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傳說女媧與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規矩法度，女媧伏羲神農都是上古時期神話人物。
1、伏羲，中華民族的人文始祖，三皇之一，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。相傳，伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女。他根據天地萬物的變化，發明創造了占卜八卦，創造了文字，結束了“結繩記事”的歷史。
2、女媧，中國上古神話中的創世女神。 又稱媧皇、女陰，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。
3、在河南出土的一塊石頭上，刻有一幅伏羲女媧圖。這幅圖的前面刻有兩朵煙，象征著夫妻的結合。在漢朝的墓石上，伏羲和女媧的畫像做了交尾狀，上面把伏羲畫成了魚鱗身軀，女媧則是蛇形身軀，以此，暗示蛇神和女神的意思。
（來源：文章屋網 ）
[關鍵詞]嘉峪關；魏晉墓葬；伏羲女媧圖像
[中圖分類號]K879.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）08-0060-02
一、嘉峪關魏晉墓出土的伏羲女媧圖像
1972年，新城1號墓出土伏羲女媧圖像（圖1）。1972～1973年，嘉峪關文物清理小組、甘肅省博物館在嘉峪關新城魏晉墓群清理了8座墓葬，其中1號墓木棺蓋內面有朱繪人首蛇身伏羲女媧圖像。①棺木腐朽嚴重，男、女棺上繪伏羲女媧人首蛇身，尾較長似相交，胸前圓形分為日、月，內繪圖案已模糊不清。伏羲女媧周圍飾云氣紋。
1979年，新城13號墓出土伏羲女媧棺圖像（圖2、圖3）。1979年，嘉峪關文管所在新城古墓區發掘了兩座磚室墓，編號M12、M13。②M13的后室放置兩具較完整的木棺蓋，內繪伏羲女媧圖。女棺伏羲女媧圖像為人首蛇身，尾部相交，伏羲在右，左手執規，頭戴“山”字形冠，留“八”字須，胸前日中一烏；女媧在左，右手執矩，發髻高挽，胸前月中一桂樹。伏羲女媧周圍飾云氣紋。棺蓋長280厘米、寬59厘米、厚8厘米。男棺伏羲女媧圖像為人首蛇身，尾部有獸足。伏羲在左，右手執規，頭戴“山”字形冠，胸前日中一烏；女媧在右，左手執矩，發髻高挽，胸前月中一蟾蜍。伏羲女媧著寬袖交領衣，似在輕盈云氣中飛舞。棺蓋長294厘米、寬60厘米、厚8厘米。
1998年，新城南墓出土伏羲女媧棺圖像（圖4）。1998年，嘉峪關文物管理部門在新城南墓區搶救性發掘了一座墓葬，出土一幅完整的木棺，棺蓋內側繪伏羲女媧圖像。這幅完整的木棺由棺身和棺蓋組成，棺蓋內側有一長方形凹面，內彩繪伏羲女媧圖。伏羲女媧人首蛇身，兩尾相交，伏羲在右，左手執矩，女媧在左，右手執規，周圍飾云氣紋。棺身呈長方體，兩檔頭用墨線勾畫星象圖，棺內側四壁彩繪幃帳、絹帛、蠶繭等圖形。棺蓋長250厘米、寬60厘米、厚10厘米 。
2002年，毛莊子墓出土伏羲女媧棺圖像（圖5、圖6）。2002年9月，嘉峪關文物管理部門搶救性發掘了位于毛莊子村南約2公里處的一座墓葬，出土了兩具木棺，棺蓋內均繪伏羲女媧圖像。③男棺伏羲女媧人首蛇身，人物臉部表現側面，較清廋，蛇尾相交，周圍紋飾似條條飛騰的龍。棺蓋長260厘米、寬55厘米、厚6.5厘米，畫長170厘米、寬38厘米。女棺內頂繪伏羲女媧日月星河圖，畫面為豎圖，圖四周為連綿起伏的群山。上半部為伏羲女蝸相對而立，伏羲在左，右手執矩，頭戴“山”字形冠，留“八”字須，著寬袖交領衣。女蝸在右，左手執規，飛天髻，臉部豐腴飽滿，著寬袖交領衣。蛇尾單交，上有網格紋。下半部為日月星河，日上月下，日中畫一烏，月中繪一蟾蜍，中為星河，并用紅線構出了星座。棺蓋長250厘米、寬56厘米、厚5.6厘米，畫高170厘米、寬40厘米。
2011年，峪泉鎮墓葬出土伏羲女媧圖像（圖7）。2011年，甘肅省考古研究所與嘉峪關文物局在嘉峪關峪泉鎮戈壁灘清理了8座墓葬，棺木均腐朽嚴重，僅M2保存了約30厘米寬的一塊棺板，上繪有伏羲女媧圖像，僅見伏羲女媧上半身。伏羲在左，右手執規，頭戴“山”字形冠，留“八”字須，著交領衣。女媧在右左手執矩，著交領衣。M5出土了一塊麻質伏羲女媧圖，麻殘損嚴重，在墓內的位置已被擾亂。從殘損的畫面上可見日內一烏，下連蛇尾獸足，尾部網格紋，周圍飾云氣紋。另一頭像留“八”字須，應為伏羲。
二、河西地區出土的其他伏羲女媧圖像
2011年，嘉峪關峪泉鎮發掘5座磚室墓，墓葬時代均為魏晉十六國時期。因此，這9幅伏羲女媧圖像的時代當屬同期。
趙吳成在《河西墓室壁畫中“伏羲、女媧”和“牛首人身、雞首人身”圖像淺析》中指出：“在甘肅河西地區的漢晉墓葬中伏羲、女媧的圖像很多，多出現在木棺蓋板的內壁上，也有畫在照墻上和墓室內的畫像磚或者藻井方磚上。”④據此，筆者對河西地區出土的伏羲女媧圖像進行了搜尋：1991年，敦煌佛爺灣1號墓伏羲女媧彩繪圖像；⑤1993年，民樂八卦營M2出土伏羲女媧壁畫；⑥1994年，高臺駱駝城畫像磚墓出土伏羲女媧彩繪圖像；⑦2001年，高臺駱駝城M2出土伏羲女媧彩繪圖像；⑧2003年，高臺縣華南鎮10號墓出土伏羲女媧圖像。⑨另外，還可能有由于殘損嚴重或未刊布的。這些墓葬時代均為曹魏至西晉時期，這可充分證明墓中隨葬伏羲女媧圖是當時河西地區普遍流行的一種葬俗。
三、伏羲女媧圖像的價值和意義
伏羲女媧作為中國上古神話傳說中的重要人物，不少學者對其進行研究。近些年伏羲女媧考古資料不斷面世，是對有限文獻資料的補充和佐證。嘉峪關墓葬出土的這9幅伏羲女媧圖，是研究伏羲女媧的珍貴實物資料。
從目前嘉峪關出土的這9幅伏羲女媧圖來看，有其自身的特點。其材質有木棺板和麻兩種；木棺上的伏羲女媧圖像均在棺蓋頂內側中央繪制，圖案用墨線構繪，用紅、白、黃、石青等彩點染；伏羲多頭戴“山”字形冠，留“八”字須，伏羲女媧分執規、矩；伏羲女媧胸前多有日月，日中為金烏，月中為蟾蜍或桂樹。
其次，為研究伏羲女媧的演變、流傳起到了實證作用。在這一點上，較為重要的是毛莊子魏晉墓女棺上的伏羲女媧日月星河圖的出土。這在河西地區伏羲女媧圖像中屬首次出現。其構圖內容及意境與吐魯番墓葬出土的伏羲女媧圖較為相同。⑩孟凡人在探討吐魯番伏羲女媧的淵源時，通過一些間接的材料作出推斷：“可以較明確地說河西地區同樣也是伏羲女媧圖傳入吐魯番地區的一個十分重要的中間環節（中間站）。”11而嘉峪關毛莊子魏晉墓的這幅伏羲女媧日月星河圖，以及峪泉鎮M5在麻上繪制伏羲女媧圖，成為吐魯番伏羲女媧由河西走廊傳入的直接依據。
再次，嘉峪關出土的伏羲女媧圖也是研究魏晉時期繪畫的重要資料。嘉峪關新城魏晉墓中的繪畫無論是畫像磚還是棺板畫均出自民間畫工之手，同一時代，甚至同一墓葬中的作品中亦存在差異，有作者的二次創作或有隨意之處。因此，在研究伏羲女媧演變過程中，不可忽視其傳播使者畫工的作用。
[注 釋]
①12甘肅省文物工作隊等：《嘉峪關壁畫墓發掘報告》，文物出版社1985年版，第23頁、第89頁。
②宋子華、高鳳山、楊會福、巨金虎：《嘉峪關新城十二、十三號畫像磚墓發掘簡報》，《文物》，1982年第8期。
③呂占光、楊會福、牛海鵬、巨金虎：《嘉峪關新城魏晉磚墓發掘報告》，《隴右文博》，2003年第1期；孔令忠、侯晉剛：《記新發現的嘉峪關毛莊子魏晉墓木板畫》，《文物》，2006年第11期。
④趙吳成：《河西墓室壁畫中“伏羲、女媧”和“牛首人身、雞首人身”圖像淺析》，《考古與文物》，2005年第4期。
