生感覺漢字很神奇，引起了極大的興趣，寫字不再隨隨便便，而是用心寫字，錯字逐漸在減少。學生在活躍有趣的氣氛中領略了中國文化，掌握了字詞。為了提高學生的表達能力，運用一些有趣味的訓練內容強化學生的語言表達能力訓練，使學生了解了語言表達的靈活性，語言訓練的趣味性以及詩與詞之間的區別。如：讀一讀山海關外孟姜女廟的這副對聯，“海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長長長長長長長消”。這些訓練讓學生明白漢字的一字多音，漢語的停頓以及語序等都能使我們的表達更豐富更靈活。

（4）節日熏陶 ，追尋中國傳統文化

傳統節日活動本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在此期間開展的傳統教育活動會讓學生更加深刻地感受到中華傳統文化的魅力。中秋節、重陽節組織學生朗讀李白的《月下獨酌》孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人時引導學生誦讀程顥的《郊行即事》杜牧的《清明》等詩篇。將節日融入中華經典誦讀的內容，都將激發孩子們熱愛祖國、熱愛幸福生活，建設美好明天的激情。利用語文研究性學習或綜合性學習的形式，以某個傳統節日為契機進行語言實踐。在端午節來臨之際，引導學生查詢和端午節相關的一些信息，如端午節有哪些別名？端午節的來歷及與哪些著名的人物有關？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節有哪些傳統習俗？在查詢的基礎上整理資料，通過出板報，開展語文綜合實踐活動等形式進行交流。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，如果這些重要的傳統節日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情，這樣的文化傳承是意義深遠的。

第4篇：與端午節有關的詩句范文

中秋節演講稿一各位同事：

大家好！今天是中秋佳節，我代表公司向所有的同事們說一聲節日快樂，也祝福我們的家人能夠健康幸福。"月是故鄉圓，人是故鄉親"，雖然我們都來自不同的地方，但是為了公司的發展聚在了一起共同努力，一起為了公司的成長壯大，在此我向為了公司付出青春與汗水的員工道一聲謝謝！在今天這個花好月圓的美好夜晚，我們難免會有思念親人的感想，但是也為在我們這個團結奮進的大家庭而感到高興。

中秋節，是中國傳統的節日，是豐收的節日，是合家團聚、把酒邀明月的喜慶節日。關于中秋，自古就流傳著許多美麗的傳說，"嫦娥奔月"在中秋之夜不僅給人以無窮的遐想，而且將中秋之夜點綴得浪漫、溫馨，更加迷人。古往今來，多少文人墨客在中秋之夜，盡情抒發自己情懷，留下許多不朽的詩句！"海上升明月，天涯共此時" 、"舉杯邀明月，對飲成三人" 、"舉頭望明月，低頭思故鄉。

皓月當空灑銀泄玉，中秋正至喜事悅人。昨天的成績造就今天的輝煌，今天的輝煌又是明天新的起點。當前，我們公司正處在發展的關鍵時刻，多個項目的快速推進，為公司帶來了千載難逢的機遇，形勢逼人，時不我待。機關是公司實施有效管理的"中樞神經"，起著上情下達、下情上報、內外溝通的樞紐作用，其工作作風、工作效率和作風形象直接關系到公司的對內對外形象和發展。讓我們齊心協力，同舟共濟，以更加勤懇敬業的態度、嚴謹扎實的作風和熱情充沛的勁頭，不斷推進公司各項工作再上臺階，再創佳績。

讓我們懷著飽滿的熱情，為了公司的大力發展而貢獻出自己的努力。謝謝大家！

中秋節演講稿二在這金秋送爽的九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節，又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望蒼穹時，腦海中定會浮現起那優美的詩句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是啊，人生有諸多事情難以兩全，多少在外求學和工作的人們，為了自己的理想，此時不能回到親人身邊。正所謂，“每逢佳節倍思親。”

中秋節一直被人們喻為最具有人情味，最富有詩情畫意的節日，而這一天天上的明月又分外明亮，分外的圓，所以又叫團圓節。中秋賞月，民間一直流傳著多個不同的傳說和美麗的神話故事，當然最為人們熟悉的是《嫦娥奔月》了。在多民族的我國，有二十多個民族也在歡慶中秋節，雖然慶祝方式各異，但其寓意，也都是在祁求國泰民安，豐衣足食，團團圓圓，平平安安。所以這天都以月餅作為禮物，親友間互相贈送，以取團圓之意，家家賞月歡宴，呈現太平盛世，祥和，文明的景象，團圓節哦，也讓我們更加深切盼望海峽兩岸同胞們早日團圓，祖國的統一大業早日實現。

隨著中秋節的即將來臨，我們偉大的祖國建國六十周年國慶節，也接踵而來，更增添了節日喜慶的氣氛，在我們歡慶這雙節之時，我們也應該在學業上來個雙贏，為國家的建設，民族的振興。造就成祖國有用之材，我們共同去努力吧！

