關于愛國的詩句精選(九篇)
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第1篇：關于愛國的詩句范文
論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓。現代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明。”可見其對家鄉的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”這句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”充滿了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”表達了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[j]，《當代教育論壇》，2005（6）
第2篇：關于愛國的詩句范文
熱點時事 語文課程資源 語文特性 文本形式
上帶來驚天浩劫。在全國人民不斷抗議聲討、學生愛國之情涌動時，我們的語文課堂還能夠死守教材無動于衷嗎？
我覺得，作為一名語文教師，就要有敏銳的洞察力，關注時事，緊扣熱點事件開發課程資源。它符合新課程理念，順應學生需要，開發難度也相對較小，往往能收到事半功倍的效果。下面，就事件，關于語文課程資源的開發與利用，進行分析探討。
一、突出語文特性
語文學科是情感學科、思維學科，情感教育、思維訓練在語文課堂上要得到重視和體現；但是，語文學科更是語言學科、文學學科，它肩負著學用語言工具，提高文學修養的任務。語文離不開文本的解讀，我們不能把語文課上成音樂欣賞課、圖畫欣賞課、實物考證課、政治思想課。語文課的根本任務是“聽說讀寫思”，開發利用語文課程資源要從這個根本任務出發，要突出語文特性，讓課堂充滿語文味。
像這樣的事件，雖然很多資源都可以成為語文的課程資源，但是我們在選擇和利用時，要有所講究。圖片、音樂、文章雖然可以作為語文資源，但一般應是輔資源。如果這些圖片、音樂的開發利用不能與“聽說讀寫思”有機結合，那就是喧賓奪主，不能說是很成功的。資源利用的重點應該是由此激發學生多說、多讀、多思、多寫，培養學生能說會道，能寫善思的能力。我們可以讓學生講述有關的故事，可以開展辯論引發思維碰撞，可以讓學生看完圖片后表達觀感，最重要的是情感體驗之后，要拿起筆來，將見聞感想變成文章，這些才是開發語文課程資源的出發點、側重點和歸宿。
二、注重文本形式
開發語文課程資源，最好也是最重要的途徑還是精選精美的文章。因為它可以讀，可以思，可以仿，最符合語文的特性。在撞船抓人事件發生的第三天，我搜集資料給學生印發了這樣一首小詩：
我不是你里孤苦伶仃的水草，
任憑咸澀和風雨來把我飄搖。
七百年來揮之不去的魂牽夢繞，
母親啊，我是你瞻望大海的那一彎睫毛。
母親，我是！
我不是強盜桌上誘人口水的佳肴，
有血色的餐布和腥辣的調料。
七百年來揮之不去的魂牽夢繞，
母親啊，我是你迎向大海的那一根肋條。
母親，我是！
我不是你衣角上可有可無的珠寶，
是炎黃的姓氏讓我忠心照耀。
七百年來揮之不去的魂牽夢繞，
母親啊,我是你開拓大海的那一尊火炮。
母親，我是！
七百年來揮之不去的魂牽夢繞，
母親啊，我堅守，不屈到老。
母親，我是你的孩子，
我是！
這首詩感動了所有學生。我讓學生深情朗讀，品味它平實的語言里蘊藏的悲傷情感，品味它結構中的藝術想象。同學們在品味中感受了心靈的激蕩，也見證到了語言的力量。
三、文本資源開發的法寶：精選、剪裁、組合、加工
網絡、報刊上有關的文章數不勝數。如何才能在有限的時間里，在海量的資源里面開發出精彩的適宜課堂的文本資源，使資源利用效率最大化呢？這就需要精選、剪裁、組合、加工，這是語文課程文本資源開發的四件法寶。
如何精選？我認為有兩個標準，一是最具有語文特性的，二是最適合學生的。何謂語文特性？至少要符合三點：一是文本的思想內容豐富深刻，二是情感表達真摯感人，三是語言表達精練優美。何謂最適合學生？也有三點參照，一是新；二是精；三是突出時代特性。
有時候，我們找到的文章整體質量并不盡如人意，但文章某部分卻比較精彩；有時一些資源相對零散，為了增強資源的系統性，增強教育的針對性、目的性，我們就需要剪裁和組合，將亮點部分摘錄出來，編成文章選萃。
對資源進行思想挖掘或藝術加工，難度較大，意義也大。它是資源開發利用不可缺少的環節。
我在將事件的資料發給學生時，另外布置了幾個任務：（1）選取材料中最令你震撼的事件，用150字左右加以概括；（2）同桌交流，對概括的事件進行語言加工，讓它有點文采；（3）同桌討論思考材料的主旨，挖掘人物或事件體現的精神，并從中提煉出一到兩個觀點；（4）給它加一個有點詩意或有哲理的標題。最后，我在黑板上寫了下列詩句：淚飛頓作傾盆雨／一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤/人生自古誰無死，留取丹心照汗青。我問同學們，這些詩句分別表現什么感情？大家先后回答說表現傷心、信心、責任心和報效祖國的感情等。我鼓勵學生：我們能不能找到更多這樣的詩句，把它們放到相應的材料里去，如表現你得知中國漁船船長詹其雄被日本海上保安廳以妨礙執行公務為由逮捕后的心情是怎樣的？你有什么想法？船長的家人會怎樣？等等。我們能不能也拿起筆，化用一下古人的詩句，或者寫下我們自己心中的詩句？
這個任務很有挑戰性，課上雖然沒能完成，但下課后，同學們依然興趣盎然，他們找到了不少詩句，能表達出此次事件中哀傷、勇敢、信心、樂觀、團結、萬眾一心同仇敵愾等感情。比如，烏蒙磅走泥丸/寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。/雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越/為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天。等等。
另外，同學們還修改化用了一些詩句：恨無彩鳳雙飛翼,大難關頭救同胞（身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通）/時危見民節,大災識英雄（時危見臣節,世亂識忠良）/會當凌絕頂，一覽眾國小。（會當凌絕頂，一覽眾山小）等等。
在師生的共同努力下，我們開發了一組有感人細節，有思想深度，
第3篇：關于愛國的詩句范文
詩歌語文素質教學我個人就多年的語文教學實踐，談談運用詩歌進行語文素質教育的具體做法及體會，以求教于大方之家。
一、找準詩歌意象，滲透課文教學，啟開知識大門