⑤殷光明：《敦煌西晉墨書題記畫像磚墓及相關內容考論》，《考古與文物》，2008年第2期。
⑥施愛民：《民樂八卦營墓葬·壁畫·古城》，《絲綢之路》，1998年第3期。
⑦張掖地區文物管理辦公室、高臺縣博物館：《甘肅高臺駱駝城畫像磚墓調查》，《文物》，1997年第12期。
⑧甘肅省文物考古研究所：《甘肅高臺縣駱駝城墓葬的發掘》，《考古》，2003年第6期。
內分泌系統變化
在婦女衰老的過程中，下丘腦―垂體―卵巢軸的相互變化首先發生在卵巢。卵巢首先衰老，然后才是下丘腦和垂體的變化。絕經過渡期顯著標志是月經變得不規則，周期時長時短，可以是有排卵月經或無排卵性出血，導致月經不規則的原因是卵泡不易達到成熟。
卵泡是卵巢的基本結構和功能單位，卵泡不可逆的減少導致絕經發生。婦女一生中卵泡數目不斷減少，胎兒在母親妊娠13周時始基卵泡出現在卵巢中，通過有絲分裂卵泡數目不斷增加，到妊娠20周時達到最高峰，為600～700萬個，以后不再有新的卵泡形成。出生時約有200萬個始基卵泡，至青春期約有30萬個，40歲降至約8300個，隨著絕經過渡期的進展，卵泡的數量呈指數下降。從青春期到絕經期，僅有400個卵泡發育成熟、排卵，其余絕大多數自然閉鎖。在卵泡數量下降的同時，作為卵巢功能衰退的結果，卵巢激素的產生起伏不定，對。促性腺激素的敏感性也下降，卵泡對促性腺激素刺激的抵抗性逐漸增加，卵泡不能達到成熟。
過去認為，卵巢功能衰退后，由于雌激素水平的降低，雌孕激素負反饋的減弱引起垂體FSH(卵泡刺激素)分泌增加，所以圍絕經期婦女血FSH量高于年輕婦女，是卵巢內卵泡減少的代償機制。但隨著研究的深入，發現絕經前雌激素水平均值并不比中年生育年齡婦女低。在圍絕經期，卵泡衰竭率增高，有更高比例的卵泡閉鎖，同時存在多種卵泡發育狀態，卵泡發育不穩定，因此產生的雌激素時相圖呈很大波動，很大部分婦女出現伴高雌激素水平的FSH升高，所以FSH隨年齡的增高還有其他原因。新的研究結果證明，圍絕經期雌激素水平上下波動，有時呈現超雌激素癥，孕激素水平降低，無排卵周期明顯增加，這些不穩定的雌激素狀態，造成臨床上圍絕經期婦女雌激素過多的癥狀及功血發病率增高。絕經過渡期的FSH水平除在中期雌激素峰期間有所下降外，總體FSH水平升高，LH(黃體生成素)升高不明顯。
當卵泡減少時，卵巢形態有相應的老化改變，卵巢體積逐漸縮小，近絕經時體積縮小加快，絕經后卵巢重3～4g，僅為生育期的50％，衰老的卵巢皺縮，切面上未見或少見始基卵泡，問質組織為主，內部多為纖維結構，有動脈硬化及老化色素斑沉著。
絕經后卵泡發育停止，雌、孕激素對下丘腦與垂體的周期性反饋調節消失，引起FSH進一步升高，可達育齡婦女的10～20倍，此期LH也增高，可達育齡婦女的3～5倍，FSH/LH比值升高。絕經3年左右FSH/LH水平達高峰，以后逐漸下降，但絕經30年后仍高于育齡婦女。絕經期促性腺激素處于較高水平，但分泌仍是脈沖式的，LH與FSH的脈沖式釋放反應了下丘腦弓狀核GnRH的脈沖式釋放。絕經后下丘腦GnRH釋放增加，并且與LH平行。
絕經后婦女血抑制素濃度下降，較雌二醇下降早且明顯，可能成為反映卵巢功能衰退更敏感的標志。抑制素有反饋抑制垂體合成分泌FSH作用，并抑制GnRH對自身受體的升調節，從而使抑制素濃度與FSH水平呈負相關。絕經后卵巢抑制素極低，而FSH升高。
絕經后卵巢內雖有少量卵泡，但對促性腺激素刺激不敏感，性激素合成、分泌量極少。血循環中雌二醇濃度降低，絕經前為120 pg/ml，絕經后下降至15 pg/ml以下，主要由雌酮和睪酮外周轉化而來。血循環中雌激素從絕經前的以雌二醇為主，過渡到以雌酮為主。雌酮由雄烯二酮與睪酮在脂肪、肝臟、腎臟、腦等非內分泌腺部位芳香化而來。絕經后的卵巢繼續產生相當量的雄激素，包括睪酮和雄烯二酮。卵巢雄烯二酮比育齡婦女減少50％，絕經后婦女的雄烯二酮80％由腎上腺皮質產生，20％由卵巢產生，所以絕經后幾年內婦女能維持一定的雌激素水平，但以后隨著腎上腺與卵巢產生的雄激素前驅物水平減少，盡管芳香化過程仍可進行，但雌激素水平逐漸下降，循環中的少量孕酮由腎上腺皮質產生。
低雌激素血癥引起生殖器官、尿道與等雌激素依賴組織和器官的結構與功能的改變，也引起脂代謝、糖代謝與骨代謝的變化，可產生各種癥狀和疾病。
由于卵巢雌激素反饋作用的削弱，在垂體促性腺激素分泌升高的同時，促甲狀腺素(TSH)與促腎上腺皮質激素(ACTH)分泌也相應升高，可引起甲狀腺功能與腎上腺功能亢進。腎上腺皮質功能亢進可表現為血壓升高、肥胖、血膽固醇升高及男性化癥狀。圍絕經期婦女的臨床癥狀與血清ACTH及游離T3、T4升高有關。藥物治療后，在臨床癥狀好轉的同時，ACTH和游離T3、T4含量明顯下降。到老年期腎上腺皮質功能減退，表現為衰弱、血膽固醇減少等。
絕經前后10年左右，女性糖尿病發生率高于男性，說明絕經影響胰島β細胞功能，有實驗證明絕經后婦女存在高胰島素血癥及胰島素抵抗的現象，表現為糖耐量降低、血糖升高、糖尿病發病率升高。
生殖系統變化
外陰失去大部分膠原、脂肪和保留水分的能力，腺體萎縮、分泌減少，皮脂分泌減少，皮膚變薄、干、易裂，陰道縮短、變窄、皺褶減少、壁變薄、彈性減弱、分泌減少。早期呈現充血性改變，壁脆易受傷和出血，有彌漫性或散在瘀斑，晚期顏色蒼白、粘連帶增多。
由于陰道的萎縮，使尿道與恥骨聯合的角度從90°變為180°。開口接近陰道口，任何陰道操作或因可能增加對尿道的壓力而容易發生排尿不適、尿頻和感染。陰道上皮脫落細胞檢查，先是表、中層細胞比例改變，底層細胞明顯增多。陰道菌群改變，乳酸桿菌減少，糖原減少，pH升高，易發生老年陰道炎。宮頸萎縮、分泌黏液減少。子宮萎縮以子宮體萎縮為主，宮體和宮頸比例下降，內膜變薄。絕經3年后內膜無進一步變薄，而子宮隨絕經時間延長，繼續緩慢縮小。由于腺體和肌層萎縮，部分患有子宮內膜異位癥或肌瘤的婦女因此免去手術。卵管也萎縮。生殖道的支持結構減弱，盆底發生松弛，易發生子宮脫垂、膀胱脫垂、直腸脫垂。
中樞神經系統變化
近年來許多研究表明，甾體激素與許多神經多肽及神經遞質問復雜的相互作用是導致自主神經功能紊亂的基礎。
兒茶酚胺在調節情緒、行為和運動中起著重要作用。大腦的去甲腎上腺神經元中存在著雌激素受體，隨著雌激素水平的下降，去甲腎上腺轉化率增加。因去甲腎上腺能通道在控制體溫中起著
重要作用，絕經婦女的潮熱等癥狀與去甲腎上腺能張力增高有關。
絕經后多巴胺能的張力改變與LH過度釋放及潮熱癥狀也有關。
5－羥色胺能系統是參與情緒與行為調節的重要途徑。
內源性阿片肽和甾體激素參與控制體溫調節。絕經后甾體激素缺乏，引起阿片類活力下降，可能是絕經后潮熱的最重要基礎。
心理變化
隨著雌激素水平的下降，圍絕經期婦女會出現以自主神經功能紊亂為主的癥狀，容易產生情緒變化及焦慮煩躁、悲觀抑郁、孤獨失落等心理反應，情緒及心理狀態又會影響機體的生理功能。此期婦女的心理反應有很大的個體差異，既受個人健康與性格特點的影響，也受復雜的社會因素，包括工作調動、家庭和社會環境等方面的影響。隨著機體的逐步適應，內分泌環境重新建立平衡，這些心理反應也會自然消失。但少數婦女發展成精神心理障礙則需及時治療，圍絕經期婦女焦慮的發生率為38.3％，抑郁率為30.3％，說明此期婦女易發生精神神經方面的疾病。
焦慮煩躁是圍絕經期婦女常見的心理反應，在現代社會中此期婦女大多數身負事業和家庭的雙重重擔，社會活動頻繁，擔負重要責任的機會增加，或面臨晉升、退休、子女升學與就業壓力等，加上機體的生理變化，因而容易產生焦慮和煩躁等情緒，甚至亂發脾氣，如果家屬和同事缺乏理解和關心，不能及時疏導和寬慰，可能會增加煩惱，發展為病態的焦慮癥和極度恐懼等心理障礙。
