兒童進行勞動教育的建議精選(九篇)
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第1篇：兒童進行勞動教育的建議范文
【關鍵詞】 勞動教育 素質教育 勞動價值 評價機制
隨著我國經濟的發展，社會的進步，人們生育觀念的改變，獨生子女家庭越來越多，在不斷充裕的家庭條件下，大部分家長視孩子為掌上明珠，怕其吃苦，危險，孩子力所能及的事家長卻取而代之，忽視了勞動教育，于是，獨生子女們過著衣來伸手，飯來張口的生活，缺乏生活自理能力，加上部分學校特別是師資力量薄弱、條件有限的農村學校沒有開設好勞動課，安排的“勞動課”的目的在于打掃清潔衛生或變勞動課為知識課。導致勞動觀念越來越淡薄，使這些獨生子女只會讀書，不會勞動。長此以往，將會影響這部分人素質的發展。于是，筆者認為在小學階段抓好勞動教育十分重要。只有從小培養學生良好的勞動習慣，樹立強烈的勞動觀念，長大成人才會有所作為。當今，在新課程的教育理念下，素質教育是學校教育教學工作的中心環節。所以，勞動教育是素質教育的重要組成部分。
什么是素質教育？眾說紛紜，莫衷一是，筆者認為素質教育主要包括四個方面的內容：思想道德素質、科學文化素質、身體素質、心理素質和生活技能素質。
一、勞動能促進學生良好道德品質的形成。
小學階段是人道德品質形成的重要時期，良好的道德品質的形成緊靠家長的言傳和老師在課堂上的教學是遠遠不夠的，需要家長和老師在課外引導學生不斷參加力所能及的有意義的勞動，親身體驗勞動的艱辛，享受勞動的成果，才能促進良好道德品質的形成。例如：讓學生撿廢品，通過學生對一件件廢品的積累到出售，讓其去體會自己父母掙錢的不容易，從而受到了不能鋪張浪費的教育，逐漸形成節儉的美好品質。出售后的收入雖少，但是總能讓學生感受到快樂，因為是學生已經證明了自己，找到了自信，體驗到了勞動價值所在。農村家庭的父母，要讓自己的孩子投入到糧食耕種的勞動中去，只有讓孩子親自參加勞動，嘗嘗汗濕、腰酸背痛的滋味，才感覺到勞動的辛苦，懂得勞動的分量，切身體會“鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”真正含義，使之自覺地愛惜糧食。只有參加勞動，才能理解農民為城市居民提供糧食、蔬菜或者農副產品，工人為社會提供日用品，輸送水電是為了什么，才會真正體會他們所付出的代價--勞累，是為了人們的幸福，是在為社會創造財富。更能激發對那些好逸惡勞、不勞而獲、竊取別人的勞動果實的人的厭惡感，做到加倍珍惜自己和別人的勞動果實。正如我國教育家陶行知先生所說“讓孩子出自己的力，流自己的汗，吃自己的飯才是英雄漢。”
二、勞動不但能增強人的體質而且能磨練人的意志。
一個人有無勞動的興趣和習慣，將影響自己的一生。大量事實表明，不論知識水平、家庭背景、經濟收入、種族膚色如何，凡是從小做家務、熱愛勞動的人到了中年以后往往特別能干，工作成就大，生活也很美滿。勞動，可以培養孩子動手習慣和吃苦耐勞的精神，在營養良好的情況下，勞動能促進大肌肉、小肌肉的發育。勞動在培養完美體魄上所起的作用，同運動一樣重要。許多勞動能顯示體力與技能、技巧等多種多樣的結合。蘇霍姆林斯基認為：勞動不僅使人“心地正直”，而且能使人“身強力壯”。
少年兒童是社會主義建設事業的接班人，在實現“中國夢”的進程中會面臨許許多多困難和挫折，這就要求學生從小養成不怕困難、堅持不懈的精神。如果遇到困難就畏縮、害怕和逃避，我們為之努力的事情會半途而廢，前功盡棄。怎樣磨練人的意志呢？誠然，轟轟烈烈的斗爭和艱苦的勞動、險惡的環境能磨練人的意志，但是平凡的生活小事也能磨練人的意志。首先，讓學生從生活的一切方面鍛煉意志，如遵守學習與生活制度、及時獨立地完成作業、做事有始有終、堅持鍛煉身體、待人始終如一等。其次，引導學生做一些自己不愿做或不敢做的事，如讓學生在炎炎夏日跟隨父母下地勞動，或在寒冬臘月用冷水搓洗衣服等，完成后及時給予表揚，這樣可以讓學生建立戰勝困難的信心和勇氣。“冰凍三尺，非一日之寒”，堅強的意志就是在完成無數件小事中逐步培養起來的。
三、勞動能提高學生的生活技能。
在人類發展史上，勞動推動了人類的發展和社會的進步。由此可見，勞動教育不容忽視，在小學階段，要求學生掌握簡單的生活技能。低年級學生學會自我服務活動。如：穿衣服、削鉛筆、洗手帕等；中年級學生可進行一些簡單的家務勞動和社會公益勞動。如：包書、整理書包、洗碗、掃地、擦窗、給花草澆水、在校內進行大掃除等；高年級學生以家務勞動為主，如：洗衣服、做飯、涮鍋洗碗、農村兒童學會農田的種植，能參加學校的科技小組，在活的自然中學習，在實踐中加強探索。只有讓學生持之以恒地去完成這些事，才能樹立勞動觀念，養成熱愛勞動的好習慣，提高生活技能，為實現自己的理想奠定堅實的基礎。
勞動教育在學生的素質發展過程中不可忽視，應引起家庭、學校和社會的高度重視，現對家庭、學校和社會作以下建議：
家庭：
第一，建議家長改變教育觀念。
即便是獨生子女，不能溺愛，不要怕其吃苦和危險而不讓孩子去做自己應該做的事，讓孩子多動手做事，有利于孩子的成長。
第二，在孩子成長的過程中多設置一些“障礙”。
所謂的“障礙”就是孩子力所能及的事，家長要多找一些孩子能完成的事情讓孩子去完成。如；中、高年級的孩子，飯前盛飯，飯后收拾、清洗。不能一味滿足孩子的零用錢，可讓中、高年級的孩子利用假期自己掙零花錢，城市的孩子賣報紙，農村的孩子賣菜等。
第三，家長要做好榜樣作用。
隨著家庭經濟的富足，部分家長的家務活也隨之減少，吃飯上館子，洗衣服有洗衣店的服務，或雇個家庭保姆包攬一切家務，這樣不但沒有事情給孩子去完成，而且滋生了孩子享樂主義的思想。
學校：
要切實貫徹好黨和國家的教育方針，積極地改善和創造勞動課教學條件，開足、開好勞動技術課；學校和家庭要形成教育合力，老師布置的家庭勞動任務可讓家長督促完成并簽字認可。
社會：
呼吁全社會重視勞動教育，形成積極勞動的社會氛圍，大力渲染“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”。
如何構建和創新評價機制呢？
第2篇：兒童進行勞動教育的建議范文
幼兒良好行為習慣的形成，離不開家庭的熏陶。現在的孩子，大多數是獨生子女，是家中的小太陽，家長對孩子的生活照顧得無微不至，給孩子吃最好的、穿最好的，幫孩子做一切需要做的事情，最大限度地滿足孩子的需求，從不在孩子面前說一聲“不”，結果使孩子養成了自私自利、依賴性強的壞習慣。此外，由于父母文化程度的差異，導致對孩子教育觀念的差異，使幼兒的接受家庭教育方面存在極大差異，行為習慣相去甚遠，入園前行為習慣相差懸殊。此外由于幼兒的生理、心理都在不斷發展變化，其行為習慣尚未真正形成。在幼兒園接受的行為模式，如果家長不配合，幼兒回到家后，則可能很快便棄之一旁，因此，幼兒園的教育離不開家庭的配合和補充。在培養幼兒良好的行為習慣中，我們采取了以下幾種方法。
