日本歷史文化論文精選(九篇)
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第1篇：日本歷史文化論文范文
論文摘要：中國對于歷史文化城鎮的保護可以說剛剛起步，需要更加科學合理的保護理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮保護，歷史文化城鎮保護的意義、現狀和面臨的問題，以及保護的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關于保護方面的思路，并引起人們對歷史文化城鎮的保護的關注。
中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數千年文化、傳統、歷史的古城鎮，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經濟的迅猛發展，國人生活水平的日益提高，人們對精神生活、文化體驗的追求日趨流行，“歷史文化城鎮”開始為人們所熟悉。
歷史文化城鎮的保護的含義
所謂歷史文化城鎮，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構成的具有地方特色的城鎮街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態。[1]每個建筑物和構筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創造出我們四周的“環境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉。
所以，歷史文化城鎮的保護就是在保存歷史文化城鎮物質遺產的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環境。
歷史文化城鎮的保護的意義
早在1972年，聯合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產及自然遺產保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環境，對這種環境的保護，是人類生活均衡發展不可缺少的因素，因此，在各個地區的社會中，充分發揮文化及自然遺產的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現代東西都包括在統一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區的保全及其在現代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區，在任何情況下都是人們日常生活的一部分，它反映了歷史的客觀存在。為適應多樣性的社會生活必須有相應的多樣性生活背景，據此，提高歷史性地區的價值，將對人們的新生活產生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮的保護對我們了解歷史，傳承傳統文化，豐富現代生活，促進社會多樣性發展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮是人類生活均衡發展的一種需要，更是人類社會發展的必然結果。
歷史文化城鎮保護的現狀
目前，我國對古城鎮的保護處于一個越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國文物保護法》中就有關于不可移動文物保護的規定，歷史文化城鎮自然也在保護之列。而在2007年7月，國務院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規對歷史文化城鎮保護進行規范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應歷史文化城鎮保護法規的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。
但是，我國的歷史文化城鎮保護現狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮開發與保護的關系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮的保護面臨的問題
當前，歷史文化城鎮的保護所面臨的問題，主要是追逐經濟利益與保護當地傳統文化之間的沖突。隨著物質生活的逐漸豐富，現代人對傳統生活環境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮鎮潛在的巨大利益，利用古老的資源，發展旅游業，推動地方經濟、提高當地人民的生活質量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發，使得歷史文化城鎮不斷商業化。許多地方只是關注眼前的經濟利益，忽視了古城鎮本身深厚的文化、藝術底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮的持久保護。歷史文化城鎮保護與旅游開發的矛盾已經日趨嚴重，并直接影響著古城鎮的“生存”。因為，于歷史文化城鎮而言，其巨大的價值不僅體現在城鎮建筑，布局結構的合理和藝術，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，。商業化的開發使得歷史文化城鎮離它的價值越來越遠。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業化、原住民流失，聯合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經濟大潮的沖擊下搖搖欲墜，詩人、專家、學者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產被要求在大會上就管理上出現的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當的同時還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業而建，過去是，現在是，將來也是。甚至有人認為即使聯合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮的保護，尤其是非物質文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當地居民是保護事業的動力
由麗江古鎮一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮的物質遺產，基本得到了較好的保護。但是，非物質性的歷史性環境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f，這是歷史文化城鎮保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮物質遺產保護的問題。因為歷史性環境保護較之物質遺產保護，程度更深，也是歷史文化城鎮保護的本質。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮的保護，尤其是歷史性環境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經驗，我認為激發當地居民保護的意識和積極性，才是解決此問題的關鍵。
在日本，歷史環境的保護也如同公害處理，自然環境保護一樣，首先是由當地居民中產生。各地方政府著手采取相應對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮文物保護法的修訂也經過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯盟”為中心，由各地居民發動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關條例，并將其吸收到文物保護法內作為修訂的內容之一。
可見，民眾的支持和擁護是歷史環境保護的基礎和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮保護的關注，歸根結底源于他們“環境觀”的變化。日本曾經爆發過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環境中的種種問題，發現了自然環境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環境觀不斷發展擴大。
最終，人們把歷史環境的破壞看作為現代環境問題的主要課題。認識到歷史環境是當地居民精神團結的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰。一旦失去歷史環境給居民所造成的失落感，對于曾經以此為自豪的當地人來說，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環境的物質方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調動我們國人的保護意識，樹立“環境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復原的歷史性文化城鎮”為題，列舉了全日本169處城鎮加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮”為題，公布了全日本200多處城鎮的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環境文化”特輯，將與歷史文化城鎮的有關資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎，加上和全國各地方政府討論的結果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮。這些城鎮都是當地居民認為應該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發達的今天，網絡、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮的保護的手段。并且我們可以把主動權交給居民，以自下而上的方式發現、確定、保護歷史文化城鎮。這樣更能調動居民的保護意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮的保護與居住環境的改善
歷史文化城鎮的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發展和提高。居民生活環境的改善和文化城鎮的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設計的冒牌貨，就真正意義上的創新而言，它必然是和舊有的優秀傳統相調和的。文化城鎮的保護，必須與熱愛保護地區文物的人們生活和環境的改善、提高結合在一起，這是文化城鎮保護的基本理論。
在西歐社會中，保存、創造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮保存的相當完美，當地居民以此為豪的現象，隨處可見。這正是以居住環境的適宜性思想為指導，由當地人用雙手親自創造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮紹興，在舊城改造中將改建和保護相結合，讓居民繼續居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。
老城區以保護、旅游、居住為主，陸續遷出工廠、企業，保證原始街區的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內部結構，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風貌相協調；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現江南民居風格。對這些歷史街區，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮的老建筑大多年代久遠，房內的設施老舊，與現代化的城市生活相比，古城鎮的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現真正意義上的歷史文化城鎮保護?！敖B興模式”[6]確實值得其他地區借鑒。
保護事業費用的負擔和經費的籌措
歷史文化城鎮的保護事業的特色在于其多樣性。從地區的歷史、現在的功能、經濟的基礎等不同角度來看，有各種各樣的保護形態，在同一個歷史文化城鎮保護事業中，各種事業的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業便民設施的整頓等。這種事業的多樣性就決定了不應該采取統一的經費負擔。經費負擔、籌措的方式，應該根據各地區不同保護事業的實際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。
對于公共設施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。
關于經費的籌措，在日本，歷史文化城鎮保護事業的經費來源，是以補助費、貸款和公共事業為中心的。公共事業不是直接的財源，但是在編制預算措施時，從補充完善保護事業的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償的資金，但在資金數量和使用對象上可有靈活性。
另外，曾有學者提出發行“歷史文化城鎮保護獎券”[7]，利用發行獎券的方法所得的收益費，作為歷史文化城鎮保護的經費。“歷史文化城鎮保護獎券”或“文物保護獎券”均是以充當歷史文化城鎮保護事業的費用為目的的，每年可發行二次（如春、秋適宜旅游的季節），向全國發行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮保護團體的協議下，作為歷史文化城鎮保護事業的財源而靈活運用，這將是非常有效的經費籌措辦法。
對于我國，除了大力發展旅游業以獲取收益，作為古城鎮保護的經費外，發行“歷史文化城鎮保護獎券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻：
[1]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.1.
[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產概論.北京：中國旅游出版社，2003.240-250.
[3]盧斌.麗江“評遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.6-7.
