等人的詩句精選(九篇)

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第1篇：等人的詩句范文

實際上，圍繞生產單位、企業的跨期利益安排，只是許多潛在的跨期價值配置交易中的一種形式，還可以有許多其他種，比如像養老金、保險、借貸、證券投資等等，這些沒有涉及生產、實業投資，但卻更單純地圍繞價值、風險的跨期交易。前者是為了解決人的物質生產問題，后者是為了解決個人的未來經濟安全問題。

就以防老、養老為例，一般是人在年輕時多存錢、多投入，老了退休不能賺錢后再從原來的投資中得到回報，來養老。這是非常典型的跨期價值配置需要，或者說最原始的跨期風險交易品種。前面談到，這種跨期交易的違約風險很高，投無所報的情況極容易發生，所以，就有了前面說到的“家”的風險交易功能，尤其是通過養子來防老的安排，亦即，壯年生子，錢花其身，供其長大，等自己老了，也會是兒子壯年之時，兒子的回報恰好供養老用。這就是我們熟悉的人格化“養子防老”金融安排。

除了“家”作為養老交易體系外，人類社會還發展了三種其他的交易體系，其一是基于宗教的寺廟和教會、民間社邑等；其二是我們熟悉的非人格化金融市場，像養老基金、投資基金、人壽年金；還有就是近代出現的政府養老保障體系。

每種交易體系都有一套相配的文化體系，有它建立、維系和鞏固交易信用的基礎。前面說過，基于“家”的風險交易體系之所以比較靠得住，是因為其基礎是血緣和婚姻，而血緣關系是人出生前不能選擇的，兒子跟父母親的關系是天生的，所以，最為牢靠。更何況，通過再加以一套類似儒家“三綱五常”這樣的剛性文化體系，把每個人在社會中的位置按照名分等級固定下來，約束其行為規范，讓你動也不能動，社會結構中沒有自由流動的余地，于是，整個社會基于血緣體系的跨期價值交換，生病、養老等保障，就有相當的可靠度了，生存意義上的交易風險就不多了。

基于社團組織的跨期互助體系，也不是以明碼標價的方式進行人際跨期利益交換，其建立并維系信用、保障“回報”的基礎一般是某種具有凝聚力的東西，比如共同信仰、同鄉、同性、共同理想。基督教教會以共同的宗教信印為基礎，加上做禮拜等等有形和無形的安排，使這套體系的凝聚力極強，近兩千年不衰。而教會時常給教徒提供類金融服務，比如，在現代金融發展之前的中世紀，教會允許年壯夫婦把房產、地產先前簽約，承諾在夫婦都去世后財產的所有權給教會，但是，在他們有生之年，教會要給他們生活上、經濟上的支持，從效果上，這種安排等同于現代保險公司出售的人壽年金。

在中國歷史上，超越血緣的社會互助組織相對不發達，有較多記載的是從敦煌出土的唐朝社邑，像女子互的社邑、紅白喜事社邑，等等。宋朝的義莊還是以血緣宗族為主。到明清，稍微多一些。比如，廣東等南方地區的“自疏女”、“姑婆屋”組織，雖然跟佛教有關系，但主要還是為十幾歲就選擇不嫁人的女子提供一輩子的生活保障體系，這樣，選擇不嫁人的自疏女可以十幾歲搬進“姑婆屋”，在那里吃住、勞動，此后所有的勞動所得都屬于姑婆屋，供養其他年長、病殘的自疏女，但是，等到今天進去的自疏女自己也老了后，未來的年輕自疏女要給她們以保障。就這樣，一代一代的自疏女就能實現彼此間的相互支持，只是她們間的價值交換是跨時間的，姑婆屋就成了具體完成這種金融交換的社團機構，從本質上類似于“養子防老”、金融市場交易。但是，正因為中國以往超越血緣的社團組織總體不很發達，從某種意義上，相對于伊斯蘭教和基督教社會的人，儒家人除了家、家族以外沒有太多可供選擇的信得過的互助體。