悲觀失望 悲觀失望的情緒多是有些婦女把絕經看作生命結束的征兆，從而產生悲觀憂郁的心理；有的因健康情況不佳，工作不順心而產生自卑心理：有人記憶力下降，看到年輕人生氣勃勃，感到自己年老體弱而產生自卑感。悲觀抑郁心理嚴重者可發展為精神抑郁癥，表現為精神沮喪、傷心易哭，對工作和生活失去信心，對生活失去勇氣，經常想到自殺。這種病人常與夫妻關系不合、本人性格脆弱、缺少社會交往等有關。
一、婦女成為農業生產的主力軍
農村婦女，不僅在養殖、種植業中真正挑起了大梁，而且不女還利用本地資源發展多種經營，積極發展庭院經濟。全國各地農村涌現出一大批婦女專業戶、女能手、女狀元。調查顯示，80％以上的婦女勞動力在種植、養殖、農副產品加工和第三產業中，承擔著比男性勞動力更多的工作量。由于婦女具有了相對獨立的經濟地位，70％以上的婦女因此擁有了生產經營的主動決策權、家庭消費權，并對社會事務有一定自主選擇參與權。
二、婦女是農戶家庭收入的主要貢獻者
由于農業女性化，因此增強了婦女在農業生產中的決策權，推動了她們對家庭收入的貢獻。這在以種糧收入仍為農戶家庭收入第一位來源的中西部地區表現尤為明顯。據省婦聯對安康、漢中、寶雞、渭南、榆林5市千名婦女參與新農村建設的問卷調查：當問到：主要的收入來源（多項選擇）時，回答“種糧收入”的排在第一位，高達72．4％。全國婦聯對10省市婦女參與新農村建設問卷調查也表明，除浙江省以外，種糧仍是其余9省份農戶家庭收入的第一來源。全國婦聯的調查還表明，事關家庭生產的所有重要決策，“兩口子一起決定”的比重均在40％以上。
三、婦女是人口可持續發展的主要承載者
婦女作為農戶家庭中妻子與母親的角色，不僅承載著人類再生產的重任，而且在家庭教育中發揮著更為突出的作用。由于我國中西部地區農村社會服務體系不完善，正規學校教育在邊遠山區尚未完全普及，母親的口傳身教成為子女品行養成、知識獲取、技能傳授的重要途徑。特別是在當前中西部地區男性勞動力大量外出，2300萬“留守兒童”教育的任務幾乎完全落在母親的肩上，這對母親的素質提出了更高的要求。近年來婦聯等組織在全國各地舉辦的家長教育工程、在農村舉辦的母親學校等，使農村母親教子觀念得以更新，教子方法不斷得到提高和完善，對我國人口質量的提高意義重大而深遠。
四、婦女是城鎮化的主要推動者
改革開放以來，隨著市場機制的引入，城鄉二元結構的逐步打破，我國城鄉要素交流的范圍和規模得到擴大。特別是上世紀90年代末，農村剩余勞動力向外轉移呈加速之勢，由此大大推進了我國城鎮化的進程。城鎮化使農民獲得了從事非農產業的機會，農村婦女進城后在服裝、玩具、皮具、電子等勞動密集型企業，發揮著積極作用，而且，她們廣泛涉足餐飲、美容美發、娛樂等服務性行業，為改善城市生活和工作條件做出了重要貢獻。實踐證明，農村婦女不僅成為目前我國城鎮化進程的助推器，進城打工生涯也使她們自身的生產生活方式發生了重大變化，她們已經成為具有新思想、新觀念、新意識的新型農民，成為城市建設的重要推動者。
一、《紅樓夢》
讀過《紅樓夢》的人都知道，王熙鳳在書中是一個重頭戲的人物，作者為了刻畫她的人物形象，可謂是用盡了心思。令人們難忘的可能要數她的第一次出場，她出場的背景是在林黛玉進賈府的時候，她是最后一個到場，還是慢慢悠悠的，未見其人，先聽到她的笑語聲。書中是這樣描寫的“只聽到后院中有笑語聲，說：‘我來遲了，沒得迎接遠客！''''黛玉思忖道：‘這些人個個皆斂聲屏氣如此，這來者是誰，這樣放誕無禮？’[1]”在眾人及權威的賈母面前，她可以毫不避諱的遲到，談笑自如，這種超眾的自信從何而來？作者緊接著對其進行了服飾的描述“這個人打扮與姑娘們不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上戴著赤金盤璃纓絡圈；身上穿著縷金百蝶穿花大紅云緞窄褃襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。[1]”多么華麗的服飾啊！這些描寫突出了她在賈府的地位不同，此外，服飾的描寫又如此復雜繁瑣，讓人眼花繚亂，這些都折射出此刻鳳姐的志得意滿的心態，顯示出她在眾人面前的自信。作者為了表達她在眾人面前的自信，對其服飾進行了如此繁多的描寫，光顏色就有“金”“赤”“百”“紅”“五彩”“石青”“翡翠……”“頭上戴著金絲八寶攢珠髻”“項上戴著赤金盤璃纓絡圈”“身上穿著縷金百蝶穿花大紅云緞窄褃襖”服飾多處用“金”來表現王熙鳳的虛榮炫耀，同時也突顯她的自信與高傲。
二、《飄》
《飄》是美國作家瑪格麗特•米切爾所著，讀者們大都被作者所刻畫的斯佳麗所打動，作者為了表現斯佳麗的美麗，高貴與自信，多次與其服飾相聯系。斯佳麗在得知心上人希禮要和媚蘭訂婚之事，消沉沮喪，但后來計劃著在野餐會上展現最美的自己，讓心上人回心轉意，她認為“漂亮的衣裙和清秀的面孔便是征服命運的武器。[2]”在野餐會上，她該穿什么衣服好呢？“什么衣服最能襯出她的嫵媚，使她對希禮產生不可抗拒的魅力呢？從八點開始，她就一直在試穿衣服，可沒有一件令她感到滿意的。[2]”可看出作者認為女性自身的魅力需要服飾的襯托！最終她選擇了一件“有點蓬秀，領口開得很低的，有枝葉花型的平紋布綠裙子。[2]”在會上，她雖然沒能讓希禮回心轉意，但她的自信與美麗在服飾的襯托下大放光彩，引起了在場的許多男士的轟動和女孩的嫉妒。書中還有一處值得一提的是，斯佳麗為了交三百美元的稅款，在走投無路的時候，她想到了白瑞德，她知道瑞德喜歡穿著打扮時髦而漂亮的女人，她認為“如果她在最漂亮、擁有最靚麗的服飾的時候都無法硬從他嘴里逼出求婚的話語，那現在的她又難看，衣服又破舊不堪，她怎么能指望他會向她求婚呢？[2]”作者把女性的美與服飾聯系在了一起，似乎沒有靚麗的衣服就不漂亮，同時從這段話，可以看出斯佳麗的嚴重不自信，甚至有些自卑。但是為了稅款，她可謂是費盡心思的將母親的窗簾布扯了下來，在眾人的幫忙下，總算有自信去見白瑞德了。白瑞德見了打扮靚麗的斯佳麗也不禁贊嘆“打扮得花枝招展的，穿著天鵝絨裙子、插著羽毛頭飾、戴著海貍毛手筒。思嘉，你看上去太漂亮了！[2]”他讓斯佳麗轉過身讓他好好看看時，“她笑了，隱隱有些激動，踮著腳尖轉了個圈，手臂張開，裙環往上旋轉起來，露出了鑲著花邊的褲子。[2]”從她的“笑”“激動”“踮著腳尖轉了個圈”可以看出她在漂亮服飾的裝扮下，顯得格外的自信。
三、《簡•愛》
《簡•愛》是由英國作家夏•勃朗特所著，由于是一部具有很強的自傳性的長篇小說，作者對女主人公的服飾并沒有做過多的描寫，但仔細品讀，依然可以找到關于服飾與自信關系的描寫。在得知羅切斯特就快帶著他的朋友回來舉行家宴時，“費爾法克斯太太穿上了她最好的黑緞袍子，戴了手套和金表，因為要由她來接待客人……阿黛勒也要打扮一番，盡管至少在那天，我想不大有機會讓她見客，但為了使她高興，我讓索菲婭給她穿上了一見寬松的麻紗短上衣。至于我自己，是沒有必要換裝的，不會把我從作為我私室的讀書室里叫出去，這私室現在已經屬于我，成了‘患難時的愉快的避難所’。[3]”從這段原文，可以看到費爾法克斯太太、阿黛勒為了在宴會上自信大方都在用服飾來打扮自己，還可以看出簡的無奈和一些自卑，因為不會有人關注她，所以她不需要換漂亮的服飾。而在后來“眼看我帶著照管的孩子進客廳的時刻就要到來，我心理惴惴不安。[3]”要出現在眾人面前，“惴惴不安”是簡不自信的心理表現，而后“我立即穿上了自己最好的衣服（銀灰色的那件，專為參加坦普爾小姐的婚禮購置的，后來一直沒有穿過），把頭發梳得平平伏伏，并戴上了我僅有的飾品，那枚珍珠胸針。[3]”可以從這段文字中看出，自卑的簡為了在眾人面前提高自信心，穿上了自己最好的衣服，戴上了自己僅有的飾品。