第2篇：日本歷史文化論文范文
論文摘要：分析了在建筑設計中時歷史文化保護的種洲誤區.并就城市設計中歷史文化鑲護的內筆進行了才探討。
要了解城市設計的內涵，就必須關注城市中的生活的人。在城市設計中，人是第披關注的主體.而關注人的思想也顯得地位重要。生活在城市中的人的思想是在千百年發展中提煉、沉淀而形成了城市的文化，而人類文明和文化的發展也深刻地印刻在城市的歷史巾影響了一代又一代的城市人。因此，城市設計與城市文化、歷史有著密不可分的聯系。
但隨著經濟高速發展，許多城市建設得n益繁榮，城市人口的增加，往往對城市的歷史文化帶來極大的破壞性，這就有必要從認識上加以提高，重點防范。在城市設計仁對歷史文化明確予以保護，從法律上給以保證。
一、目前城市設計中對歷史文化保護存在的幾個誤區
一種是往往在想毀掉先人的東西時，就有人打出“歷史是人民創造的，我們可以創造新的歷史’的招牌.歷史是大家創造的，既不能妄自菲薄，也不能枉自獨尊，筆者贊成“讓每個人都占有歷史一頁”的提法。據說在英國古城墻要修復，磚川以不用古磚，就是荃于這種邢論的做法之一有的城市任舊城瑞遺址處修的街道廣場上還特意標l淚原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜，長一茬割一茬。城市建筑更不能幾年就拆一茬。
第二種是“保護歷史文化妨礙了經濟發展”的觀點。持這種觀點的人往往一方而在破壞歷史文化，一方面又在大談自己城市的歷史t往㈣城拆了占建筑．叉到新區搞明清一條衡。這種做洼既破壞了很好的旅游資源，義不能形成新的經濟熱點。
第三種是舊的建筑不適用，需要改造”的澆法。這一改就是火拆欠建，耐口壘=倘若西安也把城墻拆掉修成環路，其古都風貌及旅游價值就蜚；色不知多少。還有的地方為丁突出自己的城市特點，在任何價值上部搞上地區。民旌歷電的特征．以示“文”的延續。侄個城前里應有不同歷電時期的建筑及J禮貌，怛絕沒必要在每個建筑上看其五干年。只要對歷史做了大膽的保護．觥叫毫虻顧忌地作對現代化的追求。這樣，殳就自然延續且通暢。
第四種是要用一種統一的理論指導全盤我國幅員遼闊．地理特打E千姿百態，文化底蘊備不相同．需要也不同。用一種理論指導壘盤，顯然不切際中國有自己的城市文化傳統，畝目套用西方理論，只會犧牲自己的城市特色。作為中國文化代袁的北京城借用功能主義系統的犬拆大建、內外環道路超K度衡使北京傳統城『l亍特色幾近滅絕，便是前車之鑒。然而中國的現代城市設計教育思想，方法義一直在承襲兩方的城市設計體系，無法擺脫全球經濟一體化趨勢的影響．當然惜鑒是不可避免的，問題在十如何往借鑒、套用中研究西方城市設計理論對中國城市快速發展的適應性．逐步建構適應自己城市的地域特點．地方風貌、文化韻味、經濟規律，叉具備時代印記的1臟動性城市理論，是當夸亟待解決的課題。
還有，人們對歷史文化的保護仕佧忽略對古樹名未的保護，為J逛筑可以任意砍伐樹是J玎史的活的見旺．是無法仿造假造的文物，難道不應該更加霞視嗎?城市既是經濟社會疑腱的載體，義是歷電文化的象征。這足任何一個城市規劃、建設．管理工作者都不應該忘記或瞳師的兩方。
二，城市設計中歷史文化保護設計的主要內容
歷史文化的像?鹽葉是城市設訃的重要內容．其魅力不僅在下它具有很高的藝術，反映…當地的地方特色與風格．而且它具有寓的文化內洶．能充分反映時代的延續性將歷電史化占跡和城市設計結合起來．組成幾文、{l：會景觀的結臺俸，是一郝知識性科學性、藝術性很強的活生生的教材歷史文化的保護，苒內容包括：侏護對象的確定，保護方法、歷史文化遺存的保護范圍。
其一，保護對象應該是各個歷史時期遺留下來的具有歷史、藝術和科學價值的文物、歷史遺跡和風囂名勝包括：園家。省，市、縣各級文物削I】已定的歷史文物和名畦點。尚未列入文物保護單位但具有較高歷史、藝術、科學價值的文物古跡業已榻毀怛具有蘑修，重建價值的文物古跡等但在城市改建中，有時會對古舊建筑是否是歷史文物占跡是否保留等問題提m質疑。我們可以參考英國公民信托社”提出的5條標準：是一件藝術品，能豐富環境t是某一特殊建筑風格或某-N期的迎勻[=代表，在社會I二【有定的歷史地位與重大事件或甫要人物在歷也l：有聯系。能使周圍環境具有一種時間上的延續感。
其二．歷史文化的保護方法是根據各保護對象的歷史．藝術、科學價值和經濟意業來確定其保存，發展利用的辦法。為此，血首先弄清各保護計象的歷史年代，文化等絨、性質特點，功能內客．容量。交通條件窄0I特征與經濟利用價值等，井盡量從社會、文化、經濟，精神、習浴以及心里情感上去完蔣和發程。保護的一般方法有保養維修、改造等幾種，通過保持和恢復文物古跡的本來面貌，來示明當時的歷史陳跡。
對古建筑加以改造，使其外形不變，而內部更添現代化的設備和裝修，以充實它們的使用價值，使其得以新生。
通過延續城市的歷史文脈達到保護的目的。如日本橫濱步行道公園設計中，設計者認識到由于橫濱經濟的發展，隨之也產生了大城市所具有的一系列弊病，如“綠”在消失，“水”被疏遠，自然生態遭到破壞，造成城市中自然的匱乏。因之在整個設計中構思了3個相關聯的主題段，來追念與城市文脈有關的歷史。設計者創造了：綠化步道——這里綠樹蔥郁，鳥語花香，一派自然景象，成為人工環境中的一塊綠洲；“水”的廣場——運用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現來賦予廣場自然的氣息，使人擺脫城市的喧鬧，獲得了片刻的寧靜；“石”的廣場一是供紀念、演出等集體活動使用的露天廣場，并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊，鋪砌在步道或嵌于指示牌上，給長者以歷史的回憶，給少者以鄉土的教育，給客人介紹了城市發展的歷史而留下特殊的印象。新晨
劃定文物古跡和風景名勝的保護范圍，其目的是為了確保文物古跡和風景名勝所處的歷史環境，同時，還考慮滿足景觀的觀賞要求，完善原計劃的意境，保護古建筑的歷史格局和景觀，提高其環境質量。
其三，歷史文化遺存的保護范圍常根據不同保護對象的需要，劃分為嚴格控制區、環境協調區和視線走廊區，現分述如下：
嚴格控制區：指文物古跡自身占有的地域。在此區內嚴格保護文物古跡及環境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造，更不能新建。
第3篇：日本歷史文化論文范文
關鍵詞：陶瓷；博物館；國外；國內
陶瓷類博物館就是集中收集展示陶瓷器的專門性博物館，在國內的陶瓷博物館中，主要是展示中國的古陶瓷，一般是以窯口來命名。國外的陶瓷博物館多是現代陶瓷與古代陶瓷相結合，體現出西方特有的風情。
1 國外博物館的典型古陶瓷陳列
亞洲建立博物館較早的國家是日本，在日本特別重視文化的背景之下，大量的博物館開始出現，古陶瓷陳列是博物館中一個重要的組成，日本的古陶瓷陳列遠遠走在中國之前。日本古陶瓷陳列最具代表性的是九州陶瓷文化館。此館內主要陳列的是17～18世紀的伊萬里瓷器和佐賀縣制作的陶瓷。九州陶瓷文化館內通過大型櫥柜式展柜，結合照片、展牌、實物、指示牌等輔助展品，在展示日本古陶瓷歷史的同時，還同時展示了日本的一些近現代陶瓷名家作品。
伊朗首都德黑蘭市的伊朗玻璃器和陶器博物館也是一座主要收藏陶瓷的專門性博物館。主題展廳從燈光照明、地面鋪設、展柜設計、展覽講解等無一雷同。這個博物館的最大特色是把玻璃器和陶瓷器放在同一博物館中分展廳陳列，這在全世界的博物館中都是非常罕見的。
荷蘭公主庭院陶瓷博物館展廳內顏色搭配符合歐美人的審美特點，展廳內多事幾種鮮艷的色彩互相搭配。展柜以不同造型混合搭配，將展柜做成櫥柜式，這樣就給觀眾帶來了方便。這個特點鮮明的博物館中，最具特色的是中國瓷器展廳，廳內借鑒照片墻的裝飾特征，將中國外銷瓷與歐洲古陶瓷同時掛在墻上，形成一種強烈的對比，引人注目。
倫敦的維多利亞和阿爾伯特博物館的藏品極其豐富，尤其是其館中大維德基金會所藏中國陶瓷器，幾乎件件是精品。展廳將其背景裝飾城宮廷儲藏室的樣式，給人一種富麗堂皇的感覺，展廳里通過實物與輔助物相結合營造出一種置身這段歷史時期的感覺。
2 國內與國外古陶瓷陳列的異同處及其產生原因
我國是五千年的文明古國，陶瓷的發展也有千年的歷史，陶瓷的遺物眾多，中國人的審美觀更加側重于中國傳統文化，所以博物館展廳多使用一些小展柜，物品相對單一，排列比較松散，大部分的展覽品是對主題的高度精練和概括，但是對于那些初識古陶瓷的觀眾來說，他們對古陶瓷本來就是知之甚少，所以對于展覽的主題就很難理解。國外博物館在古陶瓷陳列中，對展品的器形特點、工藝方法及其裝飾方法上所表現出來的內涵有著細致的介紹和展現，展柜中的每件展品均是十分貼近展覽的主題。并且通過照片、圖版、電子設備等方式替換原來古老的展示牌，讓觀眾在欣賞精美展品的同時，也能深切地體會到展品的文化內涵，讓自己生活在當時的那種社會中，感受當時的社會生活。
西方國家的文化保護意識比中國要重，西方博物館一般采用中西結合的方式來設計陳列，當然主要還是西方的審美占多數，西方的陳列展覽講究動靜結合，動靜之間相互對照，體現著展品的內涵。外國博物館的古陶瓷器多以中國外銷瓷為主體，多采用年代序列的陳列方法，將中國古代瓷器與歐洲國家仿燒品對照陳列展出，就像上文提到的荷蘭公主庭院博物館那樣，有了這樣的對比，就能形象地展現出中國古陶瓷文化對歐洲陶瓷文化的深厚影響。