1.以誠相待，促進家園合作
家園合作是一項必不可少的幼兒園教育工作之一。教師應改變自己的教育觀念。不能一味地用居高臨下的方式指導家長，而應明確每個家長都有自己獨特的育兒經驗。我們應以誠相待，學會與家長溝通，虛心向家長學習，力求把家園工作做得更好。
在與家長溝通的同時，教師應努力調整自身角色，注意自己的態度，從以下兩方面著手。
首先，尊重家長。以往在與家長溝通時，總以為自己是孩子的老師，自以為說出來的話都是正確的，不顧及家長感受，只要求家長能夠接受，所以家長工作總是做得不夠理想。在教學上，配合的家長也是屈指可數。現在我明白：只有尊重家長，凡事都要站在家長角度上替家長多考慮，并有耐心、虛心、誠心地聽取他們的合理有益建議，努力營造和諧、輕松、愉快的交流環境，這樣家園合作才能順利進行。
其次，巧妙使用語言。不是每個孩子都是老師眼中的好孩子，在與家長交流時難免會說到孩子的缺點。這時教師應注重語言的表達，巧妙使用語言。平時我對孩子的評價原則是：好孩子給予表揚，經常鼓勵能力弱的孩子。但在家長面前，我是先肯定孩子的優點，然后婉轉地點出孩子的不足，并且避實就虛，不是馬上切入正題。這樣家長比較容易接受，而且交流的效果也很好，更能有效促進家園互動。
2.家教園地
家教園地是老師與家長之間溝通聯系的專欄，是反映保教工作情況的一扇窗戶，更是進行教育交流的一塊園地，可加強教師和家長之間的溝通和了解，使雙方形成合力，共同對幼兒實施素質教育。
通過“主題說明”、“幼兒活動”、“請您關注”、“保健小知識”等欄目向家長介紹教育信息，教育子女的科學方法，使家長了解、掌握幼兒園行為習慣的具體內容，不同階段的不同要求，更好地配合教師做好教育工作，從而實現家園攜手，共同培養幼兒良好的行為習慣，搭建家園一體化教育的橋梁。
3.家教沙龍
利用家教沙龍組織家長圍繞如何培養幼兒形成良好行為習慣中的若干問題進行討論，如：在家庭中如何對幼兒進行勞動教育，通過討論，使家長知道培養幼兒愛勞動的品德是形成高尚情操的重要內容和條件，在日常生活中，有些家長忽視這方面教育，事事處處為孩子著想，辛辛苦苦為孩子吃穿，孩子從小只想“人為我取”，不想“我為人用”。應讓家長了解到在對幼兒進行勞動教育時，首先應進行自我服務性勞動，教育幼兒自己的事自己做，自己穿脫衣服，洗手絹，也要為別人做一點事。如回家后，幼兒幫助爸爸、媽媽拿拖鞋，幫助爸爸媽媽擺放碗筷，等等。家教沙龍的內容組織也可以是讓有經驗的家長談談教育幼兒的體會，或者是通過電教手段請家長觀看有關幼兒禮儀和幼兒行為規范的錄像，運用各種形式，使幼兒家長真正了解幼兒的良好行為習慣究竟有哪些內容，指導家長用科學的育兒方法，循序漸進，幫助幼兒逐步養成良好的行為習慣。
4.家長會
開展形式多樣的家長會：全園家長會、班級家長會、幾代同堂家長會、座談式家長會，有針對性地滿足不同家長的需要，向家長系統講授科學育兒知識，根據家長對教育子女的難題進行咨詢，切實提高家長的育兒水平，密切家園聯系，共同教育好幼兒。
第3篇：兒童進行勞動教育的建議范文
蘇霍姆林斯基 智育思想 建構主義
蘇霍姆林斯基（1918～1970），前蘇聯著名教育家，一生通過大量的教育實踐活動，總結并提出了諸如“和諧教育”、“教師教育”、“道德教育”、“勞動教育”等諸多教育理論。在蘇霍姆林斯基龐大的教育理論系統中，關于智力――思維發展的教育思想占據了核心地位[1]。與傳統的智力教育理論不同，蘇霍姆林斯基由于受到建構主義思想的影響，其智育思想也表現出了某種建構特征。
一、建構主義智育思想的主要內涵
傳統智力教育深受行為主義教育理論的影響，主張通過外在的行為來探究心理活動規律，在他們看來，知識是對現實的一種客觀反應，是封閉的、穩定的、可以從外部加以研究的意義系統。學習是有機體在一定條件下形成刺激與反應的聯系從而獲得新經驗的過程。在傳統的智力教育中，由于忽視主體的經驗性和主體性，忽略學生內部智力發展水平和思維抽象，學生成為了簡單地、被動地接收信息的客體，知識并未被學生真正理解和吸收，智力水平也就很難得到提升。通過對傳統智力教育理論的批判，建構主義教育思想家們提出了不同的觀點。作為認知建構主義的代表人物皮亞杰則認為，發展是一種建構的過程，是個體在與環境不斷相互作用中實現的。他認為：“認知的結構既不是在客體中預先形成了的，也不是在主體中預先形成了的。因此，認知的獲得必須用一個將結構主義和建構主義緊緊地連結起來的理論來說明，也就是說，每一個結構都是心理發生的結果，而心理發生就是從一個較低級的結構過渡到一個較復雜的結構。”[2]認知結構在與環境的相互作用中不斷被重構，學習就是同化和順應之間的平衡。教師的任務就是提供引發學生認知沖突的概念或問題。建構主義另一理論派別――社會建構論的代表人物維果斯基則從歷史唯物主義的觀點出發，主張人的高級心理機能是社會歷史發展的產物，受社會規律的制約。他十分注重語言的意義，認為知識的形成應該是在社會交互的過程中形成的[3]。認知建構主義與社會建構主義盡管相互之間存在著差異，但兩者在根本的觀念上仍是一致的，都認為學生并不是被動的信息接收者，而是積極地參與意義建構過程的主動學習者，在這個過程中，他們將自己先前的知識帶進新情景中，如果有價值，就順應那些知識結構。建構主義的這些主張也體現在蘇霍姆林斯基的智育思想中。
二、蘇霍姆林斯基智育思想的主要內容及其建構特征
1.直觀性與思維發展
認知建構主義代表人物皮亞杰所提出的發生認識論把個體的認知發展分成四個階段：感知運動階段（0～2歲）、前運算階段（2～7歲）、具體運算階段（7～11歲）、形式運算階段（11歲至成年），直至最后一個階段，兒童的思維才脫離對具體感知的事物的依賴。這充分說明了直觀性也就是被兒童所感知觀察到的事物在兒童思維發展過程中的重要性。皮亞杰曾說過，“人類智力是一系列充滿活力的認知結構，它幫助我們理解觀察到的事物，而我們理解觀察到的事物，反過來又促進認知結構的發展。”[3]通過作用于具體事物，主體形成關于他的經驗并形成“暫時的概念”。在面對不同于以往的材料和事物時，我們要么把它納入到原有的概念中去，要么形成一套新的概念使原有概念與之適應。這就是認知發展過程中的同化和順應。在這一過程中，直觀事物具有不可缺失的地位。