第三種跨期交易安排就是金融市場，其范圍是廣大社會的人，交易產品明碼標價，其交易組織不是基于血緣，也不是基于宗教或其他信仰，而是每個參與者追求顯性利潤的最大化。正因為此，它的信用支持體系很難建立，失約、違約會時常發生，它需要公平、公正、透明的契約法治體系的支持，亦即與其配套的是法治文化。

第四種跨期交易安排是政府社會保障體系，支持這種安排的信用保障體系是國家的強制力，即立法、行政與司法。正因為這種交易體系的組織不是基于血緣、共同信仰或者利潤最大化，而是基于政府權力，所以，其腐敗空間和因此帶給社會的交易成本也會很高。計劃經濟、福利國家的教訓證明了這一點。

既然我們可以依賴血緣家族體系，也可以依賴基于宗教的社團組織，或者基于某種共同志向建立的非血緣社團組織，可以依賴政府權力，還可以依賴市場，來實現人與人之間的跨期價值交易，那么，到底哪種安排更好、更優?為什么有些安排會更糟呢?正因為每種安排要求相配套的社會文化支持，其帶來的文明性質也不同。基于金融市場的安排所帶來的是商業文明、契約文化和法治精神，而基于政府權力的人際跨期價值配置體系培養的是官本位文化，是抑制個人權利的權力文明。就像西方在中世紀所經歷的那樣，基于教會的跨期利益交換體系會壓制個人自由，壓制個人信仰的選擇權利。

很多人說，既然儒家的家也可以實現今天金融市場所能做的經濟安全保障，為什么還要市場化改革和金融市場的發展?問題是，通過“養子防老”人格化安排達到經濟安全，這種互助體系必然要延伸出很多壓制個人自由、把人當工具而不完全當人的風俗和規范，必然要犧牲人的尊嚴。

例如，休妻。在中國，今天已經沒有合法休妻了，但是，至少從漢朝開始，以七條理由之一就可以合法地把妻子休掉，這對女士來說非常不公平。

第2篇：等人的詩句范文

【關鍵詞】大數據；成人高等教育；改革

1大數據在我國成人高等教育領域的發展現狀

隨著信息技術的發展，人們日常生產生活的各種行為被大量信息感知設備和采集終端記錄、捕捉，在經過數字編碼后被標記為某種數據進行存儲，分析，通過對大量的人群進行每時每刻的搜集，就產生了海量的數據，大數據的概念就應運而生。大數據與云計算、物聯網堪稱新一代信息技術的代表，三者深度融合，與我國新型現代化建設深度交匯，對新一輪產業變革和經濟社會綠色、智能、可持續發展具有重要意義。

目前我國的大數據產業發展尚處于初級階段，技術創新驅動力不強，產業鏈與創新鏈缺乏有效銜接，成人高等教育除在線教育外運用大數據的例子少之又少。雖然國內已有不少企業、高校與科研院所成立了研究中心，針對大數據匯聚管理、智能分析等進行了研究，但是系統化研究不足，產學研協同創新不深，無法形成合力，難以有效支撐大數據在教育產業做大做強。

2大數據技術對成人高等教育帶來的創新應用

2.1教學技術手段更加個性化，教學質量評估更為科學

現行的在線學習系統主要是由學生登陸服務器觀看教師事先準備好的教學內容，完成學習，教師通過系統記錄的學習時間進行考勤，至于學生是否需要學習該知識點以及學習效果如何，系統無從考察。借助大數據技術，基于學生各維度數據的自適應學習系統則可以提供更為個性化的學習方案。例如，學習日志、學習路徑、學習成果數據、課程數據、學習管理數據等，研究者利用教育數據挖掘和學習分析技術對數據進行采集，根據不同的分析目的，調用不同的分析工具和模型對數據進行分析，為學習者提供適合自身的學習內容和學習策略，數據挖掘和分析的結果同時被傳遞給教師和管理者，以便進行人為干預，