中秋節演講稿三尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！

在這秋高氣爽的金秋九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節！

隨著科學技術的飛速發展，生活的節奏越來越快，喧囂的都市車水馬龍，奔波的人們已很難使自己停下來，但是每到八月十五中秋節到來之時，一輪皓月高掛天空，傳統佳節的溫馨便俘虜了忙碌著的人們的心靈。我們互相傳遞的禮物，不止是禮物，還是問候，是祝福，是濃濃的民俗文化。

中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。中秋節與元宵節和端午節并稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月。現在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。

這個中秋，我們又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望天空那一輪明月時，腦海中會浮現那些優美的詩句：“海上升明月，天涯共此時。”中秋古往今來，寄托著多少中華兒女的鄉愁與離情。每逢佳節倍思親，同根同宗居住在世界各地的華人，都將在這一節日里重溫民俗再敘鄉情。

第5篇：與端午節有關的詩句范文

龍起源于新石器時代早期，距離今天的時間不會少于八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐漸定居下來從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。

為什么魚類穿游不居，蛇類陰森恐怖?為什么云團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆?為什么海浪翻卷，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡?……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。他們模糊地猜測到，應當有那么一個力大無窮的，與“水”相關的“神物”主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣。

龍，作為一種崇拜象，一種對不可思議的自然力的一種“理解”，也就從這個時候起，開始了它的“模糊集合”。

遼寧阜新查海原始村落遺址出土的“龍形堆塑”，為我們的“時間定位”提供著證據。查海遺址屬“前紅山文化”遺存，距今約八千年。“龍形堆塑”位于這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若。這條石龍，是我國迄今為止發的年代最早、形體最大的龍。接下來還有內蒙古敖漢旗興隆洼出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陜西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年的蚌塑龍紋等。

龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。

龍是怎么形成的?

龍是怎么形成的?歷來眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等說法。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，他們不能將云、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚，也不能運用豐富的生物學知識將魚、鱷、蛇、蜥蜴以及豬、馬、牛等動物的生活習性研究得明明白白。在他們看來，云、雷電、虹等在天上彎轉都和雨相關，差不多是一類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿游都和水親近，大體上也是一類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水――河馬、水牛更是水中物。云團滾滾翻卷，變化萬方；雷電叱咤長空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等。這一切令古人感到神秘，覺得可怖可畏。于是古人猜想了：一定有一個“神物”主管這一切，總領這一切，支配這一切，排演這一切。這個“神物”應該體型很大，且能大能小；膚色是多樣的，且能明能暗；還應當是有頭有尾，能起能臥。擅爬會游，彎轉曲折，快速行進；總之是能量巨大的、能上能下的、善于變化的、天上可飛水中可藏的、集合了種種“水物”特性的，又和雨水有著特別特別密切關系的。

該怎么稱呼這個“神物”呢?人們發，雨水降臨時。烏云洶涌，電光閃閃，相伴隨的是“隆隆”的雷聲；海潮漲落，龍卷風吸水，泥石流下山，也都發出“隆隆”的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和“隆隆”聲接近；而“隆隆”聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。于是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的“神物”，以“隆”這個音呼之了。

造字的時代到了，需要給這個以“隆”音呼之的神物搞個符號了。老祖宗最初造字，多以象形為之。那么，讓這個神物像什么形好呢?有人說像鱷，就造了幾個像鱷的“龍”字；有人說像蛇，就造了幾個像蛇的“龍”字；還有人說像閃電，就再造幾個像閃電的“龍”字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬……于是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的“龍”字。后來，逐漸演化，直到最后簡化成在這個“龍”。

因此，可以說：龍是中國古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和云、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。

龍的分類

對于龍的分類研究，古人很早時候就已經開始注意了。或按照某個身體部位有無分類，或按照龍的顏色分類，或按照形式不同進行歸類。早在三國魏時，張揖《廣雅》就將龍分為四類，并謂“有鱗日蛟龍。有翼日應龍，有角日虬龍，無角日螭龍”。此外，《淵鑒類函》卷四三八引《須彌藏經》把龍分成五種：象龍、馬龍、魚龍、蝦蟆龍、蛇龍。王大有《龍鳳圖集》(1988年)認為中國是龍的家族，以蒼龍為干系，螭龍為枝系中居首者，其次是魚龍和玄武龍。其他各枝：有鱗為蛟龍，有翼為應龍，有角為虬龍(有角的小龍)，無角為蟠龍，一足為夔龍，龍頭魚身為魚龍，一身首尾各一頭者為并逢龍，無翅而飛者為龍，一頭雙身者為肥遺龍。還有雙頭龍、竊曲龍、象鼻龍、饕餮龍、玄武龍、天黿龍、燭龍、馬龍、卷草纏枝龍(草龍)、鳳尾龍、返祖龍、盤龍、蟠龍、云龍、青龍、白龍、赤龍、黑龍、黃龍等，約四十多種龍。龐進編著的《八千年中國龍文化》(1993年)一書把龍的家族分為燭龍、應龍、蛟龍、虬龍等29類，并對每一種龍引經據典進行了描述和梳理。