從博物館陶瓷陳列方式以及所體現的內涵可以看出，博物館不再是上層人民休養生息和培養情操的地方，而是慢慢變成普通大眾陶冶情操、感悟生活、感受博大精深文化的地方。國內博物館管理者多缺乏現代博物館管理理念，習慣用行政手段指導博物館展覽策劃和陳列，大大地制約了博物館的像多元方向發展。通過參觀許多相同類型的博物館，我們不難發現，國內的許多博物館相似陳列尤其之多，不僅將古陶瓷陳列與歷史年代陳列及古代藝術品陳列混淆一起，而且國內的博物館不喜歡在文化內涵發掘上下功夫，多喜歡在博物館的外部建設上下功夫，比如說國內的新建的博物館喜歡將博物館建得更大、裝修得更豪華、收藏更多的作品等這些外在條件上，這一點在古陶瓷陳列方面表現得較為明顯。
博物館在陳列和展示古陶瓷的同時，也應該將悠久的歷史文化和地域文化普及到大眾的心里，進而培養每個公民的民族認同感和自豪感。過去的“海上絲綢之路”是中文貿易和文化的紐帶，陶瓷作為“海上絲綢之路”中最重要的商品，記載了中文文化交流的點點滴滴，所以古陶瓷的陳列展覽，對于加強國家與地區之間的文化交流，增進與其他國家人民的友誼有不可替代的作用。
3 國外陶瓷博物館給中國陶瓷博物館提供的發展啟示
相比西方國家的陶瓷博物館發展的歷史，我國國內的陶瓷博物館存在的歷史非常短暫，還處在初期階段。我國陶瓷博物館的制度還不夠完善，在展覽策劃方面顯得過于的陳舊，在文化內涵的發掘上顯得有些膚淺。這與我國缺乏高素質的博物館人才有著巨大的關系。
國內的陶瓷博物館往往是主流文化及政治意識的載體，在教育和宣傳方面貢獻較多，大眾來這樣的陶瓷博物館多事學習和普及常識。大多數參觀者都有著十分明確的目的，他們一旦在博物館了解了他們所想了解的東西，那他們在以后就對博物館失去了應有的興趣。所以國內的一些大型的陶瓷博物館不妨吸取民間藝術的優點，取長補短，深挖陶瓷中所反映的文化內涵，找到一條正確的道路，讓參觀者對其的興趣越來越濃。
西方的陶瓷博物館在專業性、趣味性、深刻性和多樣性上的結合是很成功的。如德國德累斯頓茨溫格宮瓷器館擁有自己的專家隊伍，其成員有藝術家、古陶瓷鑒定專家、博物館學專家、設計學專家等，他們各自都有獨立的辦公區域，并且配備專業的儀器，目的是保證向公眾展示高質量、高品位的陶瓷展品。在國外的陶瓷展覽中，國外博物館多用現代與古代結合的方法，將古陶瓷的展覽辦成美術館展覽的風格，古代陶瓷多是與現代陶瓷共同展出，并且特別注重展館氣氛的營造。國內的博物館更多的只是展覽古陶瓷的展品，孤立的將一個陶瓷展品擺出，顯得生硬和死板。
4 結語
國內陶瓷博物館如果能學習國外優秀陶瓷博物館的可取之處，揚長避短，提高博物館自身的實力，那么就可以更好地為大眾服務。陶瓷博物館有能力也有責任改變現狀，改進現有的展覽模式和布展的理念。
博物館在陳列和展示古陶瓷的同時，也應該將悠久的歷史文化和地域文化普及到大眾的心里，進而培養每個公民的民族認同感和自豪感。過去的“海上絲綢之路”是中文貿易和文化的紐帶，陶瓷作為“海上絲綢之路”中最重要的商品，記載了中文文化交流的點點滴滴，所以古陶瓷的陳列展覽，對于加強國家與地區之間的文化交流，增進與其他國家人民的友誼有不可替代的作用。
參考文獻：
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第4篇：日本歷史文化論文范文
【論文摘要】公眾參與作為一種社會活動，伴隨著社會政治思潮的發展，已經演變成為一種民主手段。那么如何在現代社會中更加恰當地運用，就需要我們認真的研究和分析。文章通過對西方民主發展脈絡的疏理，揭示了公眾參與的理論基礎和時代背景，以及其在歷史文化遺產保護中的發展。
自1828年開始的全球民主化浪潮至今，現代民主的發展經歷了將近兩個世紀。隨著民主的發展，人們的自我意識開始覺醒，在全球范圍內，公民開始有組織地參與公共事務。20世紀一21世紀是民主精神鞏固和深化的時期。在這個時代背景下，探討公眾參與便有著深刻的理論意義和現實意義。
1公眾參與的社會背景
1.1近代公眾參與的萌芽
縱觀整個民主的發展歷程，我們不難發現，從占希臘到中世紀，再到后來的文藝復興、啟蒙運動，民主的觀點除了強調法治外，最大的特點就是強調人民(或者市民)能夠管理國家的公共事務。這也就是公眾參與的雛形。
古希臘、古羅馬由于幅員和人口的限制，人們通過“直接民主”的方式，參與到城邦公共事務的管理中。由全體男性公民組成的公民大會掌握著國家的外交、軍事和財政等一切權利。
中世紀的教皇黨強調，皇帝的權利來自于人民;而那些意大利的自治城市在采用執政官民選的共和政體時，已經開始了代議制民主的早期實踐。在歐洲中世紀，雖然封建制度是專制的，但是由于它是封建契約制的，因此，君主不能隨心所欲地將個人意志強加于臣民，同時，臣民具有依法反抗統治的權利，英國的議會制就是這種封建契約的主要代表。在這個階段，公眾參與國家或者城市的公共事務的管理，主要是通過代議制的形式實現的。
在近代，隨著文藝復興、啟蒙運動的發展，民主的觀點逐漸從理論界開始走向平民大眾，人們開始意識到自身的價值和權利，于是，在世界范圍內開始了資本主義革命與此同時，關于民主的革命也伴隨著資本主義的發展而席卷全球。當路易十六被送上斷頭臺時，近代民主運動也達到了最。然而，在這一階段，關于公眾參與的概念，可能更多地反映在人們爭取自由、平等權利的斗爭中。
1. 2現代民主理論與公眾參與的起源
現代公眾參與制度，一般認為開始于20世紀70年代的歐洲新社會運動，也被稱為多元化運動。在現代西方社會的結構下，公眾參與的主要目的是追求民主參與和自我管理。公眾參與，倡導的理想目標就是將公眾的意見采納到政策的決策階段，這就要求需要一個穩定、有效的政洽結構，因此，公眾參與與前面所述的民主發展歷程中的“市民社會”概念關系最為緊密。
市民社會最早指的是古希臘的城邦。在那里，除了奴隸和婦女，所有的男性幾乎都享有“公民權”，即參與立法、司法的權利和直接介人城邦事務的權利?，F代意義上的“市民社會”的概念最早是由黑格爾和托克維爾提出的。但是Conden Whil。的定義卻更具代表性，他指出，市民社會的重要特征就是他相對于國家的獨立權和自主權。
現代對于市民權利的重新認識，主要反映在市民爭取發言權、差異權和人類發展的權利上。對發言權的爭取，就是要求政府行為透明，市民通過一定的參與途徑和方法，在創造生活世界的過程中實現他們所期望達到的目標;對差異權的爭取，就是要求公共政策的制定，必須包含社會中各個不同利益階層的需要，反對商業化生產的大眾文化的霸權影響;在對人類發展權利的爭取上，就是要求獲得社會權利的物質基礎，即住房、工作、健康和教育等。
同時期，另一個政治口號的提出，也對公眾參與產生了重要影響，這就是“第三條道路”?！暗谌龡l道路”主張在立足于多元化思想的基礎上將更多的利益集團涵蓋進來，擴大制度的包容性，建立起一種新型的社會關系，培養共同體精神。
2公眾參與的理論背景
公眾參與發展到現代社會，與其密切相關的理論主要有以下幾個內容。
2. 1代議民主和強勢民主理論
代議制民主，指人民將權利委托給“代表”，由代表來管理國家。然而，在代議制政府下，由人民到代表之間的過程和程序，決定著人民意志能否被完全表達出來;而強勢民主，指政治是每個人都可以參與的日常生活的一部分，而不只是專家壟斷的專業活動，公眾參與是民主政治的核心。但是，當人口和幅員超過一定范圍時，強勢民主就會顯得毫無效率。因此，宜將“強勢民主”建立在公眾參與和公民義務的基礎上Q
2. 2公共管理理論
這種公共管理理論強調政府與市場、政府與社會聯姻，吸納市民參與公共管理。參與的基本觀點是官僚體制內的專家無法獲得制定政策所需要的全部信息。因此，如果排除公眾對重要決策的參與，將會造成政策上的失誤。另一方面，政府治理的過程實質上是政府與公眾互動的過程，公眾參與公共管理，可以反映公眾的需求與偏好，使行政部門的政策與行為能滿足社會中大多數公民的需求;其次，公眾參與可以提高政府的代表力和回應力，使公共管理者知曉公眾公共管理組織績效的評估意見;第三，公眾參與向公眾提供了信息，這些信息有助于公眾作出判斷;最后，參與促使政府的改善，增強公眾對政府的信心、認同和支持。
2. 3治理理論
治理理論認為，在市民社會中，政府不再是實施社會管理功能的唯一權利核心，而是非政府組織、非贏利組織、社區組織、公民自組織等第三部門以及私營機構將與政府一起共同管理公共事務。
治理可以看作是一種社會成員之間的相互作用關系，它存在于社會的各個方面。同時，治理理論強調公民自愿的合作和對權威的自覺認同，這其實也是一個國家權力向社會回歸的過程，一個還政于民的過程。
在這樣的理論背景下，人們開始關注起公眾參與的問題，而公眾參與也開始從理論研究逐步走向社會實踐的方方面面，如立法、環保、城市規劃等等。
3公眾參與在歷史文化遺產保護中的發展
公眾參與歷史文化遺產保護最早起源于美國。早在1853年，Ann Pamela Cunningham就發起了名為“保護沃農山住宅婦女聯合會”的婦女志愿團體。
沃農山住宅是喬治·華盛頓的居住地，1850年后，由于華盛頓的后人無力維持，也無法從政府獲得整修的費用，因此他決定賣掉房產，唯一的條件就是購買者必須將房產作為歷史遺跡進行保護。當Cunningham小姐聽說后，便號召婦女們為保護沃農山住宅進行募捐。1853年，她組織成立了“保護沃農山住宅婦女聯合會”，在該組織的努力下，她們成功地游說和募捐了大量資金，利用這些資金，她們買下了沃農山住宅及其周圍的地產，并對住宅和周圍的環境進行了修繕和維護。如今，沃農山住宅已成為維吉尼亞州著名的旅游景點。