2.2學生教育管理與思想政治教育更加精細

相對于基礎教育、普高教育，成人教育所獲得的支持和關注要遜色的多。當前，成人高等教育層次眾多，形式多樣，學生分散且難以管理，教育管理、思想政治教育面臨諸多困難。大數據時代下，數據資源無處不在，理論上，學校可以充分利用機構優勢對各類數據源和連接進行定位，有效實現數據的采集和匯聚，搜集學生在校的大量數據，如個人信息、特長愛好、性格特征，甚至社交、地理位置等，這些數據包含了學生的學習、思想、生活、情感等行為狀況，通過大數據技術進行篩選、比較分析后，可以基本描繪出某個學生一段時間內的狀態，對于異常的言論或行為，可以及時甄別發現，通過危機干預，避免極端事件的發生。

2.3成人招生市場分析與合作單位函授點評估更加合理

生源是成人高等教育的主體，也是成人院校生存發展的基礎。隨著出生人口高峰的下降，普通本專科高校間生源的競爭已經日趨白熱化，成人高校所受的擠壓更為嚴重，成人的招生工作面臨嚴峻挑戰。借助大數據技術，至少有兩點可供參考：一是對歷年的招生數據進行分析，通過對地區、中學、專業等信息進行關聯性分析，得出歷年生源較多的地區和中學，作為穩定的生源基地，組織人脈資源豐富的當地人員前往招生宣傳，穩步擴大優勢；而對于生源偏少的地區，選派創造性和活力較高的年輕人前往，加大宣傳力度，創新宣傳手段，開拓生源市場；二是通過網絡進行調查，依托網站投票和微信、QQ等社交媒體對應屆畢業生或家長進行問卷調查，了解他們的職業規劃、報考意愿等，根據問卷結合地區、高考成績等信息進行綜合的數據分析，從而制定有針對性的招生策略。

成人院校在開拓新的合作伙伴，例如新建函授站點的時候，也可以使用大數據技術。傳統的實地考察受制于時間的限制，不能對所在地區和合作伙伴有全面和長期的了解，而運用大數據技術就可以通過對這個地區潛在學習者水平分布、學習風氣，函授點社會信譽、財務狀況等多種維度數據綜合分析，確立精準的辦學定位，進而做出更科學的決策。

3大數據時代下成人高等教育發展改革的路徑探索

為了應對新的形勢和不斷變化的社會學習需求，管理者必須要摒棄舊的思維模式，主動適應互聯網思維，改變傳統管理模式，為成人高等教育開辟一條新的發展路徑。

3.1要重視大數據的應用，從經費、人員上給予保障

有人認為成人高等教育是普通教育的補充，大數據的管理可有可無，這種觀念是完全錯誤的，在不斷變革的時代，終身學習已成為必然選擇，而普通高等教育只能提供一段時間內的學歷教育，成人高等教育將會成為大多數人工作后提升自我的主要學習途徑，成人高等教育即將迎來極大的生源爆發，屆時，傳統的數據信息管理模式將不能適應大量的數據處理，管理者必須從戰略角度提前謀劃，超前布局，對大數據下的信息化管理改革給予必要的經濟支持，引進必要的技術人才，并且鼓勵現有的在崗管理人員進行技術管理創新。

3.2有效整合各類資源，創新成人高等教育學習平臺和管理信息系統

在互聯網出現后，大數據時代來臨前，我國教育信息化已經走過了十幾年的發展歷程，各成人高等教育機構都建立了諸如教務管理、學生信息管理等多個信息系統并且積累了大量網絡教育資源。由于開發的人員、目的以及開發技術不同，系統都處于各自為政的狀態，數據之間相互孤立，得不到有效的挖掘。在大數據時代下，為了最大限度的獲取數據的內在關系，提取出有效的信息，應該將這些系統有效地整合，通過數據交換接口將各自的數據轉換成格式統一的，可以參與合并計算的數據，同時建立有效的數據同步機制，保證新數據的一致性，只有這樣，才能最大限度的發揮大數據的技術優勢，進一步提高管理效率和決策水平。