1.修辭教學中巧用詩歌。可以化枯燥為神奇。修辭教學因其概念繁雜，抽象難懂，往往弄得學生頭疼，教師心煩，費力不討好。為了打破這一僵局，我大膽地嘗試借用詩歌來教學，取得了一定的效果。
在“夸張”辭格的教學中，我把浪漫主義詩人李白的一些詩句找出來，讓學生體會其妙處：“白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處午秋霜。”《秋浦歌》同學們都能理解，任何人的頭發都不可能長達三千丈，詩人之所以這么寫，明顯言過其實，目的是自己在政治上的失意而產生的“愁”，渲染到了極點。這樣就把抽象的“愁”借助夸張的手法表現出來，達到一種無以復加的效果，我讓同學們從詩歌中尋找例子加以印證。諸如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”“黃河之水天上來，奔流到海不復回。”“蜀道之難，難于上青天。”等等。
2.借用詩歌分析課文，變抽象為具體
我在講述影響氣候的因素還有一點就是“地勢的高低對氣候的影響，八年級的學生總是模模糊糊，似乎對這”一山有四季，十里不同天“難于理解。于是我除了列舉生活中的實例外，還特別給學生講述白居易的《大林寺桃花》一詩：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”學生通過對平地和山嶺景物有不同形象把握，終于弄清了“地勢每升高100米，氣溫下降0.6℃的科學道理。
3.在分析寫作技巧時，引用名詩句能“一以當十”
欣賞散文佳作時，往往要體會文中那“情景交融”的效果。著名作家峻青在《海濱仲夏夜》一文中，極力鋪寫了夏夜海濱特有的一幅幅流動變化著的畫面和勞動者閑適、歡愉的休憩的情景，從而抒發對美好的生活的贊美之情。我就注意引導學生體會、玩味辛棄疾的名句“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，較好地體會“情景交融”的藝術效果。
另外，我還注意運用名詩句引導學生體會和把握“烘托”這一寫作手法。如下面襯托人物的《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人同不知何處去，桃花依舊笑春風。”這樣人花相襯，花美人更美;烘托氣氛，述寫情懷的有馬致遠的《秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”《詩經》中“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”等，把氣氛渲染得淋漓盡致。至于反襯，諸如以動襯靜的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”;“明月松間照，清泉石上流”等，都達到了很好的教學效果。
二、把握詩歌氛圍，熏陶學生心靈，領悟生活哲理
詩歌是文學的精華。詩的語言表現情感、啟示哲理最主要的手段是通過意象。不少詩篇，蘊藏著向上的情懷和發人深思的哲理，只有用心去讀，去揣摩，去品味，才能把握其在一定歷史條件下的內涵，領略其實質。
1.用詩歌強化愛國激情的積極向上的精神。在《棗核》一文的教學中，我注意組織了一些蘊含愛國之情的詩歌進行映襯教學，達到了預期的目的。課文講述了一位遠在重洋的美籍華人向作者索要家鄉的棗核去種植一事，寄托了海外游子對祖國、對家鄉深沉的愛和無盡的思念。我選的第一首詩是臺灣作家余光中的《鄉愁》：“小時候，鄉愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭。長大后，鄉愁是一張窄窄的船票，我在這頭，新娘在那頭。后來啊，鄉愁是一方矮矮的墳墓，我在外頭，母親在里頭。而現在，鄉愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭。”這首詩通過八個“頭”字，四個環節，一詠三嘆，把懷念祖國，渴望統一的那種凄涼、纏綿的思鄉苦情，刻畫得入木三分。第二首是郭沫若的《爐中煤》，詩中郭沫若把祖國比作“年輕的女郎”，把自己比作“爐中煤”，讓學生充分理解那種為思念自己的祖國，“燃燒到這般模樣”的愛國之情。這樣由淡淡的憂傷、凄苦、纏綿的思念之苦，到濃烈的直抒胸意感情流露，把學生的愛國之情一步步予以深化、提高。一堂課下來，同學們暗暗地下決心，一定要努力學習好知識，隨時為偉大的祖國貢獻自己的一切。
在詩歌的情感教育中，我引導學生去分析那些不同情感教育的詩句，培養正確的審美和積極向上的情懷。如同是寫“夕陽”，積極抽上者則有“但得夕陽無限，何須惆悵近黃昏”“莫道桑榆晚，紅霞尚滿天”;但在悲觀者的筆下“夕陽無限好，只是近黃昏”，流露出對生活的無可奈何的消極情態。
2.把握詩歌內涵，領悟生活哲理。運用詩歌進行情感教育的同時，我還注意以詩歌為媒介，引導學生深入理解、領悟某些哲理，讓學生進入一個新的高度。如學習成績下降，悲觀失望之時，我就用“天生我材必有用，千金散盡還復來”，“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”給學生鼓勁;如驕傲自滿時，則告訴學生“山外有山、天外有天”，“欲窮千里目，更上一層樓”，“會當凌絕頂，一覽眾山小”的道理。在認識客觀事物時，要注意全面觀察，整體把握，多作實踐，跳出“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的狹隘圈子，告誡他們“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”;在處理積累材料和寫作關系時，要明白“功夫在詩外”的含義，須知“問渠那得清如許，為源頭活水來”“書到用時方恨少，事非經過不知難”的道理等。讓學生們真正能站在理論的高度來了解自己，俯瞰人生，認識世界。
三、運用詩歌激趣，積累語文知識，著重培養能力
1.以知識點為中心，全面積累。我在教朱自清的《背影》時，文中那淡淡的憂愁，深深地震撼了學生們的心靈，我便把古人寫的關于“愁”的一些憂美詩句匯集起來，讓學生比較鑒別、欣賞、積累。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”“少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。如今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋”等。教《春》時，我把有關“春”的名句搜集起來：“紅杏枝頭春意鬧”，“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”等，諸如此類，讓學生充分全面吸收知識，達到“高屋建瓴”的效果。