“龍文化”的影響

詩歌是我國文學中出最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神圣莊嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。詩人屈原在《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表了他崇高的人格和強烈的憂國’隋懷。在另一組詩《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進行了藝術的加工，注入了自己誠摯的情感，使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和懾人魅力。詩中描寫的仙人大都有駕龍的神車，因而詩中有不少涉及龍的詩句。

漢以后，賦體流行。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導，賦體發展很快，但同時內容與風格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。漢及漢之后瑞符之說大行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時期的賦中也不時出所謂的“龍賦”，但大都空洞無物，有的純粹是一種阿諛，藝術上也無大可取之處。只有個別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》。盡管完全是詩人的想象，但給人栩栩如生、神態畢之感，有相當的文學價值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開生面。

在古代七言與五言詩歌中，直接詠龍的不多見。《全唐詩》僅錄唐初李一首，北宋韓崎也有詠龍詩一首。這類龍詩在內容與藝術上都沒有多少可取之處。倒是一些描寫與“龍”有關的自然象和民俗活動的詩有較高的藝術性。如宋歐陽修的《百子坑賽龍詩》，主要寫民間祈雨，詩人先寫降雨情形。然后寫祈雨得驗、農民萬分歡欣的場面：“明朝老農拜潭側，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門合，狼籍烏烏爭殘余。”場景活靈活。再如陸游的《龍掛》詩：“成都六月天大風，發屋動地氣勢雄。黑云崔鬼行風中，凜如鬼神塞虛空。霹靂進火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷曳天東，壯哉雨點車軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。”龍卷風那種令人驚悸的氣勢和破壞力躍然紙上。

在中國古代的小說中，龍也是個重要角色。中國小說源于“志怪”與傳奇，而志怪、傳奇又與古代的神話傳說有淵源的關系，因此神話中的龍也就進了小說。明代神魔小說興盛。小說對龍的描寫及其情節多摻加了佛、道的內容，其中的龍往往是作者譴責、戲謔、嘲諷的對象，如《封神演義》中的“哪吒鬧海”、《西游記》中的“魏征斬徑河老龍”、“孫悟空龍宮索要如意金箍棒”等。

清代的小說實主義藝術傾向強烈，出了《紅樓夢》這樣的鴻篇巨制，以神魔為角色的小說急劇衰落。龍遭到冷落，只有蒲松齡的《聊齋志異》有十余篇與龍有關。然多為掇拾鄉間市井之語，加以藝術加工，因蒲氏文筆精練生動，描寫神韻盎然，也十分精彩。

第6篇：與端午節有關的詩句范文

關鍵詞：語文教學 詩詞歌賦 豐富

中國是一個詩的國度，有數以萬計膾炙人口的詩詞歌賦，它們猶如一顆顆閃亮的珍珠，光彩奪目。語文教學，不僅要引導學生熟讀、背誦、鑒賞和運用教材中的詩詞，還要善于運用詩詞歌賦來豐富語文課堂，從廣度和深度上開發詩詞歌賦在語文教學中的作用。那么，詩詞歌賦如何同語文教學結合，又怎樣發揮其作用呢？

一、渲染意境，激發興趣

詩中有畫，畫中有詩，詩歌是藝術創作的結晶，它追求情景交融的美妙意境。講課前，利用三五分鐘指導學生抄錄背誦有關的詩詞，不僅利用點滴時間傳授了知識，且書聲瑯瑯，情緒昂揚，營造了課堂上應有的文學氣氛，讓學生領略這妙不可言的意境美，使學生從心理上把語文課同其他課區別開來，有利于集中注意力，上好語文課。同時，多次這樣訓練，潛移默化、熏陶感染，可激發學生學習語文的興趣。例如，語文教學中師生依靠詩情畫意作畫，教師的深情范讀，相配的古典名畫，都能讓學生體會到課文中的詩情畫意，激起學生對民族文化的敬仰之情。

二、拓展閱讀，補充課文

課改提出的新理念，“不能教教材，而要教材教”，即要創造性地理解、使用教材，積極開展課程資源，靈活運用多種教學策略。利用詩詞歌賦同課文在內容上的聯系，適時引入教學環節，作為課文的補充，以利于加深理解課文內容。

學習《南州六月荔枝丹》，將白居易的《荔枝圖序》抄錄給學生，引導學生深入認識比喻說明法的特點及由整體到局部的說明順序，還可使學生了解：古人早已對荔枝不耐貯藏有真切的認識、生動的記載，體會課文引用古詩文的準確、精妙。學習《秋色賦》，把歐陽修的《秋聲賦》印發給學生。通過閱讀，引導學生將峻青筆下絢麗多彩的秋色同古人筆下肅殺悲涼的秋景加以對比，從而體會出課文作者寫秋色的時代特征，有利于領會文章主旨。

