傳統文化的普及精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的普及范文

關鍵詞：禮儀教育 意義 實施策略

十提出“加強社會主義核心價值體系建設”和“全面提高公民道德素質”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，并指出“要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風，推進公民道德建設工程，弘揚真善美，貶斥假丑惡……”領會十精神，不難看出，“社會主義核心價值觀”和“公民道德建設”里蘊含著中國傳統美德，而傳統美德是中國禮儀文化的核心內容，禮儀教育即素質教育和德育教育。可見，新形勢下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。

大學生是中國公民的重要組成部分，隨著中國職業教育的迅速發展，高職院校的大學生將成為社會公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學生道德修養的重要途徑，禮儀教育應該承擔起“公民道德建設”這一歷史重任。

一、普及禮儀教育的歷史意義

“禮之用，和為貴。”禮儀教育在凈化社會風氣、提高公民道德素質、構建和諧穩定社會方面有著積極的作用。同時，禮儀教育還承擔著傳承中國傳統文化的重要責任。禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚真善美，維護和諧有序的社會秩序，構建誠信友善的價值觀，這與社會主義核心價值觀不謀而合。因此，新形勢下普及禮儀教育具有長遠的歷史意義。

（一）植入社會主義核心價值觀

在大學生頭腦中植入社會主義核心價值觀，確實不是一件容易的事情，簡單的說教起不到作用，只有采取深入人心的教育方式才能被人接受，從而在大學生思想中樹立起堅不可摧的社會主義核心價值觀。

實踐證明，禮儀教育是大家樂于接受的教育方式，這種教育方式起效快、傳播速度快、學生運用得快。故而，通過禮儀教育這個載體，可以有效地將“文明、和諧、公正、誠信、友善”等社會主義核心價值觀播種在大學生的心中。大學生是思想最為活躍的群體，他們的價值取向直接左右著一個時代的價值觀。受各種思潮的影響，目前大學生價值觀存在不明確、不正確的現象。大學生是祖國的未來，他們的思想意識形態決定著國家的命運，將社會主義核心價值觀植入大學生思想中是大學德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實現這一教育目的的重要途徑之一。

（二）提升大學生公民道德意識

全面提高公民道德素質是社會主義道德建設的基本任務。在社會發展過程中，“依法治國”固然重要，“以德治國”也必不可少。中國經濟近三十年雖然快速發展，但公民道德卻出現了滑坡現象，譬如誠信的缺失、美丑的顛倒、不守秩序、廉恥觀念淡薄等；“飛機上群毆事件”“大學生毒害同學”屢屢曝出；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；“干得好不如嫁得好”“寧肯坐在寶馬車上哭，也不在自行車上笑”成為女大學生的口頭禪；公共設施遭到破壞、公共秩序被擾亂的現象屢見不鮮；國民言談舉止缺乏修養、國民國際形象不佳的事實存在……正是在這樣的大背景下，十提出了“加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，貶斥假丑惡……培育知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的良好風尚”。

禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的終極目標就是教會公民為人處世的文明行為規范和高尚道德標準。禮儀的核心是“敬”，如果相互交往中以尊重為前提，人人和睦相處，事事順暢而行，社會必然和諧安定。通過普及禮儀教育，在一點一滴的小事中培養大學生高尚的情操和美德，養成文明習慣，必將大大提升大學生的道德水準和思想修養，從而實現公民道德建設，提升國家文明程度。

（三）傳承中華民族優秀傳統文化

中華民族歷史悠久，傳統文化源遠流長，而禮儀文化是傳統文化的重要組成部分。自“周公設月制禮”，中國產生禮儀文化。禮儀的產生讓人們有了“廉恥榮辱”之分，孔子、孟子等儒家思想家進一步弘揚發展了禮儀文化，逐步形成了博大精深的中國傳統文化。但是由于歷史原因，禮儀文化的傳承一度遭到破壞，導致一些年輕人熱衷于西方文化，忽視中國傳統文化。比如，他們對西方節日的禮儀文化耳熟能詳，卻不了解中國傳統節日的禮儀文化。丟棄自己民族的傳統文化導致的后果是不堪設想的，中國之所以成為四大文明古國唯一存在國家，是與中國很好地傳承了傳統文化分不開的。大學生是傳承傳統文化的主要群體，普及禮儀教育可以讓大學生承擔起傳承中華民族優秀傳統文化的重任，使“禮儀之邦”的美譽代代相傳。

十報告提出“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。歷史賦予了禮儀教育新的使命，普及禮儀教育是構建傳承體系的重要途徑，也是弘揚中華優秀傳統文化的有效措施。

既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，因此，如何普及成為高職院校急需解決的問題。

二、普及禮儀教育的實施策略

《高職院校普及禮儀教育的調查問卷》結果顯示，65%的高職院校沒有開設禮儀課程，88%的學生沒有接受過系統的禮儀培訓，96.5%的學生認為在大學階段非常有必要開設禮儀課。調查結果證明，現在高職院校還沒有把禮儀教育提上日程，而更多的是注重學生的技能培養，可見，在高職院校普及禮儀教育任重而道遠。既然新形勢下禮儀教育有著如此重大的歷史意義，因此，如何在高職院校普及禮儀教育成為當下德育教育探索的重要問題之一。

（一）擴大禮儀課程開設范圍，完善考核體系

高職院校教育普遍存在重技能、輕修養的弊端。調查顯示，部分高職院校開設禮儀課只是作為選修課或只在某個專業開設，無法實現普及的目的。若要普及禮儀教育，必須擴大開設禮儀課程的范圍，就像《思想道德修養與法律基礎》一樣作為大學生的公共必修課，并且對學生的禮儀修養進行量化達標考核，制定出相應的考核制度，通過理論和實踐兩個方面來考核學生的禮儀修養，把考核結果作為綜合評價大學生的參照之一，考核結果直接與學生的評優與畢業掛鉤，這樣才能有效地推進大學生的禮儀教育。

（二）豐富禮儀教育形式，營造禮儀文化氛圍

傳統禮儀教育普遍局限于課堂，由于高職學生的特點是實踐能力強，理論學習能力弱，這種單一的教學方式無法吸引高職學生。因此，禮儀教育應該是理實結合，注重實踐。除了課堂教學，學校還應通過講座、儀式、環境文化宣傳來營造一個大禮儀文化氛圍。