第4篇：關于愛國的詩句范文
摘要 穆木天作為中國早期象征派詩人,他的詩歌創作深受法國象征派的影響,而一直以來,他的早期作品集《旅心》也被評論家看成是穆木天象征主義詩歌的代表作。但究其細讀不難看出,《旅心》在象征主義的潮流下還有一條糾結了中國傳統詩學主張、傳統詩歌的審美追求和表現題材的暗流在涌動,即在穆木天早期詩歌創作中的“暗示”,其實是中西詩學創作手法的共同追求;“情化自然”意境的營造和傳統懷鄉情懷的表現,共同構成了穆木天早期詩歌創作中的傳統因素,形成了他象征主義詩歌的特點。
關鍵詞:暗示 象征 情化自然 意境 懷鄉情懷
中圖分類號:I226 文獻標識碼:A
周作人在《〈揚鞭集〉序》中指出早期的新詩:“一切作品都像玻璃球,晶瑩剔透的太厲害了,沒有一點朦朧,因此也似乎缺少了一種余香與回味。正當的道路恐怕還是浪漫主義,――凡詩差不多無不是浪漫主義的,而象征實在是精意。”這種在周作人看來充滿“余香與回味”的詩歌正是早期象征派詩人穆木天所追求的,作為一個深吸“異國熏香”的年輕詩人,他在日本的異國土地上舉起象征主義的“精意”的大旗,致力營造詩歌的含蓄和朦朧之美,故郁達夫在評價其詩集《旅心》時認為“頗具一種特別的風韻”。一直以來《旅心》被評論家看成是穆木天象征主義詩歌的代表作,并且作家本人也認為“就是在象征派詩歌的氛圍中,我作了我那本《旅心》”。但究其細讀不難看出,穆木天的《旅心》在象征主義的潮流之下還有一條糾結了中國傳統詩學主張、傳統詩歌的審美追求和表現題材的暗流在涌動。
一 “暗示”、“象征”是中西詩學共同的追求
穆木天在《譚詩――寄沫若的一封信》中提到“詩的世界是潛在意識的世界。詩要有大的暗示能。詩的世界固在平常的生活中,但在平常生活的深處。詩是要暗示出人的內在生命的深秘。詩是要暗示的,詩是最忌說明的。”穆木天在這里強調的詩歌的“暗示能”,正是西方象征派詩歌的理論重點。馬拉美認為:“與直接表現對象相反,我認為必須去暗示。……指出對象無異是把詩的樂趣四去其三。詩寫出來原來就是叫人一點一點地去猜想,這就是暗示,即夢幻。這就是這種神秘性的完美的應用,象征就是由這種神秘性構成的:一點一點把對象暗示出來,用以表現一種心靈狀態。”
當然這種象征理論并非就是舶來品,它與中國傳統文論也有著某種暗合。它首先根植于中國文化獨特的認識方式,早在中國古典文獻《系辭》中,就有:“圣人立象以盡意”。《易》設八卦和六十四爻為符號,象征天地萬物,所以,卦象的就有了象征意味。而借“象”來象征的手法,也是詩歌的一種重要表現方法。《詩經》中的“關關雎鳩,在河之洲”雖為起興之句,卻也可以理解為在河畔啼叫的雎鳩象征為戀愛的男女的幸福場面;《離騷》中屈原更是用那些香草美人來自比,用這些高潔的東西來象征了自己的追求;到了晚唐的溫庭筠和李商隱,他們更運用象征來創作詩歌,他們在詩歌中所運用的大量的獨特的意象,無論是“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”還是“滄海月明珠有淚,藍田玉暖日生煙”,都給人留下了更多的想象空間,在晦澀難懂中形成了另外一種美學風格。到了“五四”時期,雖然新文化的先驅者,以訣別的態度和中國古典詩歌劃清界限,倡導新詩寫作,以借鑒外國的現代技巧來創作。但是作為中國文學的傳統根基卻不是那么容易被抹殺的,它被形勢逼迫到了創造主流的底層,卻以沉潛的方式影響著中國新詩的發展。當作為最激進的白話詩創作者的身份出現,卻在他的《談新詩》中指出了對意象的討論,這不能不說是對象征的一種延續,盡管主觀上認為是受到龐德等人的影響。這種對象征在詩歌上的運用可以說是中西方詩學的共同追求,故錢鐘書在《談藝錄》中把法國象征派諸家詩觀與中國古典詩論做了比較后,得出結論:“蓋弘綱細節,不約而同,亦中西文學之奇緣佳遇也哉。”周作人也認為象征“是外國的新潮流,同時也是中國的舊手法;新詩如往這一路去,融合便可成功,真正的中國新詩也就可以產生出來了”。所以當穆木天以暗示的象征主義手法來創造新詩時,與其說是“橫的移植”,不如說他是在西方象征派詩歌的誘發下,找到了中西詩歌創作方法上的契合點,用意象來構建起“象征的森林”。所以不管他在《朝之埠頭》中用了“油灰的濃煙”,“灰色的天空”,“寂鳥”,“檣桅”和比櫛如細線的“樓房”作為其詩歌的“象”,來盡顯詩人煩悶和壓抑之意;還是用“落花”象征人生的孤寂漂泊,亦或是用“纖纖的條條的雨絲”來暗示那種朦朧的情調,他的詩句無疑都在證明了象征作為中西詩學的共同追求在一個詩人身上的融合。可以說穆木天無論從理論還是詩歌創作的實踐上,讓中西象征主義做了一次深度的交流。
二 “情化自然”審美意境
象征主義詩派反映的是世界末的頹廢情調,是人在工業革命中受到異化的一種絕望人生的表現。他們的詩歌里透露出來是一種徹底的頹廢情感,具有明顯的審丑意識。而在穆木天這里,也深吸了“異國熏香”,“也談到到腐水朽城,Decadent的情調”,但較之審丑的象征詩派,卻營造出一種“情化自然”的審美意境。穆木天散文《秋日風景畫》說過“美化人生,情化自然”是他經常談論的話題。在詩人的眼中,就算是憂郁也是美的,也要把這種憂傷的調子融于“夜色朦朧”的詩意心地里,以“情化自然”來開辟“一片詩意”的境界。正如朱自清所言:“穆木天氏托情于幽微遠渺之中”。
這種“情化自然”的意境是西方象征主義不能觸及的地方,但卻在中國古典詩學中找到了存在的合法性,龍泉明在《中國新詩的現代性》中指出“意象意境化,則被中國古典詩學視為詩歌意象的最高品格和詩歌審美的最高境界。在中國古典詩學這里,詩歌表現的意境不管怎樣朦朧,它都是建構在人與自然和諧圓融基礎之上的。”在穆木天的詩歌中,這種“意象意境化”的審美追求比比皆是,他力求在自然的意象中營造起特有的意境。如《與旅人――在武藏野的道上》的詩句:
“奔遙遙的天邊/奔渺渺的一線/奔雜雜亂亂 灰綠的樹叢/奔霧瘴瘴的若聚若散的野煙/旅人呀 踏破了走不盡頭的淡黃的小路/問遍了點點的村莊 青青的菜圃 滿目的農田/旅人呀 前進 望茫茫的無限/旅人呀不要問哪里是歡樂而哪里是哀愁/旅人呀 哪里是你的家鄉 哪里是我的故園……”
此詩中所傳達出來旅人的孤獨和飄零的濃濃的感傷情懷是寄予在那些灰綠的樹叢,野煙,村莊和菜圃的,這些自然景物都印上了詩人的情緒,是詩人主觀情緒下的產物,以一種寥寂的意境與旅人的感傷相契合,透射出一種淡淡的哀愁,幽怨而綿長。又如《蒼白的鐘聲》中詩人所描繪的鐘聲都帶上了個人的主觀情感,這里的鐘聲是“蒼白的 ”,“衰腐”的、“荒唐”的、“殘朽”的、“敗廢”的,這些鐘聲都是情化了的聲音,這些衰草、白楊、風聲、月影也都是承載了詩人對灰暗故鄉、祖國沉重的哀思的自然景物,使得整首詩歌呈現出渺遠而又深沉的意境。同樣在《薄暮的鄉村》中,詩人不僅以清淡的筆調寓情于景,情化自然,而且以這樣的詩句宣告了他與古典詩歌的親和,與象征主義的隔離。其詩句為:
“渺渺的冥蒙/輕輕的/罩住了浮動的村莊/茅葺的草舍/白土的院墻/軟軟的房上的余煙/三三五五 微飄飄的 寂立的白楊/白土的院墻/樹前/村后/村邊的道上/播散著朦朧的 朦朧的 夢幻的/寂靜的沉香/和應著梭似的渡過了的空虛的翅膀/漫漫在虛線般的空間的蜿蜒的徑上/編柳的柵扉/掩住了安息的牛羊/牧童坐在石上微微的低吟/犬臥在門旁/稚氣的老嫗噓噓的吸著葉煙……”
詩人運用了白描的藝術手法,意象的組接,給我們描繪一幅恬淡和諧寧靜又悠遠的鄉村風景圖,營造了與陶淵明《歸田園居》中那種“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。暖暖遠人村,依依墟里煙,狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”相似的意境。在這里可以看得出穆木天是對古典詩歌藝術的一種繼承,其清新明朗的風格是與象征派的艱深晦澀的訣別。
《旅心》中詩人將對人生、對故鄉、對祖國的那種飄零和寂寞落魄的朦朧感情都幻化在了自然之景中,營造了人與自然和諧圓融的意境,使得穆木天的詩歌呈現了偏離象征主義的傾向,有著中國傳統意境的特征。
三 “東北大野”兒子的懷鄉情懷
懷鄉是中國詩歌的一個重要的題材,無論是《古詩十九首》,還是《天凈沙?秋思》中旅人漂泊孤獨之感,都是歷代文人永遠化不去的情思。在穆木天的象征詩歌里,仍可以發現這個經典母題作為傳統情緒的一個表現。穆木天這個來自“東北大野的兒子”漂泊異鄉,身處世紀的滄桑幻滅,又適逢東西方文化的大碰撞時期,作為弱國子民而倍受歧視和壓抑的敏感的心,很容易激發起思鄉戀國之情。
這種獨特的情感的抒發要求一氣呵成或娓娓道來,而不能拘泥于象征主義暗示中,抒情性成了這類詩歌的主要特征。如《心響》中詩人以李白似的浪漫主義情懷,直抒胸臆呼喊出對故鄉的熱戀:“幾時能看見九曲黃河/盤旋天際/滾滾白浪/幾時能看見萬里浮沙/無邊荒涼/滿目蒼茫”,他為祖國的災難而心痛“我對你為什么現出了異國的情腸”,并熱烈地期待地心潛在猛火的燃騰,癡情地渴望祖國能夠出現一個怒放的春光。這里我們看到詩人并沒有將他的愛國情懷寄予在“象征的森林”,而是稟著滿腔的熱情,在奔放的詩句彰顯萬般愁腸。故孫玉石評價到:“這首愛國詩篇從情調到方法上都不是象征主作品,而接近浪漫主義的歌唱。”
再如《北山坡上》詩人呼喊出“不要忘了這草茵月影那音波色浪――啊,心欲的家鄉”;不要忘記那“銀灰色的淡淡的薄冥的天光”,“青青的北山的麓”,“銅錢幫底的松花江頭已圓圓的滾出了橙黃的玉般的月亮”,這種呼喊是一個游子對故鄉最真摯的愛的一種表達,在這里對于故鄉的歌唱,是內心的律動的需要,并沒有與象征主義有任何的糾結,整體上呈現出中國傳統的懷鄉情緒。
所以穆木天的懷鄉情緒使他的詩歌呈現出了非象征主義詩歌的特點,融合了浪漫主義和現實主義的詩句,被統籌于真性情的抒發中,在詩歌創作手法上和精神追求上都與傳統詩歌有著某種暗合。
穆木天的象征主義詩歌所承載的內容是豐富的,《旅心》呈現在我們面前的不僅是那些令中國新詩人耳目一新的象征主義的洪流,因為在這些新鮮的泉流之下,仍可以看見那些傳統的因素不時從底部冒出的水泡,可以說他的《旅心》并非是真正意義上的象征主義詩歌,是一種糅合中國傳統詩歌因素的象征主義詩歌。學者陳方競這樣評論穆木天和他的《旅心》:“我不認為穆木天創作出了成熟的中國象征詩,也不認為《旅心》中的這些詩歌可以像中國古代優秀詩歌那樣家喻戶曉流傳下去,我把這些詩作為一種‘發展中的詩’來認識,這是一種‘未完成的詩’……”。但這樣“未完成的詩”卻有著重要的意義,它在象征主義詩派同中國傳統主義情緒中做了一次嘗試性的溝通,為后來的戴望舒的現代派詩歌和中國古典詩歌的有機結合做了一次有利的鋪墊。
參考文獻:
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[3] 穆木天:《〈旅心〉附記》,《創造月刊》,1926年3月第一卷第一期。
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[5] 馬拉美:《關于文學的發展》,任蠡甫、蔣孔陽、秘燕生:《西方文論選下》,上海譯文出版社,1979年。
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[8] 龍全明:《中國新詩的現代性》,武漢大學出版社,2005年。
[9] 孫玉石:《中國初期象征派詩歌研究》,北京大學出版社,1988年。
第5篇：關于愛國的詩句范文
關鍵詞：詩歌 《思修》課 教學 探索
《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱《思修》）課作為運用的社會科學基礎知識武裝大學生的重要陣地，是一門充滿理性和思辨色彩的學科，在《思修》課教學中，思政教師可以運用充滿了美感的詩歌去豐富課程內涵，將詩歌融入教學內容、教學過程、教學情境，使課堂成為詩情洋溢的課堂、情感的課堂、生命的課堂，讓學生在詩情畫意中奠定精神基礎，找到精神追求，完善人格操行。
1 《思修》課運用詩歌教學的可能性
1.1 充滿了美感的詩歌能豐富課程內涵 古今中外的詩歌，尤其我國的詩歌，是人類傳統精神文化的載體，具有先進、豐富的文化內涵、鮮明的道德指向和豐富的人文精神，詩歌自身的特點決定了它在人文和科學兩方面的教育功能。正值青春的大學生的精神世界充滿了詩情畫意，在某種意義上，詩歌就是青春的象征，“詩”的年齡，需要詩的滋養。人們的情感是相通的，《思修》課教學過程中適時結合詩歌，能有效豐富課程內涵。利用詩歌中所蘊含的情感激發大學生，把詩人的情感和大學生的自身情感相結合，讓大學生在想象中體味千載之下的詩人情感，激發起學生的詩情和激情，再引導學生運用辨證分析的方法在現實生活中感悟并陶冶自身的性情就水到渠成了。如此，教學事半功倍。
1.2 有利于繼承和發揚中國傳統詩教 《論語?陽貨》云：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”古往今來，人們以詩言志、以詩抒情，運用詩歌這種鮮明的語言藝術生動地表現對社會、人生的深刻體驗，表達對社會的使命感和責任感，抒發對自然和他人的真摯情感，反映與自然的和諧共處、塑造健全人格的理想等等。我國有運用詩歌教學的傳統，大教育家孔子利用《詩經》宣行教化，孔子曰：“入其國，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”是說到一個地方，看這個地方的人民在禮教方面的表現，如果人民溫柔誠實淳樸，那肯定是《詩經》教化的結果。即是說詩教具有改變人的性情，使人走上正確人生道路的作用。以往人們注重運用詩歌來進行人文修養方面的教育，培養學生立身處事、濟時應變的能力，如今，詩歌在《思修》課教學中的運用是對中國傳統教育方法的繼承和發揚。