上述兩例，前者可在課文講讀后抄錄補充，以印證體會；后者在講課前印發補充，以對比認識。有些詩詞歌賦，根據需要，亦可在講課過程中補充。

三、立足詩詞，培養素養

素養的形成不是一朝一夕的事，這里有一個量的積累。在大語文觀理念的指導下，語文教學應運用詩詞歌賦來致力于培養學生的文學氣質、詩學素養，對語言文學的敏感力、洞察力，使學生徜徉在語文的海洋里，領悟語言文字之精妙。由于詩詞歌賦短小精悍，有好些詩詞在孩提時代學生就已經會背誦，教師應充分利用學生已有的積累，加以引導，激活興趣。

在語文課堂教學中，有些課文，涉及作者的思想淵源或人物的精神品德。這時，有必要借用詩詞歌賦的素養追根溯源，使學生從思想本質上認識作者的人格、情操、愛憎，以更準確地領悟課文的主題，體會文章的感情。例如，學習陶淵明的詩《歸園田居》《飲酒》，可同時學習作者的《五柳先生傳》，使學生了解作者的處世態度，以盡快地把握詩的主題。

四、聯系體會，借鑒練筆

不妨先來看一個頗有趣味的現象：老版高中課文第一冊第一課《荷塘月色》中，引用了南朝樂府詩《西洲曲》；第二課《長江三峽》，引用了杜甫《夔州歌》《詠懷古跡》和古代歌謠；第三課《雨中登泰山》，引用了《詩經》的句子、杜甫的《望岳》、宋之問的《桂陽三日述懷》。一個單元，三篇課文，篇篇都引用詩詞歌賦。是偶然現象嗎？不是。打開每天的報刊雜志，你會發現不少文章是以古人詩句做題目的；看看電影電視預告欄，你也會發現有些片名與古人詩句不無關系。這說明了古代詩詞歌賦的優秀篇什，是古人千錘百煉的成果，具有很強的表現力，是能使文章生色的。

詩詞歌賦篇幅雖短小，但同樣有起承轉合，有完整的結構，有格局，有意境。在寫作教學中，用它做范例，具有簡潔、方便的特點。比如寫《一個振奮人心的消息》之類的作文題，我們就可以拿杜甫的《聞官軍收河南河北》一詩做例子，思考如何組織材料，如何布局謀篇。如果寫《送別》之類的作文題，則可以拿李白的《贈汪倫》為例，夾敘夾議，寫景抒情相結合。

五、了解民俗，積淀底蘊

古詩詞歌賦距離學生遙遠，有很多詩詞都有當時的特定歷史背景和風俗民情，反映了我國民俗節日的來歷及有關情景。適逢民俗節日，可向學生介紹有關的詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節日的情況，以增長知識、開闊視野、積淀底蘊。

第7篇：與端午節有關的詩句范文

教無定法。由于課文體裁、思想內容和表現手法的不同，學生知識水平、學習習慣的差異，要求老師課堂教學的導入要千變萬化，各具特色。尤其是在強調“以生為本”的學習觀在教育實踐得到更充分體現的今天，導入作為教學的起始環節，雖說只有短短的3―5分鐘，但它卻是決定課堂教學成敗的重要因素。要打造一個優質課堂，就應該從導入著手。

一、談話式導入

談話式導入也稱文本式導入。教師運用精彩的描述、深刻的哲理、有趣的軼事，更好地把學生帶入課堂。談話式導入是最傳統、最常用的課堂導入方式，它可以是一段情感充沛的抒情，一段生動形象的詩情畫意的描述，更可以是蘊涵深刻、精辟獨到的哲理。語文課堂教學要從多角度，以多種方式導入課文，使課堂收到預期效果。

（一）創設懸念，提問導入

初中階段的學生都有很強的好奇心，語文老師可以很好地利用這一特點，在導入課文時可以創設一些懸念，吸引大家的注意力。《語文課程標準》指出“要利用閱讀期待、閱讀反思和批評閱讀等環節，開拓思維空間，提高閱讀質量。從閱讀的心理角度看，閱讀是一個‘期待產生――期待實現――新期待產生’過程。”例如，教學魯迅先生的《藤野先生》這篇課文時可這樣導入：“同學們，說到日本，你會想到什么？”有人說：“日本是一個貪婪而無信的民族，事件就是很好的說明。”“日本的工業品質量很好，我們家里的電器和汽車都是日貨。”“大家的發言很踴躍，也很有道理，”我說，“要是你要留學，你會選擇日本嗎？”帶著懸念和疑問，同學們如饑似渴地閱讀著課文。就這樣，同學們很快就能說出藤野先生的外貌特征、以及在東京時藤野先生對作者的幫助和照顧，效果甚佳。