這些觀點在蘇霍姆林斯基關于“思維課”和直觀性的論述中都有明確的體現。蘇霍姆林斯基就是要讓孩子們通過觀察大自然，以直觀為基礎去理解抽象，從而形成對知識的理解。他不僅關注關鍵知識本身，而且關注如何使學生獲得這些關鍵知識以及利用這些知識。為此蘇霍姆林斯基提出了要努力擴充學生的智力背景的想法。智力背景包括給學生提供與主題相關的閱讀材料，以及直觀性材料，它要求學生（尤其是低年級學生）走進大自然，觀察大自然中的事物以及思考事物之間的關系。為了幫助孩子學習，蘇霍姆林斯基創造性地提出了兩套教學大綱的概念。所謂第一套教學大綱，就是指必須清晰地保存在孩子腦海中的關鍵知識與技能。他認為，只有將這些關鍵的概念和技能技巧熟練掌握之后，學生才有可能獲得一般性的發展，教學工作才能順利進行。然而，如何才能順利的掌握這些關鍵的知識和技能呢？蘇霍姆林斯基反對灌輸式的學習，因為那樣只會引起孩子們的反感，故他又提出了“第二套教學大綱”。所謂第二套教學大綱，就是為學生更好地掌握第一套大綱而準備的智力背景。“必須識記的材料越復雜，保持在記憶里的概括、結論的規則越多，學習過程的‘智力背景’就應當越廣闊。”[4]因為學生習得的知識，往往是經過演繹、概括后的抽象內容，這些抽象遠離了他們的實際生活，難以被他們所理解，假若僅靠死記硬背的手段，學生只能被動接收了這些概念卻沒有理解概念的意義。為此，針對學生必須掌握的關鍵知識和技能，補充相應的智力背景是極其重要的。這些智力背景包括了與主題相關的閱讀材料，也包括了相應的直觀材料。蘇霍姆林斯基十分重視直觀性的作用，認為“學生的智力發展很大程度上取決于形象思維向概念思維過渡”[4]。通過對直觀性的感知，學生可以深入理解抽象的內容，清楚明了知識各部分之間的關系，而不再是單單的記住一種“符號”。當然，思維的發展并不只是對直觀和現象的感知，引導孩子“進行邏輯分析，獲取新知識，進行思維聯系，找因果關系”是更進一步的因素。在感知的基礎上深入思考，才是發展思維的關鍵。
2.勞動與智力發展
皮亞杰認為知識的增長來自個體的建構，個體在與環境不斷的相互作用中達到心理的“平衡”。蘇霍姆林斯基的勞動教育就是一種個體與環境的相互作用，是個體運用自己的圖式試圖去改造實在客體的過程。在這個過程中，如果運用的圖式得當，個體會增強自己這種圖式的預測性，也就是增強了這種圖式的可行性，以后遇到類似的情況也會使用如此的圖式[3]。如果改造失敗，個體便會改變自己的認知結構，形成一種新的圖式去適應這個世界。在勞動中，學生不僅運用自己的思維去思考物物之間的關系，選擇何種方式改造也必然是學生運用自己圖式的結果。在這一過程中，學生能清晰的認識到哪些動作是可行的，哪些則是造成任務失敗的因素，通過不斷地改組自己的動作（自然也伴隨著思維），來實現勞作的目標和任務。
蘇霍姆林斯基強調社會文化對個體的影響，個體正是通過參與社會活動來內化影響的。在勞動過程中，小組合作的方式與社會建構主義的通過合作、對話的方式來達到意義的協商等思想是一致的。蘇霍姆林斯基的勞動教育不僅指勞作，更重要的是要求“勞動與智力生活統一起來”，學生以小組合作的方式進行著創造性的勞動，在這一過程中，學生的熱情被激發起來，通過對實在的土地、農作物的改造和操作，既鍛煉了體力又間接鍛煉了智力的發展。他認為：“吸引那些思維緩慢而混亂的學生參加復雜的、動腦筋的勞動，以及對他們的勞動活動的長期觀察，這一切都幫助我更清楚地認識了思維形成的途徑。”[4]對于學習困難的學生，問題往往在于知識對他們而言過于抽象和形式化，他們無法在大腦中同時把握思維的不同方面并處理它們之間的關系（即進行皮亞杰所說的運算），但在勞動中，事物以及事物的變化直觀地呈現在眼前，并且可以通過操作而進行各種嘗試。這樣，他們更容易理解知識和發展思維，也更容易發現（或者讓教師們發現）他們的困難所在。
3.最近發展區與“交集點”
從經驗建構的角度講，交集點應該是新的有待解釋的現象（或問題）與學生原有的認知經驗的交集（即沖突）。這種交集或沖突，是誕生或掌握新觀念的開始，或者說開拓了建構新觀念的可能空間。激進建構主義者們要求教學就是要使學生的認知“失衡”，從而促進學生智力（認知結構）的發展。“建構主義的重要特征之一，是學生原有的觀念引導他們理解教師或教材所呈現的信息，這些前概念與科學概念常保持著一定的距離，甚至完全是兩碼事。”[2]這種前概念與現有事實之間的沖突其實也顯現了學生現有的認知水平，也正是在這些沖突中學生發展了他們的思維。
維果斯基“最近發展區”的教學理論也表達過此種建構思想。兒童接觸并在一定程度上理解科學概念后，在教師的引導下，對更深一層次的內容感到困惑、興奮并試圖做出解答，這樣就實現了兒童最近發展區的發展。蘇霍姆林斯基思想中很多地方都提到“交集點”，也就是教材中各種因果關系交錯的地方，這些地方往往晦暗不明，那正是產生疑問之處，而對新知識的掌握，正是通過這些因果關系的梳理而完成的。“要找出那些乍看起來不易察覺的‘交集點’，即各種因果聯系、時間聯系、機能聯系交叉集結的地方，因為疑問正是從這些聯系中產生的，而疑問本身就是激發求知愿望的刺激物。”[4]交集點的形成，原因在于先前知識與后來呈現的知識之間存在的錯綜復雜的關系，而這種關系又在兒童思維中沒有清晰化、邏輯化，在教師指出矛盾所在的情況下，可以激起學生的興趣，通過解決疑問更積極地進行思維，從而有效地掌握關鍵知識。
4.語言與自動化閱讀
維果斯基特別強調語言符號的重要性，他認為人的高級心理機能首先出現在心理間的層面上（社會），然后通過語言符號這一中介，內化到心理的層面上（個人）。沒有語言中介，就不能實現內化，人也就不能稱為完全意義上的人。顯然，語言承載了意義。
相似地，蘇霍姆林斯基則強調了以語言為基礎的自動化閱讀，“必須使閱讀能達到這樣一種自動化的程度，即用視覺和意識來感知所讀材料的能力要大大超過‘出聲朗讀’的能力。”[4]在蘇霍姆林斯基這里，朗讀不再是形式上的，而是一種語言的表達，它承載了意義，“在語言里，有2000到2500個寫法正確的句子，它們是知識、讀寫能力的骨架。”[4]通過有意義的閱讀，學生可以將材料中賦予的知識的意義內化到個體之中。從上面的論述中我們可以看到，在蘇霍姆林斯基的第二套大綱中包含更廣的知識背景和一般的技能技巧，而自動化閱讀便是一般的技能技巧之一。針對兒童不能正確地拼對單詞，不能流利地讀出一段話等閱讀障礙現象，蘇霍姆林斯基提出了自動化閱讀，要求“在閱讀的同時能夠思考，在思考的同時能夠閱讀”[4]。這就是說，在閱讀的過程中要善于把“讀”與“思”結合起來，在視覺感知到閱讀材料的同時，意識也伴隨著出現，從而形成對閱讀材料的理解，甚至不需要將材料讀完就能理解其意義。
蘇霍姆林斯基的智育思想注重了學習主體與客體的相互作用，鼓勵主體在實踐中、在改造客體的過程中去形成個體的經驗；注重直觀性在發展兒童抽象思維過程中的作用；注重把握教學過程中的最近發展區，善于激發兒童的求知以及興趣，在兒童認知產生沖突時及時加以引導；注重語言的發展，要求在閱讀的同時進行思考，從而更好地促進思維的發展等，這些帶有建構特點的智育思想對我們今天發展學生智力與進行相關教學活動仍有較好的啟示作用，為我們培養兒童智力和思維能力提供了很好的借鑒依據。
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參考文獻
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[2] [美]萊斯利?P?斯特弗，杰里?蓋爾.教育中的建構主義.高文，徐斌艷.程克拉等，譯.上海：華東師范大學出版社，2002.