“好學者不如樂學者”，單純的課堂教學避免不了流于枯燥的說教，只有靈活多樣的形式才可以激發學生的學習興趣。聘請禮儀專家定期為大學生開展禮儀專題講座，不但可以讓學生吸收禮儀大家的思想精華，而且可以彌補課堂教學的局限與不足。此外，學校可以在不同階段為學生舉辦一些大型的儀式，如 “軍訓閱兵式”“開學典禮”“成人禮”“畢業典禮”“慶典儀式”“頒獎儀式”“升旗儀式”“捐贈儀式”等，讓學生在儀式中學習禮儀文化，感受儀式的莊嚴感。另外，學校還可以通過社團活動的方式踐行禮儀規范，如形象禮儀比賽、職場禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，這樣可以大大發揮學生的主體性，也可以強化禮儀教育的實踐環節，活躍禮儀學習氛圍。學校還可以通過禮儀素養測試，如“乘車禮儀”“服飾禮儀”“行進禮儀”“乘坐電梯禮儀”“拜訪禮儀”“接待禮儀”“交換名片禮儀”“西餐禮儀”等，強化學生的禮儀修養。除此之外，學校可通過墻體標語、櫥窗、校園網來宣傳禮儀文化，營造時時禮儀、處處禮儀的學習環境，讓學生在濃郁的禮儀文化氛圍中受到潛移默化的熏陶，培養學生知禮、重禮的理念。

（三）融入學生日常管理制度，養成文明禮貌習慣

日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。古代禮儀教育滲透到了衣食住行、言談舉止等日常生活的各個方面，比如說話要“穆穆皇皇”，即語言的美在于謙恭、和氣、文雅；儀態方面要“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，緩揭簾，勿有聲”；儀表方面要“衣貴潔，不貴華，冠必正，紐必結”；衛生方面要“晨必浴，兼漱口”。此外，古代禮儀還主張對兒童要“教以灑掃，應對進退之禮，愛親，敬長，尊師，親友之道”。這些優良的傳統同樣適用于當今社會，并且已經成為大家生活中的一種行為規范。

在高職院校普及禮儀教育，應該把禮儀教育融入對學生日常行為規范的管理中。禮儀教育的難點不是掌握禮儀規范，而是將禮儀規范轉化為行為習慣。盡管開設禮儀課，學生也明白禮儀規范，但生活中仍有學生說話不講文明、對人不講禮貌、行為缺乏教養，這與學校日常管理缺乏引導有關。學生日常行為管理手冊里大部分強調的是紀律，而對學生的具體行為表現缺乏有力的監督。對于學校來說，紀律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學校把文明禮儀教育作為學校日常學生管理的長效機制來抓，并且落到實處，必然對養成學生習禮、守禮的良好習慣起到重要的促進作用。

科技興國離不開職業教育，中國職業教育夢是“中國夢”的重要組成部分，“中國夢”是學生思想德育教育的重要抓手，高職院校應緊緊圍繞“中國夢”這一主題，采取有效的措施，加大普及禮儀教育的力度，實現高職院校“立德樹人”的目標，從而推動“全面提升公民道德素質”宏偉目標的實現。

課題編號：SZ123074。

參考文獻：

[1]楊狄.社交禮儀.高等教育出版社，2005.

[2]柳建營，熊詩華，張明如.大學禮儀教程.學苑出版社出版，2005.

第2篇：傳統文化的普及范文

一、政工師要不斷提高自己的政治和道德素質

孔子云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”政工師主要是進行思想政治工作的，因此，自身的政治素質要過硬，要有堅定的政治立場和政治信念。政工師要不斷學習并提高自己的政治素養，做好為人民服務的準備，時刻以黨和國家的利益為先，這樣才能在平時的工作中做到得心應手，才能讓人信服。政工師要有正確的三觀導向和高尚的道德修養，能夠做到為人師表，以身作則。政工師要時刻謹記自己是代表一個單位的內在形象，為了維護企業的良好形象，要注意自己的一言一行，因為平時與員工溝通和交流過程中，正確的三觀和高尚的道德修養對員工會起到潛移默化的影響。

二、政工師要認真學習和研究優秀傳統文化，提升自己的專業素質

繼承和弘揚優秀傳統文化是社會主義核心價值體系建構的精髓。繼承和發揚民族優秀的傳統和文化，充分體現時代精神和創造精神是構建社會主義核心價值體系中增強精神感召力、拓展社會認同基礎、凝聚社會各方面力量所必須的重要環節。政工師要順應現代化潮流的發展要求，認真學習和研究優秀傳統文化，不斷提升自己的專業素質。中華民族的歷史源遠流長，傳統文化豐富多彩而又高深莫測。政工師要根據當地實際，通過走訪、收集整理資料等各種方式調查研究具有地方特色的傳統文化。

三、政工師要成為連接優秀傳統文化向民間普及的橋梁和紐帶

優秀傳統文化的保護須以調查研究為基礎，調查研究須有專業人才的指導和參與。專業人才的培養要以學術建制和學科建設作為組織與制度的保障。政工師要積極參加專業人才的培訓，成為連接優秀傳統文化向民間普及的橋梁和紐帶。政工師要成為連接優秀傳統文化向民間普及的橋梁和紐帶，首先要努力學習，了解傳統文化，實踐傳統文化，去身體力行，成為傳統文化的實踐者。其次，要對傳統文化進行批判式繼承并大力宣傳，對傳統文化進行系統整理，盡最大可能保留其原貌，組織專業人員對傳統文化進行發掘式研究，讓傳統文化與現代文明融合。今年6月10日，由江蘇阜寧縣文廣新局主辦，阜寧縣文化館、阜寧縣非物質文化遺產保護中心承辦的2017“文化和自然遺產日”展演活動在廟灣古城隆重舉行。在活動現場，省級非物質文化遺產阜寧大糕、市級非物質文化遺產保護項目“東溝舞龍”、公興面塑，讓市民大飽眼福。舞蹈、傳統淮劇等，展現出阜寧縣地域風情和非物質文化遺產的藝術魅力。參加活動展示的都是阜寧縣非物質文化遺產名錄中的傳統美術、傳統醫藥、傳統手工藝等項目。通過非遺展示，百姓的“非遺”保護意識得到進一步加強。