（二）尋找課文最適當的切入點導入

有的課文篇幅很長，這樣的課文，導入教學就要花點心思了。要培養學生學習的興趣和信心，就得找個最適當的切入點導入課文。教學《故鄉》這篇課文時，我找到了兩個切入點，都可以導入課文，都很容易吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。

一是從少年閏土其人其事為切入點，用這樣一段話導入：“有一個少年，紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套著一個明晃晃的銀項圈，這就是閏土。“我”和閏土在大雪之后，在沙地上，掃出一塊空地來，用短棒支起一個大匾，撒下秕谷，看鳥來吃時，遠遠地將在棒上的繩子一拉，那鳥雀就罩在匾下了。什么都有，稻雞、角雞、鵓鴣、藍背……”農村的孩子本來就是捕鳥抓魚的好手，聽到這里，個個都被吸引住了。大家的興趣上來了，接下來的內容就容易學好了。

二是可以以“豆腐西施”楊二嫂為切入點來導入課文。我是這樣導入的：“‘平生最愛魚無舌，游遍江湖無是非。’說得多好呀，而號稱‘豆腐西施’的楊二嫂卻是一條有舌的魚，她多嘴多舌，搬弄是非，尖酸刻薄。這個人物，就是我們今天要學習的魯迅先生《故鄉》中的典型人物。”這樣的導入，不但激發了同學們的學習興趣和求知欲望，還教育了大家，做人做事要厚道。一舉兩得，既強教育，又強素質。

（三）用家喻戶曉的詩句導入

前人給我們留下很多精彩詩歌，絕妙語句。這些詩句不僅家喻戶曉，而且很多與課文內容相關。教學課文時，我們可以通過的這些詩句來導入，這樣能使學生既鞏固以前的知識，又初步感知課文內容，自然進入學習狀態。

如教學朱自清的《春》時，我這樣導入：讓學生回憶他們以前學過的與“春”有關的古詩，并要求他們說說這些詩句讓他們想到了什么。同學們個個都認真思考，踴躍回答，而我是一邊提問，一邊把這些詩句板書在黑板上：“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”（春風）“好雨知時節，當春乃發生”（春雨）“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”（春水）“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”（春草）“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”（春花）……熟悉的千古佳句喚起了同學們塵封的記憶，盎然的春意點燃了他們的學習熱情，真是一石激起千層浪。氣氛正濃時，我因勢利導說：“絢麗多姿的春天，是古往今來無數文人墨客抒寫的永恒主題，今天我們就來學習朱自清的散文《春》，看看在大作家的筆下，春天又是怎樣的一番景象……

二、多媒體導入

隨著科技的進步，互聯網的普及和教育改革的日益深化，教育的硬件設施也日趨完善。教師要充分利用多媒體進行教學，增加課堂信息量，提高課堂教學效率，提高學生整體素質。

圖片是很有效的教學資源，直觀形象，可以代替很多語言描述，而且收到更好的效果。教學《蘇州園林》時，我收集了十幾幅圖片，以幻燈片的形式導入課文。這些圖片從近景到遠景的層次、從假山池沼的配合、從亭臺軒榭的布局、從花草樹木的映襯到門窗的雕鏤圖案等，多角度、深層次展示了蘇州園林的美景，讓學生耳目一新。這樣的導入可以幫助學生一目了然地感知課文內容，激發學生的求知欲望，更有效地提高教學質量。

教學過程中，我們可以根據需要選擇合適的歌曲讓學生欣賞，營造一種特殊的氛圍來喚起學生的感情共鳴，從而自然導入課文。

第8篇：與端午節有關的詩句范文

社區中秋國慶活動策劃方案一：

為了迎接2016年中秋節的到來，豐富小區業主的業余生活，為大家在緊張的工作之余能夠充分放松，享受節日的快樂。矢志不移地加強精神文明建設，形成健康和諧的社區風尚，既要管物，更要管人。

一、目標：

1、為了迎接2016年中秋節的到來，豐富小區業主的業余生活，為大家在緊張的工作之余能夠充分放松，享受節日的快樂。

2、矢志不移地加強精神文明建設，形成健康和諧的社區風尚，既要管物，更要管人。

3、寓教于示地建立新型的人際關系，培養住戶的自律，發揮群體效能，共同創造親切和睦的空間。

4、循序漸進地開展社區文化活動，充分發揮社區文化的導向功能、約束功能、凝聚功能、激勵功能和輻射功能。有利地促進管理處較好的管理與服務，塑造小區品牌形象，加深物業公司與業主之間的交流和溝通。

二、具體活動方案如下：

(一)、夾彈子：

1、在30秒鐘的時間內用游戲指定的筷子從杯中夾出彈子放進酒瓶內，數量越多

越好;

2、在夾彈子過程中不得用另一只手輔助或用其他外力及物品進行輔助，否則成績無效;

若在夾出彈子以后彈子掉在地上了，此次成績無效，選手可以繼續夾下一顆彈子;