[3] [美]馬丁?G?布魯克斯.建構主義課堂教學案例.范瑋，譯.北京：中國輕工業出版社，2005.
第4篇：兒童進行勞動教育的建議范文
首先，我國是農業大國，有著近九億農民。其次，目前我國農民素質整體偏低已成為制約農村邁進小康水平的根本因素。農村教育問題已成為我國教育的首要問題，尤其是農村的家庭道德教育問題更是直接關系到農村個人素質的提高、農村風尚的好轉、農村社會的穩定。目前我國農民的道德水平參差不齊，其不良影響甚為擔憂，而個人道德水平的高低是與家庭道德教育質量息息相關的。因此，本文是在筆者著手調查研究目前農村家庭道德教育現狀并獲得第一手資料的基礎上，通過分析思考，結合前人的研究，提出相關對策，以加強農村家庭道德教育，改善其不良現狀。
一、農村家庭道德教育現狀的總結
結合調查問卷以及走訪情況我認為，農村家庭道德教育現狀是和當前的時代特征，農村社會背景緊密相關的。現代中國人生活在新舊道德觀的歷史嬗變時期，承受著新舊道德沖突，一方面被新生活所誘惑，一方面又被舊心態所禁忌，陷入了無法回避的道德困境。而制約教育發展的根本原因是經濟社會發展狀況，在億萬農民溫飽問題基本解決之后，我國農村面臨著一系列新的變化，如農村勞動力過剩；農副產品、糧食價格不高；生產資料價格偏高；貧富差距拉大等等，從而導致了道德教育與時代脫節。
二、改變農村家庭道德教育現狀的對策
長期以來，由于多種歷史原因和社會原因，農村家庭道德教育的現狀不容樂觀。農村教育本來就處于我國教育中最為薄弱的部分，而農村的道德教育領域中，家庭起的作用是不可替代的。在這種情況下，針對以上實際情況，我認為在農村家庭道德教育的未來發展中，以下幾方面問題急需認識并有待解決。
1.加深對農村家庭道德教育重要性的認識。解決當前農村家庭道德教育中存在的種種問題，首先需要解決的是加深對農村家庭道德教育重要性的認識。從調查結果中我發現，目前農村家庭中對于家庭道德教育的重要性、必要性都缺乏相應的認識，這是導致許多農村家長忽視家庭道德教育的根本所在。家庭是孩子的第一所學校，家長是孩子的第一任老師。孩子的大部分時間都是在父母的撫養和家庭成員的影響之中度過的。在這一點上我們就要做好宣傳工作，學校、社區、村委會要利用創辦家長學校和家長會等形式來貫徹家庭教育的重要性。讓家長充分認識到孩子的成長不僅僅是靠學校教育，還有更重要的是家庭教育，只有家庭、學校、社會三位一體才能讓孩子的身心健康成長。
2.改變當前不利于家庭道德教育的觀念。在改革開放以后，中國社會正經歷著一次又一次的變革。個人主義、個人奮斗、權利、金錢、腐敗、開放、競爭、平等、博愛……五光十色的新觀念，在中華民族傳統道德古老的長河上泛起粼粼波光，映進了中國新一代純凈的心靈，西方實用主義價值觀、金錢萬能價值觀已大舉注入東方文明的肌體。中國的家長自身也面臨最大的困惑與混亂，加上農村家長一般不具備對客觀存在的社會道德現實作出冷靜的判斷，例如，誠實正直與投機取巧，先人后己與先己后人，人不犯我和我不犯人等等，他們既希望自己的孩子誠實正直、樂于助人，但又害怕孩子長大后上當受騙。這一點是社會的問題，這要求全體人民積極為孩子創造一個具有良好道德風尚的社會大環境。作為教師或一個有良知的人，我們所能做到就是向家長宣傳如今的道德趨向。告訴他們既然已為人父、為人母，就應該努力提高自身的道德素質，創造良好的家庭育人環境，完成社會賦予自己的責任，給孩子創造一條健康的成長之路。縱然家長生意上賺到了很多錢，如果家長毀掉了孩子，家庭也就失去了未來，國家、民族也就失去了希望。
第5篇：兒童進行勞動教育的建議范文
蘇霍姆林斯基，前蘇聯著名教育實驗家、理論家。他一生忠愛教育事業，在平凡而偉大的教育崗位上作出了巨大的貢獻，被人們稱為“教育思想泰斗”，其教育著作被視為“先進教育經驗的完整總結”和“學校生活的百科全書”，其教育理論被公認為“活的教育學”。
[成書背景]
蘇霍姆林斯基在帕夫雷什中學任教33年，其中有26年擔任校長。這期間，他實踐并發展著自己的“教育信念”，努力使教育勞動成為“充滿了緊張的探索和思考”。《帕夫雷什中學》一書，是他一生教育智慧的總結。書中圍繞校長和教師的崇高使命――“設計和造就全面和諧發展的人”這一思想，集中而全面地闡述了他的教育信念、辦學思想及施教措施。該書除在前蘇聯國內多次重版外，還在國外被譯成多國文字出版。中譯本于1983年由北京教育科學出版社出版。
[內容精要]
《帕夫雷什中學》一書的教育思想精髓可以概括為以下幾個方面：
1.論學校管理：蘇霍姆林斯基認為，作為一名校長，首先是教育思想的領導者，其次才是行政上的領導。他指出“一個好校長，首先應當是一個好組織者、好教育者和好教師。”“校長工作首位的不是事務性問題，而是教育問題。”
對學生的管理，主要是要抓住開發學生智力、培養能力這個“主要杠桿”。對教師的管理，他認為，要辦好一所學校，擁有一支優秀的教師隊伍尤為重要。因此，作為學校領導，應該關心、愛護教師，盡量減輕教師的負擔；同時他又要求教師努力提高教育素養，包括：精通自己所教學科的內容；懂得心理學、教育學和教學法等教育科學知識；有較高的工作激情，等等。
2.論教學：書中既有關于教學基本理論的論述，又有各個教學環節的經驗介紹和建議，基本構成了一套較完整的教學論。
關于教學――教育的統一。他提出了教育性教學原則．要求世界觀教育、道德教育必須在科學知識的教學過程中來進行，反對把教育看成與學習和教養相隔絕的東西。
關于教學――發展的統一。首先，他強調師生通過教學應有效地傳授和獲取知識，認為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只教給知識，不重視發展智力的教學。因此，他要求教師善于激發學生的求知欲，引導學生積極思考，“真正的學校是一個積極思考的王國”。并使學生體驗到學習的快樂。
關于“兩套教學大綱”的論述。在他看來，教師在教學過程中要忠實執行國家制訂的教學大綱，但不能過于機械，心中應同時裝有“第二大綱”，借以指導學生課外閱讀，開闊視野，發展他們的自學能力。因此，他要求教師要精通自己所教的學科，吃透教材，并指出：一位優秀教師懂得的東西應比“大綱”規定的內容多許多倍，課程對他來說只不過是這門學科的起碼知識。教師高深的學識是吸引學生熱愛學習，獲取知識的必要條件。
3.論教育：蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，其中最集中也最深刻的一個觀點是要把學生培養成為“全面和諧發展的人，社會進步的積極參與者。”而培養這種人需要實現全面發展的教育任務，即“使智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現統一的完整的過程。”在蘇霍姆林斯基看來，這才是一個校長，一個教育家應當全力以赴解決的教育問題。
[簡要評價]
《帕夫雷什中學》不愧是一部“活的教育學”，它涉及到一個學校所涉及到的所有主要問題，而且提出了一系列獨到見解和新鮮經驗。蘇霍姆林斯基堅持馬列主義全面發展教育，繼承了克魯普斯卡婭、馬卡連柯的教育遺產，他不僅發現了前蘇聯社會發展與生活對教育所提出的新問題，而且對此作了深刻的解答。因此，他的教育學堪稱為“現代教育學”。雖然該書屬于普通教育學的范疇，但對幼兒教育同樣具有重要的指導意義。
[名言選萃]