Cunningham小姐為保護沃農山住宅而成立的婦女聯合會，在全美產生了廣泛的影響，促進了歷史文化遺產保護思想的發展。普通市民認識到自己也可以是歷史文化保護運動的倡導者。在該組織的影響下，其他民間保護團體也相繼開始成立，如1889年成立的“維吉尼亞古跡保護協會”和在1924年成立的“圣安東尼奧歷史保護協會”等。
在英國，早在19世紀，古建筑及古跡保護運動就成為了公眾的重要輿論課題，而英國歷史文化遺產立法的一個重要推動力就是來自民間的學術團體。1877年，由威廉·莫里斯和約翰·拉斯金創建了英國最早的民間保護組織“古建筑保護協會”，其目的是對古建筑進行保護，反對拆毀古建筑以及對原建筑作面目全非的重修，并以文字和其他多種方式喚起公眾的保護意識。他們的努力得到了社會大眾的支持，并促使國家開始將古建筑保護納入立法的范圍。
二戰后，波蘭華沙的重建，反映了當時波蘭人民的強烈愿望，有著發揚民族精神，恢復傳統文化的重要意義。因此，當華沙重新建立起來后，被聯合國教科文組織作為文化遺產列入了《世界遺產目錄》。
同時，在其他各國，由于戰后的大規模重建，使得城市中原有的歷史環境迅速消失，人們才逐漸意識到城市歷史文化的重要性。至此，關于歷史文化保護的民間呼聲開始出現，并越演越烈。公眾對于古建筑、古跡以及歷史環境的保護從輿論爭論開始，逐漸發展到公眾自發組織成各種民間團體，參與到歷史文化遺產的保護活動中。這股自下而上的強大力量，最終得到了政府的支持，并在國家的立法和管理程序中得到了承認，成為歷史文化遺產保護運動的最大推動力量。
在英國，二戰后，民間關于古建筑的爭論主要集中在兩個方面，其一是古建筑的面貌是否有必要改變;其二是古建筑的修復是否要整舊如舊。同時大量的民間保護組織如雨后春筍般涌現，據統計，僅1975年登記的全國性及地方性組織就有1250個。他們收集專家和公眾的意見，督促和協助歷史文化遺產的保護。
在美國，第一個全國性的獨立于政府的非贏利組織—全美歷史保護信托組織就是在二戰后成立的。與英國不同的是，美國只有這樣一個全國性組織。它成立的目的在于把專業知識、領導才能和民間支持力量聯合起來，承擔政府所不能承擔的歷史建筑房產管理工作。1966年，聯邦政府的《國家歷史保護法》將歷史保護和管理確定為由社會各部門共同參與的義務和職責，從而為民間保護組織的發展提供了法律保障。
在日本，歷史文化遺產保護運動以地方居民為中心，并得到專家的協助。通過向行政當局進言，向議會請愿，向市民呼吁等形式，使立法、政策有根本性的轉變。
1963年至1965年的奈良、京都、鐮倉開發案，使人們認識到由于開發而破壞歷史環境問題的嚴重性，其直接的后果就是促成了《古都保護法》的制定。提案的理由主要是:古都的一般市民都認識到必須保護可以說是全世界人民共同財富的、民族的文化遺產，并且組織了多種多樣的保護團體開展熱火朝天的市民參與運動。
第5篇：日本歷史文化論文范文
2.京杭大運河的申遺現狀、價值和保護阮儀三，王建波，RuanYisan，LiJianbo
3.文明的空間聯系:大運河、新安江和徽杭古道構建的徽商文化線路冬冰，張益，謝青桐，DongBing，ZhangYi，XieQingtong
4.吸納、平等化與城市社區重構——泗塘街道虎林苑調查張樂天，ZhangLetian
5."三坊七巷"文化資源的生態型開發張鷹，ZhangYing
6.深圳觀瀾貴湖塘老圍調查研究——兼論客系陳氏宗族對寶安類型民居的改造吳翠明，WuCuiming
7.論傳統民居的保護(上)雍振華，YongZhenhua
8.論黟縣古村落民居藝術與古民居保護宮強，臧麗娜，GongQiang，ZangLina
9.歷史文化名城全面整體保護初探——以九江歷史文化名城保護規劃為例艾其斌，AiQibin
10.城市化與城市發展——朱學勤教授訪談錄
11.石頭古村落——井陘于家村羅香，luoXiang
1.世界遺產發展趨勢與挑戰應對童明康，TongMingkang
2.長沙歷史文化特色與宜居城市研究張劍飛，ZhangJianfei
3.論國內開發區的發展路徑及衍生效應張建華，ZhangJianhua
4.中國城市化六十年:過程、特征與展望周蜀秦，ZhouShuqin
5.論揚州"山水城市"朱鑫禹，孫云壽，ZhuXinyu，SunYunshou
6.大理名城保護的發展戰略宋偉軒，SongWeixuan
7.希臘文化遺產保護若干法律與實踐的啟示方競成，FangJingcheng
8.資源觀視野下的歷史文化脈絡——基于遂安古城的姜家商業街建設范霄鵬，袁媛，FanXiaopeng，YuanYuann
9.論傳統民居的保護(下)雍振華，YongZhenhua
10.勇敢務實機變——閻崇年研究員訪中國名城 談錄
11.提籃橋舊事羅香，LuoXiang
1.城市的魅力孫家正，SunJiazheng
2.上海模式及全球城市未來發展戰略(上)周振華，陳向明，盧漢龍，于海，彭希哲
3.南京城南歷史城區保護的回顧與反思——借鑒法國歷史地段保護經驗劉正平，宣瑩，LiuZhengping，XuanYing
4.論劍門蜀道文化線路的保護(上)付文軍，FuWenjun
5.不同經濟和社會文化背景下的建筑形態——客家圍屋與徽州村落的比較江盈盈，賈倍思，JiangYingying，JiaBeisi
6.推進宣城旅游加快融入長三角旅游圈夏月星
7.融入"世博"躋身"世博"王滄江
8.對接世博共謀發展王建軍
9.融入長三角壯大瓷都游盧正大
10.抓住世博會契機加速池州旅游發展新突破胡德忠
11.接軌世博提升臺州旅游品牌影響力陳連清
12.論全球金融危機背景下運河城市的旅游發展——以瑞士伯爾尼為例亞歷山大·薩帕特，AlexanderTschappat
13.大運河線性文化遺產的旅游開發——以邢臺運河旅游開發為例劉大群，LiuDaqun
14.閩中土堡的建筑特色探源戴志堅，曾茜，DaiZhijian，ZengXi
15.論南通民居的包容性徐永戰，XuYongzhan
16.傳統文化與當代教育的碰撞——錢文忠教授訪談錄
17.龍南——古老的客家圍屋羅香，LuoXiang
18.中國名城 山水形勝楚韻襄樊王代會
1.《中國名城》與錢學森高永青，GaoYongqing
2.上海模式及全球城市未來發展戰略(下)
3.城市社區照顧視角下的養老服務楊蓮秀，YangLianxiu
4.園林:一門獨特的藝術——著名科學家錢學森的園林藝術觀周武忠，ZhouWuzhong
5.論劍門蜀道文化線路的保護(下)付文軍，FuWenjun
6.論古代百家爭鳴思想運動對和諧社會建設的現代啟示虞長生，YuChangsheng
7.卓有成效地實施大遺址保護激活歷史文化名城千年寶藏連維良
8.保護南宋皇城遺址申報世界文化遺產王國平
9.揚州城遺址整體保護的實踐和思考王燕文
10.展現"城摞城"奇觀傳承開封城市文脈周以忠
11.保護與利用并舉努力實現大遺址保護事業的可持續發展段先念
12.科學保護合理利用努力實現城市建設與大遺址保護和諧共生趙建才
13.城市現代化背景下的大遺址保護劉曉越
14.北京市城市核心區大遺址保護工作情況江HtTp://
15.近代漢口租界建筑風格演替及保護——兼議名城保護中建筑樣本的多樣性及空間存續關系陳晶，殷煒，譚剛毅，ChenJing，YinWei，TanGangyi
16.桂林王城保護與開發的思考洪德善，盤福東，HongDeshan，PanFudong
17.天水古民居的保護與利用焦新德，JiaoXinde
18.名城保護與城市化發展——金德鈞訪談錄
19.日本之旅——踏雪的人俞浩淼，YuHaomiao
1.對歷史文化名城名鎮名村保護的思考仇保興，QiuBaoxing
2.中心城市的商會經濟功能及發展趨勢——以南京為例陳剛，ChenGang
3.西安市外商直接投資概論王晶，陳瑛，WangJing，ChenYing
4.孔廟泮池之文化寓意探析李鴻淵，LiHongyuan
5.對大運河文化遺產兩種分類方法的看法陳國民，ChenGuomin
6.旅行游覽活動的歷史考察(上)——以6～19世紀揚州為例陳肖靜，侯兵，ChenXiaojing，HouBing
7.壽州古城防洪減災的措施吳慶洲，WuQingzhou
8.東亞傳統民居的建筑原則對現代住宅的意義孫全文，SunQuanwen
9.中國名花與城市文化——陳俊愉院士訪談錄
10.一座老城的音樂圖景葉梓，YeZi
11.凝視一座古城遙遠而迷人的背影中國名城 王虹軍，WangHongjun
1.論歷史文化名城的"積極保護、整體創造"(上)周嵐，ZhouLan
2.論城市規劃與城市空間發展張京祥，ZhangJingxiang
3.論生態城市建設陳之泉，ChenZhiquan
4.傳統民居空間劃分的倫理內涵陳喆，張健，ChenZhe，ZhangJian
5.城市開放式公園特色與功能研究——以無錫市為例陳麗華，王忠誠，ChenLihua，WangZhongcheng
6.旅行游覽活動的歷史考察(下)——以6～19世紀揚州為例陳肖靜，侯兵，ChenXiaojing，HouBing
7.歷史村鎮和鄉土建筑遺產保護的研究與思考——以昆明歷史文化遺產保護為例金浩萍，高雪梅，李洪武，JinHaoping，GaoXuemei，LiHongwu
