政治博士論文精選(九篇)

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第1篇：政治博士論文范文

河北省廣播電視技術中心以培育個人價值觀為目標，結合廣播電視技術工作實際，實行技術工作標準化管理，制定了細致的操作標準和行為規范，細化目標、細化責任、細化措施，將思想政治工作滲透到日常工作的每一個流程和細節中。細節中出現的問題，就像“鞋里的一粒沙子”，看起來微不足道，但卻是阻礙事業發展的關鍵因素。作為思想政治工作者，必須及時發現、及時解決細節中的點滴問題，以正確的政治導向和堅定的理想信念，推動廣播電視技術事業的轉型發展。

2思想政治工作要在“落小”上做文章

落小，就是要在思想政治工作中堅持大處著眼，小處落手，勿以善小而不為。廣播電視技術工作的公益性質，要求我們更加深入踐行社會主義思想道德和核心價值觀。一方面，從宣傳教育入手，積極傳播《感動中國》、《善行河北》等欄目中的典型事例，發現身邊暖人暖心的愛心行動，尤其是廣播電視技術行業中的感人事跡，將思想政治宣傳教育工作融入到身邊人的故事，讓廣大職工深切的感受到思想政治工作講的不是大道理，而是熟悉的人和事。另一方面，從具體行為入手，鼓勵黨員干部身體力行，在生活中，勤儉節約、做到盤無剩餐，節能減排、每周少開一天車，孝敬父母、常回家看看；在工作中，愛崗敬業、堅守安全播出生命線，互幫互助、開展經常性技術幫扶，無私奉獻、舍小家為大家。久而久之，積善成德的小事就會變成干部職工自然而然的良好習慣，成為推動廣播電視技術發展的道德支撐和思想保證。

3思想政治工作要在“落實”上求突破

第2篇：政治博士論文范文

〔關鍵詞〕 馬克思；博士論文；哲學；宗教批判

〔中圖分類號〕a11 〔文獻標識碼〕a 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0148－04

馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》開篇就宣告：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經結束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經濟和政治批判中，依然充滿著對宗教問題的闡釋與批判，誠如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡單地把已經作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進步中同時也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個新的立場。”〔2〕馬克思在博士論文中所高揚的哲學對宗教的批判和哲學的拯救行動就是其社會批判理論甚至是整個理論大廈的原始點。

一、哲學征服宗教的“政治活動”

馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》所研究的主題是關于兩位古希臘先哲的自然哲學學說。然而，在19世紀50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究兩位自然哲學家的學說，不是哲學興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學的興趣，不如說出于［政治的］興趣。”〔3〕從馬克思博士論文的內容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯的生活和寫作方式之不同；從博士論文的結構形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚哲學的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開的不啻是一場以哲學征服宗教、救贖自由的“政治活動”。

伊壁鳩魯說：“要得到真正的自由，你就必須為哲學服務。凡是傾心降志地獻身于哲學的人，用不著久等，他立即就會獲得解放，因為服務于哲學本身就是自由。”〔4〕但世間哲學類別眾多，選擇為哪種哲學服務才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學作為主要研究對象，即是選擇服務于伊壁鳩魯哲學。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學是對實在的解釋與對政治自由的肯定。美國學者維塞爾認為：“馬克思對伊壁鳩魯哲學感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學提供了一條哲學救贖的道路……馬克思對伊壁鳩魯的興趣意味著他對作為一種救贖方式的哲學本身感興趣。”〔5〕此處，“救贖”一詞實有“解放”的韻味。聯系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對宗教提出過完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過哲學對宗教的批判以及哲學的意志拯救行動能夠實現真正的解放的政治旨趣。 一般認為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂，而現代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學拯救與宗教批判的對立意義上，充分彰顯出哲學的救贖功能。

馬克思宣告哲學與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護衛自我意識的“絕對自由”的精神，高調地聲明哲學“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對伊壁鳩魯神學的論戰，明言普盧塔克把哲學帶上宗教法庭的立場，“令人想起一個被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”〔7〕，同時指出，“只要哲學還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對自由的心臟里跳動，它就將永遠用伊壁鳩魯的話向它的反對者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人。’

〔8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來，眾神避開世界，居住在世界之外，對世界漠不關心，與眾人毫無關系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況，馬克思認為，對于哲人來說，“人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應該有任何神同人的自我意識相并列。”〔10〕“神學化的理智”和宗教比哲學更重要的描述是極端錯誤的。

作為“征服世界的、絕對自由”的自我意識哲學，必然要質疑和批判作為各式各樣的偏見與錯誤意識的種種宗教和神圣，“哲學”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態度呈現出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學，審慎地對待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導的人類社會，防止哲學對社會的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態度，堅決地采取了站在宗教對立面的立場，以巨人般的勇氣復興前蘇格拉底自然哲人用哲學對抗宗教的明確立場。〔11〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯的所有自然哲學均服務于其反宗教的動機一樣，馬克思對希臘原子論的研究也服務于其反對宗教的政治旨趣。

作為哲人的馬克思，其哲學研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導、“救贖”到“哲學”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動。因為依照啟蒙哲人的預言，凡是在人們開始按照哲學的理性進行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動的余地；而哲學的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當然，這個過程是艱辛的，面對的壓力也是嚴峻的。所以馬克思說：“哲學研究的首要基礎是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義

馬克思在博士論文中，一方面生動地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現出兩個不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學說上的差異與對立，著重強調原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實質區別。深刻凸顯出伊壁鳩魯的自由意志哲學能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實現絕對自由的本體論意義。

關于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學而投身于經驗知識的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實證科學，因為按照他的意見，這種科學絲毫無助于達到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說“我發現一個新的因果聯系比獲得波斯國的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認為，探討客體只在于使那進行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識的心靈的寧靜，而不在自然知識本身；〔14〕“德謨克利特由于對知識感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時洗了一個熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實于哲學”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學不單純是對外在世界的客觀研究，也是關乎人的自我意識，關乎人的生活方式的學說。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學成為救贖的工具，擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當然，馬克思的自由已經不僅僅是伊壁鳩魯的對恐懼的擺脫與自我意識的寧靜，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學對眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個詞意味著強迫（forcing）。也就是說，普羅米修斯精神“強迫”世界成為人類自由之所。只有通過征服世界，人才能夠創造自己的文化宇宙，才能創造自我神性的保護而戰勝死亡。〔16〕人成為宇宙的理想生活的創造者，正是馬克思宗教批判的終極目標。