四、《安娜•卡列尼娜》
《安娜•卡列尼娜》是俄國作者列夫•托爾斯泰所著，書中所描述安娜是位有夫之婦，她并不需要裝扮更漂亮而取悅于他人，所以在書中很少看到她通過服飾來提高她的自信，但吉蒂小姐卻不一樣，她最初傾心于帥氣的伏倫斯基，他拒絕了列文的求婚，她向往者和伏倫斯基將來的幸福生活。在舞會開始前，她就幻想著與伏倫斯基共舞，為了讓自己更漂亮，更自信，她精心于她的服飾打扮。書中是這樣描寫的“雖然這衣衫、發式和所有參加舞會的準備花去吉蒂大量的工夫和苦心，而她此刻，穿著她的玫瑰色的襯裙，上面罩了件做工考究的網紗外衣，那么輕松自如地步入舞廳，似乎全部這些玫瑰色花結、花邊和她衣飾的種種細節沒費過她和她家人片刻的心思，似乎她生來就穿著這些網紗和花邊，梳著這高高的發式，頭上還戴著一朵綴有兩片葉子的玫瑰花。[4]”前面講的花了大量的時間，而后“那么輕松自如的步入舞廳”可以看出她的苦心對服飾的裝扮大大提高了她的自信心。緊接著，作者又寫到“當公爵夫人在大廳入口處想要給她整一整卷起來的腰帶時，吉蒂輕輕閃開去。她感到，身上的一切應該自然而然是美好而優雅的，根本不需要整理。[4]”這點不要說自信了，更有些自傲在里面。作者為了強調服飾給吉蒂帶來的自信，似乎有些一發不可收拾，在后面他又寫到“今天是吉蒂許多幸福日子當中的一個。外衣沒一處不合身，花邊披肩沒一處滑下來，玫瑰色的花結沒有揉皺，也沒有脫落；玫瑰色的高跟鞋不夾腳，只讓她的小腳兒感到愉快。濃密的淡黃色的假發髻像真頭發一樣貼在她小小的頭上。長手套上的三顆紐扣全都扣得緊緊的，沒有松開，那手套裹住她的手，而又不改變她手的形狀。系著肖像小牌牌的黑色絲絨帶子特別輕柔地繞著她的頭頸。這條絲絨帶子真是美得很，在家里，對著鏡子瞧著自己的頭頸，吉蒂覺得這條帶子會說話……舞會上，吉蒂從鏡子里望見自己的頭頸，也不禁嫣然一笑……由于她意識到自己的魅力，不能不微微含笑。[4]”作者通過對吉蒂服飾的細節描寫，之后又用“小腳兒感到愉快”“也不禁嫣然一笑”“微微含笑”等詞匯無不展現出吉蒂的自信。
畬族民俗生活和民間文學作品中，我們可以發現畬族婦女在家庭生活和社會生產中有著較高的地位，畬族民間文學具有濃厚的女性文化色彩，尤其對女性智慧的謳歌、女性神靈的敬仰和女性先祖的膜拜，更是畬族民間文學著力加以表現的重要內容，女性崇拜觀念儼然成為了畬族民間文學創作的一個母話題。
崇敬女性先祖
世界各地民族普遍都具有祖先崇拜的觀念，畬族也不例外，曾有“九族推尊緣祭祖，一家珍重是生孩”之說。畬族祖先崇拜的一個突出特點就是對畬族女性先祖的崇敬，主要表現在對女性始祖三公主的崇拜、對女性祖先“婆太”的傳誦以及對母舅權威的尊重等方面。對女性始祖三公主的崇拜。三公主作為畬族的“始祖婆”而一直受到畬民的崇拜。在畬族的《祖婆歌》中寫道：“自公主出生以來，天上也有云彩戴，地下也有百花錦。公主長成盡靈通，鳥唱歌言教人傳，山哈歌言從此起，流傳萬代教子孫。”而在民歌《三公主》中，畬民也不吝詞句對三公主進行贊美“你是丹鳳迎赤霞，你是陽光會變化，你比日月更精華……”而畬族女性的服裝“鳳凰裝”也從另外一個側面體現著三公主的形象根植在廣大畬民的思想中。作為三公主大婚時穿戴的衣著，“鳳凰裝”成為了畬族女性神圣的吉祥物，在結婚和重大節日，甚至是喪葬時也要穿戴入棺，以與祖先相認。而畬族神話故事中對于人類最初利用水資源、生活用鹽用火的記載也有著明顯的女性贊美言詞，例如：《三公主引水脈》、《鹽是怎樣來的》講述都是三公主將水流引向畬民居住的高山地區、把鹽從天上灑向人間的大海。對三公主的崇拜使得畬族文化中帶有濃厚的女性崇拜的因素，并幾乎成為畬族民間文學的一個創作母題。對女性祖先“婆太”的傳誦。從閩西上杭官莊藍姓畬族對其女性先祖“婆太”的故事傳說和口頭傳頌中，我們可以發現該地畬民仍留有對女性先祖崇拜這一古老的習俗，這與當地漢族重男輕女觀念明顯不同。該地藍姓畬民把女性先祖統稱為“婆太”，村民們喜歡講述有關他們婆太的故事，當地至今還流傳著董婆太、劉婆太和徐婆太的故事。據《藍氏家譜》記載，劉婆太是由于婚后要回武平娘家在途中遇到暴風雨而被“天葬”的：“公隨父遷居水口,初娶武平桃李鄉劉二郎公之女名曰三娘,年方十六歲,未及生育,因歸寧母家,途經大坪岡忽遭風雨交加,雷電暴至,轎夫放下轎,從人均逃避暴雨,三娘驚昏,傾刻雨息,從人回至原處,則壘然成墳墓矣。三娘生時,肌骨珊然玉立,有翩翩登仙之狀,今果乘風雨而葬他鄉,人莫不以為登仙云。”[1]家譜的另一則記載則更加明確：劉婆太“轎至途中土名大坪岡，忽疾風暴雨，雷電交加”，“婆太即感天葬其崗”。[2]由此可見，在長期的畬漢民族交往互動過程中，雖然當地藍姓畬族的漢化程度相對較深，但是在畬民腦海深處卻仍然保有民族原始的女性崇拜觀念。三公主始祖神話、婆太傳說、“鳳凰裝”，甚至畬民在日常生產生活中對母舅權威的尊重，都體現著畬民女性崇拜的思想，反映了畬族民間文化中對女性崇拜的虔誠與執著。
信奉女性神靈
畬族是一個多神崇拜的民族。畬族在崇敬女性先祖的同時，對族內外女性神靈的敬畏和信奉也是其女性崇拜的一個重要表現，例如，作為畬族女性始祖的三公主，同時又被畬族奉為“宇宙女神”鳳凰神。畬民信奉的女性神靈具有多宗教、多民族的色彩，頗有一種“古今中外，不分民族，為我所用”的特色。例如，閩浙畬民聚居區流行畬族女神“插花娘”藍春花信仰、而浙江景寧敕木山區畬族村落卻采借漢族女神并重構了湯夫人信仰，臨水奶娘陳靖姑則在閩東寧德和福州地區具有強大號召力，除此之外，畬族信奉的女神還有太姥山藍母、海神媽祖林默、佛教的觀音娘娘等女性神靈。畬族自造神靈插花娘娘。插花娘娘是閩浙一帶流傳已久的民間故事，是浙江景寧本地三女神之一,浙南一帶，有多處插花娘娘廟。據畬族民間口頭流傳，插花娘娘本名藍春花，美麗勤勞、多才多藝，因她總愛在頭上插花，人們叫她“插花姑娘”。一位財主對藍春花起了非分之想，財主財大勢大，無奈之下，藍春花在安排好父母生活后，跳崖自盡。后來，姑娘跳崖的那座山上花兒開得格外艷麗，人們為了紀念這位不慕虛榮、不畏的美麗女孩，就建造了一座廟宇，稱之為“插花娘娘”廟。從此，插花娘娘成為一位地方神祇。插花娘娘不僅可以賜福治病，也能消災保安，畬民更將插花娘娘視作婚姻家庭的女神，畬民村落中若有家庭糾紛、夫妻不和，都可請插花娘娘出面評理和調解。在插花娘娘廟中，人們插花為香，禱告神靈。由兩個巫師盤唱巫歌，其中一人扮演神童，一人扮演插花娘娘，通過與神靈之間的交流，進行有目的性和針對性的心理疏導，以達到夫妻和睦、家庭相安之目的。[3]假借神靈臨水奶娘。臨水奶娘，又稱大奶夫人，原名陳靖姑，唐末五代福州人，畬族和當地漢人俗稱為“奶娘”。傳說陳靖姑幼年上閭山學習道法,拜道士許真君為師,學得非凡法術，能呼風喚雨、破洞捉妖、驅魔趕鬼，好扶危濟難、救護萬民。24歲時因施法祈雨抗旱、為國除害而殉難于古田縣大橋臨水，后被閩王封為臨水夫人，死后為神，成為婦女兒童的保護神，同時還具有祈福禳災、懲惡揚善的法力。據嘉慶《福鼎縣志》統計，僅福鼎一縣臨水夫人廟就有17座，由此可見其信仰之盛。[4]。當地畬民在與漢人的長期交往中，逐漸接受了陳靖姑這一漢族神靈，并將這一信仰文化發揚光大，推動了陳靖姑信仰文化的發展。閩東畬族對臨水奶娘的信奉最為虔誠，畬族巫師是臨水奶娘文化的主要傳播者。畬巫將奶娘生平事跡編成歌，在法事過程中扮演奶娘，吟唱奶娘事跡，行罡作法。