四、政工師要借鑒中華傳統文化資源，促進思想政治工作

傳統文化是一個國家和民族發展的基礎，傳統文化是一個民族的獨立的精神支柱，是一個民族強大的凝聚力之所在。我們要始終保持民族文化的自信心，堅持以中華優秀傳統文化為基礎，以外來健康文化為補充，繼承和弘揚中國特色的傳統文化，增強中華文化的魅力和生命力。新時期，我們要解放思想，在不斷接受新鮮事物的同時，不能忘記祖先留給我們的寶貴財富，要重新認識傳統文化，在社會主義經濟發展的大潮中，充分利用傳統文化這筆財富，為構建和諧社會，推動社會主義文化建設，提高國家軟實力，盡最大可能的發揮傳統文化的魅力。政工師要認清新形勢，能夠借鑒傳統文化資源，促進思想政治工作。我國傳統道德規范中有許多優秀內涵，至今仍影響著廣大群眾。繼承這一部分優秀傳統，并把它發揚光大，必將有利于提高社會成員的思想素質。以德治國是我國一個優秀傳統，在新的歷史時期，我們借鑒傳統道德資源，勢必會對提升當前社會的思想道德素質有所幫助。中華傳統文化在我們生活和身邊無處不在，無時不有。政工師要善于利用各種機會和手段，將其貫穿在具體的工作中。

總之，政工師在傳統文化的傳承和保護中有著重要的作用。政工師要具備扎實的政治素質和高尚的道德素養，認真學習傳統文化，不斷提升自己的專業素養，努力做優秀傳統文化向民間普及的橋梁和紐帶，善于借鑒中華傳統文化資源，促進思想政治工作。在新的歷史條件下,政工師要批判地學習、繼承、利用、弘揚這一優秀的文化遺產，把中華傳統文化引入思想政治工作領域，充分發揮中華傳統文化在做好職工思想政治工作中的作用，有著非常重大的現實意義和積極作用。

參考文獻：

[1]趙麗新.分析政工師如何做好新形勢下思想政治工作[J].東方企業文化,2014(4).

[2]陳曉平.新型城鎮化過程中如何保護傳承傳統文化[J].現代商業,2014(11).

第3篇：傳統文化的普及范文

一、教師提升自我的文化修養

小學生由于年齡偏小，很容易受到外界的熏陶感染，由于學生大部分的時間都是在學校里，接觸到的人除了同學就是教師。所以，教師要不斷地提升自我的文化修養，這樣教師的一言一行才能夠對學生產生良好的影響，讓學生形成一個具有較高素質的人。學校招聘語文教師時除了要求教師具有較高的專業素養，還應該要求教師有文化修養，這樣教師在教學中才能在無形中逐漸滲透我國傳統文化知識的教育。所以，要想在小學語文教學中弘揚我國的傳統文化，首先就應該讓教師不斷地提升自我的文化修養。

二、教師學會立足于課本進行知識的拓展

在小學語文教學中，有很多課本可以讓教師在教學過程中進行適當的知識拓展。如，小學語文課本有一課是《難忘的潑水節》，教師可以在課前從網上搜集一些圖片資料，在課上利用多媒體技術放映給學生觀看，這樣學生不僅可以從課本文字感受到傣族人民的熱情，還能夠通過實際的圖片真實地感受傣族人民的節日和其熱情。在學習這一課時，教師可以在講完課本后普及我國其他民族的民族特色，這樣學生除了了解傣族特有的節日活動外，還能夠了解我國其他民族特有的民族節日活動。這樣不僅拓寬了學生的知識面，還普及了我國少數民族的傳統文化知識，讓學生能夠進一步地體會到我國少數民族文化知識的魅力所在，也有利于傳承我國少數民族的文化知識。所以，在小學語文教學中，教師適當地根據課本拓展我國傳統的文化知識，也是在小學語文教學弘揚我國傳統文化知識的重要途徑之一。

三、教師多鼓勵學生課外閱讀有關我國傳統文化的書籍

第4篇：傳統文化的普及范文

［關鍵詞］ 電影；非物質文化遺產；傳承與保護

非物質文化遺產，相對于物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。根據聯合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質文化遺產公約》的定義，非物質文化遺產是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化的多樣性和人類的創造力”。具體說來非物質文化遺產涵蓋的范圍十分廣泛，涉及生活的方方面面，如口頭文學、民間藝術、傳統技藝、民風民俗等。

隨著現代化進程的加快，農業社會向工業社會的轉型，傳統文化所依存的社會生產關系發生改變，許多優秀的民族民間藝術傳統遭到沖擊，文化生態正在發生變化，非物質文化遺產的保護工作面臨嚴峻的挑戰：“一是許多富有特色的民間工藝已經失傳或正在消失；二是大批具有歷史、科學和文化價值的村落、村寨遭到破壞；三是民間藝人后繼乏人，一些口頭的非物質文化已經失傳或面臨失傳，許多藝術屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕；四是具有特色的民族傳統文化資源流失嚴重，許多稀有民族工藝品及其技術大量外流。”［1］在如此嚴峻的形勢下，對非物質文化遺產保護采取何種形式，怎樣才能在尊重文化發展傳統的基礎上合理地使其實現現代轉換，并繼續傳揚，是保護和傳承民族文化的共同課題。

“對于非物質文化遺產的推陳出新，應該是精神內核不變，象征符號不變，母題不變，但是表現形式卻可以而且完全應該充分的現代化。現代人喜歡什么形式,動漫、口袋書、游戲、影視等，都可以。”［2］電影藝術是現代人喜歡的藝術形式，具有形象生動、直觀具象、通俗易懂，傳播速度快、覆蓋面積廣等特點，其傳播效益和推廣力度對于非物質文化遺產的保護有著無可替代的作用。

一、電影對“非遺”文化傳播的正面保護

（一）傳播“非遺”、宣傳“非遺”

電影藝術的功能除了娛樂、審美和教育，還肩負著對民族文化的傳播與保護。非物質文化遺產是各族人民勞動和生產的產物，具有很強的民間性質和地域特點。非物質文化遺產“藏”于民間，調查表明越是偏遠地域其文化保存的原貌越完整，而且表現形式越多樣。由于地域的限制，許多優秀的民族民間非物質文化得不到社會的關注，致使許多過去創造的傳統在當代文明的沖擊下逐漸失去了它原有的價值，面臨萎縮甚至消失。傳統的文化保護方式以文字記載為主，即便加入照相技術，對于“非遺”的保護也是靜態的，文字和圖像有其自身的優勢，但難以全面、綜合、動態、立體地展現“非遺”文化。電影藝術以聲音、圖像甚至文字等方式，動態、立體地對人類文明進行展現，把“非遺”文化音像化、視覺化，一方面擴大觀眾對“非遺”的關注，引起國家、政府、學者、社會各界的認同，從而加大對“非遺”文化的保護和傳承；另一方面也能激起文化持有人的信心，民族自豪感，使得他們由原來的被動傳承到自覺保護的轉換。因為“當一種民族文化進入大眾傳播領域并廣為傳播時，傳者和受者必然從自身出發，根據自己的經驗和價值觀念重新界定和認識這種文化。在這個過程中，人們不僅估價和確定這一文化的價值，對之進行解讀和詮釋，而且還會賦予它新的意義”［3］。