關于原子偏斜理論的意義。馬克思認為，伊壁鳩魯的原子王國所展示的是人的自我意識的世界，凸顯的是人的自我意識的絕對性與自由。原子作

為抽象的、個別性的自我意識的自然形式，表征的實際上是個體的人。馬克思對伊壁鳩魯原子論的解讀其實包含著對人之生存樣態的洞悉。原子在必然性的直線運動中喪失了個體性與獨立性，如同個體的自由在外在的劃一行動中喪失了自身，但原子的偏斜運動打破了這一“命運的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對存在，即從直線中解放出來，如同表征著人的自我意識的原子經歷否定之否定，以偏斜運動否定直線運動，通過獨立性和對同他物的一切關系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨立自由的特性。〔17〕而這一點對于馬克思來說，正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識而確證人的自由和平等的過程。“原子偏斜理論”構成了伊壁鳩魯哲學與德謨克利特哲學的差異。原子偏斜是對實在的解釋，藉此肯定了人的自我意識的自由。原子的偏斜打破了命運的束縛，將這一思想應用于人類的自我意識，則“偏斜正是它胸中能進行斗爭和對抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國的整個內部結構，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因為它擺脫了強制的運動與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學對作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實。伊壁鳩魯提出的哲學學說是一種作為救贖方式的哲學。

伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運用，實質上是本體論與物理學的差異。德謨克利特將原子作為客體進行研究，把握的是原子客體的必然性，沒有涉及主體本身，只具有物理學意義；伊壁鳩魯通過原子發現了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質與自由意志擺脫宗教的本體論意義。

三、自我意識哲學的內在之光與外在之明

馬克思批判了“關于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復”〔19〕。一切關于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎之后，馬克思闡述了自我意識哲學如何實現對世界的救贖，這是伊壁鳩魯的“救贖方式的哲學”對宗教批判的完成。

馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來關于神的本體論的證明無非就是說，某人現實地想象的東西，對于某人來說就是現實的表象。因為我的想象是由某東西作用于我，所以當我現實地想象神，神對于我來說就是現實的表象，這一“現實的表象”將證明神具有一種實在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現實的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配。“一個特定的國家對于外來的特定的神來說，就同理性的國家對于一般的神來說一樣，是神停止其存在的地方。”〔20〕由此，馬克思指出，“對神的存在的證明不外是對人的本質的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明。例如，本體論的證明。當我們思索存在的時候，什么存在是直接的呢？自我意識。”〔21〕對神的本體論存在的一切證明歧視都是對神的不存在的證明，是對一切關于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時期看來（假如沒有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構建）對他而言也許沒有任何價值，因為對馬克思來說，價值意味著人的存在——最高的神性的自我意識。……馬克思相信，社會主義是人的理想的完美，不需要指向一個所謂神圣的父。”〔22〕既然神已經被掃除出這個世界，宗教已經被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實現和護衛人類自由的責任就要依靠自我意識哲學。 場救贖運動，“哲學必須成為塵世的（現實的）哲學，而世界必須成為哲學的（觀念的）世界。哲學既是救贖的工具，同時也是救贖的內容。為此，對馬克思來說，哲學擁有一顆‘征服世界和絕對自由的心’。”〔23〕馬克思認為，“征服世界與絕對自由”是哲學的本性，哲學是救贖意識的認知形式，它必須面向世界，在征服世界的過程中獲得絕對自由的自我意識

。“當哲學作為意志面向現象世界的時候，體系便被降低為一個抽象的總體，就是說，它成為世界的一個方面，世界的另一個方面與它相對立。體系同世界的關系是一種反思的關系。體系為實現自己的欲望所鼓舞，就同他物發生緊張的關系。它的內在的自我滿足和完整性被打破了。”〔24〕哲學要面對世界，而不再只是解釋世界之所是的內容，不再只是沉思根本存在的內容；哲學必須把世界變成哲學欲求的應該所是的內容，成為救贖行動的自我意識。

只有如此，哲學的本質才有可能實現，一個新的理論和新的自由世界才有可能在暴風雨中誕生。“本來是內在之光的東西，變成轉向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結論：世界的哲學化同時也就是哲學的世界化，哲學的實現同時也就是它的喪失，哲學在外部所反對的東西就是它自己內在的缺點，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的缺陷之中，而且只有當它陷入這些缺陷之中時，它才能消除這些缺陷。”〔25〕

假如認為伊壁鳩魯的哲學處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學處境之下，我們有理由信服美國學者沃格林的如下一段話：“意識的主權與反有神論的反叛是在一個開始就有的，它們作為動機進入到了馬克思對由黑格爾體系造成的哲學處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學體系中，哲學‘封閉自身成為一個完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學中的‘節點’，它們中斷了哲學的直線發展。要在沉思中來進一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉向哲學實踐和對時代的批判。”〔26〕我們也更能體會到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學作為其博士論文的主要研究對象的深意所在，那就是把哲學當成一種救贖方式，深入到實踐和時代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。

四、結語

就馬克思借助伊壁鳩魯的“救贖方式的哲學”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學的“征服世界和絕對自由之心”還只是在自我意識中跳動，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識”來消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因為尚未尋找到合適的中介讓自身成為革命的物質力量。馬克思從哲學上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國家尊重個人的宗教信仰自由以及嚴格限定公共權力的支配范圍。然而“猶太人問題”已經使這一解決方案出現裂隙，哲學式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無法化解宗教派別之間的沖突，價值沖突、“諸神之爭”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識哲學的視野，擺脫在“思辨王國”中的“純哲學批判”式的范圍限定；必須反思哲學批判的前提，不能單純地將自我意識哲學作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無法消滅宗教的神秘性。

馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質總體上還囿于大衛?施特勞斯、費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統；馬克思在寫作博士論文時期尚屬于“青年黑格爾派”。不過，馬克思已認識到其宗教批判的局限性，從而堅決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關系，指出，“這些哲學家沒有一個想到要提出關于德國哲學和德國現實之間的聯系問題， 關于他們所作的批判和他們自身的物質環境之間的聯系問題”〔27〕。在轉入政治和經濟的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對宗教的批判，即對宗教的世俗批判。

〔參考文獻〕

〔1〕〔27〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔m〕．北京：人民出版社，2009．3，516．

〔2〕〔德〕卡爾?洛維特．從黑格爾到尼采〔m〕．北京：生活?讀書?新知三聯書店，2006．471．

〔3〕馬克思恩格斯全集：第29卷〔m〕．北京：人民出版社，1972．527．

〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔13〕〔14〕〔15〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔24〕〔25〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔m〕．北京：人民出版社，1995．24，12，11，12，35-36，12，24，27-28，25，35，34，100，101，101，75，75-76．

〔5〕〔16〕〔22〕〔23〕〔美〕維塞爾．馬克思與浪漫派的反諷

〔m〕．陳開華譯.上海：華東師范大學出版社，2008．129，132，133，183．

〔11〕羅曉穎．從伊壁鳩魯的憤怒到普羅米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析〔j〕．現代哲學，2007，（3）．