1.3 有助于實現《思修》課教學目的 《思修》是一門特殊的課程，既是一門學科又是一門藝術，不但要使學生明白思想政治觀點之理，還要將其轉化為學生自身的思想信念，完成感人、化人、育人的任務。其教學效果同大學生的思想、情操和個性密切相連，講究情感和感悟，必需架起情感的橋梁，才能使大學生與教材內容產生共鳴，繼而升華他們的靈魂。青年大學生堅定信念的形成源于情感，源于內心的感動。《思修》課堂上，適時引入美好詩歌，觸動學生的動情點，把握他們在接觸詩歌時的那些感動，將它逐步升華為一種深刻的理解，一種情感的熏陶，一種心靈的共鳴，就能激發起學生的情感，并使其從中得到人生的受用，發展成為具有健全人格的人。正如蘇霍姆林斯基所說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的感情和美的清泉，就不可能有學生的全面智力的發展。”大學生通過優秀詩歌這股“清泉”的浸染，更容易形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度，繼而堅定熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的信念。
2 《思修》課中引入詩歌的具體做法
2.1 運用詩歌的智慧，喚醒靈魂 “教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”在今天這個浮躁的社會里，大學生難免會急功近利、感情淡漠，甚至價值淪喪。喚醒大學生的靈魂，培養他們的社會責任感刻不容緩。詩歌美妙的意境，能吸引大學生積極、靈動地參與《思修》課課堂，詩歌凝練的語言，能觸發他們的詩情；詩歌高深的內蘊能喚醒他們的靈魂，進而激發他們的愛國情懷和責任感，培養他們正確的人生價值取向，使他們獲得富有個性的發展。在第一章“追求遠大理想堅定崇高信念”第一節的教學中，我引入著名現代詩人于沙和流沙河關于理想的詩，用雋永的詩句引導學生認識理想，告訴他們，如果說社會是大海，人生是小船，人生要是沒有了理想，就像失去船槳的小船，在人生的大海中隨波逐流，隨時面臨沉沒的危險。激勵他們順應時代進步潮流，追求遠大理想，激發他們為國家富強、民族振興和自身成才而發奮學習的強烈責任感和使命感，自覺把個人的奮斗志向同國家和民族的前途命運僅僅聯系在一起，把個人今天的學習進步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯系在一起，努力掌握建設祖國、服務社會的本領。使理想之花結出成才之果。
2.2 運用詩歌的哲理，啟發感悟 思考是思想政治教育的靈魂。許多青年大學生因為成長環境優越，經歷尚淺，所以不懂生活也不會生活，甚至很少去思考生活、生命這樣的命題。在講解第三章“領悟人生真諦 創造人生價值”的第一節時，我引用圣哲蘇格拉底的箴言“未經思考的人生不值得活”警醒學生珍惜生命，樹立正確的人生觀和價值觀。教導他們，作為人，必須有思想，有思維，要去思考生活，反思自己的人生，感悟自己的人生。在感悟中走過最美麗的人生風景，到達最美好的終點。上完第三章的第二節，我在進行小結時提問：什么樣的人生才是有意義、有價值的？并把臧克家先生的那首為紀念魯迅先生而作的詩――《有的人》作為回答，讓學生在雋永的詩意中領會人生的意義――個人只有與時代同步、與祖國共命運、與人民齊奮進，才能實現有意義的人生。為了啟發學生深刻思考人生，我在課堂上布置了一個小作業――思考人生及人生價值并以此為主題寫一首小詩，題目自擬。學生們認真積極地思考著、寫作著，當作業交上來時，呈現在我面前的是許多美麗的思想火花，這些學生個人情感的真實、自然流露，展現在我面前的是他們豐富的想象力、敏銳的思考和成長的痕跡。這種詩意的課堂交流不僅滿足了青年大學生追求新意、渴求交流的需求，更能使我們思政教師深入學生內心，深度互動，進而更好地完善與改進教學工作。
2.3 運用詩歌的情感，激感 “情感這東西，可以說是人類一切的原動力。”講授第二章“繼承愛國傳統弘揚中國精神”的第一節時，我為學生朗誦著名詩人聞一多的《七子之歌》作為導入，講述這首詩歌的創作背景，啟發學生體會詩人對自己祖國的感情，體會作為中國人的歸屬感、認同感、尊嚴感、榮譽感，理解愛國主義；通過南宋文天祥在《過零丁洋》中留下的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”讓學生領會了民族英雄心系天下、造福萬民的浩氣丹心；通過岳飛在《滿江紅》中面對備受欺凌的半壁江山，“怒發沖冠”，發出的“還我河山”的吶喊，和愛國詩人陸游病危之際，仍盼望“王師北定中原日”，使學生體會中華民族的愛國主義傳統；通過林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”啟發學生熱愛祖國，矢志不渝。
在講授第二章“繼承愛國傳統弘揚中國精神”的第二節時，我通常領唱一首張明敏的《我的中國心》，以歌曲那詩意、雄壯的歌詞，震撼學生們的心田，澎湃起學生們胸中赤誠的愛國情懷，抒發我們對祖國錦繡山河的深情贊美和無限熱愛。我適時叮囑他們要時刻銘記我們是中國人，都有著同樣的中國心，我們要以身為中國人而自豪，要為祖國的不斷強盛共同奮斗。
2.4 運用詩意的至理名言，升華境界 至理名言富有哲理，耐人尋味，發人深省，給人啟迪，是陪伴大學生成人、成才、成功的良師益友。我經常鼓勵學生將自己喜歡的名人名言作為座右銘，或者摘抄下來，將其作為自己成長的終身伴侶。在講授緒論“珍惜大學生活 開拓新的境界”的第一節時，我適時設問：幾年后，當同學們離開校園時，希望自己是一個怎樣的人？再引入愛因斯坦的名言：“青年教育的目標，就是要培養出具有創新意識，富有創造能力，而且思想、心理、人格和諧發展的人才。”“學校的目標始終應當是，青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”作為回答，引導學生適應大學生活，確立成才目標。引用“莫等閑，白了少年頭。”“少壯不努力，老大徒傷悲。”以及《弟子規》中的“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時”等詩句，啟發學生珍惜少年時光，養成良好的學習、生活習慣。在授課中有機運用古今中外的思想巨人、科技偉人和文學名人的至理名言，能有效激勵大學生奮發進取，刻苦成才，修煉人格，提升境界。
參考文獻：
[1]萬勇華.“思政課”中音樂教育的德育功能及其實現方式探究
――以《思想道德修養與法律基礎》課為例[J].探索，2013（1）：144.