3、分值：在規定時間(30秒)內夾出15顆以上彈子的為獲勝者，將得禮品一份。

(二)、扔飛鏢

1、在1分鐘的時間內，站在3米線外用飛鏢向鏢靶準心投鄭，環數越高越好;

2、選手在投鄭飛鏢時脫靶或未按規定的距離、時間進行投鄭的，此次成績無效;

3、分值：在規定距離、時間內得到35環以上者獲勝，得禮品一份。

(三)、猜燈謎

1、將猜中的燈謎撕下，根據燈謎編號到領獎處進行核實燈謎答案，答案正確后領取相應的禮品。

(四)、飛鏢射氣球：

1、本活動共分為男子組、女子組、少兒組三組進行。

2、男子組選手距離泡沫板3米，女子組選手距離泡沫板2.5米，少兒組選手距離泡沫板2米。

3、每人可以擲飛鏢5次，飛鏢擊破氣球后根據氣球里的紙條內容回答一個腦筋急轉彎問題，答對者獲禮品一份。

(五)、套圈：

1、物品擺放在圈定地面上。

2、距離最近物品2米遠(小孩1米遠)拋圈。每人限拋3次。

三、以上活動的比賽成績必須由此次活動的裁判進行簽定，否則無效，每戶家庭最多可派出2名代表參加2個不同的活動，并憑管理處統一發放的中秋成績卡參加，根據簽定的成績至物業客服臺前領取獎品。

社區中秋國慶活動策劃方案二：

一、 《爺爺為我打月餅》音樂引入，幼兒唱歌。

二、主持人開場白 尊敬的業主、親愛的小朋友： 大家晚上好!秋風送爽，丹桂飄香，送走了炎炎夏日，我們迎來了碩果累累的秋天， 又迎來了一年一度的中秋佳節。

三、主持人介紹中秋節

一 活動背景 中秋節是我國僅次于春節的第二大傳統節日，這一天家家吃團圓飯，品月餅，賞明月， 到處洋溢歡樂喜慶氣氛。 中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，業主集聚的情形，不僅體現出小區大家庭般的 和諧氛圍，進一步提升物業公司形象。

二 活動籌備

(一)活動主題 中秋佳節，團圓新居 新居二字也可由開盤小區的名稱替代

(二)活動目的 1、 以中秋這個眾所周知的傳統節日為由頭，讓業主每逢中秋便會回憶起這次中秋活動的 歡樂景象，印象良好。 2、通過這次文娛活動，增進物業與業主之間的和諧溝通與合作，留下美好的第一印象，保 持了兩者之間友好和諧的關系。 3、提升小區物業的影響力和吸引力，樹立良好形象。

(三)活動形式 以中秋為主題的文娛活動，形式豐富多彩

(四)活動對象 入住小區的業主 中秋節活動專用節目

(五)活動時間 2016.9.30晚(由我司自行決定)

(六)活動地點

中心廣場

三 前期準備

(一)前期造勢

1、交房時主動向業主提起此項活動，并熱情邀請業主的參加。 2、海報形式的宣傳 3、宣傳單形式(選用) 4、短信群發

(二)活動的前期準備

1、活動前10天，宣傳動員會，確定活動主題、活動方式、娛樂節目、活動流程發到每名員 工手中，這樣讓員工知道自己的任務，同時也可以明確告訴業主有什么亮點及娛樂項目，吸 引業主的積極參與。 2、通過預熱把臺詞及文藝節目進行實戰演練，并總結問題再熟練、自然地運用。針對不同 的工作設置專職主持人和會務人員負責。 3、活動現場的彩排及音響調試及布置 4、安排專任布置場地 5、活動前一天晚上，召開活動動員會，總結宣傳活動，明確活動現在的分工及出現意外情 況的應急預案。 6、活動當中用到的禮品要在活動前3天到位，不要到活動開始那天，出現禮品不足或者不到 位的問題。 7、尋找小區中有藝術特長的兒童，并進行邀請。 8、了解業主中是否有新婚夫婦，進行邀請，并可事先跟他們說好活動規則和安排。

(三) 企劃準備

1、現場布置所需物品：橫幅、氣球等營造節日氣氛 2、制作禮包，準備禮品 3、畫出活動現場平面布置圖，事先演練

四 活動設計

1、賞月，分發月餅，同時用心體會中秋主題意義，如有可能建議業主給家里的父母或者親 人打電話，捎去對遠方親友的思念之情。

2、簡單介紹關于中秋的來歷、意義等相關信息，可以讓業主們說出以前或者最難忘的一次 過中秋的情形，與大家一起分享幸福和樂趣

3、互動游戲：

(1)吟對與中秋有關的詩句。誰吟對的多，就贈送精美小禮品

(2)吟唱歌曲，歌曲里帶月字，誰唱得好唱得多，贈送小禮品。

4、中秋最棒家庭競賽 可以進行拉唱節目，即歌唱帶月字的歌曲(或吟對與月有關的詩句或成語) ，邀請幾戶業 主進行對抗，以所唱歌曲的多為勝，贈送禮品，其他參加的家庭也贈送小禮品。每組家庭只 需贈送一份禮品。