第3篇：政治博士論文范文

環球網記者李宗澤報道 此前英國媒體曾經報道，英國駐美國華盛頓大使斯恩瓦德曾幫助卡扎菲之子賽義夫撰寫博士畢業論文。斯恩瓦德方面于4月2日對此正式予以否認。

據法新社4月2日消息，英國外交部確認斯恩瓦德確實在賽義夫留學倫敦經濟學院(LSE)期間與其見過面，但堅稱他并沒有參與撰寫賽義夫的博士論文。

英國《每日郵報》此前援引LSE消息人士的話稱，斯恩瓦德對賽義夫的研究顯示出“濃厚的興趣”，并對賽義夫的作品提供過“積極的協助”。不過，該消息人士也表示，這種協助是非正式的，而且是合法的。

賽義夫在2003年獲得LSE的哲學、政治和社會價值的碩士學位，2008年又獲該校的哲學博士學位。

據報道，受到此次“論文風波”的影響，LSE正展開相關調查，該校已成立獨立調查部門，調查該校與卡扎菲政府之間的關系。而就在上月，校長霍華德戴維斯因與卡扎菲的特殊關系而被迫辭職，他承認接受了賽義夫提供的30萬英鎊資金。

第4篇：政治博士論文范文

盧賈寧對中國研究情有獨鐘，精通漢語和蒙古語。他的副博士論文和博士論文都與中國相關，分別是《1911-1919年俄蒙關系中的中國》(1984)、《20世紀上半葉的俄羅斯、蒙古與中國教1994年。主要研究領域包括：中俄關系史、中國外交史以及當代中俄關系等。

對中俄關系史的深入研究，讓盧賈寧對當代中俄關系的觀察更有歷史厚度和深度，對未來的判斷也更顯戰略眼光。他不僅在俄羅斯國內媒體上非常活躍，也是很多中國媒體的常客。他不斷為中俄關系及中國發展把脈問診、建言獻策，是當代俄羅斯為數不多的能自由穿梭在歷史與現實之間的中國問題專家。

盧賈寧非常贊賞中國當前發展成就，在此基礎上，他對當前中俄戰略協作伙伴關系給予了很高評價，并對中俄關系的未來發展充滿信心。2010年11月18日盧賈寧在接受新華社專訪時就明確指出，“俄羅斯和中國關系，尤其是兩國政治關系，現在處在最高發展水平”。他非常看重中俄關系的戰略意義，認為俄中鞏固和加強戰略伙伴關系，使雙方能夠“更具信心、更得心應手地應對當今世界面臨的威脅和挑戰”。他還認為，從地緣政治和地區政策方面看，俄中合作對捍衛各自國家的利益非常重要。

對于中俄兩國未來經濟貿易合作的方向，盧賈寧尤其看重中俄間在能源領域的合作。他認為，由于歐洲需求日益下降，亞洲需求增長，俄羅斯開始推行亞洲大能源政策，而中國則成為俄羅斯能源進入亞洲的“窗口”。2011年1月1日，中俄原油管道正式投入運營。盧賈寧對此評論說，隨著中俄原油管道這條能源“橋梁”的開通，中國將成為俄羅斯向亞洲出口能源的通道。他說：“中俄石油管道的開通不僅僅將促進兩國的石油合作，也將推動兩國其他能源領域的合作，包括核能合作、新能源設備生產合作，也包括在中國和俄羅斯境內建設煉油廠、研發新的能源工藝等。”

除了建議加強經貿合作，盧賈寧也非常看重中俄間的人文交流。對于中俄雙方近年來互辦“語言年”，他認為，這是兩國人文合作的組成部分，不只是政府行為，更是民間外交取得的成績。他說，“漢語年”有助于中國在俄樹立更為正面的國家形象，如今在俄羅斯，中文已成為除英文外最炙手可熱的外語，很多人都開始對漢語感興趣。

作為一個歷史學家，盧賈寧對中國在二戰中的貢獻給予了客觀評價。他指出，“中國在第二次世界大戰中作出的貢獻非常大。中國戰場牽制了日本軍隊的大部分力量。同時，中國在與日本軍國主義的戰爭中作出了巨大的犧牲。”他認為，中國對日作戰是太平洋戰爭的一部分，中國戰場也是二戰亞洲地區的主戰場，中國軍民對日本軍國主義的英勇抵抗，是二戰亞洲戰場獲得勝利的重要因素。

第5篇：政治博士論文范文

一、論文名稱：課題的名字

第一，名稱要準確、規范。準確就是論文的名稱要把論文研究的問題是什么，研究的對象是什么交待清楚，論文的名稱一定要和研究的內容相一致，不能太大，也不能太小，要準確地把你研究的對象、問題概括出來。       

第二，名稱要簡潔，不能太長。不管是論文或者課題，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，一般不要超過20個字。

二、論文研究的目的、意義        

研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價值。這一般可以先從現實需要方面去論述，指出現實當中存在這個問題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什么實際作用，然后，再寫論文的理論和學術價值。這些都要寫得具體一點，有針對性一點，不能漫無邊際地空喊口號。      

主要內容包括：      

1、研究的有關背景(課題的提出)： 即根據什么、受什么啟發而搞這項研究。       

2、通過分析本地（校） 的教育教學實際，指出為什么要研究該課題，研究的價值，要解決的問題。

三、本論文國內外研究的歷史和現狀（文獻綜述）       

 規范些應該有，如果是小課題可以省略。一般包括：掌握其研究的廣度、深度、已取得的成果；尋找有待進一步研究的問題，從而確定本課題研究的平臺(起點)、研究的特色或突破點。

四、論文研究的指導思想        

指導思想就是在宏觀上應堅持什么方向，符合什么要求等，這個方向或要求可以是哲學、政治理論，也可以是政府的教育發展規劃，也可以是有關研究問題的指導性意見等。

五、論文寫作的目標        

論文寫作的目標也就是課題最后要達到的具體目的,要解決哪些具體問題，也就是本論文研究要達到的預定目標：即本論文寫作的目標定位，確定目標時要緊扣課題,用詞要準確、精練、明了。       

常見存在問題是：不寫研究目標；目標扣題不緊；目標用詞不準確； 目標定得過高, 對預定的目標沒有進行研究或無法進行研究。 確定論文寫作目標時，一方面要考慮課題本身的要求，另一方面要考率實際的工作條件與工作水平。

六、論文的基本內容        

研究內容要更具體、明確。并且一個目標可能要通過幾方面的研究內容來實現，他們不一定是一一對應的關系。大家在確定研究內容的時候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內容特別籠統、模糊，把寫作的目的、意義當作研究內容。 基本內容一般包括：      