8.河南鞏義康百萬莊園的防御功能研究李昂，張建濤，LiAng，ZhangJiantao
9.遺產保護專業:跨學科和國際化背景下的建筑與城市規劃教育的新領域——德國著名遺產保護教育專家阿爾伯特教授訪談錄丁援，阿爾伯特
10.半城山水六朝風薛冰，XueBing
11.溫暖的世界之北——芬蘭秦穎，蘇勇，QinYing，SuYong
1.論歷史文化名城的"積極保護、整體創造"(下)周嵐
2.論文化遺產的原真性沈堅
3.新型水景都市規劃與公眾參與模式——杭州水景整合與重現的適宜性發展途徑趙秀敏，石堅韌，趙美娜
4.重慶清代移民會館、移民宗族祠堂建筑歷史與形態述論何智亞
5.論傳統村鎮街巷空間場景構成胡文薈，王洋，呂忠正
6.2009年中國城市可持續發展項目年度工作會議摘要
7.論泉州城市空間發展與名城保護的關系吳蘭波，呂拉昌，鄭達強
8.論中小歷史文化名城的保護與可持續發展——以蘭溪古城為例陳星
9.中國名城 遺產保護過程本身就是意義——國家文物局文物保護與考古司司長關強訪談錄關強
第6篇：日本歷史文化論文范文
論文摘要：論文通過分析公共圖書館與產業集聚力、社會整合力、創新力、文化力等城市競爭力構成因素的關聯性，提示了公共圖書館對于提升城市競爭力的積極作用。
城市競爭力是20世紀80年代中后期出現的一個新概念，反映了全球化進程對城市發展的客觀要求。而公共圖書館作為一個城市的文化標志之一，在一定程度上代表了城市的文化形象。探討這兩者之間的聯系，特別是公共圖書館對城市競爭力的影響，有助于我們將公共圖書館置于城市發展的背景下去挖掘它的價值，并進而豐富有關城市競爭力的理論體系。
1城市競爭力概述
城市競爭力是一個含義直觀而又不易精確把握的概念，國內外學者從不同的角度給出了很多解釋。總的看來，這些定義都強調城市資源的有效開發，認為城市競爭力是城市為滿足區域、國家或者國際市場的需要而產生商品、創造財富和提供服務的能力，以及改善生活質量、樹立自身形象、促進可持續發展的能力，反映了城市的生產能力、生活質量、社會全面進步及對外影響力[1]。影響城市競爭力的因素紛繁復雜，限于篇幅，本文將主要從產業集聚力、社會整合力、創新力、文化力等幾個被研究者普遍認同的因素入手，來分析公共圖書館對他們的影響。
2吸引產業聚集，提供商務支持——公共圖書館與產業聚集力
從城市的角度說，聚集力就是城市的吸引力，它是城市競爭力的基本力量，產業、人才、資本等多種形式的有效集聚，為城市綜合力的提升提供了必要的條件。在城市集聚中，比較高級的表現形式是產業聚集，即經營同一產業或相關產業的一群企業，在地域上更進一步的集中在一起[2]。以具有競爭優勢的硬、軟環境吸引各種資源在一定區域上聚集并形成強大的產業集群，是提高城市競爭力的基本戰略。
公共圖書館對于產業聚集力的影響主要體現在它對文化產業的積極推動上。首先，城市公共圖書館系統是文化產業產品價值鏈上的重要一環，其大量的文獻采購活動有效地帶動著城市出版業的發展，而出版業又與印刷、設計、包裝、生產、運輸等產業密切相關，由此形成環環相扣的產業鏈，促進了文化產業在城市的聚集。其實，除了自身巨大的文獻需求之外，公共圖書館還為文化產業市場培育更廣泛消費需求。這是因為，公共圖書館通過開展各種文化教育活動，能夠促進市民文化藝術修養的提高。而隨著市民文化修養的提升，他們對精神文化生活的要求也就更高，于是對精神文化產品的數量、質量、品種的奢求會不斷增長，并趨于多樣化、多層次、個性化。這些需求將有力地刺激城市文化產業的繁榮。第三，公共圖書館可以憑借其文獻資源優勢，直接帶動文化產業中某些行業的蓬勃發展。
如旅游業是城市文化產業的亮點之一，如何更好地宣傳、挖掘更深層次的城市旅游資源，對推動旅游業的發展起著重要作用。公共圖書館作為當地歷史文化資源的主要載體，為旅游業的發展提供了信息保障和旅游產品支持，可承擔起“文化旅游”的重任。一些有條件的圖書館可以辟出專廳舉辦當地民俗文物展覽、地方志展覽、珍本善本展覽等，讓游客在驚嘆于城市文化的博大精深的同時更深刻地體味城市的歷史文化，使城市旅游在深厚的文化底蘊中凸顯出新的魅力。
3粘合二元文化，促進城市融合——公共圖書館與社會整合力
城市社會學認為，城市社會的首要特征是大量的人口集聚及不同社會階層并存，城市社會健康發展、實現社會進步的關鍵在于城市社會的整合程度，故而社會整合功能是城市競爭力的體質特征[3]。一個城市能否營造出一個安全穩定的社會環境，使各階層和諧共存，直接關系到這個城市經濟、社會繁榮以及居民的生活質量，進而影響到城市競爭力的大小。
圖書館在促進社會各階層的和諧共存，特別是實現弱勢群體的自我提升方面有著獨特作用。正如吳慰慈教授所言，直到今天，比較社會中各類型組織，很難找出一個能象公共圖書館這樣貼近群眾、體系完備、基本免費的機構。不分年齡、種族、性別、、國籍、社會地位，所有社會成員原則上都可以免費享受公共圖書館的服務。這些特征決定了公共圖書館在和諧社會的構建中，必將起到緩解社會矛盾、縮小社會差距；維護住處安寧，保障公民權利；活躍文化生活，提高教育水平；彌補數字鴻溝，推動和諧發展等作用。
一方面，公共圖書館是城市二元文化（精英文化、大眾文化）的粘合劑，它所擁有的館藏資源和舉辦的文化教育活動，既有偏重于審美性、高雅性的部分，即所謂的精英文化；也有偏重于娛樂性、消遣性的部分，即所謂的大眾文化。這樣，公共圖書館既滿足了社會大眾共同的精神和文化需求，同時也不排除精英人物對高雅文化的需求，使大眾文化與精英文化并存，不同階層、不同人群共生，城市的社會結構得到良好的整合，城市社會的凝聚力和整合力得以強化。
另一方面，公共圖書館作為信息公平的一種制度保障，有利于實現城市弱勢群體的自我提升。公共圖書館是城市公民平等、自由地獲取信息的理想場所，讀者無論地位高低、能力強弱都擁有同等的權利、享受平等的服務。這種無歧視的信息服務本身就傳達著社會公平的理念，對于城市弱勢群體的心理調適起著正面的安撫與激勵作用。而且圖書館中豐富的館藏資源、良好的學習氛圍，也為弱勢群體提供了一處溫暖而可靠的科學文化避難所，有助于他們通過閱讀的滋養來改善知識結構，提升科學素養。同時，圖書館舉辦各種免費的書法繪畫展覽、音樂欣賞、經典影片觀摩等，還可以增加城市弱勢群體的文化藝術福利，使他們不被排斥在優秀文化的影響之外，從而保持與社會的共同進步。
近年來備受關注的數字鴻溝問題對城市整合力提出了新的挑戰，但公共圖書館在彌合數字鴻溝方面恰恰可以有所作為。比如城市公共圖書館大都設置了電子閱覽室，并配備了相應的數字資源，可以為“信息貧困者”提供學習科學技術知識、上網查詢各種信息的公益。當然，公共圖書館通過開展用戶信息素養教育，培訓用戶的信息搜索與利用能力，更是直接為縮小數字鴻溝發揮了積極的作用。
4營造學習氛圍，推動城市創新——公共圖書館與創新力
隨著知識經濟時代的到來，學習能力、創新能力等日益成為衡量一個城市競爭力高低的重要因素，建設“學習型城市”、“創新型城市”已經成為許多城市的發展目標?！肮矆D書館是國家創新體系和終身教育體系的有力補充。VanGeenhuizen認為，擁有關于新技術的知識是當今城市和地區獲取競爭力的重要因素，獲取知識和利用知識的能力對城市和地區的經濟發展起著巨大的作用[4]。廖遠濤等也認為，創新學習能力是城市競爭力的影響層的構成要素之一[5]。
公共圖書館是城市終身教育體系的重要組成部分，是城市知識創新體系必要的基礎支撐條件。城市公共圖書館系統所構建的良好文化氛圍和學習環境，有助于培育市民的終身學習習慣，使學習和創造成為市民自覺的精神追求。由此，城市將會變成一個巨大的學習型組織，直接促進城市創新能力和知識競爭力的全面提高。
我們知道，創新的形成總是以一定的知識存量為基礎，是一種學習知識、創造知識并將知識與技術進行產業化運作的過程。圖書館與大學、科研機構、知識中介機構、廣告傳媒網絡等其他知識基礎設施一起構成了知識創新的基礎平臺，他們互相配合，傳遞著人流、物流和信息流，使整個城市都能感受到創新的氛圍與活力，也使創新者所需的各種資源與服務能夠得到及時、全面的供應并實現有效整合和轉化利用，從而最大限度地提高創新效率，降低創新成本，為城市創新提供良好的社會環境。
另外，從本質上說，城市創新力的大小取決于創新主體的素質，即人力素質。高素質的城市勞動力，有助于提升整個城市的創新能力。提高市民素質的途徑很多，通過公共圖書館的社會教育功能就是其中之一。公共圖書館的豐富館藏，可以滿足各種專業、各種職業、各種文化程度的讀者的知識需求，提高他們的知識水平和思維能力；同時，不同學科、不同語言的文獻比肩而立，本身就傳遞著文化多樣化的信號，在潛移默化中幫助廣大市民開闊視野，理解和寬容不同文化。另外，公共圖書館通過舉辦信息資源利用課程、學術報告、知識講座等，可以滿足市民對新信息、新知識追求，提高市民的信息素養；通過開展外語、計算機應用知識等專業技能培訓，可以為市民的職業技能“充電”，使其有能力謀求更好的職業發展；通過舉辦科普展覽、書法繪畫展覽、視聽音樂會、影片觀摩等，可以提高市民的科學、藝術文化修養。顯然，公共圖書館通過開展各種信息服務和文化活動，對市民的思想道德、科學知識、藝術修養等進行全方位的教育和熏陶，對提高市民的整體素質進而全面提升城市創新力具有重要的作用。
5打造文化品牌，彰顯城市個性——公共圖書館與文化力