畬歌記載：“三斗油麻分天下，家家奉祀奶娘身；州州坐塑奶娘廟，村村坐塑奶娘身。”[5]湯夫人是浙南畬漢民眾共同信奉的一位地方女神，具有農業保護、禳災祛病、護胎保育等功能。與臨水奶娘類似，浙江景寧敕木山區畬民也是假借漢族湯姓女子，通過對漢族文化的采借和再編，重構了畬族內部的湯夫人信仰體系。嫁接神靈太姥山藍母。我國東南沿海地區，盛傳著太姥的傳說，這其中可能就存有一些畬族起源的某些痕跡。畬民古語說：“下海求媽祖，上山示太姥。”閩東民間流傳眾多關于太姥娘娘的故事，《太姥娘茶綠雪芽》記載：相傳很久以前，山下有一村姑，因受迫害逃到山上種茶為生，后來成仙，被堯帝封為太母，人們就呼此山為太母山。后來東方朔奉漢武帝之命給天下名山授命，就取其諧音太母山為太姥山。太姥山下有畬村、監溪，每年八月，溪水變藍，畬民在溪中染帛。清乾隆知府李拔有詩云：藍溪勝跡古流傳，染就輕盈疊翠煙；試看年來秋水碧，混同莫辨蔚藍天。這一帶畬族多為菁客，以練茶為業，多是姓藍，連村名都取名菁寮。因此，畬民就將太母神附會為藍母，作為畬山女神。[6]而另一口碑傳說則講述的更為明確：太母原為山下才堡存畬女，因避戰亂，上山墾荒植藍，得道成仙。
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9.七夕抬頭望碧霄，喜鵲雙雙搭鵲橋。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。親愛的，雖然我們相隔遙遙，但是我不怕，1000的路途我們用愛來聯絡!七夕情人節快樂!
10.七夕相思無從寄，托輪明月替。月半想你，月圓戀你，話在月兒中，心在月兒外。夜空密密點綴的星辰，是我密密的相思意。親愛的，七夕情人節快樂!
11.七夕許愿很靈嗎?試一下!我希望成為你的男朋友!我希望你可以永遠愛我!最關鍵的~就是我希望能夠認識你!哈哈。。。七夕快樂!
12.七夕之夜，面對皎潔的明月，我鄭重許下我的心愿：我要愛你，直到永遠!
13.七夕之夜，寫張給牛郎給織女的賀卡，讓它飛翔在天際!寫出你心中我心中的話語，永恒美麗的相遇!七夕節快樂!
14.其實淚很甜，哭過天很藍;其實笑也酸，時間總在跑;其實風很柔，萬事總有情;其實雨也輕，潤物細無聲;其實思念苦，你知道就好，祝七夕節快樂!
15.親愛的，“掃描”到你，我的愛情就“啟動”了，特別是七夕快到的這幾天，思念很快就“升級”了!腦子里的“帶寬”都被你占滿了!七夕節快樂!
16.親愛的，都說七月七是中國的情人節，讓我們共度這一天吧，因為我們比牛郎織女還幸福^_^
17.花朵有個希望，希望天空給它陽光;白云有個希望，希望風帶它一起飛翔;蜜蜂有個希望，希望四季都有花香;我也有個希望，希望你平安健康!情人節日快樂!
18.七夕情人節到了，你想我嗎?把手機貼近你的胸口，讓我聽聽你的心跳，看你是否在撒謊，然后請摸摸你的胳膊，記住了嗎，下次再讓我生氣，我還咬你。哼。
民法典專家建議稿的婚姻家庭編中，關于父母子女、祖孫和兄弟姐妹關系作了兩章的規定，即父母子女、祖孫和兄弟姐妹一章，收養一章。對此我們從以下父母子女關系及祖孫和兄弟姐妹關系兩大方面加以說明：
一、父母子女關系
父母子女關系法律制度即親子法制度。我國 1950年婚姻法申明確規定“廢除包辦婚姻、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行……保護婦女和子女合法利益的新民主主義婚姻制度。可以說，從此我國親子關系制度開始步入了”子女本位的親子法“階段，之后，1980年婚姻法及2001年修改后的婚姻法重申了保護兒童的合法權益原則，明確規定父母有撫養教育子女的義務，禁止溺嬰和其他殘害嬰兒的行為，非婚生子女與婚生子女享有同等權利的諸項規定。2001年婚姻法修正案還特別明確規定，父母有保護未成年子女的權利和義務。應該講，我國關于親子關系的規定在世界上是比較先進的。
但是，由于我國婚姻法中家庭關系制度包括父母子女關系制度不夠系統、完善，缺乏一些重要的基本制度如親子關系的確認、生子女的認領等等，加之法律的原則化、抽象化的特點，致使法律規定難以兌現。同時，不能不看到我國是經歷了幾千年封建專制統治的古老國家，從觀念上真正尊重子女的人格、權利，實現父母子女之間的民主平等還需要時間。所以，借此次制定民法典之機，完善父母子女關系法制，對促進民主、平等的父母子女關系形成，對保障祖國的未來，祖國的下一代健康成長，具有重要意義。
目前，現實生活中的種種現象迫使我們去思考。例如：流浪兒團伙中絕大部分是因父母失職，致使子女出走；童工問題；失學兒童在某些地區有增無減；父母不盡扶養義務，造成對于女身心的傷害；父母望子成龍，適得其反，引來殺身之禍的事例接連發生；特別是獨生子女的生存境況更令人擔憂，父母將對后代的“愛”全部集中在一個孩子的身上，同時也將對后代的成才希望全壓在了一個孩子的肩上，對其提出過高的要求，勢必采取不正確的教育方法，結果或強制子女讀書、或限制其人身自由，或放任自流，順其自然，造成許多家庭的悲劇等等。這些事實，告訴我們，目前未成年子女，青少年所處的生存環境，存在很多問題，雖然究其原因有多種，但從家庭立法來講，我們必須盡快完善親子法制度，使人們有章可循，給未成年子女創造一個良好的家庭環境，以利其成長為愉快的、健康的、有用的人。
此次專家建議稿，在2001年婚姻法修正案的基礎上，主要增加了反歧視原則、子女親生否認、認領子女、強制認領、禁止使用對未成年子女身心健康有害的懲罰手段、父母的親權責任及收養關系的有關規定（收養法并人婚姻家庭法，因此專設一章加以規定）。
（一）明確規定自然血親的父母子女、擬制血親的父母子女或因依法實施人工生殖技術生育而形成的父母子女之間，享有同等的權利和義務。
1、規定之含義
這一規定是指父母子女間的權利和義務不受婚生與否，不受自然血親、法律擬制血親，或者依法實施人工生殖技術生育而形成的血親的影響，完全相同。
2、說明及理由
此條突出了反歧視原則，反對歧視非婚生子女，反對歧視擬制血親，反對歧視異質人工生育的子女等，強調無論何種原因形成的父母子女關系一律平等，享有同等的權利和義務。
此次修改增加的該條款中，未出現非婚生子女的提法，其最主要的意圖是在法條中不作子女婚生與否的界定，以徹底實現立法者在法律條文及現實生活中消除對非婚生子女與婚生子女的區別對待的立法思想，保障非婚生子女的合法權益。只有這樣規定才能將立法者、司法者及學者們關于“婚生與否與子女無關，是父母所為，子女不負任何責任，不能讓子女承擔父母行為的后果”的論述與法條的規定相一致起來，也才能真正體現出我國法律尊重與保護子女利益的徹底性。