一名好校長首先具備的一個最主要又是最重要的品質就是：深深熱愛孩子，有跟孩子們在一起的內在需要，有深刻的人道精神，有深入到兒童精神世界中去并了解和覺察每個學生的個性和個人特點的能力。
孩子們所喜歡的是那種本人就喜歡孩子、離開孩子就不行、而且感到跟孩子們交往是一種幸福和快樂的人。
第6篇：兒童進行勞動教育的建議范文
4月2日是國際兒童圖書日，往年我們都在聊著關于寶寶讀書的各類話題。然而，只有爸媽們先充實自己，才能讓寶寶愛讀書、讀好書。今年，就讓我們聊聊父母們的讀書計劃，并聽聽專業人士的指導建議吧。
做好家庭教育是一種能力，而提高一種能力既靠素養的支撐，又靠實踐后的感悟，繼而再去實踐中提升。就閱讀而言，爸媽們需要了解家庭教育理念、兒童身心發展的特點和一些育兒經驗。因此，下面為您介紹父母需要閱讀的幾大書籍類別，也讓您對家庭教育有個較全面的認識，同時介紹幾本較好的書籍，意在拋磚引玉，希望您有了自己的看法后再自行選擇。
闡釋家庭教育思想的書籍
任何領域都有自身的發展規律，教育也不例外。教育理念是人們透過現象對教育本質的認知，因些，父母們有必要了解家庭教育的基本思想、理念，從而尋找到適合孩子的教育方法，讓教子之道變得要加行之有效。
推薦書目
《兒童教育講座》作者：馬卡連柯(蘇聯)
作者曾是第一個因為提出這個問題，從而使教育機關、廣大教師和家長對家庭教育問題予以關注的教育家，是第一個建立了家庭教育學的完整體系、奠定了蘇聯社會主義家庭教育科學體系基礎的教育家。
該書從理論上系統闡述了他的家庭教育思想。全書分八講，包括：家庭教育的一般條件、家長的威信、游戲、紀律、家庭經濟、勞動教育、性教育、文化修養的培養。每一講都反映當時家庭教育中面臨的問題，雖然時代背景和文化背景與當下已相去甚遠，但作者點出的問題本質和教育規律對當下的家庭教育仍有很大的借鑒作用。
《蒙臺梭利教育法》作者：蒙臺梭利(意大利)
蒙臺梭利為現代兒童教育奠定了基石，并做出了杰出貢獻。她傾其畢生精力所創造的“蒙臺梭利教育法”，深刻地影響了世界各國的兒童教育，得到了普遍的認同和推崇。
很多家長對是否選擇“蒙氏班”、“蒙氏幼兒園”，如何運用“蒙氏教具”多有困惑，那您不妨認真閱讀此書。在本書中，蒙臺梭利不僅闡述了蒙臺梭利教育法在“兒童之家”誕生的來龍去脈，同時深入淺出地分析了蒙臺梭利教育法在兒童各個發展領域的運用尤其是配合教師的教學活動開展，提出了很多具體的建議和指導。作者還論述了紀律和自由的關系，以及教師的角色等重要問題。可謂是理論性和實踐性并重的教育著作。
《窗邊的小豆豆》作者：黑柳徹子(日)
這本書主要講述作者的童年生活，或許這里沒有直接闡釋教育思想、教育方法，但讀完這本書會讓人心靈升華，美好、善良、純真、樸實、虔誠、快樂、愛……這些美好的關鍵詞會時時在腦海閃現。其實，如果父母的教育空間里充溢這些美好的詞匯，方法已經不足為道了。
傳播育兒方法的書籍
如果說教育理念屬于家庭教育“思想”層面的話，那么育兒方式、方法就屬于家庭教育的“技術”層面。因當下很多人做父母都是“第一次”，在面對孩子的成長問題時往往手足無措，此時，不妨從介紹科學盲兒方法的書籍中借鑒一二。
推薦書目
《家庭教育》作者：陳鶴琴
全書分12章，立家庭教育原則101條。前兩章闡述兒童心理及普通教導法，為提綱挈領之討論；后10章以具體的事實來解釋各項建議的涵義。
在書中，小孩子從醒到睡，從笑到哭，從吃到撒，從健康到生病，從待人到接物的種種問題，都得到很充分的討論和具體的指導。
《鄭玉巧育兒經》作者：鄭玉巧
本書根據嬰兒生長發育特點和國內嬰兒養護經驗，詳細講述了孩子出生第一年內新手父母將會遇到的各種各樣的養育問題。內容廣博精深，涉及兒科醫學、嬰兒心理學、早教學、行為發育學等新興科學。文中大量穿插真實的臨床病例和咨詢實例，配以大量圖表，科學翔實。
《卡爾?威特的教育》作者：卡爾?H.G.威特(德)
本書詳細地講述了老威特的教子過程，記載了小卡爾的成長歷程，以及老威特的教子心得和全能教育法。老威特早期教，育的核心思想是：對于孩子來說，最重要的是教育而不是天賦；對于兒童的教育，必須與兒童智力曙光的出現同時開始；盡可能早、盡可能多、盡可能正確地開發孩子的智力I這樣孩子就能成為天才。
雖然我們并不提倡一定把寶寶培養成“天才”，而且書中有些方法也不一定完全適合當下，但是今天讀來還是有不少值得借鑒的地方。
解讀孩子心理類的書籍
“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首看似淺顯易懂的詩早就為我們揭示了一個哲理：認識一個事物，需要從不同角度去觀察。父母教育孩子，在這個關系中，父母往往是實施者，孩子是接受者，而要讓教育更有效果，就需從心理學、生物學有度認識孩子的生理、心理發展特點和需求；從社會學角度認識某些教育問題的時代背景或外在根源……因此，從心理學、社會學和生物學角度研究孩子各方面成長的書籍也是父母進行有效家庭教育的指導之作。
推薦書目
《早期教育與天才》作者：木村久一(日本)
這本書是教育史上最早、最完全、最詳盡的早期教育理論集大成之作，近一個世紀以來，被教育學界奉為家庭教育“圣經”，一代又一代的人從中受益。書中充分總結了世界上杰出“天才”們成長階段的培養經驗，以各種生動真實的事例從有效教育的角度來向人們展現早期教育之精華。
《傾聽孩子》作者：惠芙樂(美)
作者將多年來對家庭教育心理咨詢的研究與實踐經驗寓于書中，指導父母如何幫助孩子處理各種負面情緒，讓孩子有更好的注意力去認知、學習，為友誼、合作和歡樂敞開自己的心胸。讀完此書，當寶寶再出現情緒問題時，或許您就不用眉頭緊皺，不知所措了。
《兒童發展心理學》作者：劉金花
兒童心理學是發展心理學的一門分支學科，是研究兒童心理發展規律的科學。本書全面、系統地描述了兒童心理發展的一般性模式；揭示了兒童心理發展的原因和機制；解釋和測量了兒童個體的心理差異；探索了不同環境對兒童心理發展所產生的影響；提出了幫助和指導兒童心理發展的具體方法。
雖然這本書屬于高等院校教育系的教材，但是對于家長教子也有很高的參考價值，如果您翻閱之后感覺還能讀進去，不妨進行細細閱讀。
古人“家訓”類書籍
總結自己的人生經驗、向子女傳授為人處世的智慧、以真情實感啟悟他們的文字，被古人稱為“家訓”，這是“用以規范家人行為、處理家庭事務的一種言行準則”，其中的精華包含了許多對社會人生和子女教育十分有益的內容，尤其所強調的“立世做人”的道理，可為當下為人父母者借鑒。
在此提示您的是，在閱讀此類書時，應注意去粗取精、去偽存真。當然，這些并不影響這些典籍中的家學之美，家教之善，家風之清。
推薦書目
《顏氏家訓》作者：顏之推(南北朝)
被很多學者高度評價為“古今家訓，以此為祖”的《顏氏家訓》，對歷史上家訓的內容和成就進行了總結和反思，以系統性、完整性被奉為家訓經典。教育思想主要表現為“述立身治家之法，辨正時俗之謬”的現世精神，其中蘊含寶貴的立身、處世、為學經驗，精華更在于培養兒童獨立性教育的內容，有些觀點完全可以從現代心理學中找到科學依據。而后世發展也證明了顏氏子孫在操守與才學方面的驚世表現。
《朱子治家格言》作者：朱柏廬(清)
全文僅522字，精辟地闡明了修身治家之道，是以家庭道德為主的啟蒙教材。其中許多內容繼承了中國傳統文化的優秀特點。此書的特點是，既有說理處，又有實踐處，通讀全文，如同看見了作者的日常起居，起到“身教”的作用。