3.3建立健全大數據共享和監管機制，既有效利用，又保障數據安全和個人隱私

大數據給人們帶來了前所未有的價值，在今后的生產生活中，數據會成為越來越重要的信息。在全球“開放數據”的呼聲日益高漲的大環境下，政府、企業、家長等社會各類機構必然要求學校開放數據共享，學校也將從社會獲得更多的數據用于自身發展，這將是一個互利共贏的合作，能極大節省社會治理成本；與此同時大數據也開啟了個人信息的搜集利用時代，隨著網絡的使用大量的個人隱私也被同時搜集起來，極易產生數據泄露和侵犯個人隱私的情況，造成法律風險。管理者應站在大數據思維的角度，將自由和責任統一起來，建立健全大數據的共享和監管機制，在法律的框架內，注重自由的同時，充分保護個人隱私，才能讓大數據這個新生技術為成人高等教育的發展和改革做出良性和持續的貢獻。

作者：洪方等

【參考文獻】 

[1]李娜.大數據時代下的成人高等教育管理與發展創新[J].繼續教育研究，2016（8）：61-63. 

第3篇：等人的詩句范文

為了保證《北京市外地來京務工經商人員管理條例》及《北京市外地來京人員務工管理規定》的貫徹實施，進一步加強外地務工人員的管理工作，根據市政府辦公廳（1999）10號文件精神，現就建立外地來京務工人員自管小組等問題通知如下：

一、組織形式

自管小組是在用人單位領導下根據國家法規、政策以及外地來京務工人員為成員組成的自我監督、自我管理的自管組織。

凡經市、區（縣）勞動局批準使用外地來京務工人員的用人單位，使用外地務工人員在20人以上的應當建立每20名外地務工人員為單位的自管小組，并選舉或推薦1名小組長。

二、管理部門

市勞動局負責全市外地務工人員自管小組的管理工作，并將自管小組管理形式納入對外地務工人員的總體管理之中。區（縣）勞動局將具體負責區（縣）屬以下用人單位自管小組的管理工作；各市屬、中央單位的主管部門將具體負責本系統用人單位自管小組的管理工作；計劃單列企業及外省在京企業按自管小組的組織形式進行自我管理。