對于這一規定有人覺得過于超前，這樣規定不清楚等等。其實這種規定早巳不是什么超前的了，這樣的規定對保護子女利益之目的的實現，也是再清楚不過了。一些國家和地區關于親子關系認定的提法近些年來都有了極大的變化。例如：大陸法系國家德國于1997年12月16日的（子女身份改革法）（非婚生子女在繼承法上的平等法）和 1998年4月6日的（未成年子女生活費統一法）是對非婚生子女地位的根本性的重大修改。在父母照顧權、出身、子女姓氏，監護權以及生活費請求權方面徹底消除了非婚生子女與婚生子女的差別。因之德國民法典第四編第二章第二節出身，第 1591—1600條、1600a產d等條14條對父母子女關系、確認子女和父母身份的條款中，完全是從子女和父母的親生關系，從子女的利益角度規定的。如德國民法典第1591條規定“子女的母親是子女所由之出生的子女。第1592條規定子女的父親是： （1）在子女出生時已與子女的母親結婚的人；（2）已認可父親身份的人或（3）其父親身份依照本法 1600d條為法院所確認的人。在第二節整節規定中未出現婚生與非婚生的提法。（德國民法典）自此不再有”非婚生“一詞。1又如英美法系國家美國”1973年頒布的美國《統一父母身份法案》確立了所有子女-無論其婚生子女還是非婚生子女，與其父母雙親間的權利義務關系完全平等的原則。到1995年，《統一父母身份法案》已經被19個州適用，有更多的州經修改后采用，該法案拋棄了婚生子女的概念（將父母統稱為Parent，子女統稱為 Child，無婚生子女與非婚生子女之別），所有的子女與他們的父母-無論已婚或未婚-用語完全相同。“2此外，澳門地區民法典第四卷第三編第一章，以長達79條之多的篇幅規定了親子關系確立的一般規定，母親身份與父親身份的確立和人工生育子女的父母身份的確立，全章未提出婚生、非婚生的概念，與德國民法典一樣，完全從子女利益的角度出發，來確定父母親生的身份，而不是以婚姻關系是否存在來確立子女的婚生與否。
很明顯，這是以子女利益為重，從子女享有平等人權的角度確立法律原則的，是與“子女本位的親子法”發展趨勢相一致的，是進步的。
本章親子關系的規定采取了上述立法例的精神，在本條乃至父母子女、祖孫和兄弟姐妹全章里均未使用非婚生子女的概念。這不僅與世界進步的立法例相一致，同時符合我國國情。自1950年第一部婚姻法頒布以來，我國非婚生子女與其父母之間就享有與婚生子女一樣的權利和義務，是十分進步的法律規定，為什么還要固守給不應承擔任何責任的子女戴上什么婚生與非婚生的帽子呢？
（二）專家建議稿增加了子女親生的否認之訴，得由其母或者母之夫本人提出，提出子女親生否認之訴的期限為一年。自子女出生之日或得知子女出生之日起計算。否認之訴成立的，當事人有要求返還扶養費的請求權：
1、規定之含義
上述規定的含義就是確認子女親生性的規定。親生的規定，亦即是德國民法、澳門地區等民法所述的父母身份的確認規定，此項權利既給了生父，也給了生母。并規定了提出否認之訴的除斥期間，其目的是為了盡早確定子女或者說父母的身份，以利于子女的健康成長和家庭的穩定。
2、說明及理由
基于專家建議稿（一）之反歧視條款的理由，專家建議稿在子女婚生推定制度的規定時采用“子女是否為父母親生的提法代替了”婚生子女與非婚生子女“的提法，理由不再贅述。在這里要說明的是，專家建議稿沒有規定”在親生與否發生爭議時，由人民法院判決。的原因為：（1）既然稱之為子女親生的否認之訴，必然是以發生爭議為前提的，否則談不上“訴”；（2）稱之為“訴‘，必然是由法院依法處理，法院如何處理不是婚姻法規定的內容，似應是訴訟法的任務。
（二）關于子女親生的否認之訴的規定，在專家建議稿起草過程中有二種不同意見，除上述的以外，個別專家認為應保留“婚生子女否認”的提法，規定為：“婚生子女否認之訴，只能由其母或者母之夫本人提出；該項請求權須于子女出生或者母之夫知悉子女出生后一年內行使。有關子女是否婚生的爭議，由人民法院以事實為根據依法判決，”這一另案與前述規定的區別主要有二點：（1）堅持婚生，非婚生的提法；（2）知悉子女出生后一年內提出否認之訴權利只給予了母之夫。
（三）專家建議稿增加了認領制度，確立了自愿認領和強制認領的原則。
1、規定之含義
規定了生父和生母均有自愿認領其生子女的權利；
生父認領未成年親生子女的，須經子女的生母同意，但在特殊的情形即對子女利益有特殊不利的情況除外；
認領成年親生子女的，須得到該子女本人的同意；
子女的生母（生父）或其他法定人或成年子女，可以提出強制生父（生母）認領之訴。
2、說明及理由
認領制度最初的建立是基于社會上對非婚生子女（俗稱“私生子‘）的嚴重歧視，為改善非婚生子女的不利地位，而又不愿觸動傳統的婚姻繼承制度的一種變通方法，試圖通過認領使子女婚生化達到非婚生子女取得婚生子女的地位和權利的一種變通。雖說是基于考慮子女的利益出發的，但是以不觸動傳統，仍以歧視非婚生子女為前提的、對部分非婚生子女利益的一種照顧，得不到認領的所謂”非婚生“子女仍然處于被歧視的、享受不到應有權利的地位。當代，在婚生子女與非婚生子女權利地位完全相同的情況下，認領制度完全是為了使子女，特別是未成年子女找到親生父母，得到生父母的關愛和良好扶養照顧為前提的，因此可以說規定認領制度也是實現以”子女為本位的親子法’的一項重要措施。
這里有二點需要說明：（1）生母與子女是以出生事實為根據的，似不存在認領的同題。為什么要規定生父母均有認領其親生子女的權利，并發生強制生母認領的問題，這是由于在現實社會中確實存在生母被迫離開子女的情況，或者極少生母拋棄子女的情況。所以自愿認領人既可能是生父，也可能是生母；強制認領請求人既可能是生母，極少情況下，也可能是生父。（2）在此條規定中強調了生父認領未成年親生子女的，除對子女的利益有特別不利的情況外須經生母同意的條款。這是由于第一，子女并非出自于父身；第二，生母受胎的情況比較復雜，有可能是生母受傷害的結果，如果認領對生母、生子女均不利或有害的情況下，允許生父認領有可能產生不良后果。因此生父認領親生子女的方式要相對復雜一些。認領生子女要經生母同意，認領成年子女要經成年生子女同意。
此外關于認領的具體操作制度，專家建議稿規定尚不夠具體，在法律操作過程中應有更明確的具體規定，詳細規定認領的程序、認領的效力、認領的無效、認領的撤消等具體內容，以利于法律的執行。
（四）專家建議稿關于親權制度的規定。
專家建議稿中沒有使用“親權”的概念，但作了有關親權內容的規定。
1、規定之含義
專家建議稿以七條的篇幅對親權即父母對于女的權利義務作了規定。在作了關于父母子女關系的一般規定即：與2001年修改后的婚姻法第21條大致相同的規定外，主要增加了有關親權內容的規定，增加了父母對未成年人的姓名決定權、居所指定權。財產管理權，民事權及扶養教育的義務、人身保護義務，依法承擔民事責任義務，不得對于女實施有害身體健康的處罰手段等規定。
在規定別強調了禁止使用對未成年子女身心健康有害的處罰手段。其含義是禁止濫用親權侵害未成年子女的權益。
2、說明及理由
為什么要增加有關親權內容的規定？第一，是完善我國親子關系法律制度體系的需要。父母子女關系是民法典婚姻家庭編家庭關系的核心部分，而我國父母子女關系規定長期以來過于簡單、抽象。不系統，不具體，可操作性差，不利于保障未成年子女的合法權益，也不利于保障父母的合法權益。制定了親權的有關規定，對于完善家庭法制有重要意義；第二，社會現實的需要。我國是一個經歷了幾千年封建專治主義統治的國家，三綱五常、君君臣臣、父父子子的思想傳統根深蒂固，把子女視為父母的私有財產，作為家族和自身的延續的思想難以清除。因此，或漠視子女利益，或重男輕女，或把自己的希望和要求強加到子女身上，對子女提出不切實際的要求……均導致侵犯未成年子女利益，影響未成年人的健康成長，造成傷害未成年子女或青少年犯罪的后果。在當前市場經濟條件下，在紛繁復雜、多元化的社會情況下，建設一個平等、和平的家庭環境，使未成年人受到良好的啟蒙教育，生活在民主、平等的環境中十分重要，而為此必須規范父母的親權責任，尊重未成年人的權利和尊嚴，使其健康成長。因此完善父母子女關系制度，完善親權制度十分必要與迫切。