1、對論文名稱的界說。應盡可能明確三點：研究的對象、研究的問題、研究的方法。      

2、本論文寫作有關的理論、名詞、術語、概念的界說。

七、論文寫作的方法        

具體的寫作方法可從下面選定： 觀察法、調查法、實驗法、經驗總結法、 個案法、比較研究法、文獻資料法等。

第6篇：政治博士論文范文

布莉莉：黃老師，您是如何從文本批評和作家論等傳統的文學研究領域轉向文學傳媒研究的呢？

黃發有：我以前曾在文章中說過，文本細讀是審美批評的起點，也是嚴肅的文化批評的起點。但是現在存在的情況是，很多研究者沒有認真讀過作品，卻可以根據文學史上的論述侃侃而談，其實這種道聽途說的現象是很值得警惕的。我在寫博士論文《準個體時代的寫作――20世紀90年代中國小說研究》期間讀了大量的文學作品，但是也越來越清晰地意識到，如果忽略了90年代媒體對文學的改塑以及各種力量對于媒體的強勢滲透，很多問題是談不透的。對于當代文學與大眾傳媒的復雜關系，早在1998年我寫作博士論文期間，就開始密切關注，并且搜集了不少這方面的資料。1999年春天，我發現原先設計的博士論文框架有一些問題，對90年代小說的研究越深入，就越清晰地意識到傳媒對文學的影響日益強化。后來，我在對博士論文進行修改與補充時，增加了對這方面問題的專題討論，針對文學期刊、文學出版、影視文化、媒體趣味與小說創作的關系，考察文學環境與文學生產的互動模式。后來逐漸深入地研究文學傳媒，也算是水到渠成。

布莉莉：其實，大多數中國現當代文學專業的研究者都知道，“文學傳媒研究”是一塊難啃的硬骨頭，多數時候甚至是“出力不討好”的苦差事。因為想要在此領域做出成果，需終日于故紙堆中爬梳史料，吃了不少灰塵不說，研究者自身亦有被資料淹沒之虞，在這種情況下研究者的主體性該如何確立？學術的想象力又該如何保持呢？您能在研究方法上提供一些針對性的建議嗎？

黃發有：你說的不錯，這確實是目前“文學傳媒研究”領域普遍存在的苦惱。很多碩士生、博士生的研究論文將目光關注于一本雜志、一份報紙，將其視為靜態的研究對象，批評者的主體性被紛繁浩雜的文學史料環所淹沒。

就文學傳媒研究而言，目前存在幾個方面的問題。第一，現有成果大多是一些零碎的個案研究，還有一些著作是純粹以現成資料為依據的材料匯編與印象式文字，缺乏必要的資料準備與系統研究，急需更加系統而深入的學術推進，對相關史料的發掘、整理與甄別是尤其薄弱的環節。其二，在當代文學傳媒研究的各個分支中，發展極不平衡。目前常見的還是獨立的個案研究，一些宏觀研究論文顯得大而無當，甚至多有錯訛，在個案分析基礎上具有整體視野的宏觀研究較為少見。其三，缺少跨學科視野，文學和傳媒成了相互游離的兩張皮，忽視了文學與媒介之間的互動分析。其四，從文化產業角度研究文學尤其是文學傳媒，是最近幾年學術發展的新趨勢。隨著商業文化的影響力日漸強大，文學研究無法不受到時潮的干擾。但是，過分看重商業利益，必然會削弱文學的藝術含量，甚至將發行量、票房、點擊率等商業化的量化指標標準作為衡量文學影響力的唯一標準。

作為一個日益受到關注的新興領域，文學傳媒研究還沒有形成較為統一的學術規范和方法體系，不同學者之間的分歧較大，難以形成有效的對話和交流。在研究方法上，我認為應該注意以下五個方面的問題。第一，以跨學科透視與互動認知方法擴展研究視野。研究文學傳媒不能就事論事，必須以原始材料為入口，考察文學與政治、社會、經濟、文化的復雜關系；同時，文學傳媒研究必須將媒體納入文學史的視野進行立體考察，要重點關注文學元素與文學性的生成方式與內在構造。第二，以史料發掘為起點，以傳媒研究印證和補充文學史，以傳媒研究拓展和深化文學史。文學傳媒研究一方面要重視研究對象作為媒介的特性，另一方面這些研究對象又是第一手的文學史料。因此，研究文學媒介不能無視其特殊性，將之混同于普通的大眾媒介。第三，文學傳媒研究應該從個案入手，從點到面，從局部到整體。沒有扎實的個案研究，容易流于空泛；沒有全局觀念和歷史意識，容易只見樹木不見森林，甚至把個別性視為普遍性，作出誤判，產生誤導作用。第四，以內外結合的視角，研究文學的外部環境和內在機制，也就是文學生態。文學作品走向受眾和社會，其常規渠道是文學傳媒。文學傳媒是政治、社會、經濟、文化等外部因素作用于文學的中介，面對外部力量的影響與滲透，文學也迅速地通過文學傳媒，傳達其回應與改變的信息。另一方面，研究文學傳媒，應當重視媒介發展與文學思潮、文體變遷、文學生態之間的互動模式，即傳媒環境的變化如何影響甚至改變了文學的格局。第五，以定性研究為主導，以定量方法為輔助。在中國文學的研究歷史中，定性研究長期占據著絕對的主導地位，較少有研究成果采用定量研究方法。當然，量化分析方法的作用不宜被夸大，文學創造的價值不能以數量的多寡作為核心標準，更不應該作為唯一標準。

布莉莉：隨著博客、微博等新興媒體的崛起，信息化、平面化寫作甚為流行，余華七年磨一劍創作的《第七天》，就被廣大讀者認為是“微博段子集錦”，由貧富分化、野蠻拆遷、蟻族、賣腎等支離破碎的故事單元連綴起來的敘事，頗似賺人眼球的新聞標題。然而遺憾的是，余華這種與現實近身肉搏的寫作姿態，并未擊中時代要害，反而呈現出一種急于表意的寫作焦慮。

布莉莉：與傳統批評相比，網絡文學評論非常滯后，很多研究者潛意識中對網絡文學存在偏見，不屑審讀與評說，批評家與們之間缺乏有效互動。我看過一些關于網絡文學的論文和專著，但是覺得有點“隔”，有分量的研究較少。就研究者而言，網絡文本浩如煙海，該如何切入這一領域呢？又有哪些值得研究的方面？

黃發有：在當代文學評論的格局中，網絡文學評論是一個薄弱環節。不少純文學作家和評論家對網絡文學有一種潛在的偏見，認為網絡文學不值一說。另一方面，專業批評家和網絡文學作者很難進行有效的溝通，批評家苦口婆心，但網絡作者認為這些高深理論不切實際，不為所動地堅持自己的寫作套路。此外，有個別評論家對網絡文學的鼓吹，是一種無原則的褒揚，其判斷受到人情乃至利益的干擾。網絡文學的發展要突破瓶頸，必須建立相對完善的評價機制，而健康的文學評論就是其中重要的一環。網絡文學在短暫的發展歷程中，還缺乏具有經典性的作品。作為深受鴛鴦蝴蝶派影響的張愛玲，其創作以其獨特魅力，超越了鴛鴦蝴蝶派的通俗趣味。隨著網絡文學的逐漸完善，它的審美可能性將不斷呈現，也有可能出現集大成者。批評家應該放棄先入為主的傲慢，以接地氣的姿態，關注網絡文學的動態進程。而網絡文學要提高文學地位，或者說實現更普遍的文學價值，只能以質取勝。