三、責任和義務

（一）用人單位主管部門的責任和義務

1.制定本系統相應的管理章程，明確職責，并指定專人負責此項工作，督促檢查所屬用人單位建立自管小組情況。

2.嚴格執行本市外地務工人員有關管理規定，要重點檢查所屬單位對本市外來人口管理有關政策法規的學習和教育情況，提高外地務工人員遵紀守法意識。

3.要了解、掌握所屬單位在京務工人員的基本情況及底數，加強“三證”的審核工作，對于證件不齊的要盡快補辦齊備。

4.完善對外地務工人員法規培訓合格制度，并每人設卡記錄現實表現，對于有犯罪前科或違反計劃生育規定的人員嚴禁招用。

（二）用人單位的責任和義務

1.根據本《通知》的要求，制定相應的管理章程，明確職責，并要有主管領導負責此項工作。

2.應當定期組織外地務工人員學習有關法律及政策，提高其遵紀守法及保護自己合法權益的意識。

3.建立法規培訓制度，要適時的根據需要有針對性地進行法律、法規的教育，并對每人設卡記錄培訓情況、現實表現等。

4.應當詳細掌握、了解使用外地務工人員的情況，加強對“三證”的檢查工作，對證件不齊的，要按規定補辦；對于有犯罪前科或違反計劃生育規定的外地人員禁止招用。

5.及時掌握非本單位外地來訪人員情況，不得讓其在本單位宿舍。

6.監督檢查自管小組長工作情況，對不符合要求的小組長及時更換。

（三）自管小組長的責任和義務

1.按照用人單位制定的管理章程，對所屬人員進行管理，定期組織學習相關法律和安全生產知識。

2.掌握和了解所屬人員的詳細情況，檢查是否“三證”齊全，發現違法違紀苗頭及時上報單位負責人。

3.了解和掌握來訪人員動態情況，并及時上報用人單位，同時不得讓來訪人員在單位隨意留宿。

（四）外地務工人員的責任和義務

1.嚴格遵守北京市有關政策法規規定，積極參加各項法律、政策和安全生產培訓，加強自我學習、自我教育，自覺接受用人單位和自管組長的監督檢查。

2.嚴格按照單位規章制度辦事，不得隨意讓閑散人員留宿單位。

3.對違法違紀的人、事有義務及時予以舉報。

第4篇：等人的詩句范文

你院《關于貫徹執行最高人民法院〈關于人民法院審理未辦結婚登記而以夫妻名義同居生活案件的若干意見〉有關問題的請示》收悉，經研究，電話答復如下：

一、關于你院請示中一、二條所提一方或雙方當事人隱瞞結婚時年齡以及隱瞞近親屬關系騙取結婚證，現一方提出離婚，是作為非法同居關系，事實婚姻關系還是作為登記婚姻處理的問題，我們認為：非法同居關系，事實婚姻關系的共同特征是未辦結婚登記即以夫妻名義同居生活。隱瞞結婚年齡以及隱瞞近親屬關系騙取結婚證后，一方要求離婚的案件，不符合非法同居關系或事實婚姻關系的構成特征，因此不能按非法同居關系或事實婚姻關系對待，而應作為登記婚姻按《最高人民法院關于判決離婚的若干具體規定》第四條和其他有關規定處理。

二、關于處理非法同居案件中，雙方對非婚生子女撫養和非法同居期間財產處理已達成協議，是分別制作判決書、調解書還是用判決形式一并處理的問題，我們認為：解除非法同居案件中的子女撫養和財產分割屬于牽連之訴，應予一并處理。當事人對子女撫養和財產分割達成協議的，人民法院只須將當事人之間達成的協議直接寫進判決書即可，無須分別制作判決書、調解書。

三、關于女方在非法同居期間懷孕，男方提出解除非法同居關系人民法院是否受婚姻法第二十七條的限制是否受理的問題，我們認為婚姻法二十七條保護的前提是合法的婚姻關系，女方在非法同居期間懷孕，違反了婚姻法的有關規定，為了嚴肅執法，對男方訴到法院要求解除非法同居關系的，應予受理。受理后即應作出解除非法同居關系的判決。女方分娩后，再處理子女撫養問題。

附：廣東省高級人民法院關于貫徹執行最高人民法院《關于人民法院審理未辦結婚登記而以夫妻名義同居生活案件的若干意見》有關問題的請示

                              〔1990〕粵法民字第164號

最高人民法院民庭：

1989年12月13日《最高人民法院關于人民法院審理未辦結婚登記而以夫妻名義同居生活案件的若干意見》（以下簡稱《意見》）下達后，我省一些人民法院在貫徹執行這個《意見》，審理有關案件中，遇到一些問題。現將這些問題綜合，特作請示：

一、雙方當事人未達法定婚齡時騙取了結婚登記，一方提出離婚時雙方符合結婚法定條件，對這種案件應作為非法同居關系、事實婚姻關系，還是作為登記婚姻處理，不夠明確。

二、男女雙方當事人是三代內禁止結婚的對象（如表兄妹）騙取了結婚登記結婚，現一方提出離婚，是作為非法同居關系處理還是作為有登記的婚姻關系處理？

三、人民法院處理非法同居關系的案件，根據《意見》規定，一律判決解除其非法同居關系，但雙方對非婚生子女撫養和非法同居期間財產處理如達成協議，是分別制作判決書、調解書，還是用判決形式一并處理？