（二）普及“非遺”、推廣“非遺”

電影藝術具有強力的文化滲透力，它能穿越時空、穿越種族、穿越人群，將人類文化以視覺圖像的方式傳遞給受眾人群。“影像傳播把客觀現實加以圖像化，實質就是使用影像視覺流使被記錄、被感知的世界獲得了現實的、生動的界定。作為最通俗易懂的信息交流工具，視覺形象使電影、電視中的畫面成為不用翻譯的世界性語言，跨越了不同文化層次與不同文化背景這一鴻溝而為所有人接受。只要是具備視覺能力和初步視覺經驗的人，都能夠程度不同地解讀影像。”［4］電影藝術具有很直觀的教育意義，在大眾文化傳播中起著“通識教育”的功能，隨著信息網絡技術的推廣，電影電視普及到祖國的各個角落，“非遺”文化必然會伴隨著電影藝術的推廣，普及到千千萬萬個家庭。電影媒體對“非遺”文化的普及推廣，有著無可替代的作用。國家鼓勵媒體介入“非遺”文化保護中來，《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》特別強調非物質文化遺產的媒體傳播的重要性，“鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯網等媒體對非物質文化遺產及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養保護意識，努力在全社會達成共識，營造保護非物質文化遺產的良好氛圍”［5］。在國家和政府的努力下，經過幾代電影人的努力，一系列有關展示民俗題材的非物質文化遺產的電影作品問世，如《黃土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《梅蘭芳》《花腰新娘》等。其中由章家瑞執導的電影《花腰新娘》就成功地將云南石屏花腰彝的民族文化完美地呈現在作品中，透過作品普通大眾可以認識和了解他們古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚的海菜腔，性感的煙盒舞等民族文化，花腰彝的民族文化走進了千家萬戶。

第5篇：傳統文化的普及范文

（一）中國畫無與倫比的影響力

“中國畫”簡稱“國畫”。它是在世界美術領域中自成體系的中國民族繪畫。它分為人物、山水、翎毛、花卉、蟲魚等畫科，有工筆、寫意、水墨、勾勒、沒骨等技法格式，表現技法有勾、皴、點、染等。

有段文字令我印象深刻：時間綿延，昔日輝煌，今朝燦爛，明天錦繡，異彩紛呈，獨殊東方。中國畫這個名稱，并不是我們中國人自封的，而是傳統的中國繪畫藝術在世界上形成獨立體系的同時，被全世界所公認的。中國繪畫是東方繪畫中的奇葩。

（二）中國畫蘊含著深厚的民族文化底蘊及民族精神

中國畫在世界上是獨一無二的，也是最高、最深、最廣的，為什么呢？因為從一開始到最后，中國畫都在談文化。在中國出現第一個“畫”字的時候，就注定中國畫是一種文化的載體，直到最后發展到新文人畫的這個高度，他還是民族文化的載體[1]。中國畫中所蘊含的人文精神更是區別于其他民族文化，是華夏民族的藝術根系，是中國純繪畫和藝術的極致代表。

程大利指出，“中國書畫藝術承載著中國傳統的文化和哲學思考，要了解中國書畫藝術必須先了解中國五千年的歷史”。唐張彥遠《歷代名畫記》中這樣說：夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運。中國傳統繪畫，是基于中華民族深厚的文化土壤中，融合和中華民族獨特的文化素養、審美意識、思維方式、美術思想和哲學觀念，從而形成了一個完整獨立的藝術體系。自古至今，每個民族都有它的政治、經濟、文化、藝術自身產生、生存、發展的土壤，然而，中國畫是華夏民族傳統文化的產物，它扎根于中華民族深厚的文化土壤中。數千年來，它的風格特點、創作規律、美學思想無一不散發著中華民族文化的芳香，有著鮮明的民族風格和特征。

（三）中國畫教學與基礎教育有著置關重要的聯系

中小學是基礎教育的主體。中小學美術課是學生學習中國畫的主要課堂，學校也是學生獲得中國畫知識的最主要的場所。“美育代宗教”現在基礎教育中越來越重視美育教育。而中國畫是一門融匯性很強的畫種，無論立意、構思、構圖及表現手法，甚至使用工具和材料都未離開中國這種特殊的文化背景。有著深厚的內涵，在此，加強中國畫和基礎教育相聯系是至關重要的。

在中小學基礎教育中普及和加強中國畫教學能幫助學生領略中國畫獨特的面貌，從中國畫畫面風格的轉變，了解中國歷史各個時期的政治、經濟、文化、藝術的興衰史。由于中國畫與中國文學、詩歌、書法、篆刻、音樂等學科有密切的聯系，在基礎教育階段普及中國畫教育；能幫助學生理解詩詞中之畫，畫中有詩；能幫助學生學習書法、篆刻，幫助理解書法中的筆韻；能幫助學生理解音樂中的旋律和節奏。通過對基礎教育中加強中國畫教學，培養他們對民族傳統文化藝術的興趣和愛好，培養他們對民族文化、藝術的自豪感，培養他們弘揚民族優良傳統藝術的責任感都是極為有力的途徑。這對中小學生進行中國化教育，既是進行愛國主義教育的重要形式之一，又是開發學生智力、陶冶情操，提高全民素質的一個重要手段。

真正把人聯系在一起的是他們的文化，因為文化的存在使人們具有了一種共同的意識、觀念、和標準，產生價值認同感。中華民族應立于世界民族之林，中華民族優秀的傳統藝術應成為世界性的藝術。但這不是某一個部分人能為的，也不是某一段時間就能辦到的，而是靠整個民族一代一代，永不止息地去認識、繼承、弘揚本民族優秀的傳統文化和藝術，以此來培養民族的文化素養，提高全民素質。否則，久而久之“一個人麻木了，那人便成了沒趣的人，一個民族麻木了，那民族變成了沒趣的民族”。如果固步自封，或瞧不起自己民族的優秀藝術，盲目地崇洋媚外，都將會導致民族優秀的傳統文化、藝術的削弱與消亡。那時，中華民族能居世界民族之林嗎？

日本在美術教育中極其重視日本畫。其實日本的文化源于中國文化的，日本畫本是中國畫的范疇，他們的先人與公元前538年開始引進中國文化，在初唐時期全盤接受中國文化，不斷普及，發展，變化，現在更是極力的向世界宣稱“日本畫是東方繪畫藝術之花”。這種狂妄無理應該引起我們的警覺，一個民族的自尊得依靠全民的力量，民族精神，民族優良傳統的弘揚依靠我們的教育延續。中國人應該從小接受優良傳統文化的熏陶，中國畫應該是中小學美術教育的主要內容。中小學重視中國畫教育，是弘揚我們民族文化、民族傳統、民族精神，提高全民素質必不可少的良藥。只要一個民族的成員仍然保持著文化上的傳承和認同，那么這個民族就沒有消失，也不容易滅絕。一個民族的文化傳統世代影響著該民族共同的載體及該共同體的所有成員，而該共同體也靠這種文化傳統使其成員緊緊地凝聚在一起。