新世紀的文學，傳媒的影響力變得更加強大，隨著新媒體的崛起，一方面是網絡類型文學的流行，另一方面是以紙媒為主陣地的純文學的日漸衰退。研究網絡文學，一方面要有選擇性地閱讀代表性文本，不能像一些研究者那樣，只是從理論到理論，根本不了解網絡文學的現狀和最新進展；另一方面，鑒于網絡文學創作泥沙俱下的局面，不能采取研究經典文本的方法，應該通過對文本、網站、、網民的綜合分析，考察網絡文學生產與傳播的基本模式和內在邏輯，并透視網絡文學發展對文學整體發展狀況的影響。也就是說，采取文化研究與審美研究有機結合的研究方法。

布莉莉：黃老師，我很喜歡您寫的《客家原鄉》和《客家漫步》兩本隨筆集，文筆間的樸素心聲和詩意鄉愁很讓人感動。我曾很偏執地認為評論家要懂得創作才行，如果不進入創作的堂奧，評論起來總覺得底氣不足似的。您覺得散文創作對批評實踐有影響嗎？“客家”的獨特文化認同對您有什么影響？

黃發有：《客家漫步》更加偏重情感的抒發，《客家原鄉》依然采用散文筆法，但有較強的學理性。這兩本書的市場反響都還不錯，《客家漫步》還獲得了山東省的省級文學獎齊魯文學獎散文獎。比較而言，一般讀者比較喜歡《客家漫步》，而學術圈的一些學者更為推崇《客家原鄉》。其實，我個人從讀大學本科開始，就一直在構思客家題材的小說，雖然也寫過一些篇章，但總體來說，還都是空想。曾經有不止一個老師輩的學者勸我，讓我不能不務正業，放棄學術去寫小說。吃了學術飯，真是欲罷不能，內心又會時時覺得遺憾和糾結。

在幾乎所有客家族譜里，幾乎都會提到先祖的榮耀，這種自豪感對后世裔孫也確實有一種激勵作用。“五百年前是一家”，但往細處說，很多同姓的名人跟客家的關系并不直接。從我個人的角度來看，經過反復遷移進入閩粵贛邊區的客家，在很大程度上是一個底層民系。當海邊肥沃的土地被別的民系捷足先登后，客家先民只能退避到較為偏遠的大山深處，開辟自己的聚居區。客家人曾經因為貧窮而遭受到周邊人群的歧視，甚至引發族群沖突。正因為在艱難的生存條件的磨礪下，吃苦耐勞、堅忍不拔成了客家人可貴的精神特質。

第7篇：政治博士論文范文

我國新聞傳播學科的博士生教育始于1985年。該年,中國人民大學、復旦大學開始招收第一批新聞學博士生。直到上個世紀末,我國先后有人民大學、復旦大學、中國傳媒大學、武漢大學等四所高校和中國社科院擁有新聞傳播學科的博士學位授予權,共設置了新聞學博士學位授予點5個、傳播學博士學位授予點3個。在這15年間,我國新聞傳播學博士生教育一直在穩步發展,培養了一批活躍在新聞傳播學術界的出色人才,產生了一批優秀的學術成果,同時也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養經驗。進入新世紀后,在全國高校新聞傳播教育快速發展、且重點建設研究型新聞傳播學教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢下,經過國務院學位委員會新聞傳播學科評議組的兩次評審,又先后有清華大學、華中科技大學、北京大學、四川大學、南京師范大學、暨南大學、浙江大學、上海大學、廈門大學和政治學院等十所高校獲得了新聞傳播學科的博士學位授予權,新增設新聞學博士學位授予點6個,傳播學博士學位授予點7個。應該說,經過這兩次評審,我國新聞傳播學博士生教育有了一次整體規模的推進,打造了一個更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養平臺,形成了競爭與合作的整體態勢;對于新聞傳播學博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進”。

然而,毋庸置疑的是,量的增長、規模的擴大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質的提升。尤其是在今天全國高校新聞傳播教育整體規模迅速擴張的背景下,更應該冷靜地對其最高階段博士生教育進行審慎規劃、科學布局和系統建構,將其作為一個關系新聞傳播學長遠發展的大計,進行具有戰略性和基于科學發展觀的探討。

一、新聞傳播學博士生教育存在的主要問題

我國新聞傳播學博士生教育的20來年歷史與其他學科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環境的急劇變化以及教育目標及體系的不斷調整,新聞傳播學博士生教育在發展的同時,也就不可避免地出現了一些不容忽視的問題:

首先,對博士生教育的目標定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學科的知識體系與學科方法進行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養學生站在學科前沿和尖端,通過具有創新性和開拓性的研究以產生具有學術性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導原則,應用于不同學科,就需要針對本學科發展的要求和現狀,對自身的目標定位作出準確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學,新聞傳播學科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業的需要和理解之中;它既融合其他學科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學博士生教育在開創時,還曾一度被認為沒有必要,也被質疑到底要培養什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學博士生教育面臨的定位問題。傳統上認為,博士學位是精英性、研究性學位,是為從事學術工作或一些領域的應用研究工作做準備的。然而多年來,有為數不少的新聞傳播學博士實際上主要從事一般的教學工作和新聞傳播實務工作,而在自己的專業方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業界人士紛紛攻讀博士學位,博士學位的傳統目的(為研究進行訓練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學博士生教育究竟應該培養什么樣的人才?新聞傳播學博士生教育的專業化究竟如何體現?新聞傳播學博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發展相聯系?對這些問題,新聞傳播學博士生教育理應作出系統的、建制化的回答。

第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩定。與博士生培養目標定位的不確定相應的是,新聞傳播學的博士生的培養模式還缺乏科學和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養方案基本上沿襲其他學科的模式,缺少對新聞傳播學科特點,以及學科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學科特點的人才培養方案。如博士生的入學門檻應該如何設定,是重在考察其學識和科研能力,還是重在考察其一般專業知識和外語水準?博士生學習期間應該掌握什么樣的知識體系和方法論,應該開設哪些必需的課程?博士生的課程學習與學位論文怎樣銜接?博士生教育應該采取歐洲式的教授與學生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養中的集體培養方式,或者采取其他科學有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學的回應。但遺憾的是,由于經驗的不足,認識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學博士生教育模式存在著比較嚴重的隨意性和不規范的現象。比如,一些很有科研素養和潛質的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規定課程的學習重視不夠,課程如何設置、教師如何教、學生如何學,都無“一定之規”,結果課程學習往往未能達到幫助學生獲得從事研究工作、準備學位論文所必需的寬廣深厚的學科知識基礎的效果。還有,博士學位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應該如何“把好關”,有的院校也無明確的要求和規則,結果造成在培養過程中對博士生的學習效果和質量缺乏“剛性”的制約和監督機制,博士生只要進了“門”一般都能拿到博士學位。