美國著名學者、哈佛大學教授亨廷頓在《文明的沖突》一書中曾經指出：21世紀的競爭，將不是經濟的競爭，軍事的競爭，而是文化的競爭。這也說明文化將越來越成為一個城市軟實力的重要成份。一個具備獨特文化品位的城市，有著巨大的張力、吸引力、感召力和凝聚力，對于城市投資環境、商業環境、人才環境都產生著重大的影響。當今，無論在西方還是中國，那些歷史積淀豐富、文化特色鮮明的城市，往往被看成理想的投資和居住地，如法國的巴黎，日本的京都，我國的杭州、蘇州等。
城市的魅力在很程度上來源于其歷史文化傳統的積淀，豐富的歷史文化資源不僅是一個城市的珍貴財富，更是城市文化品牌和個性特征的生動展示。作為城市的記憶寶庫，公共圖書館通常保存有大量的地方史志、家譜、地方特色產業和支柱產業資料等以地域為特色的文獻及其他歷史典籍，這些文獻以特殊的方式記錄著歷史發展的重要瞬間，描繪著城市風俗的歷史演變，折射著城市文明的延續與進步，為彰顯城市文化個性提供了強有力的文獻信息保障。比如著名旅游城市蘇州，就是利用其豐富的史料塑造和提升了歷史文化古城的形象。據史記記載，蘇州歷史上有一段非常重要的時期——強吳時代，那是蘇州歷史上的傳奇與經典時代。蘇州人十分珍視這一獨特的歷史閃光點，每隔數年組織召開一次吳文化國際學術研討會，以此擴大蘇州在國內外的影響力和吸引力。同時，蘇州的虎丘、臨頓路、胥門、盤門、靈巖山、玩月池等古跡也因歷史文獻中的種種傳說、掌故、軼聞而得以被識別、被還原、被賦予濃厚的歷史文化色彩，成為蘇州城里古意濃濃、讓人留連忘返的好去處。
同時，公共圖書館為深入開發利用城市文化，提升城市文化品位提供了信息支撐和業務支持。公共圖書館可以通過專業的技術和手段對其所擁有的城市特色文化資源進行深入分析、精心整合，形成一個系列有形的研究成果，全力打造城市的文化品牌。以鎮江為例，作為國家級的歷史文化名城，社會各界對地域文化的研究都很重視，文獻信息要求量很大。為此，市圖書館專門成立了鎮江市歷史文化名城研究資料中心，集中資源優勢，有效提供服務，編寫出版了《鎮江歷史文化名城研究叢書》等[6]，為鎮江歷史文化資源的開發做出了貢獻。
文化是城市的靈魂，特色文化是城市的一張有份量的名片。要想打造有魅力、有特色、有底蘊的城市文化品牌，公共圖書館是不可忽視的基礎要件：它以深厚的歷史文化資源積淀，承擔著城市特色文化的保護和傳播重任，塑造了獨特的、有魅力的城市個性，增強了城市的可持續競爭力。
6結語
隨著全球經濟一體化的推進，城市之間的競爭在全球競爭中的地位變得越來越重要。怎樣進一步提升中國城市的競爭力，也成為當下政府機構和社會公眾關注的焦點。公共圖書館并不是城市競爭格局中的旁觀者，作為文化產品的消費者和種類信息的提供者，它有利于文化產業的集聚，作為二元化文化的粘合劑和信息公平的制度保障，它促成了城市社會各階層人群的共生共存，給予了弱勢群體自我提升的機會；作為城市終身教育體系的重要組成部分和知識創新體系的一大支撐力量，它營造了終身學習的良好氛圍，積極推動城市創新能力的提高；作為城市歷史文化資源的重要載體，它為打造獨特的文化品牌，彰顯城市個性提供了重要的文獻信息保障?？傊矆D書館在城市競爭力的提升中起著重要的作用，我們應大力發展和完善城市公共圖書館體系，并通過它為城市的可持續發展不斷注入新的活力。
參考文獻
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第7篇：日本歷史文化論文范文
【論文摘 要】本文分析了高職院校日語學習現狀，闡述了在目前經濟貿易發展迅速的大環境下，如何有效地優化日語課堂教學，從而實現跨文化交流的目的。
一、學生與教師的配合度不高
近年來，隨著本科院校的擴招，導致上大學的門檻過低，而進入高職院校學習的學生普遍來源于普通高中、職高或者中專。大部分學生自學能力較差，學習積極性不高，沒有養成良好的學習習慣，長時間的學習過程沒有使他們總結出一套適合自己的學習方法。反而因為屢次失敗而變得懶散。進入高職院校以后，對新開設課程的設置與安排表現出的不適應，更讓他們感到迷茫和無助。部分高職院校的教師觀念陳舊，教學手段單一，對于語言學習者，特別是初學者，缺乏積極的探索精神，只是側重于一味的灌輸單詞、句型，要求學生反復記憶，授課過程了無生趣。久而久之，學生對課程學習失去了興趣，而教師則因沉悶乏味的課堂氣氛產生心理落差，成就感的缺失讓教師的處境變得無所適從。
二、教學過程過于封閉，學生學習語言的積極性不高
由于部分高職院校的語言教學仍停留在以教師為中心，采用灌輸式傳統教學模式的基礎上，而忽略了學生的感受，導致學生的注意力很難長時間的集中。同時，在擺放整齊的教室中學習，固定單一的教學環境更是很難激發學生的學習興趣。
三、課程設置過于死板，忽視了語言學習的最終目的
眾所周知，語言學習的最終目的是為了交流。而目前大多數高職院校在日語專業的課程設置方面，過于強調書本內容，忽視了語言的實用性。在設置課程計劃與目標之前未經過全面的市場調研，從而導致學生在課堂上學習的內容無法切合實際地運用到以后的工作中去，浪費了大量的時間，人力和物力。同時，這也是對學生的一種不負責任。
1．改變傳統教學模式，實現互動式教學。在日語教學過程中，教師必須要明確：課堂教學是一個雙向互動的過程，教師應該摒棄舊時的“以教為主，以書本知識為中心”的教學理論，樹立起“以學生為本，以能力為本位”的教學理念。對于日語初學者而言，為了培養其興趣，教師可以布置一些場景，讓學生運用有用的句型進行會話練習；對于一些比較難以記憶的詞匯，教師可以采用競賽式、搶答式的教學模式來督促學生們進行有效記憶，這樣既能活躍課堂氣氛，又能固化學生對文本內容的記憶。對于二、三年級的學生，教師可以根據課文內容，提出問題，鼓勵學生進行討論，也可以選用適合學生表演的題材，教師適度參與的基礎上，讓學生通過短劇的形式，加以適當的環境布置，完整地演繹出來，充分地發揮學生學習日語的主觀能動性，享受學習日語給他們帶來的樂趣。
2．采用多樣化的教學手段，創造適度寬松的教學環境。教師在授課過程中，不要一味地拘泥于傳統的教學手段。為了避免枯燥，教師可以借助于直觀教具，如采用多媒體教學。將日語單詞、語法、句型、課文內容、日本文化等大量知識通過視頻、照片、影片等方式表達出來，使學生在輕松愉快的氛圍中掌握課堂知識。教師充分利用學院條件，開設第二課堂，同時，也可以開設日語角，日語演講比賽等。為學生營造學習語言的環境，激發其學習日語的興趣和潛能。
3．導入日本文化，培養語言應用能力。文化語言學認為：一方面，語言是文化的載體，語言本身也是文化的一部分；另一方面，文化又無時無刻不對語言有著制約作用和決定性影響，不了解這個民族的文化，也就無法真正的學好該民族的語言。因此，在學習日語的過程中，充分了解日本文化（思維方式、風俗習慣、風土人情、歷史背景等），同時我國文化相對比，能夠更好地了解及掌握日語的深層含義。
教師在授課過程中，可將歷史文化作為語言背景貫穿于文中內容的講解。例如日本人聚集在一起時，對于彼此的身份順序是極為講究的，學校的學生、公司的職員都有前輩后輩之分，而后輩對于前輩在言行舉止上也是異常尊敬。如果教師在講授時僅僅只是提及到一些客套用語，學生則不知道應該使用在何種場合。有些敬語，是該對前輩使用，還是對后輩使用。這也就割裂了語言形式與語言意義及功能的聯系。通過這種方式培養出來的學生，可能會做一些語法測試題，卻缺乏運用語言來進行交際的能力。因此，學習日語必須要學習日語所代表的深層次的文化。
參考文獻
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第8篇：日本歷史文化論文范文
關鍵詞 章太炎 國學 國粹 閱讀
分類號 G250
Zhang Taiyan’s Sinology Thinking and Reading Concepts
Chen Liang
Abstract From the perspective of promoting "quintessence" ， this paper describes the Zhang Taiyan’s sinology thinking that focuses on language and character， laws and institutions， figures deeds. It also explores Zhang Taiyan’s reading concept from the angles of vernacular， classical， literature， poetry， scholarly study， history reading， and classic reading， that is， when you read and study， you cannot get hung up on the books， but also from books to seek outside； when you read the books you should have your own ideas and experiences； we must seek truth， but also practical； if you don’t read the history books， you are not patriotic； read more classics and so on.