四、女方在非法同居關系持續期間懷孕，男方提出解除該非法同居關系，是否參照婚姻法第二十七條規定，待女方分娩一年后才受理？還是受理后即作出解除非法同居關系的判決，以后女方分娩后因撫養非婚生子女發生糾紛才立案受理該撫養糾紛？

第5篇：等人的詩句范文

為了使非典型肺炎（以下簡稱“非典”）患者得到及時有效治療，根據市領導指示，現就患“非典”基本醫療保險參保人員和城鎮登記失業人員醫療費用報銷結算有關問題通知如下：

一、參保人員患“非典”醫療費用符合醫療保險規定的，由基本醫療保險統籌基金支付，對于參保人員支付醫療費用有困難的，由社會醫療救助資金予以救助。

二、參保人員患“非典”住院治療，可直接住院就治，個人不用交納住院預交金。

三、各定點醫療機構對患“非典”參保人員住院醫療費用，按規定上報區、縣醫保中心，經審核后，屬基本醫療保險統籌基金和大額醫療互助資金支付的部分，由區、縣醫保中心按規定向定點醫療機構支付；屬參保人員個人自付、自費部分的費用，由區、縣醫保中心將參保人員的身份證號或《醫療保險手冊》號傳真或電話通知市醫保中心，直接辦理社會救助手續，然后由市社保中心將費用撥付給區、縣社保中心，并由其支付給有關定點醫療機構。

四、對患“非典”參保人員個人已支付自付、自費醫療費用，已經辦理出院，個人負擔有困難，按社會醫療救助的有關規定申請救助。

五、城鎮登記失業人員患“非典”醫療費用，由定點醫療機構或失業人員本人到區、縣醫保中心申報結算，區、縣勞動保障局負責對其身份進行核定，由失業保險基金中給予全額補助。屬于定點醫療機構申報的，區、縣社保中心將費用支付給定點醫療機構；屬于失業人員申報的，由其到戶口所在地的街道（鎮）勞動保障所直接領取。

第6篇：等人的詩句范文

李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的詩人，也是我國文學史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市附近的秦安縣），隋朝末年其先租因罪住在中亞細亞。李白的家世和出生地至今還是個謎，學術界說法不一。一說李白就誕生在安西都護府所轄的碎葉城，五歲時隨父遷到綿州昌隆縣青蓮鄉。 他經歷坎坷，思想復雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現。“功成身退”是支配他一生的主導思想。

李白留給后世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現了他一生的心路歷程，是盛唐社會現實和精神生活面貌的藝術寫照。 李白性情豪放，喜愛縱橫家的作風，愛好任俠之事，輕視財貨。早年在蜀中度過。他的父親是個富商。李白二十五歲開始漫游全國，走過湖北，江西，河南，山東等地。 李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力，這也是他的詩歌最鮮明的藝術特色。作為一個浪漫主義詩人，李白調動了一切浪漫主義手法，使詩歌的內容和形式達到了完美的統一。李白的詩富于自我表現的主觀抒彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。比如，他入京求官時，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”想念長安時，“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”這樣一些詩句都是極富感染力的。 “他的詩豪邁瑰麗，詩里有突破現實的幻想，也有對當時民生疾苦的反映和對政治黑暗的抨擊。他的散文具有清新明朗，奔放流暢的特點。

李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這是杜甫《飲中八仙歌》中寫李白的幾句詩，它像一幅素描，把李白狂放不羈、不阿權貴的性格，生動、形象地表現了出來。 李白就是這樣的一個詩人，一個受人人千古傳誦的詩人！

第7篇：等人的詩句范文

四川省高級人民法院：

你院川高法〔1994〕135號《〈婚姻登記管理條例〉施行前后發生的事實上的重婚關系是否按重婚罪處理的請示》收悉。經研究，答復如下：

新的《婚姻登記管理條例》（1994年1月12日國務院批準，1994年2月1日民政部）施行后，有配偶的人與他人以夫妻名義同居生活的，或者明知他人有配偶而與之以夫妻名義同居生活的，仍應按重婚罪定罪處罰。