[2]侯曉華.以優秀傳統文化對大學生進行孝親教育[J].中國校外教育，2011（7）：7.
第6篇：關于愛國的詩句范文
2017年端午節班會主持稿【1】
男:敬愛的老師，親愛的家長
女:各位同學們，
合:大家好!
男:六月，是童年的搖籃，是童年的夢鄉。
女:六月，有童年的沃土，有童年的太陽。
男:六月，是一支歌，一支幸福的歌
女:踏著六月的鮮花，迎著初升的朝陽，今天，讓我們歡聚在這里，共同擁抱美麗的六月，慶祝屬于我們的美好節日。
合:六一兒童節、端午節!
男:盡管我們只是一棵幼苗，但我們驕傲地生活在父母的懷抱。
女:盡管我們只是一顆小星星，但我們幸福地閃亮在老師的身邊。
男:在這美好的節日里，讓我們滿懷感激之情地說一聲
合:謝謝你們，爸爸媽媽!謝謝你們，辛勤的老師!
男:今天，老師和家長們帶著節日的問候，帶著對我們的殷切期望來看望我們啦! 女:讓我們用最熱烈的掌聲歡迎他們的到來!(同學鼓掌)
男:我們的六一，是那么開心難忘;我們的六一，是那么激動幸福，下面有請***為我們表演節目***。請欣賞(鼓掌)。
女:溫暖的陽光，誘人的花香，喜悅的笑臉，激動的臉龐，連小草都在歡樂的歌唱。
男:輕輕地屏住呼吸，啊，這是夏的氣息，夏天來啦。請欣賞節目:《***》(鼓掌)
女:感謝***和***為我們帶來的精彩節目，為了對各位同學節日的問候和祝福 男:我們的爸爸媽媽們為我們準備了特別的禮物-----現場做水果拼盤，有請家長代表
(拼盤做好后，一名主持人將水果拼盤分發給小朋友們分享)
女:謝謝爸爸、媽媽、老師們給我們帶來的節日禮物和祝福
男:古往今來，端午節紀念屈原，弘揚民族精神，抒發愛國情懷，已經成為中華兒女的共識。
女:飄香的端午粽子和詩人屈原不朽的精神一路相伴，他那種愛國情懷、浪漫詩篇，已經化為民族的文化，深深地刻在我們每一個人的心中。
男:每年的端午，我們中國人都會包粽子紀念詩人屈原。那同學們會包粽子嗎?下面有請***的家長為我們展示粽子的制作過程(鼓掌)
展示完成后
男:同學們都學會了嗎?別忘了端午前幫媽媽包粽子，好不好?
女:在媽媽的親吻里，我們是幸福的
男:在爸爸的擁抱里，我們是幸福的
女:在老師無微不至的關懷下，我們是幸福的。
男:好想就這樣，沉靜在幸福中，永遠也不要長大。歡迎**為我們帶來的節目***。(鼓掌)
女:風的輕柔道不盡人間深深的愛，我們的世界是一個愛的世界
男:感謝爸爸、媽媽、感謝老師、感謝所有關心我們的人，我們真的長大了 女:今天我們在這里踏歌起舞
男:明天我們從這里起航
女:托起夢想，讓她閃亮在未來的天空。
男:踏響大地，讓童心乘著春風翱(ao)翔(xiang)。
女:成長在祖國的懷抱里，我們格外幸福，
男:成長在黨的陽光下，我們朝氣蓬(peng)勃(bo)。
合:我們是祖國的春天，我們是祖國的希望。衷心感謝老師和的辛勤教育和培養! 男:幸福的時光卻總是太短暫。
女:快樂的日子總是那樣匆忙!
合:最后祝大家:學習進步!六一、端午雙節快樂!
下面請輔導員老師講話，大家掌聲歡迎。
退旗:敬禮
中隊長宣布隊會宣布結束。
2017年端午節班會主持稿【2】
馬上就要到端午節了，同學們對端午節的知識了解多少呢，?我宣布：端午話傳統主題班會現在開始。
一、展示
(1)首先由各小組交流整理各自收集的的有關端午節的來歷、風俗習慣及屈原的事跡。
(2)由各小組推選一名代表匯報自己收集到的知識，師生交流、匯總，共同學習：
農歷五月初五是端午節。兩千多年來，端午節一直是一個多民族的全民健身、防疫祛病、避瘟驅毒、祈求健康的民俗佳節。
端午節又名端陽節、重午節，據傳是中國古代偉大詩人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國的日子。兩千多年來，每年的農歷五月初五就成為了紀念屈原的傳統節日。史料記載，公元前278年農歷五月初五，楚國大夫、愛國詩人屈原聽到秦軍攻破楚國都城的消息后，悲憤交加，心如刀割，毅然寫下絕筆作《懷沙》，抱石投入汨羅江，以身殉國。沿江百姓紛紛引舟競渡前去打撈，沿水招魂，并將粽子投入江中，以免魚蝦蠶食他的身體。這一習俗綿延至今，已有兩千多年。
千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭如《九歌》、《離騷》，深入人心。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱、吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮等熔鑄著屈原思想光輝和人格精魂的雋永詩句，兩千多年來，影響和哺育著一代代的仁人志士和文人墨客。人們惜而哀之，世論其辭，以相傳焉。在民俗文化領域，中國民眾從此把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，與紀念屈原緊密聯系在一起。隨著屈原影響的不斷增大，始于春秋戰國的端午節也逐步傳播開來，成為中華民族的節日。
中國的端午節還有許多別稱，如：午日節、五月節、浴蘭節、女兒節、天中節、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但各地人們過節的習俗卻大同小異。內容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，懸掛菖蒲、艾草，佩香囊，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、吃咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動逐漸消失外，其余習俗至今已流傳中國各地及鄰近的國家。
每到端午節，人們都要用自己特有的方式紀念屈原，端午詩會吟屈原、賽龍舟紀念屈原、舉行儀式公祭屈原，此外還有掛艾蒿、插菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒等。
二、交流
1)選取學生代表說出有關端午節的詩歌及偉大詩人屈原的作品，師生交流、匯總
(2)選取代表朗誦李清照《端午》、《九歌》、《離騷》部分詩句，師生評價。
(3)師朗誦《離騷》部分詩句，引起共鳴，師生齊讀，升華情感。
三、升華
師進行情景升華：今天我們了解了端午節的來歷和風俗習慣及偉大愛國詩人屈原的
事跡及他的作品，就是要弘揚屈原的愛國主義精神，努力實現中華民族的偉大復興。當今中國不僅需要大量優秀的人才，更需要成千上萬富有高尚愛國情操的仁人志士。我們小學生作為祖國的未來及希望，更要做一個愛國的現代化建設的接班人。
四、拓展：
(1)討論交流：為了明天更幸福，我們應該怎么做?