Keywords Zhang Taiyan. Sinology. Quintessence. Reading.
章太炎（1869―1936），名炳麟，因傾慕顧炎武改名太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、教育家、國學大師。他出生于書香世家，早年接受了嚴格的儒學教育，致力于“稽古之學”，在文字音韻學方面打下根基。以后，章太炎廣泛閱讀西方書籍，吸收西學思想，研究中國傳統學術。他在國學教育方面，很有建樹，一生曾三次創辦國學講習會，以研究固有文化，造就國學人才為宗旨，是黃侃、錢玄同、朱希祖、魯迅、周樹人、周作人、許壽裳、沈兼士、汪東、劉文典等人的老師，對中國現代學術產生了重要且深遠的影響。
國學思潮初起的時候，有“國粹”“國故”“國學”等多種不同的說法。1905年2月《國粹學報》創刊，章太炎為主要撰稿人。1906年中國留學生在日本東京組成國學講習會，章太炎為主講人。1910年章太炎在日本講演的文字集結出版，即《國故論衡》。說：“自從章太炎著了一本《國故論衡》之后，這‘國故’的名詞，于是成立?！盵1]認為國學就是國故學，在《發刊宣言》一文中，他這樣說道：
“國學”在我們的心眼里，只是“國故學”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是“國故學”，省稱為“國學”。“國故”這個名詞，最為妥當；因為他是一個中立的名詞，不含褒貶的意義。“國故”包含“國粹”；但他又包含“國渣”。我們若不了解“國渣”，如何懂得“國粹”？所以我們現在要擴充國學的領域，包括上下三四千年的過去文化，打破一切門戶成見：拿歷史的眼光來整統一切，認清了“國故學”的使命是整理中國一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門戶之見都掃空了[2]。
章太炎國學思想的核心即是發揚“國粹”，力圖以國粹來傳承漢民族的文化精髓，“用國粹激動種性，增進愛國的熱腸”[3]272，樹立民族的自尊心和自信心。他說：“為甚提倡國粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛惜我們漢種的歷史。這個歷史，是就廣義說的，其中可以分為三項：一是語言文字，二是典章制度，三是人物事跡。”[3]278認為這三大部分作為漢民族獨特的文化精粹，構成了優秀的民族文化。
章太炎的國學思想著重在“文字”和“文化”的層面，提倡“先小學而后文學”，主張從語言文字入手，感受民族文化，他對音韻訓詁與周秦諸子極為重視?！敖c學子討論者，以音韻訓詁為基，以周、秦諸子為極，外亦兼講釋典。蓋學問以語言為本質，故音韻訓詁，其管鑰也；以真理為歸宿，故周、秦諸子，其堂奧也?！盵4]236
周作人非?？粗厮@位老師在音韻訓詁方面的成就：“我以為章太炎先生對于中國的貢獻，還是以文字音韻學的成績為最大，超過一切之上的。”[5]梁啟超也對其評價甚高：“既亡命日本，涉獵西籍，以新知附益舊學，日益閎肆。其治小學，以音韻為骨干，謂文字先有聲然后有形，字之創造及其孳乳，皆以音衍。所著《文始》及《國故論衡》中論文字音韻諸篇，其精義多乾嘉諸老所未發明。”[6]
章太炎非常注重語言文字，認為從字義的本原入手，有助于打好學問的基礎?！艾F在第一總要把六書懂得，明了本義本形，再講音韻；懂得音韻，假借的道理就明白。那么才得不寫別字，不說亂話?！盵7]但他對白話文并不排斥，而且有所提倡，并于1910 年前后在《教育今語雜志》上，用白話文發表了《論文字的通借》《論經的大意》《論諸子的大概》《庚戌會演說錄》等演講稿。
另一方面，章太炎也明確表示小說、報章與書札文牘要有所區別：“林紓小說之文，梁啟超報章之格，但可用于小說、報章，不能用之書札文牘，此人人所稔知也?！彼J為，“學子習作文辭，豈專為作小說、撰報章，而舍書札文牘之恒用邪！若欲專修文學，則小說、報章固文辭之末務。且文辭雖有高下，至于披文相質，乃上下所通。議論欲直如其言，記敘則直書其事，不得虛益華辭，妄增事狀。而小說多于事外刻畫，報章喜為意外盈辭，此最于文體有害?！盵4]
對于書札文牘等文章，章太炎認為要有法度，要做到“止義”。情，即“心所欲言，不得不言”，把個人不得不說的喜怒哀樂發出來，做到有內容。義，就是“作文的法度”，即合乎文格，得其體要，要符合作文章的基本準則，這法度要通過博覽群書，再加以總結才能體認得到。他評價桐城派的文章，“并非沒有法度，但我們細讀一過，總覺得無味，這便因他們的文，雖止乎義，卻非發乎情”。又說王漁洋的詩，“法度非不合，但不能引人興趣，也因他偶到一處，即作一詩，仿佛日記一般，并非有所為而作的”。侯方域、魏叔子作為明代遺民“心有不平，發于文章，非無感情，但又絕無法度”。明末的大學問家黃梨洲與王船山“學問雖博，雖有興亡感慨，但黃文既不類白話，又不類語錄，又不類講章，只可說是像批語，王船山非常生硬，又非故意如此，都可說是不上軌道的”[8]?？梢姡奈恼略u價標準非常之高。
章太炎也主張詩歌要發抒性情，有所寄托：“本情性限辭語，則詩盛；遠情性雜書，則詩衰?！盵9]他說： “吟詠情性，古今所同，而聲律調度異焉……《三百篇》者，四言之至也?！盵9]認為自漢朝以后，四言詩已少有優秀之作，五、七言詩應運而生，他對魏晉詩歌評價甚高，認為既有經世抱負，又有身世感嘆，慷慨激昂，極具性情，大都是他心目中的佳作。
章太炎認為讀書學習，不能拘泥于書本，還要向書本之外去尋求。他說：“書籍不過是學問的一項，真求學的，還要靠書籍以外的經驗，學校不過是教育的一部，真施教的，還要靠學問以外的灌輸?！盵7]他認為，本國人應該有本國的常識，“有了這種常識，好廣的再求廣，好精的再求精，那是漸漸的遠去，漸漸的上去了。若是不然，專好精的，或者弊病還少；專好廣的，就是全然空虛。譬如一滴的水，吹成一個大泡。外面看來雖大，中間純然沒有，那個弊病就狠多哩！”[7]
章太炎提出讀書要有自己的想法，自己的心得，有所思考，才能有所發現，有所創新?！皩W問既然為求智慧，得了前人已成的學問，不可將就歇手；將就歇手，自己仍沒有自己的心得。”[7]好比借了錢做買賣，把本錢還掉以后，還要有贏利才行，不然只是白忙活一場。認為“博學要有自己的心得，有自己的創見；否則就是讀盡了天下書，也只是書笥，裝了些別人的東西，而不是自己獨有的東西?！薄皩W問是無止境的，后人應比前人更進一步；學習外國的東西，也要獨立思考，有新發現；追隨抄襲，是沒有出路的。”[10]
章太炎認為讀書治學，既要求是，又要致用?！敖袢涨幸畬W只有兩條道路：（一）求是，（二）致用。求是之學不見得完全可以致用，致用之學也不必完全能夠求是。合致用與求是二者冶于一爐，才是今日切要之學?！盵11]“在致用上，第一要緊是閱歷，第二要緊是勤勞，書本子上的學問，不過幫助一點兒，那里有專靠幫助的！學問本來是求智慧，也不專為致用?！盵7]強調求學是為了開智，開智以后才談得上致用，而致用不能光靠書本上的學問。
第9篇：日本歷史文化論文范文
關鍵詞:UGIS,歷史建筑物保護,更新，敘事信息
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A
1 研究背景
現在興起的“數字城市”是應用城市地理信息系統( UGIS)技術及其3S技術把城市的全部信息內容在網絡上進行數字化虛擬實現的信息工程。其借助高新電子信息技術,廣泛利用信息資源,可以推動中國實現跨越式發展，但現在仍然處于初級發展階段。最近幾年,一些研究機構已經獲得大量有用的數據資料。但是相互之間沒有共享平臺，我們就不能充分發揮利于這些資源。
歷史街區作為舊時代城市的主要生活區域和歷史文化載體,具有豐富的理論研究價值和社會經濟價值。在歷史街區中應用UGIS技術，可以實現建筑或歷史街區全生命周期的數據管理，便于采用“敘事”理念對建筑進行維護與更新。
基于以上兩方面現狀問題,在歷史街區保護與更新中要有計劃的將UGIS等技術得到有效的應用與開發,建立五維數據庫，為歷史街區可持續發展提供幫助。
2 UGIS敘事信息研究內容
(1)運用計算機信息技術，建立歷史街區的三維空間數據庫,建立可共享的技術平臺，并且要實現動態更新。