第8篇：等人的詩句范文

關鍵詞：道潛；僧人詩；詩格；清絕

僧人的詩歌創作是中國文學史上一個獨特的現象。特別是兩宋之際，更是涌現出大批能文善詩的僧人。一般說來，因為生活環境的相似，僧人詩總是接近于隱士詩，所表現的內容不外是山水田園之樂以及由此而引發的哲理禪思。但由于宋代僧人與文人之間的頻繁走動，文人好議論的風氣影響到僧人，使得宋代詩僧的創作較之唐代及以前，呈現出更多的文人詩的特征來，這種特征在道潛身上就得到了突出體現，使其不論是人格還是詩格都散發出不同于前人又區別于同時代詩人的獨特魅力。

從《參寥子集》12卷共496首詩中，我們不僅看到道潛有許多與當時文化名人的唱和酬答之作，也能品讀出有一些作品是經過有意識的模仿或者反復切磋琢磨才形成的，特別是他的幾首代表作更是膾炙人口，獲得過不少贊譽。研讀道潛的詩作，會發現風格比較復雜，這與其生平、交游與人格等因素有關。

道潛的生平在南宋朱弁的《續骫骳說》以及南宋潛說友的《咸淳臨安志》中都有稍微完整的記載。《續骫骳說》中是這樣記載的：“參寥子者，妙總大師曇潛也。俗姓王氏，杭州錢塘縣（今浙江杭州）人。幼不茹葷，父母聽出家。以童子誦《法華經》，度為比丘。于內外典無所不窺，能文章，尤喜為詩……”《咸淳臨安志》中的記載也差不多，只是姓氏認為是“何”，出生地為“於潛浮溪村”。

身為衲子，道潛的詩歌中有不少抒發佛門禪悅的佳作。如《江上秋夜》：“雨暗蒼江晚未晴，井梧翻葉動秋聲。樓頭夜半風吹斷，月在浮云淺處明。”表面上寫的是秋夜天氣由雨轉晴的變化，實際上是表現參禪悟道過程中去妄明心的轉變。道潛到底是一位僧人，他的身份使他的詩歌帶有禪韻。再如《山中書事》所說：“隨眠煩惱何曾有，無樹菩提本不生”，非僧人寫不出此意。

試看道潛的成名作《臨平道中》：“風蒲獵獵弄輕柔，欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路，藕花無數滿汀洲。”詩人把蒲草擬人化了，寫得它像個頑皮的少女，在有意賣弄她的輕柔。蜻蜓欲立又不能自由停立的瞬間姿態，靜中有動，寫得很傳神。詩中無一“清”字，卻無處不透露著清新，使人拍手稱絕。此詩讓蘇軾“大稱賞”、“一見為寫而刻諸石”，稱道潛“詩風清絕”，這基本上成為了后來歷代評論者一致的印象。（朱弁《續骶骸說》）如吳自牧在《夢梁錄》中說道潛“有詩行于世，句句清絕可傳”；虞集說：“賴有高人陪后乘，輕清詩句似參寥”；《郡齋讀書志》曰：“道潛……其詩清麗，不類浮屠語”；《西湖游覽志余》云：“臨平絕句……當時崇誦可知矣。其它小詩亦清新可賞。”而蘇軾稱道潛詩“無一點蔬筍氣”，（《山堂肆考》）則極少為人提及，其實這恰恰顯示出道潛詩歌有別于那些題材狹窄、創作主題和內容均清寒逼仄的僧人詩作的不同之處來。在北宋儒教排佛和佛教“不立文字”的背景下，道潛卻在《贈權上人兼簡其兄高致虛秀才》中明確表達了儒釋相通的觀念：“儒釋殊科道無異。”道潛曾在《答柯山曉上人》中言道：“禪余喜賦詠，妙語逾珪璋”，表明了他僧人和文人集于一身的特點。而正是這個特點造就了其與眾不同的詩格。