《家書》作者：(清)
第7篇：兒童進行勞動教育的建議范文
關鍵詞：家庭教育；孩子成長；影響
中圖分類號：G612 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）11-139-01
近年來，隨著社會的不斷發展，人們的生活水平也明顯提高，但由于大多家長對幼兒教育的誤解，致使教育孩子的重任完全落到了學校和教師身上。家庭教育的忽視和缺失，嚴重影響了幼兒的健康成長。
一、家庭教育的重要性
家庭教育是最早期的教育，是一切教育的基礎。學校教育和社會教育都是在家庭教育的基礎上進行的。幼兒從出生的第一天起就開始接受家庭教育，父母就是他們的第一任老師。生活的經驗告訴我們，從幼年時期開始教育還并不那么困難，但以后矯正缺點的再教育就困難很多。因此，家庭教育把好第一關，打好教育的基礎是十分重要。父母是幼兒的親人，他們是幼兒最親密，最信賴的人。同時他們共同生活在一個家庭里，接觸的時間最多，父母的一言一行、一舉一動，時時刻刻在潛移默化的影響著幼兒。所以，父母的教育往往在幼兒心靈上起著決定作用。 過去有些教育家把幼兒比作一張白紙，可以任憑你在上面畫什么畫。這種比喻雖然不很確切，因為幼兒的發展要受到遺傳，環境和教育三種因素的影響，但是這種比喻不是沒有一點道理的。因為，遺傳素質只是發展的前提，對人的發展起決定作用的是環境和教育，而教育更是起主導作用的。它可以改變一定的環境，或者利用一定的環境，使它有利于幼兒的發展。所以，懂得家庭教育的父母，可以根據幼兒的先天素質和環境設計最美好的圖畫。幼兒從出生到他能夠不依賴家庭而獨立生活以前，都在不同程度上接受家庭教育，越是年齡小的時候接受家庭教育越多。幼兒上了學，家庭教育的影響就逐步讓位給學校教育，但家庭教育仍然在起作用，直到他自立為止。由此可見，家庭教育是教育必不可少的一個教育環節，在幼兒的成長中起著至關重要的作用。
二、家庭教育對幼兒健康成長的影響
首先，家長自身的素質。家長的素質，主要包括兩方面：一是對社會和人生的態度以及日常生活中的行為準則，即世界觀和思想品德。二是理論、知識方面的水品，即文化素養。家長的人生觀和思想品德對子女教育的效果有很大的影響。有人對多個家長思想政治和道德品質惡劣、受過刑事處分的家庭做過調查，其中有90%家庭的子女違法犯罪或有劣跡。由此可見，家長的人生觀和思想品德在孩子成長過程中所起的巨大作用。家長的文化素養并不等于家長受教育的程度。家長的文化素養是指家長通過學習和實踐所掌握人類精神財富的多少和所表現出的理論知識水品。馬克思和恩格斯指出：“孩子的發展能力取決于父母的發展”一般情況下，家長的文化素質高，孩子的發展就會比較好。所以，在科學技術高度發展的今天，家長不斷提高自己的文化修養，對子女的身心發展肯定是有好處的。
其次，家長對子女的態度。主要體現在兩個方面：一是家長對子女熱愛、關心的程度和方式；二是家長對子女的期望。在現實生活中，存在著一些不關心孩子的家長。這種家庭下的孩子變得性格孤僻、冷漠、厭世，變得消極、沉淪。還有些家長是太過溺愛孩子，對孩子，父母有說也說不完的牽掛和割舍不下的愛，真可謂是“可憐天下父母心”。結果是最后培養出來的孩子膽小怕事，時常表現出心理學上所說的“退縮行為”。有的甚至還可能有任性、嬌氣、愛發脾氣、唯我獨尊等不良的人格品質，以及生活自理能力差、依賴心理特別重的毛病。這已經成為一個不得不關注的問題了。所以，家長對子女的態度，在很大程度上影響著孩子人格品質的形成。、
最后，家庭生活環境。 家庭生活環境對子女的身心發展的影響是顯而易見的。舉個例子來說，單親家庭，它屬于殘破型家庭，父母缺少一方，在這種家庭中的子女容易出現孤僻、膽怯、冷漠得心理，或出現冒險、野蠻的心理。而現代社會討論最多的，是獨生子女家庭教育的問題。獨生子女作為當代社會的一個普遍現象，引起越來越多各界人士的關注，也存在著許多爭論。有些人認為獨生子女是“特殊兒童”或“問題兒童”，認為他們缺乏獨立奮斗的能力、依賴心十足、缺乏社交能力、早熟、孤僻、嬌氣、任性等。但是，美國加利福尼亞州的心理學家通過對40萬名中學生的調查、對比，發現獨生子女比非獨生子女更聰明、更富于創新、對事業更敏感。可見，上述問題不能完全歸咎于“獨生”上，這是不科學的。家庭結構是無法改變的，但家庭教育卻是可以改變的。了解了問題的所在，就可以采取相應的措施來補救或避免可能發生的問題，使孩子朝著健康的方向發展。家庭生活環境對家庭教育，對孩子身心的發展起著非常重要的作用。顏之推也說過：“人在年少，神情未定，所于款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化自然似之。”
三、如何做好家庭教育
如何做好家庭教育，對于絕大多數家長來說，仍然很迷惘。筆者根據自己的經驗，提出以下幾點建議：
第8篇：兒童進行勞動教育的建議范文
【關鍵詞】《品德與社會》;生活性;綜合性;活動性
How to manifest “Personal character And Society” life, comprehensive nature, activity
Li Qiuzhen
【Abstract】“Personal character And Society” the curriculum is take child’s life as a foundation, promotes student good personal character Tong Cheng and the social development comprehensive curriculum. This curriculum mainly has three essential features: Life, comprehensive nature, activity. This curriculum’s three aspects are an organic synthesis entity. The teacher should grasp the goal comprehensively in the teaching process, the change stresses the knowledge study in the past, neglected ability and the emotion, the manner, the values raise teaching idea, through many kinds of teaching activities, helped the student to obtain the rich emotion experience, to form the positive life manner, to form the good behavior habit, the enhancement to adapt and to participate in social ability. Masters the necessary elementary knowledge, thus overall achieves the curriculum goal.