(2)師生小結討論交流情況。
第7篇：關于愛國的詩句范文
2017端午節國旗下講話范文【一】
老師們，同學們：
大家早上好!
我今天國旗下講話的題目是：端午節
農歷五月初五是我國的傳統節日端午節。端午節，又稱端陽節。關于端午節起源的傳說有很多，其中，紀念屈原的說法流傳得最廣。歷史上的這天人們會通過賽龍舟、包粽子等形式來紀念一顆不朽的靈魂屈原。
屈原是我國古代偉大的愛國詩人，出生在兩千多年前戰國時期的楚國。他為人正直，學識淵博，很有才干，在楚國擔任要職。因為他堅決主張抗擊秦國侵略，而受到打擊、排斥，被楚王趕出了朝廷。屈原悲憤至極，在流放途中寫下了許多充滿愛國主義精神的詩篇，如：《離騷》、《天問》、《九歌》等影響深遠的詩篇。后來，秦國軍隊攻占了楚國的都城。楚國失地千里，尸橫遍野。屈原心如刀絞，他不愿意看到國破家亡的慘景，就在農歷五月五日這一天，在寫下了絕筆《懷沙》之后，抱石投江而死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
百姓們愛戴屈原，當聽到他自殺的消息后，紛紛劃船打撈屈原的遺體，但沒能找到。他們怕江中的魚蝦會咬食屈原的遺體，又紛紛把江米裝迸竹筒，扔到水里，想用江米喂食魚蝦來保護屈原的遺體。從此，每年的五月初五，人們都會自發地來到江邊，悼念屈原，還要劃著船沖進洶涌的波濤，象征人們爭相打撈屈原遺體，以此來寄托對屈原的哀思。久而久之就形成了端午節賽龍舟的習俗。
屈原離世已有兩千多年了，今天我們來紀念他，主要是學習他愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他可與日月爭輝的人格。屈原的精神是不朽的。不管時光如何變遷，他會永遠生活在歲月的長河里，永遠銘記在人們的心中!
讓我們懷著對偉大愛國之士的敬愛之心和珍愛之情來看待中華的每一個傳統佳節吧!每一個傳統節日都有著豐厚的文化內涵，留存著華夏民族獨特的文化記憶。
感謝大家耐心的傾聽，在此，請接受我對各位的節日祝福：端午節快樂!謝謝。
2017端午節國旗下講話范文【二】
各位師生：
大家好!
今年的x月x日是農歷五月初五，中國的傳統節日端午節。人們會通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀念一顆不朽的靈魂屈原。
據《史記》屈原賈生列傳記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。在流放中，他寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
屈原死后，楚國百姓非常哀痛，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的身體。有的漁夫拿出飯團、雞蛋等食物丟進江里，希望魚龍蝦蟹吃飽了，不會去咬屈大夫的身體了。有的拿來一壇雄黃酒倒進江里，希望暈倒蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成為棕子。
郭沫若評價屈原為偉大的愛國詩人。他開浪漫主義詩歌之先河，創立了與天地兮同壽，與日月兮同光的楚辭文體;發明了惟草木之落兮，恐美人之遲暮的香草美人傳統。他奔流肆意的想象，源源不絕的才情，似河流匯聚成海一般，浩瀚無垠。我國文史上最長的抒情詩《離騷》，就是他集畢生心血所成的作品。
屈原死了已有23XX年了，今天我們來紀念他，主要是學習他愛祖國愛人民、堅持真理、寧死不屈的精神和他可與日月爭輝的人格。屈原作為一個改革家，他的政治理念，他的改革期望，都因當時客觀殘酷的社會條件而失敗了。但作為一個偉大的愛國者、思想家和文學家，他卻成功了。舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒是他的氣節，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索是他的偉岸。他如菊的淡雅，如蓮的圣潔，強大的精神力量，為后人頌揚，激勵感染了無數中華兒女前行的腳步!
屈原的偉大，不僅是他刻骨銘心的詩句，更是他矢志不移的愛國精神，不與奸佞小人同流合污的高風亮節。五千年中華文明史少不了屈原，燦爛的中國文學史少不了屈原。
屈原的精神是不朽的。不管時光如何變遷，他永遠上生活在歲月的長河里，永遠銘記在人們的心中!