為什么規定了親權的內容而未使用親權的概念呢？大家知道，近代的親權概念早已失去了以往父權的含義，主要是父母對于未成年子女的身體和財產上的扶養、教育和保護的權利義務，第二次世界大戰后，特別是近年來親權制度已完全是為了子女利益而設置的。親權所規定的父母的權利，實際上是父母對未成年子女責任的一種體現，是為了履行義務的一種職責。在法條中使用親權概念是沒有問題的。但是，中國經歷了太久的封建社會，家族權、父權、夫權影響根深蒂固，而親權顧名思義就是父母親的權利，單從字面上，找不出任何義務二字的影子。往往會成為一些父母濫施親權的借口。所以經過專家小組討論決定。還是不用親權的概念，而直接具體地將父母親的權利義務明確地規定出來。
有關親權規定的原則。第一，保護未成年子女的合法權益原則。未成年人無論從身體、精神等各方面都不成熟，極易受到傷害，直接影響到其身心發育和權利的享有。父母是子女一出生就與其生活在一起的最親近的人，也是最初的啟蒙教師和利益保護人。父母教育、扶養未成年人的權利和責任是不可推卸的。特別是在當前我國經濟條件下，父母扶養、教育、保護子女的責任更加重大，關系到子女能否健康、順利地成長為未來社會主人的問題。所以有關親權的規定必須以保障未成年子女合法權益為其出發點和目的，須自始至終貫徹這一原則。這也是當今世界各國建立親權或監護制度的目的；第二，男女平等原則，雖說男女平等原則，從資產階級革命開始至今已喊了幾百年，但在當今世界上，男女平等不僅在事實上遠未實現，即使在法律上還有一些‘國家規定了男女不平等條款。我國婚姻法自1950年就規定了男女平等的父母子女關系，本次專家建議稿堅持了這一原則，不僅實施親權的父母權利平等，而且不論未成年人是男還是女，享有平等的受扶養、教育和保護的權利。4關于“禁止使用對未成年子女身心健康有害的處罰手段”的規定是專家建議稿對父母子女一般關系規定的禁止條款的補充。其主要目的是針對當前一些父母采用棍棒、侮罵，精神壓力等野蠻手段教育子女的情況而提出，的。這些父母自認為這是對子女的“愛”，實際上是對未成年子女人格權和身心的極大傷害，往往造成嚴重后果甚至造成家庭悲劇，敵特別明確地提出了這一濫用親權的禁止條款。
關于繼父母與繼子女關系規定專家建議稿沒有對婚姻法做重大修改。但在繼父母與繼子女形成扶養關系適用本法對父母子女關系規定的情況是否需要加以時間限制的問題，專家組有不同意見。多數人認為不要加以限制，只要確實形成了實際上的扶養關系，一律應適用本法對父母子女關系的有關規定；也有少數人主張應有限制，即“繼父或繼母與受其扶養達五年以上的繼子女，適用本法對父母子女的規定。”
（五）專家建議稿關于收養的規定。
收養制度是一種經法律擬制而成立的父母子女關系的法律制度，是父母子女關系法律制度中的一個重要組成部分。我國1950年婚姻法沒有專門對收養制度做出規定。收養一般按最高人民法院司法解釋的精神處理。1980年婚姻法中對收養做了原則性規定，第20條指出：“國家保護合法的收養關系。養父母與養子女間的權利義務，適用本法對父母子女關系的有關規定”。“養子女與生父母的權利義務關系，因收養成立而消除”。但當時除此原則規定外，并無專門立法，在實踐中關于收養問題主要依據有關的公證、戶籍管理等辦法以及《最高人民法院關于執行民事政策法律若干問題的意見）處理。1991年2月29日中華人民共和國收養法終于頒布，1992年4月1日正式實施。至今已整整十年。在此期間1998年11月九屆人大常委會第五次會議通過了《關于修改中華人民共和國收養法的決定》，1999年5月25日。民政部了 （中國公民收養子女登記辦法），同時了《外國人在中華人民共和國收養子女登記辦法》。至此，我國收養制度已基本完善。中國的收養制度應該說是比較先進的，所以這次專家建議稿對此變動不大，1、經專家組反復討論，一致同意，起草民法典時，將收養法井人婚姻家庭編，在父母子女、祖孫和兄弟姐妹關系一章中只做出原則規定。收養制度的具體規定單設一章。至于具體登記程序等事宜，通過制定登記辦法等行政法規另行解決。
2、關于“無配偶的男性收養女性的，收養人與被收養人的年齡應當相差40周歲以上”規定在專家建議稿中做了如下變動：“無配偶的公民收養異性子女的，收養人與被收養人的年齡應當相差30周歲以上。，即（1）本著男女平等的原則，將”男性“改為”公民“，將收養”女性“改為”異性“；（2）年齡差從40周歲以上改為30周歲以上。這樣規定，主要是從未成年人利益考慮的，此處收養主要指的是收養未成年人，如果規定收養人年齡過大，將無精力扶養，對收養的子女反而會產生不利的影響。
3、專家建議稿在收養一章中增加了收養成年人的規定，即規定65周歲以上無子女的公民，具有完全民事行為能力，但需要有人照顧且不違反公序良俗的，可以收養一名具有完全民事行為能力的成年子女。收養人與被收養人的年齡應當相差30周歲以上。收養成年子女須雙方完全自愿。已婚者被收養的，應當取得配偶同意。收養成年子女的形式要件適用收養未成年人的規定。這主要是出于照顧老年人的理由增加的。大多數專家認為，目前我國社會急速老齡化，特別是大城市，很多已步人老齡社會，城市里絕大多數家庭為獨生子女家庭，而農村子女相對較多，在我國社會保障能力還相對較差的情況下，允許收養成年人對緩解社會經濟壓力，提高人口素質，以及保護老年人的利益等方面都有好處。但是，有少數專家不同意，覺得允許收養成年人會引起許多法律上的麻煩，另外也對計劃生育不利。
二、祖孫和兄弟姐妹關系
隨著經濟的發展和社會的變化，中國的家庭結構發生了很大的變化，幾代相處的大家庭逐漸減少，父母與子女共同生活的核心家庭占據了主導地位。但是我國農村人口仍占總人口的60％左右，而農村家庭中還有約1/3以上的家庭是三代共同生活的；同時城市尚有相當部分家庭是由父母與成年但未婚的子女一起生活的。所以祖孫和兄弟姐妹關系仍是家庭關系中的重要組成部分，調整好祖孫和兄弟姐妹之間的關系是婚姻家庭法的一項重要任務。
這次專家建議稿將祖孫和兄弟姐妹關系作為父母子女、祖孫和兄弟姐妹一章的重要一節規定出來，并增加了關于扶養程度、方式及爭議處理的規定。關于扶養制度如何規定，在專家組里進行了反復討論，后基于本次修改范圍的可能性，群眾接受的程度等原因，扶養制度未專門立章，只將扶養的有關程度、方式等問題作為一條，放在祖孫、兄弟姐妹一節中，總算初步解決了我國婚姻家庭法缺少扶養制度規定的遺憾。
（一）保留了1980年婚姻法關于祖孫、兄弟姐妹關系的有關規定。
專家建議稿保留了行之有效的1980年婚姻法關于祖孫、兄弟姐妹關系的有關規定，只是將“撫養”、“扶養”、“贍養”統一為“扶養”。這樣既有利于我國各項法律的一致性，有利操作，也能與國際接軌，更明確了“扶養”的含義。此精神也體現在父母子女之間的扶養關系中。
（二）增加了祖孫、兄弟姐妹之間繼承權的規定。
在祖孫、兄弟姐妹關系一節中增加了祖父母與孫子女、外祖父母與外孫子女間、兄弟姐妹間的繼承權適用本法繼承編的有關規定的規定。這樣，就使祖孫、兄弟姐妹之間權利義務關系的法律規定更加完善，更便利于執法中的操作。
（三）增加了扶養程度。方式及糾紛處理的規定
專家建議稿在討論過程中，最初扶養制度是專章規定的，將父母子女、祖孫及兄弟姐妹等近親屬的扶養關系專門立章，規定了扶養權利人、義務人及其享受權利和履行義務的順序、扶養的程度、方式、扶養糾紛的處理等內容，但在討論過程中大家意見不一致，有的專家認為單獨立章規定扶養，把婚姻法中有關扶養關系內容全部集中起來，邏輯性強、清楚，對完善我國婚姻家庭法律制度，更有利使其體系化、科學化，也便利于執法人員的理解和操作。但有的專家則認為規定扶養專章，反而比較亂，老百姓接受起來比較困難，不易找到，而且這樣規定必然要在現行法的基礎上對相關章節做較大的改動，似可能性不大。
【關鍵詞】更年期綜合癥 更年期護理
中圖分類號：R173 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2011）6-267-02