第三,一定程度的浮躁之風對博士生教育造成不良影響。這一方面表現在近些年隨著招生規模急劇擴張,師生比例失調,師少生多,導師投入到每個學生身上的時間和精力減少,學術互動和交流受到影響,博士生教育的質量呈現出下滑之趨。另一方面表現在培養目標上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學術視野和熟練到位的研究方法,而是以數量等硬指標為指針,使得學生在學習期間將湊足文章的發表數當作主要學習內容。再一方面還表現在博士學位論文的把關上不嚴,由于每年畢業生數量增加,在開題、答辯等環節,對博士學位論文的要求有所下降;加之學風不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現象在博士學位論文中也時有發生。

第四,博士生教育缺乏學術創新性和創造性。博士生教育的價值在于培養具有創造性的人才,產生具有創造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標準,應該體現在博士學位論文的水平上。學位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進行創造性的研究,以對學科的建設與發展有獨特的貢獻。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認識和高度的重視。其具體表現是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當前學術前沿,參與學術對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關領域的知識涉獵不廣,基礎不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創造性等方面的訓練不夠,造成思想的力度和對相關問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創造出具有創新性和學術價值的研究成果。

二、新聞傳播學博士生教育的幾點建議

新聞傳播學博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學科發展歷史較短,對學科規律和博士生教育規律相結合的一些根本性問題缺乏系統深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環境的沖擊所導致。因此,筆者認為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學博士生教育得以可持續發展,為社會輸送真正優秀的高層次人才,新聞傳播學教育自身應積極借鑒國內外博士生教育的經驗,針對新聞傳播學的學科特點和中國新聞傳播學教育的特殊規律,結合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學的新聞傳播學博士生教育之路。

第一,科學界定新聞傳播學博士生教育的內涵。大學的“教育理念是人們對大學精神、性質、功能和使命的基本認識,是對大學與外部世界諸元素之間關系的規定;它是大學內容管理及運轉的理性認識基礎”。大學的新聞傳播教育作為一項專業性的教育,理應如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術學習之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴謹的理論體系,才能在高等學術殿堂中樹立起應有的地位”。為此,對于新聞傳播學科高層次人才的培養,既要注重對其學術視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業性;既要使其具有較深厚的學養造詣,又要讓其關注學科前沿和現實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學研究能力。這種人才應是其他學科培養不出來的,在學術素養和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學博士生教育的目標與方向,理應瑣定在培養這樣的專業人才上,即著力為高校和科研機構造就優秀學者。

為了提高新聞傳播學博士生的學術素養與科研能力,新聞傳播學博士生教育必須科學規劃博士生的課程學習,并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓練和提高。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院在博士生教育上,十分注重專業基礎課程的學習。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業知識的系統掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關研究成果的最新信息;課上還提供詳細的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養其欣賞和批判專業學術著作的能力。后者的目的是通過邊學邊做(研究),以培養和訓練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現實的專業研究者的工作環境,教會博士生如何進行批判性的思考,如何遵循學術規范,如何使用各種研究資源,如何設計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應他人的批評和建議。這種訓練實際上是一個鑄造學術文化或學術習性的過程。

此外,為了提高新聞傳播學博士生的學術素養與科研能力,還應制定相應的培養模式,對思想道德教育、課程設置、綜合考試內容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學術規范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴格實施。

第二,控制規模,嚴進嚴出,打造新聞傳播學博士生教育的品牌效應。新聞傳播學博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數量和規模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應該注重維護新聞傳播學博士生教育的質量,共同為提高教育成效、培養頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學博士生還缺乏廣泛的認可和美譽,新聞傳播學博士生的整體效應發揮尚未達到理想的程度,武漢大學新聞與傳播學院在博士生的招生、培養、資格考核、學位論文答辯以及學位授予上,比較注意通過制度建設,嚴把質量關。一是控制招生規模。武漢大學新聞與傳播學院現有博士生導師15人,每年報考博士生人數達到三四百人之多,但招生人數一直控制在30人左右,平均每位博導招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學位論文的開題報告兩個環節,實施篩選、淘汰,以保證德才兼備的合格人才進入到博士候選人行列。三是嚴格規范學位論文的答辯和學位授予。

這主要通過學位論文雙盲評審、校內外專家的集體評審以及學位公示等舉措,保證每個博士學位獲得者都是符合標準的優秀人才。近些年來,武漢大學新聞與傳播學院每年只有不到十位博士生獲得博士學位,占當年招生人數的三分之一左右。

第三,重視博士生導師及指導團隊的綜合素質要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質及其指導教育真正發揮應有的作用。博士生導師及其指導團隊在招生、培養學生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權限,因此要重視博士生導師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導、促進博士生導師在博士生課程教學、科學研究、論文把關等方面加大指導力度,鼓勵導師與學生經常交流、溝通。武漢大學新聞與傳播學院對博士生導師所進行的遴選和考核,就包括著學術水平、道德素養、敬業態度、組織能力以及待人處事等方面的內容。與此同時,還十分注重將學生的成才與導師的責任感、信譽、綜合素養聯系起來,注重維護導師職責的神圣性和榮譽感。

第四,實行差異化競爭與合作,實現博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創新能力和實踐能力的整體素質要求下,各院校新聞傳播學博士學位授權點應彰顯自己的特色,根據自己的學科優勢和特色側重培養博士生,使其成為該領域和方向的頂尖人才,從而促進人才與學科前沿接軌。這不僅要體現在博士學位論文的選題和創新性上,而且應系統地體現在博士生培養的各個環節上。目前與其他人文社會學科相比,新聞傳播學的整體發展水平并不高,高質量學術研究成果、學養深厚的優秀人才并不充裕,因此博士生教育更應成為促進新聞傳播學科發展和高層次專業化人才輩出的舞臺。

第8篇：政治博士論文范文

關鍵詞：博士研究生；改革；教育；創新

中圖分類號：G643 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）23-0034-03

隨著全球經濟的飛速發展，社會對高精尖人才的需求量也越來越大，博士研究生代表著一個國家的教育水平和人才儲備量，已深入影響到各個國家的政治、經濟、文化、軍事等各方面的發展，促進各高校建立高水平的學科建設，甚至從某些角度能夠充分增強國家的綜合國力，博士研究生的發展已經日趨成熟。我國對于博士研究生的培養一向都非常重視。然而，隨著博士研究生入學數量上的逐年增多，伴隨而來的問題也越來越突出。為此，博士研究生教育改革必須提上議事日程，在此，筆者根據目前對博士研究生培養方面存在的諸多問題，提出了一些改革方案。