(2)研究如何建立歷史建筑五維信息數據,也就是在三維數據的基礎上,加入歷史、人文等不易量化的信息,同時不斷地實時更新、系統升級,每年更新一次,遇到多樣性事件（“事件”指有一定社會意義或影響的大事情，是短時發生的、一系列活動項目的總和）如拆除、破壞、修葺、改建、環境變化以及重大活動時,要隨時更新,內容應包括事件的時間、地點、當事人以及緣起、經過、結果、影響、評估等方面。將人文歷史與信息技術以及三維空間相結合,是一種全新的研究方式，實時更新就能實現可持續發展。
(3)研究開發滿足相關專業的軟硬件產品。在歷史街區應用方面也開發對應的供人們提取數據的相關產品。
(4)發行圖書、地圖、影像等可以傳播的資料，互聯網數據庫信息部分對市民開放，供普通市民學習。
3 以窯灣歷史文化街區為例說明敘事信息在歷史街區保護與更新中的應用
3.1背景
窯灣歷史街區保護與更新項目是我參與的一個實際項目。它位于湘潭河西沿江舊城，舊城格局和風貌仍然保留有一定的明清時期歷史特色，占地將近500畝。窯灣歷史文化街區包括窯灣社區和唐興橋社區，共有4300人。湘潭市歷史文化街區在近現代一直處于主城區中心，所以城市的發展對歷史文化街區格局及風貌破壞較大，因此歷史文化街區保存不是很好，破壞較多，主導風貌一般，建筑質量也較差，基礎設施和環境條件相對較差。
3.2 UGIS的敘事空間設計應用
對于窯灣歷史街區的保護和更新之前，先采用UGIS技術，建立歷史街區數據庫。對歷史街區中的文物建筑、歷史建筑以及一般性的建筑進行三維數據測繪，做歷史人文風俗的五維收集，對多樣性事件如破壞、拆除、修葺、改建、環境變化以及重大活動等情況進行詳細的數據入庫，并隨時更新。對部分拆除建筑留下來的有價值建筑構件不僅要數據入庫，而且要編號集中存儲在倉庫中，便于在新建建筑中將這些歷史構件重新應用。對當地的歷史人文、民俗特色做收集整理并及時寫入數據庫，以供他人使用。
在窯灣歷史街區的保護與更新設計中，要全面深入了解UGIS數據信息，了解窯灣的歷史人文。對研究地塊區域范圍內的多樣性事件進行深入解讀。
然后對窯灣多樣性事件及其空間進行提取與整合，進行分類，可以按時間、地點或者事件的性質進行分類。有利于對街區的規劃作出指導性的意見。并對敘事空間的設計提供依據。
根據UGIS數據，對事件發生的地點位置處的建筑或者是一個區域進行保護與更新，為可持續的建筑發展提供有力保證。
UGIS的敘事空間設計方法，現歸納以下幾種：
1）實景還原法：在空間里還原、再現事件中的發生的某一具體情景，打造原有事件的氛圍場景，使單一的空間具有故事性，敘事性。
通過UGIS數據查找，可以知道在窯灣歷史街區里的李柳染堂建于道光6年（1828年），李柳染堂先是用來住宿，后改做生意。該建筑物建造獨具特色，屋頂是加層，既保證了采光，又冬暖夏涼。前門為大槽門，屋內有天井。它是保存完好的明清時代前店后廠模式的老建筑。在保護與更新中可以對其采用實景還原法，還原原來染布的場景。游客還可以體驗染布的過程，不僅增加了歷史街區的趣味性，同時具有了商業價值。
2）主題變形法：在空間表達中只保留原有事件的主題，而改變空間的原有功能。以達到借助事件主題，提升空間價值的作用。
西首爾湖水公園原是一座凈水廠。1959年剛開設時以“金浦凈水廠”命名, 1979年每天為首爾市提供12萬噸完成消毒的水。凈水廠于過去50多年來, 由于各種安全理由, 所以一直不對外開放, 直至2009年10月改建成親環境公園的凈水廠才正式對外開放。其使用的表現手法：將凈水廠建筑主體保留，改變功能。公園內充分利用了凈水廠遺留下來的設施, 水管是這里的代表性舊建設。水管的元素同樣運用在公園入口的標志、腳踏車停車處、小徑旁邊的椅子、草地上的雕塑等設施中。在窯灣保留下來的文物建筑窯灣汽車站可以采用此種方法，汽車站改造成博物館，外部周圍空間做成民俗廣場。
3）元素暗喻法：通過某種方式將原本事件中的若干元素如光線、色彩、符號等保存并用于設計中，以烘托事件氛圍、再現事件特點。
“竹屋”由日本建筑大師隈研吾創作設計，項目在水關長城腳下，是7個“長城腳下的公社”之一。長城是為了避免農業文明和牧業文明的沖突而建立的；現如今東西方文化的沖突是當代世界面臨的問題。東西方只有消除敵意互信互助，世界才能和平發展。而且四君子之一的竹子也是具有中國特色的植物，是中國的象征。其表現手法：依據竹子的密度和直徑對不同的空間進行了分割，使建筑具有獨特的空間感，竹屋好像“從地下長出來”似的。陽光下的竹屋光影效果耐人尋味。在窯灣歷史街區設計中，可以應用UGIS敘事數據對歷史事件元素進行提取，再植入到改建建筑、更新建筑或者是環境場所當中。
4）實體表現法：通過某種實體承載物將事件中的抽象要素如文學作品、歷史場景等還原再現并運于用于設計中，以給人較為直觀具體的展示。
越戰紀念碑，位于美國華盛頓，是為了紀念在越南戰爭中犧牲的美國士兵而建立的。紀念碑包括：三位戰士雕像、越南婦女的紀念碑、越南退伍軍人紀念墻三個組成部分。事件的表現手法：紀念墻壁平面為一個平放的V字形，東翼直指華盛頓紀念碑，西翼直指林肯紀念堂，大理石碑墻上刻著五萬多個戰爭中死去的人的姓名。整個碑墻被置于大片草坪中，用綠地襯托碑墻。
在窯灣歷史街區保護與更新中，從UGIS數據庫找到有當地特色的多樣性事件，進行提煉，例如可以根據窯灣原來發生過的著名戰事來打造窯灣戰事主題區，以及也依據當地文化傳統，用實體表現法打造展現傳統文化的景點。
5）整體意象打造法：意象是用來寄托主觀情思的客觀物象。整體意象打造，即是明確要表達的情思（可以是對功勛業績的歌頌、對歷史的記載、也可以是對個人或者群體的表彰和祭奠），然后通過象征、抽象等手法將這個情思以建筑、雕塑、廣場等客觀物象表達出來。
在王澍保護更新的南宋御街中，有的地方加入的新的建筑（如圖片7），這些建筑由園林中的假山意象而來，富有趣味。在窯灣的設計中也可以采用整體意象打造法，提取當地建筑或文化元素進行意象設計。
6)主線串聯法:通過某條主線如相關的人物、相似的事件、相同的年代、統一的色調等將各個主體甚至主題不同的事件有機地串聯編輯到一起，以給人較為順暢連貫的展示。
利物浦誕生了世界音樂史上著名的披頭士樂隊，而今整個城市都滲透著披頭士的氣息。發生的事件：The Beatles是一支成立于1960年的英國利物浦搖滾樂隊。該樂隊在20世紀60年代掀起了Beatlemania”（披頭士狂熱），是20世紀60年代的文化標志之一。室內與街景表現手法：在城市的大街小巷，隨處可見“披頭士”的影子，小到紀念品鑰匙扣、襯衣、蛋糕，甚至街頭的壁畫、公車的廣告，都是他們的畫像?！芭^士”初次登臺表演的酒吧“Cavern Club”也被重建。像窯灣歷史街區中的民俗事件和一些商業事件可以考慮采用此種方式保護。
7）史跡保護法：對于承載了多樣性事件的歷代遺存，不需經過任何修復或加工, 不需要任何介質而直觀明了展現的表達手法。
匈牙利最有價值的歷史古跡佩奇市的Szathmáry宮殿，坐落在城市的一座山上，俯瞰著佩奇市。這里時過境遷，已然成為一堆廢墟。表現手法：不去復原如此復雜的廢墟，而是通過保護再生的原則，植入一L型銹蝕鋼板構筑物，設計師在保持原貌的基礎上，用干預的手法加入構筑物，使這里煥然一新，讓其成為一個游人休閑觀光之地。
對于窯灣的歷史遺址可以采取類似的史記保護方式，有的文物古跡我們不需要對其做任何改動，根據原真性的原則進行保護，比如其中的“江山勝跡”，做適當的清理，再加一些構件進行保護。
以上的七種方法只是一部分，還有其他的方法需要挖掘。而以上的這些保護措施做完之后，對街區保護與更新的地方要及時錄入UGIS，對任何的修繕、改動或添加做詳細的記錄，方便后人借鑒。
5 結語
總之，UGIS的數據錄入雖然會消耗大量的人力和物力，但是對于歷史街區建筑的保護貢獻將是巨大的。而且UGIS中的數據可以供我們對建筑與歷史街區保護與更新中更方便的進行敘事空間設計，有利于對文脈的傳承，有利于打造符合當地特色且更有趣味的場所空間。之后再次將保護與更新中改動的地方輸入UGIS，進行記錄。這樣循環往復，可以有效的保護歷史建筑，保存歷史的信息。
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