第6篇：傳統文化的普及范文

民間藝術是中華民族優秀傳統文化的標志之一。從當今各地高校藝術教育的發展理念來看，保護和傳承民間活態藝術的審美規律和藝術形式，探索教學內容的豐富性和多樣性，追尋傳統文化遺產的生態之美，探究地方高校藝術教育特色，已成為一種文化趨勢。文章從活態的含義及追尋活態之美的必要性、民間藝術課程實施的背景與理念、教學改革的現實意義等方面入手，闡述中國傳統文化——民間藝術在當今高校教育教學改革中的價值潛在性和深遠意義。

關鍵詞：

活態 民間藝術 教學現狀

一、活態的含義及追尋活態之美的必要性

“活態”本是一個科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態后所發生的活性溶解狀態；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態。我們借用它審視民間藝術的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個特點。換句話說，民間藝術很重要的一項特征是自然狀態下綿綿不絕的生命力。而我們對民間藝術的探究和保護，也正是要對其活態進行把握，使之不致“人亡藝絕”。對于民間傳統文化，要“堅持保護利用，普及弘揚并重，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。

而就民間文化而言，堅持保護利用、普及弘揚，眼下正面臨幾個亟須重視的問題：第一，掌握民族民間文化技藝的人較少，熱衷于民間文化藝術的文化工作者較少。這就使得民間藝術缺乏保護利用、普及弘揚的基本力量。第二，雖然一直以來國家十分重視民間藝術文化遺產的保護工作，但在縣級以下尚存在注重申遺形式、輕視遺產保護的現象。一些民間非物質文化遺產項目雖然已被確立為保護對象，但其境況沒有發生本質性的改變。第三，隨著旅游事業與文化結合的日益緊密，一些地區過于注重商業意識和商業動機，使民間文化中的基本元素在演藝活動中受到漠視。以上這些問題對民間藝術文化的發展極為不利，所以我們不得不高度重視對民間藝術文化遺產活態進行保護，這樣才能讓源遠流長的傳統文化一代代傳承下去。

二、民間藝術課程在教學改革中的現實意義

民族民間藝術文化不僅是藝術之母，更是寶貴的課程教學資源。藝術課程在其課程目標定位上，明確提出要面向全體學生，以培養學生的藝術技能和提升學生的人文素養為總體性發展目標，其出發點是幫助學生在各個藝術領域內構建起豐富的內在聯系，以促進學生身心全面發展，使其形成完整的藝術心理體系。

三、民間藝術課程教學改革路徑探索

目前，民間藝術這門課程在教學設計中存在理論與實踐脫節的現象。一些教師過分注重專業技法的表現和理論知識的講解，而輕視對學生設計理念、專業素質的培養，出現基礎課程與專業課銜接不緊密等現象。然而，當今大學生對民間藝術設計專業能力的求知欲不斷增強，因此，急需豐富多元的教學方法和教學體系來完善藝術設計教育體系構建。在信息全面化和技術現代化的今天，中西文化的不斷交流使中國大學生的思維觀念不斷發生變化，出現一些學生忽視中華民族本土藝術的現象。喬曉光在《活態文化》一書的序言中寫道：“我們缺少了對活著的時間的理解，對活著的文化空間的認知，我們并沒有真正擁有由我們自身構筑起來的一個活態文化史，村莊里的智慧仍像沒有開發的土地一樣在荒野里沉睡著。”

的確，“活著的時間”“活著的文化空間”“活態文化史”，這些民間藝術的重要特征是依然存在于民間文化遺產傳承中的鮮活的文化事實，它與民間及其賴以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術課程教學改革中，應重視民間藝術生命的延續和強化。民間藝術是最具地方特色的文化，如，慶陽民間藝術源遠流長。百里不同風、千里不同俗，一鄉一俗、一地一特色，是我國民間文化遺產分布的主要形式。

然而，當今的一些高校學生脫離了鄉土鄉音，對本土民間藝術了解較少，甚至對“民間藝術”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關注和了解本土的民間活態藝術，采用活態方式傳承發展，在保護好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術品牌，引導民間藝術產業發展壯大，滿足大學生日益增長的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導。高校民間藝術教育應著重培養學生對民間藝術的現代化產業轉變與應用，提升學生的就業與自主創新能力。讓學生更多地結合所學專業知識進行實踐，這是民間藝術教育的又一種教學方式。

第7篇：傳統文化的普及范文

關鍵詞：黎族；文化傳播；網絡

隨著海南經濟的飛速發展，黎族傳統文化受到現代文化的沖擊日益增強，黎族年輕一代越來越遠離其民族傳統文化。雖然海南省對黎族傳統文化的保護取得了一定成效，但由于廣大年輕人缺乏對黎族傳統文化了解，許多傳統技藝后繼乏人，傳統文化在強大的現代文明沖擊下頻臨消失。近年來，網絡已逐漸成為文化傳播的主要媒介，其開放、實時、互動性強、不受時空限制等優勢為少數民族文化的傳播提供了新的機遇。與此同時，強勢文化憑借其技術和人才優勢進一步擴大著與少數民族文化之間的數字鴻溝。目前，海南黎族優秀文化的網絡傳播還存在哪些問題？如何抓住當前的機遇利用網絡媒介有效地傳播黎族優秀文化？本文將從web1.0（門戶網站）、web2.0（社交網絡）兩種網絡媒介入手，深入調查、分析當前黎族文化網絡傳播的現狀和面臨的問題。

1 海南黎族文化網絡傳播現狀

近年來，海南省著力發展信息產業，信息化水平有了顯著提升。根據《第31次中國互聯網絡發展狀況統計報告》（以下簡稱為“報告”）數據統計顯示，“海南的互聯網普及率為43.7%，超過了全國互聯網普及率（42.1%），在全國31各省份中排名第十。在少數民族相對聚集的省份中，海南的互聯網普及率名列第一”[1]。較高的互聯網普及率為海南黎族文化的網絡傳播提供了良好的網絡土壤，黎族文化的網絡傳播環境明顯優于其他少數民族。

1.1 門戶網站

網絡的傳播形式豐富多樣，門戶網站是最重要的傳播手段之一，它能有效地將某一類信息資源整合在一起，通過欄目、搜索等技術，將信息提供給訪客。門戶網站通常也是網民獲取信息的第一渠道。