【Key words】“Personal character And Society”; Life; Comprehensive nature; Activity
《品德與社會》課程標準明確指出：《品德與社會》課程是以兒童的生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程。本課程主要具有三個基本特征：生活性、綜合性、活動性。它從兒童的生活經驗出發，其內容涵蓋了品德教育、勞動教育、社會教育和科學教育。內容極為廣泛，涉及到學生生活的方方面面，直接地反映了兒童的現實生活。
1 生活性
《品德與社會》課程以兒童的生活為基礎，遵循生活的邏輯課程標準中“兒童的品德和
社會性源于他們對生活的認識、體驗和感悟”。這句話包含兩層含義：一是要求教育者要尊
重學生對生活的認識、體驗和感悟。二是學生品德形成和社會性發展要從他們對生活的認識、體驗和感悟開始。所以《品德與社會》教學必須回歸兒童的世界，回歸生活的世界，回歸現實的世界。讓兒童自主實踐，才能獲得愉快地生活，積極地生活。下面，我從以下三個方面談《品德與社會》課生活化的一點看法。
1.1 引導學生走進生活，熱愛生活。
學生的世界是精彩的，也是純真的。因此教學時，教師要以學生的生活為基礎、組織、安排教學內容和要求。盡量把學生的目光引到課本以外的、無邊無際的生活世界中去，從而引導兒童熱愛生活、學習做人，把道德寓于兒童的生活中，使良好的品德在兒童的生活中形成。例如，在教學《悄悄長大》這一課時，我讓兒童知道自己是怎樣出生、怎樣生活、怎樣長大的，讓兒童知道自己的成長離不開父母的精心呵護和耐心的教育，使兒童從小知道父母的辛苦，讓他們從小學會感恩，熱愛父母，熱愛生活。
1.2 指導學生發現生活、體驗生活。
教學，需要讓學生用心去經歷、用心去體驗，體驗生活的酸甜苦辣，體驗人生的美好，體驗他人的奮斗與幸福……從而真正豐富他們的內心世界，豐富他們的情感世界，讓他們的心靈變得敏感起來，細膩起來，因此，《品德與社會》的教學必須與學生的日常生活結合起來，把理論和實踐結合起來，才能讓學生真實的感受生活。又如，在教學《我與家庭》這課時，我們要讓兒童知道當家的辛苦，讓兒童幫助爸爸媽媽做力所能及的家務，洗洗碗筷，收拾房間，打掃衛生，上街購物等等，讓他們親身體驗“小鬼當家”的酸甜苦辣，從而去發現生活、體驗生活、感受生活。
1.3 引領學生在生活中發展，在發展中生活。品德與社會課程的特點，就是以兒童的現實生活為課堂內容的主要源泉，以密切聯系兒童生活的主題活動或實踐活動為載體，引導學生在生活中發展，在發展中生活。所以在教學
中，我們必須向生活開放，向現實開放，讓學生到生活中去實踐課上的認識。
例如，在教學《走向文明》這課時，我不只是照本宣科。而是讓學生到社會生活中去調查，如： “乘公共車時擁擠不擁擠?”“有投有人給老弱病殘的人讓座?”等等，調查結果顯示，學生會發現現實社會中經常遇到一些人爭搶座位，對老弱病殘的人視面不見等。這在一定程度上削弱了我們課堂上的教育，這時我們要正視這種社會現實，引導學生樹立自己的是非觀念，按自己的是非觀念去認識社會，談談自己對這些現象有何看法、有何感受?人們對這種社會現象有何評價?學生就有可能從人們積極的評價中，自己真實的情感體驗中獲得知識．建構自己內心的道德標準，這樣學生在課堂上學到的理論，在社會生活中．在自己的心靈上都得到了進一步的升華。
2 綜合性
《品德與社會》是以兒童的生活為基礎的綜合性課程。而所謂的綜合性課程不是簡單地將課程中所涉及的各學科知識拼湊或疊加在一起。“綜合課程”的內涵：它是一種雙學科或多學科的課程組織式，強調學科之間的內在聯系性，強調不同學科的相互整合。因此綜合課程注重的是知識之間的內在聯系性。這種綜合是一種內在的有機整合，而不是簡單的拼盤。這種綜合性主要表現在與各科課程內容的整合，主題學習的綜合，與社會生活實踐的融合等三個方面。
2.1 與各科內容的整合:《品德與社會》與各學科內容的整合，并不是學科知識的簡單相加，而是各學科知識相
互滲透，融會貫通，使學生的頭腦中形成更概括、更高級的知識信息，從而優化知識結構。小學中高年級設置的《品德與社會》課程的意義就是：通過課程的綜合為小學生開辟一條通向他們生活的渠道，使他們在生活的內在聯系中獲得整體的發展，特別是有利于他們的品德與社會性發展。因此老師要深入鉆研教材．加強學科間教材內容的融合，密切課堂教學與學校、家庭、社會的關系，把實踐活動落到實處，既能使學生學到知識，又能培養學生的能力，在教學過程中根據新課標理念．應用各個學科的相關知識對學生進行綜合教育，潛移默化地培養學生動手、動腦、動口等綜合能力，充分調動學生的學習興趣。
例如：在教學《家鄉的變化》這一課，課前讓學生通過各種途徑(調查、訪問、游覽、查閱資料等)了解家鄉的人文地理、人情風俗、旅游交通等多方面的知識，真實地去感受自己的家鄉發生了怎樣翻天覆地的變化，并用“我來做個小導游”的角色表演形式，讓學生向別人展示自己家鄉的美麗，感受家鄉的可愛，從而培養自己熱愛家鄉、熱愛祖國的思想感情。在這個教學過程中，我們無形地將品德與社會、自然、科學、地理等各學科的知識有機的整合起來，同時在操作過程中，學生的各種能力也得到了很大的提高。
2.2 主題學習的綜合:
《品德與社會》是由相關學科整合而形成的綜合課程，其教與學的方式會更加豐富、靈活。各學科運用的各種教學方法，在新的綜合課程教學目標的統領下可以綜合運用。品德與社會課是以兒童直接參與豐富多彩的活動為主要的教學方式，強調在活動中受到教育。其課程目標主要是通過學生參與各項活動來實現的。其活動形式多種多樣，常用的方法有參觀訪問、社會調查、小品表演、講故事、聽音樂、角色游戲、看錄像、討論交流等。教師可根據教材的內容和學生實際，靈活地選用活動形式，為學生的自主學習和生動活潑的發展提供充分的活動空間。
例如：在教學《我愛我的家》這課，我讓學生通過參觀訪問、社會調查等了解到家鄉的一些存在問題，如：工廠廢氣、污水的排放污染，垃圾的處理不當等問題，我們可以組織同學討論：“你有什么好的建議?”“你打算采取怎樣的措施處理這些問題?”通過積極的討論，同學們提出了很多設想，有些同學還提議給市長寫一封信，建議把工廠遷移，建立現代化的垃圾處理場等。通過這樣的活動，學生感覺到了教學活動的趣味性、真實性，同時學生的自主活動性也得到了很大的發展。
2.3 與社會生活實踐的融合:
意大利教育家蒙臺梭利提出“實踐是最好的老師”。《品德與社會》是一門面向學生生活、實踐性很強的課程，教學空間不應局限于課堂和學校，要積極參與社會實踐，體驗社會生活，在社會這個大課堂中去進行探索和研究，使學生在理解和感悟中受到教育。將品德與社會課和社會生活實踐相結合，既可以滿足學生的探索欲、求知欲，又拓展了品德與社會課程的教學空間，提高了教學效果。
3 活動性
《品德與社會》新課標指出：“兒童是學習的主體，學生的品德形成和社會化發展，在各種活動中通過自身與外界的相互作用來實現”。活動式教學，是指以學生的興趣和內在需要為基礎，以活動為主線，以學生主動參與，主動探索作為特征．以活動促發展的一種教學方式。新課程倡導主體活動性教學，品德課程的實施應該充分地重視學生的活動，教師要由單純的知識傳授者向學生活動的引導者、組織者、合作者轉變。教師的作用是指導兒童活動，而不是單純地講教材。綜上所述，《品德與社會》的活動式教學是建立在現代先進教育理念上的自覺行動，是品德與社會教學的方式改變的必然趁勢。