2017端午節國旗下講話范文【三】
同學們：
在一年365天中，有許多印有中國標簽的傳統節日，比如春節、元宵節、端午節、中秋節，等等。這些傳統節日折射著古老的中國文化，象征著豐富的華夏文明，閃耀著龍的傳人的無窮智慧。
傳統節日是一個民族的身份證和文化標簽。然而今天，當我們的生活被高科技元素充斥時，我們多多少少冷落了傳統節日，減弱了對文化傳統的記憶。
農歷五月初五是端午節。端午節是我國傳統節日的代表，至今已有兩千多年的歷史，可以追溯到春秋戰國時期。兩千多年前，三閭大夫屈原情系百姓，心憂天下，懷石投江。為了紀念這位偉大的愛國詩人，人們每到五月初五，便把用五色絲線包裹的粽子投到水中，表達敬愛之情。屈原的愛國精神，感召和影響了一代又一代中華兒女。
民間紀念端午節的習俗有很多，比較普遍的紀念形式有賽龍舟、吃粽子、飲雄黃酒、掛艾草、辦詩會，等等。每一項端午習俗背后，都蘊含著深厚的文化內涵，留存著獨特的文化記憶，沉淀著濃濃的愛國情懷。
習爺爺高度重視傳統文化的傳承和創新，在多個場合闡述過傳統文化。他曾指出：在5000多年文明發展進程中，中華民族創造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去。
第8篇：關于愛國的詩句范文
眼下，在中學生當中關于該不該看武俠小說的問題有不少爭議。我認為，武俠小說尤其是金庸、古龍等名家的武俠小說值得一讀。
很多人認為小說俗，沒有價值。一些中學生也把讀武俠小說當成學習之余調節身心，換換腦子或是打發時間的最佳辦法。雖然武俠小說屬于通俗文學，但內容多是關于生死、朋友、刀劍、大義、愛國、愛情、經濟、酒……一點也不俗氣，相反，不少主題還很高尚，使現代人缺少的美德。有人認為武俠小說太過血腥暴力，太殘酷，但這是“以暴易暴，以殺止殺”主題的體現，是維護正義的必要手段。還有人認為武俠小說太不真實，都是吹牛。那么李白的詩句，什么“白發三千丈”“黃河之水天上流”也有點太玄了。憑什么李白的夸張就是浪漫主義，武俠小說的夸張就是吹牛呢?再有人認為武俠小說文字粗俗，那他一定是專讀以武俠小說為幌子的小說了。僅將小說文學當成消遣是不夠積極的。細讀武俠小說可以學到許多東西。一些大家的力作堪稱“百科全書”。以《天龍八部》為例，其中包括地理、歷史、圍棋、佛學、道學等知識。這里面有很多東西是課本上根本學步到的。如果在讀武俠小說的同時注意吸取其中的知識那是大有裨益的。
有的中學生抱怨說看武俠小說會上癮，影響學習成績并導致視力下降。我認為這種現象不在少數，但問題不在武俠小說本身。事物本身并無好壞，決定好壞的是人。鴉片在好的醫生手中是上好的止痛、止瀉藥，在不法商販手中是“福壽膏”;武器在公安手中是保衛人民的工具，在歹徒手中是犯罪的兇器;權力在正直的人手中將是人民的福祉，在心術不正的人手中將是人民的禍害。同樣，武俠小說在一些中學生手中成了拖累，也只能找自己的原因。總不能“非我也，兵也”似的把責任推給武俠小說吧。人和動物最根本的區別是能克制住自己。他們如果能克制住自己，也就不會有上述情況發生了。
武俠小說只是眾多文學流派中的一種，并無可怕之處。中學生們如果能克制住自己，在學習之余，不妨讀一讀武俠小說，既能緩解疲勞，又能增長見識，何樂而不為
第9篇：關于愛國的詩句范文
作為光榮的人民教師，身上肩負著將中華傳統文化與課堂教學結合起來的重任。在平時的教學與研究中，本人發現，從俗語、楹聯、詩詞曲賦、四書五經、傳統美德、民風民俗及語法等各種形式的中華傳統文化入手，與語文教學結合，均可收到意想不到的效果。時間一長，師生都感到“中華文化，妙不可言”。
一、傳統節日在語文教學中的運用
春節是我們的傳統節日，可近年來一些人為了趕時髦，過起了洋節日，傳統的節日卻忽略了。圣誕節各大商場張燈結彩，圣誕老人站在門口迎接各位顧客，門口的圣誕樹光彩奪目，商場里到處都是頭戴圣誕帽的售貨員……氣氛煞是熱烈。情人節大街上處處是大幅的標語，玫瑰賣得特別火爆……可我們的傳統節日春節、七夕節，卻顯得冷落了。于是，在語文教學中，我對學生說：“春節是我們的傳統節日，你們知道有什么風俗嗎？”學生說：“家家戶戶舉行一些慶祝活動，如放鞭炮、貼春聯、貼年畫、舞龍獅、吃年糕等，年初一早上人們互相慶賀，大人給小孩壓歲錢等。”
我又引導學生說關于春節的詩 “爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日， 總把新桃換舊符。”
為了引起學生對傳統節日的重視，我又告訴他們，我們的傳統節日還有清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節等
清明節是祭拜祖先的，相關詩句有“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”。 端午節是紀念屈原的，人們在這天的風俗是吃粽子、賽龍舟、插艾葉辟邪等。七夕節源自牛郎織女的傳說，人們常用“兩情若在長久時，又豈在朝朝暮暮。”這句詩來象征美好的愛情。中秋節人們觀月祭拜，寄托情懷，留下了許多思鄉的佳句，如“但愿人長久，千里共嬋娟” “舉頭望明月，低頭思故鄉”等。
在上語文課時，我把這些傳統的節日穿去講，以便活躍語文課堂學習，加強學生對傳統節日風俗的回顧以及他們對傳統文化的印象。在語文課堂上了解傳統節日的同時，又穿插相應的古詩詞，加強了學生對古詩詞的理解和應用，這樣起到了良好的效果。
二、古詩在語文教學中的運用
古詩在語文教學過程中隨時可以靈活運用，無論是導入、解答問題、小結、總結時均可加以運用，達到對學生實施愛國主義、親情、友情教育的目的。
（1）對學生實施愛國主義教育。傳統文化中最濃郁、最強烈的亮點就是愛國主義情感。例如初中學生都會接觸到的這些名篇名句：“位卑未敢忘憂國”是南宋時期著名詩人陸游憂國愛民的真實情懷， 陸游《 示兒》一詩說“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無望告乃翁。”陸游臨死之前，仍然惦記祖國的一統大業，其愛國之心感人肺腑，催人淚下。杜甫在《茅屋為秋風所破歌》中發出了兼濟天下蒼生的遠大理想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。文天祥的《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”表現了堅貞的民族氣節，慷慨悲壯，感人至深。范仲淹《岳陽樓記》一文的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負，在今天仍有積極的教育意義。岳飛的《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，是何等的氣勢，體現了他的愛國情懷。王昌齡的《出塞》、范仲淹的《漁家傲·秋思》都抒發了偉大詩人的愛國情感。學習過程中，務必讓學生在理解詩句含義和時代背景的基礎上，體察探究偉大詩人的愛國情懷。學習偉大詩人熱愛自己的祖國的高尚品質，長大后做社會主義事業的繼承者和建設者，能夠為國家做出自己的貢獻。
（2）對學生實施親情教育。親情教育是傳統倫理道德的一個重點。孟郊的《游子吟》“誰言寸草心，報得三春暉”，頌揚了母愛的偉大。唐朝詩人王維《九月九日憶山東兄弟》的 “每逢佳節倍思親”其手足之情溢于言表，使人感動至極，成為千古佳句。三國時期曹植的《七步詩》“本是同根生，相煎何太急”，則教育我們親人之間要和睦相處且不可相互殘害。教學過程中，要注重引導學生體會親人對自己的關愛，注重培養學生尊老愛幼的優良品德，給學生編織一個和諧的親情關系網。