一、建立科學的課程體系

1.加大課程設置彈性。通過對多所高校的調查研究，作者發現，目前我國各所高校在博士研究生培養方面存在一個通病，就是過分督促學生在第一學年投入到基礎課程的學習，而忽略了學生在科研學習方面的動手能力。大多院校在學科考核方面要求相當嚴格，學科總成績在第一年的獎學金評選中所占比率也比較高。這種教育方法一方面能夠使博士研究生打好專業基礎知識，避免在今后的科研中為了簡單的基礎問題浪費時間。相反的，學生容易在第一年的學習中不能輕松把握自己的興趣愛好，為下一步的課題研究做準備，處于盲目被動的境遇。故作者提出要使博士生的課程確定與科研有機地結合起來，使專業課程與科學研究起到互相輔助的作用，從而增強課程的實用價值。具體方法列舉如下：首先，在學生入校不久，就由導師和學生商定研究課題，根據課題，在導師的幫助下，選擇與課題相關的課程，避免課程選擇的盲目性；其次，延長課程學習的時間。保證博士研究生的課程學習與博士論文完成時間的互補，充分將課程學習與科學研究相結合。

2.開展有效的交叉學科。通過對發達國家博士培養的研究發現，很多優秀院校對于博士研究生的課程大都設置了專業課、公共課、選修課、基礎理論課等，這些課程綜合起來看都非常全面。而他們對于選修課尤為重視，選修課包括兩個方面：一方面是交叉學科和跨學科課程，另一方面是研究生方向課程。而我國很多院校在這方面有很大的欠缺，雖然大多數院校都設置了交叉學科，但是大多忽略了其重要性。所以，作者提出，要在交叉學科上進行切合實際的改革。充分學習交叉學科的知識和相關技術，才能把握臨近學科的優秀成果，進而在學術思想、科研創新上形成有創造性的科研成果。

3.改革英語課程，增強英語實用性。當前，英語已經成為世界上公用語言，尤其是在學術交流方面更為突出。作為一個國家的高素質人才，為了進一步提升我國博士研究生的學術造詣，提高英語的實用性不容忽視。在我國，很多高校都非常重視博士生的英語培養，設立了很多諸如寫作、閱讀、聽、說、寫等實用性很強的課程，用以在學術性的國際交流、科研合作等方面做準備。然而，對英語的實用性不太重視的高校還是有很多的，針對這個問題，作者提出，要增強英語課程實用性，將英語充分應用到科研和學術交流中。具體建議如下：首先，要在授課形式上進行改革，將傳統的英語授課形式轉變為以配合學術科研為目標，盡量提供條件，使博士研究生的英語教學由有資歷的外國教師承擔；其次，改變傳統的語法、閱讀的訓練，提供良好的外國文化環境，提高博士研究生對英語的適應能力；最后，充分分配好中國外語老師與國外教師的工作，使他們在培養博士研究生實用性英語的學習中充分配合，為博士研究生在科研方面的研究提供有效幫助。

二、培養高素質的博導隊伍

1.更新導師的教育觀念。縱觀21世紀博士教育的隊伍現狀，高校教師轉變教育觀念迫在眉睫。博士生導師作為未來高精尖人才的領路人，樹立全新的教育管理和人才觀是博士生導師目前最應該做的。把培養專業能人的教育觀轉變成培養德智體全面發展的教育觀；把機械的傳承教育觀轉變成創造性教育觀；把純粹性的教育觀轉變成可持續發展的教育觀等。

2.打破博導終身制，實施嚴格淘汰制度。長期以來，我國的高校博導體系中始終存在一個有待于解決的問題，就是博導終身制。很多博士生導師虛有其名，使優秀博士生在科研方面找不到捷徑。目前，在國際背景下，打破博導終身制已經在我國很多高校開始實施，以東南大學為首的高校開始擺脫行政化體系，建立完善的人才評價制度和淘汰制度，使優秀導師的學術得以發揮。故，作者提出，各高校要改革博導終身制，嚴格實施淘汰制度，以確保高水平的博士生導師，完善院校的博導隊伍。

3.擴大完善博士生導師選拔制度。隨著我國博士研究生逐年增多，針對博士研究生教育問題，博士生導師也需要經過多重篩選。目前，我國很多高校為了加強導師隊伍建設，對于一些虛有其名的博士生導師不能采取有效措施給予相應的淘汰，還不能有效地引進優秀人才為院校培養博士研究生提供幫助，博士生導師老齡化問題也越來越普遍，極大地影響到博士研究生的質量。所以，經過對國內外優秀高校博士研究生培養的調查，作者提出，各高校在博士研究生培養方面，要大力引進優秀人才，切實完善師資隊伍建設；采取有效可行的措施，在穩定現有師資隊伍的同時，給青年教師提供機會，培養出年輕有為的博士生導師；嚴格完善對入校老師的考察，無論是在教學還是科研，都要由學校資歷很高的教授隊伍來決定其留校機會。

三、創造良好的外部條件

1.創造良好的學術環境。寬松、自由、民主的學術環境有益于創造力的培養。目前，很多高校對博士研究生都實行導師責任制，每個博士研究生都配一個導師，這樣就容易造成博士研究生思維不夠靈活，消息不夠暢通，只能夠從一位導師身上汲取經驗，而不能博采眾家之所長，容易導致博士生缺乏創新思維。因此，導師要定期組織會議，引導博士生進行學術思想交流，鼓勵博士研究生提出新的想法，共同探討，加強博士生在創新思維上的訓練。此外，學校還要為博士研究生大力提供機會，使博士生有更多的機會參與到國際化的學術交流中，以便使博士研究生接觸到世界最前沿的科技，并從中找到科研的新思路。不容忽視的一點是，學校還要為博士生提供良好的科研環境，尤其是在科研的硬件上加大投資力度。

2.加強多樣化的科研獎勵。對于博士研究生有一個相當棘手的問題，就是很多博士研究生都處于適婚年齡或者都已經成家，尤其對于全日制的博士來說沒有經濟來源，生活壓力隨之而來。高校應該在科研方面給予多樣化的獎勵津貼，來解決博士研究生的后顧之憂。為了促進博士生的創新能力，添加科技創新獎等也是非常有效的。當然，加大獎金額度也不容忽視。