在眾多以少數民族文化宣傳為主題的網站中，根據其建立的目的一般分為：官方網站、商業網站和民間公益網站。其中，官方網站主要以介紹民族基本情況和宣傳民族政策為主，其具有權威、專業、信息可靠、網站運營穩定等優勢。商業網站以盈利為主要目的，“民族文化”只是其營銷賣點，雖然在商業利益的驅動下，其傳播的民族文化或多或少地變了味，但由于商業網站重視大眾的娛樂和參與，因此其在客觀上吸引了大眾對少數民族文化的關注，從而在一定程度上推動了少數民族文化的傳播。民間公益網站一般都是由有著強烈民族認同感和自豪感的人士或團體自發組建的，這類網站一般都相對專業，也有較強的號召力，但由于資金、技術、人員和政策等原因，這類網站的生存往往舉步維艱。

我們通過網絡調查發現，目前海南省只有極少數的以宣傳黎族文化為主的門戶網站。其中，官方對黎族文化的網絡宣傳主要分散在各級別的政府網站中，其內容主要是民俗介紹、傳統技藝等，媒體形式也主要以文字圖片為主。這些內容大多數年沒有更新，在內容呈現形式上缺乏新意，且沒有對信息進行有效分類，在各網站中均無特定欄目，訪客很難獲取到專業的信息。

海南主流的商業門戶網站的情況也是如此，海南頗具影響力的新聞門戶如：“南海網”、“海南在線”對黎族文化的傳播都僅是零星地新聞報道。而海南為數眾多的旅游資訊類網站對黎族文化的報道也大都一筆帶過。

民間網站的情況則更加冷清，目前互聯網上能被檢索到的僅有“中國黎族文化網”一家。網站以“黎族概況、風景名勝、黎族風俗、文化藝術、民間文學、黎族醫藥、黎文圖庫、民間體育、人物故事”為欄目，為訪客提供了大量詳實的黎族文化信息。更難能可貴的是網站的信息還在定期更新。雖然網站在搜索優化、用戶交互等方面還有待完善，但正是這類網站的堅持，讓我們看到了黎族文化傳播的希望。

1.2 社交媒體

報告[1]顯示，論壇/BBS等老牌互聯網應用使用率持續走低，用戶逐漸移動化。其中，微博用戶規模在2012年達到3.09億，且仍以年增幅23.5%的速度增長。普通用戶則轉向互動性更強的微博和社交網站進行交流溝通、自我展示。

然而，來自微博的統計數據同樣不讓人樂觀，主流微博平臺上與黎族文化有關的微博數量、用戶及微群均相對較少（見表1），而在這些為數不多的微博中，多數用戶活躍度和粉絲量都較少，在新浪微博中，粉絲量超過1000人的相關用戶只有5位，而在這5位用戶中只有“阿儂子黎”和“檳榔谷黎苗文化旅游區”兩位堅持發表黎族文化相關的微博。騰訊微博中相關帳號的粉絲量都相對較少，在粉絲量超過500人的帳號中，只有“阿儂子黎”的微博內容中有黎族文化相關內容。

2 海南黎族文化網絡傳播存在的問題

通過調查我們發現，無論是官方還是民間，在海南黎族文化的網絡傳播上都缺乏足夠的重視。近年來，海南黎族文化在保護研究方面取得了豐碩的成果，但由于相關研究人員數量較少，而且缺乏專業的研究機構統籌協調。雖然數年之前學術界就已有建立“黎學研究所”或“黎學會”的呼聲，以期“擔負起國內黎學研究聯絡和協調等職責，并為省內外黎族研究機構提供必要的技術、信息和研究資料的支持”[2]，但是至今海南仍然沒有類似“藏學會”、“苗學會”這類專門的研究機構。相關研究力量目前還主要集中在保護研究領域，但由于今年來海南現代化進程加快，黎族傳統文化來自現代文明的沖擊愈加劇烈。若僅是保護研究，眾多黎族傳統文化將很快僅存在博物館和文獻檔案中。

3 結語

當前，海南黎族文化的保護與傳承研究，急需更多不同專業背景的學者參與進來，擴展研究的廣度。如果能利用好網絡這個當前受眾最廣的傳播方式，讓更多的人了解黎族文化，讓年輕的黎族一代在網絡世界里能感受到黎族文化的魅力，激發他們的民族自豪感和責任感。那么他們就會自覺自然地保護和傳承本民族的傳統文化。如此，才能從根本上避免“傳統民族技藝因后繼無人而瀕臨消失”的民族之痛。

[參考文獻]

[1]第31次中國互聯網絡發展狀況統計報告[EB/OL].http：///hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201301/P020130801546406723463.pdf.

第8篇：傳統文化的普及范文

2007年5月2日，紀念李經梧誕辰95周年，逝世10周年暨一代太極大家李經梧武學研討紀念會在北京舉行。亞洲武術聯合會名譽主席、原中國武術院院長徐才，在會上發表了熱情洋溢的講話，充分肯定了李經梧武學思想對太極拳、太極文化，乃至整個中國武術事業發展做出的重大貢獻，要大家大力弘揚太極文化，服務社會健康發展。

徐才興致勃勃地說各位武林界的同仁及太極拳界的朋友們，今天，我能出席這次紀念盛會，見到這么多的武林新老朋友，非常高興，也很有感觸。在此，借用莊子的一個詞――“全人”，來詮釋李經梧先生的武學造詣及其武德，是再合適不過了。李先生應該是個太極全人。我想，應該提倡修煉太極拳的同仁，大家都來爭做太極全人。這里，我向大家傳遞兩條信息。

第一，大力弘揚太極文化。大家知道，現在我們國家的經濟發展良好。換句話說，就是硬實力發展很快。那么，我們的軟實力――文化，又是個什么狀況呢?對此，眾說紛紜。不少人認為，我們的傳統文化多少有一點失落。當然，一些外來文化隨著交流源源而來，我們接受一些優秀的東西是十分應該的。而我們一些優秀的傳統文化被棄之腦后而失落，這是值得我們深思的。現在，有關部門，包括社會上，都在強調把我國的文化軟實力提升起來，改變“文化入超”狀況，使我們從“文化大國走向文化強國”。人們越來越認識到，光有經濟的硬實力不夠，還要有文化的軟實力。我們的經濟雖然得到了迅猛的發展，經濟狀況發展良好，但還不是最大的經濟強國，人均GDP還排在世界的七八十位。還有科學技術，我們雖然有諸多長項，如原子、衛星等高科技，但總體上講，我國的科技實力還不是最強的。所以，我們在向歐美發達國家進口尖端技術時常常受阻。說到文化，中華民族的優秀傳統文化曾為世界做出過巨大貢獻，但很遺憾的是，我們在弘揚中華文化方面做得不夠。最近，很多方面，包括政府部門和社會團體都提出要弘揚中華文化，成立了一個構建華夏文化紐帶工程的項目，這是非常及時的。在這個文化紐帶工程中，武術文化也成為一個選項，這是十分令人高興的。今天，我們這個會從這方面切入進行武學研討，我認為非常好。