更年期又稱圍絕經期，是婦女人生旅程中必然經歷的一個特殊生理時期。在這段時期里，女性生理上出現內分泌系統發生變化，卵巢功能逐漸衰退直至消失等一系列變化。而伴隨著內分泌這種生理改變，以及其他社會的、生活習慣上變化，女性會出現潮熱、出汗、煩躁易怒、胸悶氣短、心慌頭暈、腰酸腿痛、失眠健忘、抑郁等一系列癥狀，這些癥候群就被稱為更年期綜合癥。其一般發生在45~55歲年齡段的婦女當中，癥狀輕重不一，持續時間從數月或遷延數年，與婦女體質、營養、社會環境、文化素養等因素有關。隨著社會人口老齡化，生活節奏加快，社會壓力增大，婦女更年期癥狀越來越明顯，嚴重危害婦女身心健康，因此分析其致病原因以及做好更年期婦女的養生保健、飲食指導、心理護理，有助于婦女順利地渡過這一生理特殊時期就顯得尤為迫切。本文試通過分析更年期綜合癥的各種影響因素，從而提出與之相對應的護理策略。
1 病因及影響
1.1 生理原因及影響
女性在進入更年期后，由于衰老等原因，身體各機能開始退化，其中卵巢功能開始逐漸衰退，卵泡不可逆的減少，進而導致雌激素分泌的減少，而雌激素對多種神經遞質，如5-羥色胺等的合成有促進作用，此外雌激素可以促進神經遞質受體的作用，進而影響人的精神狀態。當雌激素出現明顯降低時，會導致5-羥色胺功能不足，導致女性神經功能異常，從而導致出現情緒異常，出現抑郁、煩躁、易怒等癥狀。同時雌激素分泌下降會下丘腦中的酪氨酸羥化酶(兒茶酚胺合成限速酶)活性增加，從而增加去甲腎上腺素轉化率，使下丘腦體溫調節中樞功能下降，使體溫調節功能出現異常，出現潮熱出汗等癥狀。[1]
1.2 社會生活與心理原因及影響
更年期婦女由于正處于社會、家庭、工作、生活的多重壓力中，職業和家務的雙重負擔使得她們長期面臨身體和心理的疲勞狀態，在這樣的基礎上，更易受到更年期綜合癥的影響。研究表明，更年期綜合癥的發生率與工作情況、婚姻質量、伴侶狀況、心理狀況有很大的相關性。對影響更年期癥狀的各單因素研究表明，未處于工作狀態的人更年期癥狀發生率高，一般女性的退休年齡為50歲，這正是更年期的中心年齡，更年期的癥狀表現最為明顯。另外，對于剛退休者，由于失去事業的寄托，會面臨社會角色轉變導致的孤獨感和失落感，從而加重她們的不良感受與心理壓力，從而使癥狀加劇。婚姻狀況對更年期癥狀的發生情況分析表明，喪偶或離異與丈夫健在的更年期婦女生命質量狀況差距較大。喪偶或離異的負面影響對更年期婦女形成了較大的心理刺激，從而加重內分泌失調，對身心健康極為不利，而已婚婦女家庭完整，生活平穩，因此喪偶或離異的更年期婦女生命質量明顯低于后者。而伴侶的健康狀況和更年期婦女的自身健康狀況也成為兩大影響因素，自身存在的疾病一方面從生理上降低了自身的身體素質，疾病的發生率較高，并且從心理方面也存在一定的影響，自我感覺狀態欠佳，影響生活態度，身心不能處于比較健康的狀態，而伴侶的健康狀況也會在一定程度上影響自己的身心狀況，從而在更年期階段發生問題的情況要高于正常人。更年期癥狀的發生會嚴重影響婦女的身心狀況，從而出現抑郁等癥狀。[2]
2 綜合護理
2.1 飲食護理
祖國醫學對飲食護理十分重視。中醫認為藥食同源，許多食物與中藥一樣具有治療補體的作用。如果飲食護理得當，則會對于患者的治療帶來極大的促進作用。這就需要醫護工作者根據患者身體素質的不同以及癥狀的不同，指導患者選擇與之相適宜的飲食。只有根據病證的性質，結合食物的性味歸經，選用相宜的食物配膳，才做到寒熱協調、五味不偏，達到調理身體的效果。例如對于月經紊亂，周期推遲，經量稀，或行經期長或淋漓不凈，形體虛浮，畏寒，等脾腎陽虛型患者飲食宜清淡而富有營養的食物，可用紅棗、桂圓加紅糖做湯，亦可用紅棗、蓮子、山藥、糯米煮粥食用，這些飲食均可收到健脾、益氣、調經、補血的效益；對于煩躁不安、心悸怔仲、失眠多夢、健忘易驚，甚至情志失常等腎陰虧虛型患者的飲食，則應以養心、滋腎、安神為原則，指導患者進食阿膠雞子黃湯、淮山棗肉煲瘦肉等；而對易出汗、潮熱、失眠多夢等癥狀患者調理以疏肝理氣、瀉熱安神為主，可進食桂圓蓮子粥、麻雀粥。另外，調配飲食時要注意適量、軟硬適當，宜清淡，忌過食肥甘厚膩辛辣之品，多食用富含維生素B6、維生素D以及氨基酸的食品。總之，更年期綜合癥的癥狀與病因多種多樣，需根據具體癥狀，因人而異的制定與病患相適應的飲食結構，從而提高病患的治療效果。[3]
2.2 心理護理
更年期患者由于生理上的原因，導致情緒極敏感、易受刺激且波動較大。為了幫助患者盡快適應住院環境，需要護理人員一方面耐心解釋疾病的病因，臨床表現及演變過程，另一方面通過與患者家屬溝通，爭取得到家屬的支持和理解，幫助患者緩解遇到的心理壓力，從而降低患者對于治療的焦慮程度和恐懼心理。尤其對于那些較嚴重的患者，更是要特別注重耐心、細致、微笑服務，一方面尊重她們的生活和社會經驗，一方面用科學知識說服她們。適當的時候運用專業知識向患者介紹心理因素在疾病過程中的影響，告訴其不良的心理狀態對于中樞神經系統、神經內分泌系統及免疫系統功能的影響，使患者清楚以最佳心態接受治療的好處，積極自我調節心態。由于綜合癥的影響，導致患者的人際關系受到影響，進而影響到其心理狀態，出現自卑、孤獨等感覺，為了提高護理效果，護理工作者應經常與患者交談，與她們做知心朋友，交談時用肯定、贊揚和鼓勵的語氣消除患者自卑心理，同時與患者家屬和單位取得聯系，讓他們了解患者的病情，治療及心理狀態，動員周圍人群共同關心、鼓勵、體貼患者，增加探視時間及陪護，動員患者適當地跟室友們談心，使其能融合于新的集體氛圍當中，從而減輕和消除負面情緒，逐漸解除孤獨。[4]
2.3 生活護理
由于更年期護理是一個長期的、復雜的過程，需要從病人與周圍環境（尤其是病人家屬與所在社區與單位）的整體調整上來改善病人的癥狀。這就需要醫護工作者做好患者家屬的思想工作，令其能夠給予患者充分的理解、尊重和關懷，努力創造一個和諧的家庭環境，使患者心情舒暢。另外，社會各方面的精神和物質支持也是一項重要的保護性因素。單位領導、同事應給予關心、安慰和鼓勵，根據實際情況分配其力所能及的工作，解除后顧之憂，減輕精神壓力，增強社會適應能力，避免出現嚴重的生理、心理反應，維持最佳的健康狀況。通過協調單位、居委會及社會群體舉辦各種文體活動。鼓勵患者積極參與，豐富她們的業余生活。健康教育通過座談，健康知識講座。發放更年期知識宣傳單等幫助更年期婦女正確認識和理解更年期的概念，認識出現的原因及可治療性或自愈性，消除恐懼心理[5]。
3 總結
更年期綜合癥的護理是一個長期復雜的過程，婦女更年期抑郁癥不僅是植物神經功能紊亂和內分泌功能障礙，同時還是一個心理紊亂的過程，心理、社會因素在其發生、發展、轉歸中起著重要作用。因此，在藥物治療的同時，應及時開展心理干預，幫助她們學習和掌握積極應對技能，改變消極態度和不良適應行為，充分發揮其心理效應，以利于情緒障礙的改善及心理康復。需要醫護工作著綜合各方面的力量，通過長期的護理，使病患能夠順利度過這一人生階段，從而提高她們的生活質量。
參考文獻
[1] 劉, 曲海英, 安新業. 更年期綜合征發病相關因素及護理對策[J]. 護士進修雜志, 2007, 22(24): 2278-2279.
[2] 桑海靜, 陳長香, 李淑杏, 黃卉. 影響更年期癥狀的相關因素與社區護理[J]. 護士進修雜志, 2008, 23(18): 1716-1718.
[3] 陳汝文, 周慶云, 包小瓊. 中護理健康教育對婦女更年期綜合征的影響[J]. 護理實踐與研究, 2009, 6(19):126-127.