四、提高博士研究生質量

1.樹立創新意識，培養創新觀念。有數字顯示，2013年以來國內博士研究生的論文通過率非常低，缺乏創新性。如何培養學生的創新能力必須提上日程。學校可以通過教學活動、實踐活動、學術交流等多種途徑培養博士生的創新能力。鼓勵學生參加不同的學術活動，可以設立討論專題，讓不同專業方向的博士生在一起討論，不僅可以培養學生的思維靈活、語言表達，還可以創造良好的學術氛圍，發揮交叉學科協作能力。再者，可以讓學生盡早確定課題，有利于培養研究生解決實際問題的能力。

2.把學生個人品行、學習動機列入考核內容。我國博士生招生制度并不完善，僅僅通過筆試和復式兩方面對專業知識的考核來錄取學生是非常普遍的，忽略了學生的個人品行以及學習動機，這樣就導致博士研究生僅僅是學習的機器，而在個人品行和學習動機方面有很大的缺陷，直接沖擊博士研究生的質量。我們可以借鑒國外高等學府招生方法，在入學之初就要求學生進行個人自述，并由招考老師綜合參考學生的思想素質、社會責任感、事業心等方面，在一個比較輕松的聊天環境中完成面試。通過了解學生的思想品德、學習動機、人生觀、世界觀等方面，來判斷考生的處世態度、心理健康、學習動機等等，綜合考試成績來確保考生質量。

3.嚴格淘汰機制。在我國各高校中普遍存在的一個問題是博士研究生的畢業率很低。究其原因，就是博士研究的創新能力有待提高，博士論文的創新性不夠。針對這個問題，為保證博士研究生的質量，就要建立嚴格的淘汰機制。對于理論考試不合格的博士研究生，給予一次補考機會，不合格者，就要嚴格淘汰，取消其入學資格；對于博士論文質量不合格者，則給予有限時間修改，若仍不合格，則不予答辯機會；論文不合格，需要延長學習年限的，只給予兩年的延長時間，超過兩年的，則不授予博士學位。對博士研究生進行嚴格的淘汰機制，可以一定程度上督促博士生積極進取，全身心投入到科研中，以最快的速度得出成果，并在規定年限內順利畢業，是博士研究生高質量的有力保證。

參考文獻：

[1]周孜，武曉維，李勇.日本博士生課程設置的特色分析及其啟示[J].中國農業教育，2003，（6）.

[2]朱時清.如何培養學生的創新能力[J].學位與研究生教育，2002，（4）.

[3]吳榮超，汪馨蘭.研究生教育管理問題的反思與構想[J].今日湖北理論報，2007，（5）.

[4]譚志敏，劉社欣.關于研究生創造性教育的幾點思考[J].華中農業大學學報，2007，（3）.

第9篇：政治博士論文范文

這個問答曾是知乎上獲點贊最多的一個，近萬次。

博士生是誰？上海交通大學的李宏燁。

李宏燁2003年考入上海交通大學機械系學習，到2015年7月博士生畢業，前后用了12年時間。令人瞠目結舌的是，畢業后，他竟放棄了十年寒窗苦讀苦研的工科專業，全職辦起了自己的相聲社――“新語相聲俱樂部”。

李宏燁1986年出生于天津，父母都是理工科出身，后來雙雙轉行做了思想政治方面的工作――如果說這也算是遺傳基因，那李宏燁的選擇算是有據可考了。

李宏燁初次接觸相聲是讀初中二年級的時候。就學習成績來說，他是理強文弱，可他偏做起了相聲夢，喜歡原創相聲段子。有一次，他寫的相聲經編排后代表班級參加比賽，聽相聲的小觀眾都很開心，評委團卻沒有看上他們，而是看上了非原創的傳統相聲段子。穿著長袍馬褂，拖長了聲音說話，觀眾幾乎不笑，卻得到了“有功底，有韻”的夸獎。信心滿滿的李宏燁深受“創傷”――原創的什么獎都拿不到，評委的相聲評選標準太陳舊了，以后再不夢想相聲了。

說是不夢想，可時隔5年之后，李宏燁一進交大就有了變數，他被一位天津老鄉“拉進”交大快要倒閉的相聲社，理由是“快沒人了，加進去幫幫他”。由于初中就種下了相聲的“種子”，加上磨不過老鄉的情面，李宏燁便爽快地加入了相聲社。誰知，這一腳邁進去就是夢想的綿延，以致讓他的擇業方向發生了一百八十度的大反轉。

本科期間，李宏燁在交大相聲社里很活躍，原創近百個相聲段子，當上了社長，社團連續3年被評為交大“十佳社團”;更美的是結交了后來成為自己妻子的學妹鄭鈺，可謂獲利豐厚，但他并沒有因此想過要將相聲進行到底。轉變是從讀博開始的。由于與導師在課題上有分歧，李宏燁負氣在家賦閑近兩年，不管科研的事，只負責帶孩子、寫相聲、為相聲協會排演出。直到后來導師催促他，應該為畢業準備論文了。論文的答辯經歷對李宏燁有很大觸動。他的博士論文寫的是一種全新的機械工藝技術，當時也被兩家國際期刊接受、發表。但到了答辯環節，老師們問他的全是這個工藝有什么實用價值，能帶來多大的收益？這一度讓他的論文無法通過答辯。他抱怨評委：“完全不關心是否創新。” 李宏燁

李宏燁因此表示，工科的創新環境讓他失望，而寫相聲段子，正好能施展他的創新創作抱負。于是，他開始了“不務正業”。2009年他和鄭鈺自費出版了他們的第一本書《校園相聲學》，2012年出版了他認為最有創新理念的第二本書《相聲的有限元》。在這本書里，李宏燁用有限元去分析相聲（有限元這個術語常用于結構力學、機械制造等專業領域，它對整個問題區域進行劃分，每個子區域都成為簡單的單元），他通過一遍遍聽那些有觀眾聲音的相聲表演錄音，把一個個相聲段子大卸八塊：利用笑聲給相聲里的包袱打分――“3秒的笑，觀眾在判斷這里是不是一個大包袱;6秒的笑，往往帶著鼓掌，是一種褒獎;8.5-11.5秒是真正的好包袱;超過11.5秒的笑聲不可能是同一個人笑出來的。”利用這些打分的板塊，再反過來對相聲引發笑聲的“笑果”進行數值模擬分析，這就是相聲的有限元分析了。這本書獲得“985”三期原創文化專項資金6萬元的資助，中國曲藝家協會會員張祖健評價它是“絕無僅有”的，在目前我國相聲學理論著作里“建立了一個理論體系”。

根據自己“有限元”的指導，2014年5月，李宏燁與團隊原創的相聲劇《學長》在交大進行專場演出。1500人的場子，149分鐘的演出，觀眾笑了913次。后來上海曲藝家協會還專門為這部相聲劇開了場研討會。

《學長》的火爆，讓李宏燁轉行創新相聲的欲望更強烈了。博士一畢業，他就義無反顧地注冊了自己的夢想――“新語相聲俱樂部”。