現在講構建和諧社會，而弘揚太極文化可為構建和諧社會張力。太極學說主張天人合一，人與自然和諧，人與人和諧。前些天，我接待了一位七十多歲練芭蕾舞的新加坡朋友。他是先學的芭蕾舞，后練的太極拳。談到太極文化，她很自然地談到太極拳對芭蕾舞的促進作用。她用太極文化元素滲進芭蕾舞，產生了很好的效果。我接觸過一些外國朋友，他們說，練太極拳，如果不懂易經，就不能到位，難以得到發展和提升。有眾多的外國朋友，在習練武術之余，潛心去了解和學習中國傳統文化。以練太極拳為例，他們認為，若只是會打拳，能健身，可自衛，這遠遠不夠，還要能把太極拳豐厚的文化底蘊表現出來，才算上乘之拳。所以，我想，如果每個練拳的人對太極文化都有所了解，并使之普及傳播于全世界，那將是非常了不起的一個軟實力――文化實力。

第二，打造太極之城，或者說打造太極之市，之縣，之鄉。這是從近兩年所親歷的事情引發的思索。去年，由華南師范大學武術系與加拿大武術界朋友聯手，在加拿大的一個小城市――桑達貝，舉辦了一個太極論壇。加拿大朋友把全市十幾萬人都觸動了，從市政府到三所大學，還有一些中學，以及其他社會團體等都動員起來了。由此，我產生了一個想法，他們也同樣有這樣一個想法，那就是把桑達貝市打造成一個太極之城。最近，他們正在籌建一個太極公園。我對他們講，建個太極園是個好主意，還要使人人學太極，以拳健身，以拳益智，這就得讓太極拳進學校。我說，在這方面，要向日本學習。日本的武道教育，就是從小學開始普及的。時期，我們的軍隊在與日本兵展開肉搏戰時，常常是打不贏人家。因為，人家都會柔道之類的武道。但我們之中有會武術的，一下便可將敵制服。可見，武術的威力。武術、太極拳要真正普及，只有進學校。不進學校，永遠普及不了。前兩年，中央發出文件要加快武術進學校的步伐，這非常好，但愿落實下來。去年，我參加了中國武術協會與邯鄲市政府組織的簡化太極拳推廣五十周年大會。在會上，邯鄲市領導提出，要把邯鄲市打造為一個太極之城。這個構想非常好，但不知進度如何。最近，我參加了香港武術聯會舉辦的一個國際太極賽，真是盛況空前。據了解，香港現在有30萬人練太極拳，若更進一步，讓太極拳走進學校，把香港打造成一個太極之城的話，那將對全國、全世界都會產生很大影響。所以，太極拳只有進了學校，從基礎做起，循序漸進，才能達到普及，才能打造一個太極之城，太極之縣，太極之鄉。

第9篇：傳統文化的普及范文

【關鍵詞】傳統音樂；文化傳承；作用；功能

我國的傳統音樂文化底蘊深厚、源遠流長，彰顯了中華文化的博大精深。現今，傳統音樂文化得以延續藝術生命，不僅體現在其扎實的文化根基，而且也被賦予了新的時代意義。傳統音樂作為傳統文化中的重要組成部分，是千百年來人民積累和沉淀的藝術智慧，優美的音符記錄了各個地區、各個民族群眾的思想和情感，匯集成了千姿百態、千變萬化的音樂形式，深深地扎根于傳統文化土壤之中，得到了延續和發展。因而，探尋音樂教育對于傳統文化傳承發展的多元功能，將加強和完善非物質文化遺產的保護工作，也將進一步深化學校音樂教育對于傳統文化的應用與實踐，從音樂教育改革和傳統文化傳承角度來看，具有深刻的實踐意義和研究價值。

一、使傳統音樂文化學科建設更加系統

傳統音樂想要以合理的方式進行保護和長久的傳承，進行學科化建設是必須要走的一條正確的路徑。雖然近些年來，學校的傳統音樂教學陸續開展，取得了一定的成績，但是在系統化的學科建設方面依然有很大的拓展空間。事實上，音樂教育的深入開展，不僅可以使傳統音樂教學課程專業性強、涵蓋性廣，而且能夠觸及傳統音樂文化內核，在潛移默化中逐步地將其滲透于學生的藝術修養之中。另一方面，筆者在對傳統音樂的田野調查中發現，由于過去我國的音樂記譜意識薄弱，導致很多珍貴的傳統音樂文化因為沒有系統的記錄而消失于歷史的洪流之中，這種文化的流失是永久的、不可恢復的，是永遠的遺憾。過去由于大眾文化傳承意識薄弱，沒有及時地對傳統音樂文化進行保護，導致很多珍貴的傳統音樂文化斷代。現在，在國家非物質文化遺產工作的政策引導下，傳統音樂的保護和傳承工作更加規范和深入，音樂教育擔負起了文化傳承的重任。音樂教育作為最重要的傳承渠道之一，是傳統音樂藝術性傳承和學術性建設的根基。所以，學校的系統性音樂教育活動的開展，可以從正規性的學科建設入手，優化傳統音樂文化資源，提升傳統音樂文化的傳承力度。學校音樂教育的學科化建設，不僅能夠豐富傳統音樂的理論知識體系，還能從音樂表演實踐需求出發，加強傳統音樂表演型、學術型、創作型人才的培養工作。筆者從學校傳統音樂教學實踐中認識到，學校的傳統音樂教育開展能夠從高瞻遠矚的發展性策略入手，系統化地進行傳統音樂課程設置和教學開展，從傳統音樂的理論基礎入手逐步深入到藝術實踐，將傳統音樂的表演舞臺與音樂的教學講臺連接為一體，將田間地頭的傳統音樂搬到多元精彩的教學課堂，為學生創造濃厚的藝術氛圍，使其對傳統音樂的藝術性和系統性產生更為深刻的認識。