5、最好安排小區中兒童的才藝表演，兒童表演一般都是觀眾愿意看到的節目。

6、相傳中秋之夜，靜沐月光，可使婦女懷孕。因此在一些地區，逢中秋月夜，婦女會走出 家門，沐浴月光，希望早生貴子，謂之照月。公司可以借鑒這個傳說，邀請新婚不久的夫 妻上臺，恭祝早生貴子。 (活動期間也可以我公司的員工參加) 游戲《擊鼓傳花》 我們中國有許多傳統游戲， 現在我們來玩個《擊鼓傳花》的游戲，玩法和規則大家都 很熟悉，花落誰家，誰就回答主持人指定的題目，游戲開始。

題目1： 請你說說中秋節什么時候成為固定節日? (唐朝初年) 中秋節有什么風俗習慣? 題目2：請說出中國的三大傳統節日? (元宵節、端午節、中秋節)

游戲《齊心協力吃果果》

心往一處想，勁往一處使，只有全家齊心協力才能收獲到豐收的果實，下面我們來玩 個游戲《齊心協)力吃果果》 。

游戲玩法：媽媽手持豐收果實，站在指定位置，爸爸蒙上眼睛，抱著孩子，原地轉三圈 后，在孩子的語言提醒下，去尋找媽媽手中的果實，并用嘴吃掉果實，最先吃到為勝利

游戲規則：

(1)參賽選手必須是全家三口。 (2)爸爸媽媽不許發出任何聲音，任何人 不許用手碰果實，違者取消游戲資格。

五 中期操作

1 現場布置:提前將現場根據預選描繪的現場平面圖加以包裝布置，安裝調試儀器，音響、 活動時間等必須逐一落實。 2、統一著裝，員工提前到場，鼓舞士氣，熱身，調整到最好的精神狀態;需要協調和強調 的工作，嚴格按操作標準及分工進行。 3、保證禮品的到位 4、活動進行中，指揮人員根據活動中暴露的問題及時規范和調整各環節的操作，提高活動 質量。

第9篇：與端午節有關的詩句范文

南市是小吃的王國，餛飩是熱賣的品種之一。天津的老味餛飩有自己的獨到之處，講究個薄皮大餡，湯鮮味美。首先是湯。湯要高湯，鍋要沙鍋。湯又分排骨湯、雞湯、海鮮湯多種。餡也講究，豬肉、雞肉、牛羊肉均可，五花肥瘦，搭配得當，剁成肉糜，佐以蔥姜。面皮薄而筋道，切成方形或梯形塊，裹餡后捏制或卷制而成。餛飩講究現煮現吃，下湯鍋煮熟后，碗里要加碎海米、小蝦皮、香菜（芫荽）、紫菜、冬菜、芝麻香油和調味料。煮餛飩不興大鍋，要用小沙鍋，一份一鍋，一鍋只煮十只餛飩，依各人習慣口味，在湯里或臥或飛一只雞蛋，則成為雞蛋餛飩。吃時或加老醋，或加辣子，還有陳佩斯、朱時茂那個令人捧腹的小品中爭搶往自己碗里灑的胡椒面。

除了到處賣餛飩的飯館、小攤外，天津的一流飯莊、酒樓等也賣餛飩。老朽就是去登瀛樓喝餛飩的常客。當然，大飯莊的餛飩要比小飯館精致多了。除了餡好、湯好，還要放上雞絲、皮蛋等不少佐料，風味奇特。余吃餛飩，一般是一碗餛飩、一個燒餅、一碟排骨，花上兩角錢，吃個心里美。

為了餛飩，天津的商家們想了很多高招，推出了不少花色品種，比如捶雞餛飩、縐紗餛飩、芝麻餛飩、燕皮餛飩等。此外，還有素餛飩，是用粉皮、香干、面筋、香菇、筍片、綠豆菜、香菜做餡，包成元寶形，別有風味。

天津還有清真餛飩，但不叫餛飩，也不叫云吞，而是稱“菱角”，其包制方法也不同。肉餡為雞肉或牛羊肉，高湯則使用雞、牛骨或羊骨熬制的雞湯、牛湯、羊湯或者是海鮮湯。喝上一大碗菱角羊湯，保你一頭熱汗，滿嘴銜香。

餃子和餛飩都是咱中國老百姓最常見、最喜愛的食品之一。不過，這兩種食品在古代是相互混稱的。餃子早先也曾被稱為“餛飩”，其名取意為“餛飩，是謂混沌也”。是說世界生成之前混混沌沌，自開天地，才有了四方。因此，“餛飩”是老輩子給后人留下的吃食，讓人莫忘了天地的養育之恩，而且習慣在冬至這一天必吃餛飩。