參寥子的文人化的特征既體現在對字句的鍛煉上，又蘊藏于其對于陶淵明、李白等著名詩人的創作風格的有意追求和模仿之中。

道潛并不是一個天才型的詩人，為了使詩句清新自然，當然更需要細細琢磨思索，精心醞釀。正如蘇軾在《次韻參寥照閣夜坐懷秦少游學士》中曾說：“參寥與吾輩詩，乃如巧人織繡耳。”道潛自己在《寄濟明》也說：“奇探險取得佳句，欲壓柳揮江南春。”其《東園》有：“隔林仿佛聞機杼，知有人家在翠微”句，源出于道猷，而更加鍛煉，暗合黃庭堅的“奪胎”之說。

《參寥子傳》曰：“師之詩，雅淡真率，上欲窺陶、白，而下有雁行蘇、黃句。”此言甚是。道潛在詩中多次提及陶淵明，如《夏日山居》：“杜宇鳴春己歇，薔薇尚有余花。吾廬宛同彭澤，遠屋美蔭交加。”將自己的隱居處所和陶淵明相比，可見對陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的生活態度的敬仰。惠洪在《冷齋夜話》中評道潛的《秋江》時也說：“道潛作詩，追法淵明，其語有逼真處。”

道潛追慕李白，在詩中也多有體現，李白自比謫仙，道潛深以為然，且在作品中多次提到，如《廬山雜興》：“宜哉謫仙子，愛此巢云松”；《再游鶴林寺》：“東軒謫仙句，洗眼共君看。”對李白的詩句、游蹤都非常清楚，在《醉眠亭》中，更是透露著對李白狂放不羈的性格的追慕：“嘗聞李謫仙，飲酒興無盡。醉來臥空山，天地即衾枕。當時放跡奇，流俗不可近。君今外形骸，與世不拘窘。寸心合虛曠，萬事一以泯……”

第9篇：等人的詩句范文

鄉愁是什么?鄉愁是一朵白色的花嗎?素潔、純粹，讓人牽掛。

鄉愁是一壺淡淡的黃酒嗎?花前月下，對影消愁。

很小的時候，讀李白的詩，覺得仗劍遠游方顯男兒本色。長大后，別親友、辭父母，才知道離別是無奈，那鄉間明亮的月光，沐浴身心的徐徐清風只能成為雪藏的記憶。

“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”“酒入愁腸，化作相思淚。”“古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”從古至今，許多文人墨客寫過無數有關鄉愁的詩句，那詩句是那么的凄涼，讓人無限惆悵。那是古代的離別，那是想象中的遠游。可是現在，這一切都不可復制，不能重現。現代人是在奔忙中謀生，從一個地方到另一個地方，在無奈中遷徙。

可一個城市不管發展到哪一步，都或多或少地遺留著鄉村的影子。一個人不管變化到哪一步，有一些東西都會固執地存留在身體的某一個地方，那是鄉村留下的記號。

在城市中生存的人，注定要走一條漂泊的路，注定會越走越遠。但是不管走多遠。無論是誰都無法忘記回家的路，無法忘卻母親的門。纏纏綿綿在心中飄動的就是那一縷鄉愁。

我不想詮釋鄉愁是什么?夢斷復又續，花開花又落，物非人非情人老，那就是鄉愁。

看月亮久了，月亮就變成了母親的臉。

看星星時間長了，那星星就變成了情人的眼。

現代社會，鄉愁是什么呢?是愁緒滿懷時接到的一個電話，是偶然而至的一條短信?不是，這一切都不是了。一切都不是才知天涯咫尺無鄉愁。

那美麗的鄉愁啊，是一枚小小的郵票。可現在郵票都變成收藏品了。

那美麗的鄉愁啊，是一灣淺淺的海峽。可海峽被跨海大橋連接起來了。