總之，《品德與社會》課程目標的三個方面是一個有機結合的統一體。教師在教學過程中應全面地把握目標，改變過去偏重知識學習，忽略能力和情感、態度、價值觀培養的教學觀念，通過多種教學活動，幫助學生獲得豐富的情感體驗、形成積極的生活態度、養成良好的行為習慣、提高適應和參與社會的能力，掌握必備的基礎知識，從而整體地實現課程目標。
第9篇：兒童進行勞動教育的建議范文
【關鍵詞】思想品德；心理教育；教學方法；滲透教學
處于小學階段的孩子所見所聞少，接觸社會與自然也少，在這個階段，思想品德課的開展就顯得特別重要。小學的思想品德課主要是幫助小學生正確認識社會和自然，從而養成樂觀積極的生活態度。學生思想品德的形成是學生活動和交往的基礎，不斷積累起新的品質的過程，思想品德教育過程，是教師根據一定社會、一定時代的要求，有目的、有計劃地對學生施加影響，使他們具有教師所希望的思想品德的過程。二十一世紀的人才更應該是德才兼備的高素質人才。這里所說的德，就是思想品德。當前中國正在深化教育改革，全面實施素質教育，這就要求我們必須把德育、智育、體育、美育和勞動教育等看成是一個不可分割的統一體，不可偏重和忽視任何一方面，尤其是德育，因為素質教育最關鍵的就是思想品德教育，它對其他各育起著方向調控和動力支持的作用，與此同時，加強小學生的思想品德教育，也是學校、家庭與社會必須共同關注的課題。
一、認識到心理素質教育的重要性
在過去長期的應試教育中，人們一度忽視心理素質的培養，目前的中國正面臨著向2012年遠景目標邁進的黃金時期，市場競爭和人才競爭日趨激烈，而處于認識世界和改造世界過程中的每一個人，無時不受其心理活動的支配，尤其是在分勝負、比高低的戰場、市場、商場、考場等特殊場合，人的心理素質的高低竟成為決定其勝負的極其重要的因素；一個人的心理素質或品質是影響個人成長，實現個人價值的重要因素。因此，我們要培養一代全面發展的有用之材，務必擺正心理素質教育的位置，加大心理教育的力度。
良好的心理素質，是現代社會對人的素質的基本要求，健康應該包括身體健康和心理健康兩個方面，一個人身體和心理都健康，才能稱得上是真正的健康。而心理健康的表現是多方面的：包括心胸開朗、樂于交往；情緒健全、情感豐富、性格良好、有自制力；意志堅強、不怕困難。此外，智力正常也是心理健康的一個重要方面，可見，心理健康對學生有著特殊的重要的意義。所以，重視素質教育，關注心理健康，便成為現代教育的又一個重要特點。
二、合理使用并深入挖掘課程資源
合理使用并深人挖掘課程資源，合理靈活地使用教材。教材是重要的課程資源，但不能成為唯一的課程資源，教師要考慮如何更好地“用教材”，而不是簡單地“教教材”，要更多地把學生生活素材和教材有機結合起來成為活生生的、富有說服力的活教材，為教與學服務。注重學科綜合，努力拓展教材。新課程標準強調學科間的融會貫通，思想品德課教學中應將各學科相關知識結合起來，潛移默化地培養學生的綜合能力，使學生學會用各學科知識來理解思品的知識點，用思品的辯證思維方式指導其他學科的學習。引導學生用好“無字書”。生活是本“無字書”，教師要充分利用校外課程資源，讓學生積極關注社會生活、時政新聞、人間世事等。例如，組織學生參觀烈士陵園、博物館；組織學生進行市場調查、社會調查，并鼓勵他們根據調查結果向有關部門提出合理化建議；舉辦法制講座、進行革命傳統教育、文明禮儀教育等。
三、面向社會，增強現代意識，提高思想素質
小學思想品德課教學中，也應注意渲染、強化競爭意識。這就要求思想品德課教師必須深挖教材，并對教材內容適當引導、補充。在全世界風行市場經濟的大浪潮下，我們市場經濟的腳步也是大步前邁。在這其中，最重要的一種機制：競爭機制，已經引入到我們社會生活的各個環節。我們的生活中不再有鐵飯碗和金飯碗的說法，我們都需要樹立競爭意識。優勝劣汰是現實生活的基本準則，勝為王，敗為寇。如果我們還是安于現狀與享樂，總有一天窮困潦倒，甚至無法在這個社會生存。在課堂教學中，比如《百折不撓》一文，就強化了競爭意識的觀點。在教學過程中，我們不僅要讓學生學習我國優秀擊劍運動員欒菊杰為了成功而做的不懈努力。也要從中看到他自身強大的競爭意識。他當時已經是全國冠軍，但是就是因為自我思想道德約束和競爭意識的要求，所以才讓他有輕傷不下火線的氣魄。我們應該培養學生從中得到同感，提高他們的思想素質。
四、創設困難情境，磨練堅強意志
道德意志是克服道德實踐困難，調節道德行為的精神力量。小學生意志力比較薄弱，自我控制能力以及獨立性，堅持性和受挫能力較差，容易受外界因素的影響，所以對小學生進行道德意志磨練特別重要。要培養和提高小學生的道德意志品質，要對學生進行意志知識的教育，從小事做起，嚴格要求。在意志培養工作中，給學生以相應的有關意志的知識是非常重要的，學生懂得了相關的意志知識后，就能針對自己意志方面的缺點，嚴格要求自己，鍛煉自己，收到較好的增強意志力的效果。學生有了相關的意志知識后，還要訓練學生從一點一滴的小事做起。把克服學習，生活中的每一個小困難都當成“千錘百煉”磨練意志的考驗。
五、開展實踐活動，把知與行緊密結合
思品課的教學應注重課堂明理，課外導行。在思想品德課教學中，除了課內教學，校內訓練，還要有意識地抓住各種教育時機，組織學生主動地、愉快地進行實踐活動，從而獲得豐富的感性認識，有利于知行統一，形成道德評價的能力，促進道德素質的提高。現代兒童大多是獨生子女，而且大都是留守兒童，父母對孩子的期望很高，“望子成龍”、“望女成鳳”。而大部分家長是只重視智力的開發，忽略了對其他方面的要求，這就造成了部分學生不關注周圍的人和事，對他人的勞動無感激之情，覺得一切都是自然的、應該的，逐步養成了惟我獨尊、我行我素的行為習慣和心理傾向。教師在教學中一方面要引導學生學會關注他人，知道學校內、社會上有許許多多的工作崗位，這些崗位上的人們都在辛勤地勞動著，他們每天都在默默地為我們服務著，一方面讓學生參與力所能及的勞動，有意識地嘗試不同的工作崗位，體驗勞動的過程，感受勞動的艱辛，激發對勞動的熱愛之情和對勞動者的理解和尊重，同時在勞動實踐中培養學生發現問題、解決問題的能力，引發學生的創新意識。從而讓學生形成良好的勞動意識。
六、思想品德教育的滲透教學方式
課堂教學是學校教育的主要場所，課堂教學是進行德育的主要場所，在小學思想品德教育過程中起著非常重要的作用，同時，學校在進行其他學科的課堂教學的同時也要適當地滲透思想品德教育。例如語文教學，它的教學主要以教材為本，教材中的德育內容非常豐富，在語文教學中適當地滲透思想品德教育，可以使語文教學與思想品德教育相結合，學生便可以在不知不覺中更好地接受德育教育。
在教學中將思想品德教育與生活課的教學，以及日常生活緊密聯系起來，可以促使孩子們更好地掌握正確的評價標準，懂得什么才是真正的善、惡、美、丑，更好地提高他們的自覺性和安全意識，形成健康的人格和良好的心理、生理素質。小學思想品德教育的重點就是要以學生為中心，通過營造良好的道德環境來引導孩子在不知不覺中提高品德素質，并形成良好的生活習慣和行為習慣。教師要充分地調動學生的學習積極性，幫助他們解決學習中遇到的難題，從而提高教學效率。
【參考文獻】
1.張鐵勇.試論當代德育的基本性與發展趨勢.思想政治教育，2002（5）.