冬至，也叫冬節，是二十四節氣中重要的節氣之一，古時把冬至稱為“亞歲”。

民諺道：“冬至餛飩夏至面”。冬至這天，許多地區家家戶戶都要吃餛飩。老百姓認為，冬至日吃餛飩，冬天不凍耳朵，這當然是一種民俗傳說。

在中國古代神話中，混沌是有關開天辟地的一位重要的神話傳說人物。《莊子》說，遠古時代，南海的天帝叫倏，北海的天帝叫忽，中央的天帝叫混沌。倏和忽二位常到混沌那里去游玩，每次都受到混沌的熱情招待。有一天，倏和忽商量如何來報答混沌。他們說：“每個人都有眼耳口鼻，用來看、聽、吃、聞東西。可是好心的混沌卻一竅也沒有。我們不如去替他鑿出七竅來，讓他和我們一樣地有眼、耳、口、鼻。”于是倏和忽給混沌開竅，一天鑿一竅，七天鑿了七竅。但是這二位哥們兒是好心幫了倒忙，卻叫混沌壽終正寢了。而在《山海經》中，混沌傳說是我們中華民族開天辟地的黃帝。不管怎么說，在中國神話中，混沌一詞屢見于開天辟地之篇，而開天辟地的人物，無疑是受后世敬仰的祖先。這就是古代人們把餛飩作為祭祀祖先的儺食品的緣故吧。余在拙作《會說話的食物》一書中曾分析中國食物的這種特殊性。餛飩的背后，有情感、有語言、有語義，向人們訴說著故事，盡著“食以載道，敦化人倫”，傳承道德文化的社會義務。也就是說，我們的祖祖輩輩是通過吃餛飩這一行為儀式來教育下一代敬畏天地、不忘祖恩的。

按照文化人類學的觀點分析，無論是在中國或者是外國，每個民族的民俗儀式（或行為）都有一種規律可循，那就是每個儀式的背后都有一個（或幾個）動人的神話故事支持，故事的物化往往體現在一種或幾種節日美食上。比如，中國的寒食節和西方的復活節就有異曲同工之妙，它們都是使用了古代季節性的儀式與傳說的“任擇”關系，使并無關聯的儀式與傳說以及美食之間產生了關聯，用崇德報功的心理，使老百姓遵保儀式的習俗。

民俗在民間所以能世代傳承，不僅是牽強附會，還要有一定的合理性。比如在寒食吃寒具（麻花）是為了即食方便。端午節吃粽子是為了驅邪納福。“冬至餛飩夏至面”，一個是暖寒，一個是避暑，自有其養生健身之道理。

古時極重冬至節，甚至將其與春節相提并論。《東京夢華錄》說：“京師最重冬至節，雖至貧者，一年之間積累假借，至此日更易新衣，備辦飲食，享祀先祖。官放關撲，慶賀往來，一如年節。”《歲時雜記》還說：“冬至既號‘亞歲’，俗人遂以冬至前之夜為‘冬除’，大率多仿歲除故事而差略焉。”

清代江南嘉定地區，依然極重冬至前一日，“名節夜，亦謂之除夜”，因歲除而立冬除，冬至的意義便可由此而揣度出來了。亞歲之說，至遲起于唐代，釋皎然《冬至日陪裴端公使君清水堂集》中的詩句“亞歲崇家宴，華軒照綠波”，便是見證。以冬至為節的習俗，可上溯得更早，如《四民月令》所說：“冬至之日薦黍糕，先薦玄冥以及祖禰，其進酒肴及謁賀君師耆老，如正日。”

據載，冬除和冬至節食，除了米丸和黍糕外，還有百味餛飩等。

百味餛飩，見《咸淳歲時記》：冬至“三日之內，店肆皆罷市，垂簾飲博，謂之做節。享先則以餛飩，有‘冬餛飩年馎饦’之諺。貴家求奇，一器凡十余色，謂百味餛飩。”冬至吃餛飩還見于《歲時雜記》：“京師人家，冬至多食餛飩，故有‘冬餛飩年馎饦’之說，又云‘新節已故，皮鞋底破，大捏餛飩，一口一個’。”《民社北平指南》也說：“十一月通稱冬月，諺謂‘冬至餛飩夏至面’者，蓋是月遇冬至日，居民多食餛飩，猶夏至之必食面條也。”

冬至吃餛飩，還圖個熱鬧以去冬寒，形式是圍爐。清代杭州府，冬至家家“以牲果祀神享先……爇栗炭于圍爐”。即便是在嶺南，圍爐而食亦為至節盛事。廣東順德地區，“冬至祀祖、燕宗族。風寒召客，則以魚肉臘味蜆菜雜烹，環鼎而食之，謂之‘邊爐’，即東坡先生稱之為‘骨董羹’。”北方地區就更不用說了，火爐是斷然少不了的。冬至吃餛飩，互相拜賀，擁爐會飲，謂之扶陽。