二、使傳統音樂文化內容創作更具創新力

傳統音樂是在一定歷史背景和文化環境下產生的，體現了當時大眾藝術審美的眼光和追求，因而傳統音樂也印刻了時代的烙印。隨著社會的快速發展，多元文化的不斷交融，大眾的音樂審美品位也更加的多元開放。在此背景下，傳統音樂文化如何結合時展進行不斷的創新，才能符合音樂多元化的要求是值得重點研究的問題。大量實踐證明，學校豐富的音樂教育開展活動，對于傳統音樂內容的創新具有積極的作用。學校培養的音樂人才具備專業的音樂基礎，對于音樂內容的創作具有豐富的思想性，因而在傳統音樂作品的創作中，能夠與當前的觀眾欣賞需求和審美品位相匹配，為傳統音樂作品加入更多的現代內涵。音樂教育系統地培養和拓展了學生音樂創作的技法和手段，使傳統音樂文化能夠以新穎的形式展現內在的文化魅力和藝術價值。顯然，與傳統的依賴于民間藝人創作發展的常規形式相比，音樂教育激發了傳統音樂自身創新發展的動力。以傳統民歌為例，很多學校在本土的校本音樂教材的構建中，融入了很多學生喜歡的膾炙人口的音樂內容，并且積極鼓勵學生傳唱家鄉的歌。很多學生為了使歌曲的表現形式更加的豐富，對民歌的演唱內容和曲調進行了大膽的創新，有的加入了說唱內容，有的加入了合唱聲部，有的則進行了樂曲的重新填詞，加入了符合現代學生審美的歌詞，賦予了傳統音樂新的藝術思想。這樣一來，傳統音樂不再是一種古老、陳舊的音樂形式，而是在與現代音樂文化的碰撞交流中，產生了新的藝術表達和呈現形式。

三、使傳統音樂文化人才培養更加多元化

千百年來，我國創造了燦爛的傳統文化，豐富多彩的傳統音樂以老百姓最為喜歡的方式承載了傳統文化的精髓。傳統音樂在文化傳承過程中，多以口傳心授的師承關系進行代代相傳，現今看來，這種傳承方式是在一定的文化背景下適合當時的傳承人培養工作。現在，只能作為其中一種的傳承方式，而不能作為主要的傳統音樂傳承人培養方式。面對缺乏系統的傳承模式這一問題，學校教育以更為專業的平臺加強了傳統音樂人才的培養工作。現今，傳統音樂的傳承方式也更加的多元化，學校音樂教育在針對傳統音樂人才音樂理論知識和實踐技能拓展方面經驗更加豐富，形成了專業系統的傳統音樂人才培養渠道。尤其是學校音樂教育平臺的構建，集聚了最為先進的教學思想和高端的教學資源，在音樂師資的儲備上也更為專業，進一步拓展了傳統音樂文化傳播人才的培養途徑。相較于傳統的傳承方式而言，音樂教育以系統化的人才培育為切入點，對傳統音樂傳承人才針對性地展開系統化培養工作，進一步彌補傳統傳承人才培養方式中的不規范和不足之處，以更加全面系統的人才培養方案推進傳統音樂教學工作的開展。學校音樂教育的廣泛性開展，可以使傳統音樂人才能力更加多元化，符合傳統音樂文化發展的人才需求。學校音樂教育的人才培養類型也進一步豐富，徹底改變了傳統人才培養中表演、創作人才一把抓的狀況，細致地對傳統音樂人才進行分類，能夠滿足各個方面的傳統音樂人才需求。

四、使傳統音樂文化的普及工作更為深入

傳統音樂教育是面向學生群體展開的教育活動，輻射的面積大、受益的群體廣。因而，音樂教育的廣泛開展對于傳統音樂文化的普及具有顯著作用。傳統音樂在學校教學中的開展，使廣大學生群體對于傳統音樂文化的認知度和理解力提升，能夠從文化遺產的傳承角度去重新思考傳統音樂文化的重要性。隨著學校傳統音樂教育活動的逐步深入，學生對于傳統音樂的藝術性和文化性產生了更為深刻的審美體驗和心理認同，繼而逐步地從感性的音樂品鑒上升到理性的傳承思考，能夠自主地參與到傳統音樂文化的保護和傳承中來，成為守護傳統文化的一分子。所以，從傳統音樂教育活動實施的根本目標上來看，一方面豐富了學校的音樂特色化教學，加強了音樂學科建設的文化價值；另一方面，激發了學生的探索興趣，使傳統音樂文化的審美趣味凸顯出來，營造與眾不同的音樂氛圍。從非物質文化遺產傳承的角度而言，學校傳統音樂教育的廣泛開展，加強了傳統音樂知識和技能在學生群體中的普及速度，使學生能夠在生動、有趣的課堂氛圍中，感受到傳統音樂藝術的璀璨奪目、博大精深。音樂教育對于傳統音樂文化的普及助力，有益于激發傳統音樂文化自身內在的活力，將傳統音樂文化教育的被動傳承改為主動式發展，這樣才能為中國傳統音樂文化發展注入源源不斷的動力。學校傳統音樂教育活動的持續性開展，使一批又一批的學子暢游在豐富的藝術海洋中，得到了音樂審美和文化素養的雙重提升，不僅能夠使學生逐漸養成欣賞傳統音樂的好習慣，還能夠主動創作和保護傳承傳統音樂形式，使傳統音樂創新發展成為一種常態。所以，傳統音樂教育的普及開展對于傳統音樂傳承工作的快速推進意義深遠，作用顯著。

五、結論

總而言之，傳統音樂文化依托教育平臺進行的不斷改革和創新，對于傳統音樂文化的傳承和發展具有深遠的意義和價值。傳統音樂形式得以保護以及傳統音樂文化得以傳承，學校深入的音樂教育開展發揮了重要的作用。音樂教育以更為學科化的課程建設，展開了傳統音樂人才的全面性培養工作，進一步深化了音樂教學改革，使我國傳統音樂在與時俱進的社會發展中呈現出了新的文化特色和藝術魅力。因而，對于音樂教育對傳統音樂文化的傳承作用的探究具有一定的實用性，有效地指導了學校傳統音樂教育的合理開展。與此同時，音樂教育也肩負起了非物質文化遺產傳承工作的重任，以保護和搶救文化的角度探尋傳統音樂發展路徑，全面推進傳統音樂教育理論體系建設，指導傳統音樂藝術實踐的探索。當然，學校的音樂教育開展要與時俱進，做出不斷的調整，要根據傳統音樂傳承工作的時代要求進行不斷的充實和完善，才能體現出學校傳統音樂教育的時代性和特色，才能確保傳統音樂文化的傳承價值。

參考文獻：

[1]侯昀晨.在學校音樂教育中傳承民族音樂文化的思考研究[J].藝術家,2020,(08).