電視文化論文精選(九篇)
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第1篇：電視文化論文范文
一、電視文化的社會影響
西方曾有實驗證明：沒有電視，人們幾乎無法生活下去。其實質是電視文化對人類生存的影響力。2000年8月份有關媒體報道：“電視塔燒了，俄羅斯痛了”：540米高的莫斯科奧斯坦基塔電視塔失火給莫斯科地區(qū)造成的損失是巨大的，且不說別的，僅廣播電視中斷，就使1500萬莫斯科人無法收看電視。沒有電視的日字怎么過？且看俄羅斯人的內心“獨白”：“我發(fā)現，沒有電視，好像我們突然與世隔絕了一樣?！薄皼]有了電視，我的生活突然出現了一塊空白?！薄半娨暿俏椅ㄒ回摀闷鸬南M。我不知道這么長時間看不到它，我怎么過得下去?！薄叭绻麩o電視可看的情況繼續(xù)下去，人們會十分煩惱?！币晃粙D女按捺不住情緒，竟然因為看不上電視而痛哭失聲。可見，人們對于電視的依賴已達了到很深的地步。
有關資料表明，統(tǒng)計至2000年6月30日，我國電視機的擁有量已達3·1億臺（占總人口的1/4還多）；有線電視用戶達8000萬戶，占全球第一；“村村通”計劃正在加快。廣播電視依然是中國廣大百姓獲取信息的主要來源。至2000年8月，電視界制播分離政策出臺僅僅一年光景，我國民間電視節(jié)目制作公司數量比國有電視臺多出2倍以上；2000年10月底的上海電視節(jié)是中國規(guī)模最大的國際電視節(jié)之一，來自世界上46個國家和地區(qū)的660多家電視、電影、制作、發(fā)行和廣告公司的3000多位中外來賓相聚上海，出席電視節(jié)的各項活動。影視節(jié)目爭奇斗妍、讓人耳目一新，影視器械令人目不暇接。電視的文化產業(yè)意識正在形成，電視的生態(tài)環(huán)境正從整體上得到優(yōu)化，與大眾社會文化的心理距離越來越接近。北京、上海、廣州、深圳、青島、大連、南京、蘇州等有線電視臺已實驗開通高速接入國際互聯網、計算機網、視頻點播、可視電話、音頻點播、網上購物、電話、電視會議等等。作為工具的電視媒體，將會繼續(xù)深入地為人們的社會生活服務；作為文化的電視節(jié)目內容，將繼續(xù)與科學知識一起，改變人們的意識、觀念，提高人們的文化素養(yǎng)。
二、互聯網文化的發(fā)展及對社會文化的碰擊
當大部分人還陶醉在電視“熒屏大餐”前時，互聯網卻鋪天蓋地、迎面襲來?；ヂ摼W從推出、發(fā)展、壯大，僅“炒炸”了4、5年的時間，就把在傳統(tǒng)媒體和電視媒體前的年輕人拉走了大部分，真可謂“一石激起千層浪”：“最快的信息源頭在網絡”，“聊天室讓年輕人留戀忘返”，“不上網，不聊天，已無言與伙伴交流”．．．．．．急速又自然形成的“互聯網文化”如直瀉的飛流，正有力地擊打著年輕人的心靈，并以她的“新、奇、異”誘惑著年輕一代?；ヂ摼W正在使世界成為真正意義上的“地球村”。
但是，互聯網畢竟只是一個載體，互聯網內容的真實、內容的多寡、內容受歡迎的程度等是互聯網進一步生存和發(fā)展的根本。由于低估和忽視了互聯網文化的人文影響力，當互聯網在全球“無孔不入”時、聊天室的“隱形”（不是面對面交談的遠程實時對話）使得人與人之間的交流變得“不假思索、不負責任”、“亦正亦幻、難以識別”、“視若無睹、置若罔聞”，在那里，“騙人無所顧忌，不惜偽裝自己”，有時候聊天室?guī)缀醭闪恕爸e言家的集中營”。“好奇”、“新鮮”、“刺激”使得人們尤其是青少年上網“成隱”。聊天室已使少數“意志薄弱者”“神志不清者”，做出了沒有公德、不利家庭、不利社會的行動。少數學生則終日沉靦于互聯網，而對學習無精打采（有調查表明：住大學城集體宿舍學生的學習態(tài)度和成績明顯好于住公寓的學生）。2000年11月初，美國因特網兒童周公布：美國9－17歲的學生有2／3不看電視而是熱衷上網遨游，75％以上的學生喜歡在計算機屏幕前消磨時光，特別喜歡聊天，而不喜歡看電視。這種狀況也已在我國現露，網上的“新鮮內容”很多，很容易吸引注意，導致精神萎靡不振，學習精力分散。有關部門應該看到：學生盲目上網瀏覽，會比“放學不準時回家”的現象更嚴重！“用眼睛思維的一代人”很容易接受新事物，尋求新刺激，并企圖繼續(xù)制定互聯網的游戲規(guī)則。可以說，幾十年構筑的傳統(tǒng)封閉的教育“圍墻”，在“一夜之間”幾乎有“墻塌地裂”之勢。無論從眼前還是長遠看，互聯網的文化傳播影響是極大的，現在已經到了必須把她作為一門獨立的文化來認識和重視的時候了。
三、網絡文化與電視文化的碰擊和重構
作為技術的互聯網“破壞”了傳統(tǒng)產業(yè)的結構，促進了社會資產重組，創(chuàng)立了產業(yè)結構的新格局，并將繼續(xù)對社會作出貢獻，有人因此說，作為工具性的互聯網是最具創(chuàng)新力的“破壞者”。互聯網作用于社會的另一面是她的內容——作為傳播介質的互聯網文化也“破壞”了傳統(tǒng)文化的格局、文化習俗和意識形態(tài)。事實上，互聯網因的發(fā)散性使她的文化“自由”和“不可收斂”，電視媒體的可控性則使得電視文化顯得傳統(tǒng)和保守?；ヂ摼W的到來不僅打破了已經穩(wěn)定的多種傳媒的結構格局，也打破了相對穩(wěn)定的文化平衡。“傳統(tǒng)的、線性的、自甘束縛的”電視思維方式遭到嚴重碰擊，現行的社會結構、社會文化及至人們的習俗都將不得不重新調整和定位，這也許是社會在發(fā)展過程中本應經歷的一次“新陳代謝”。
互聯網媒體一經出現在信息社會之中，就顯示出他的無比的威力，新媒體以全新的方式、樣式和內容奪走了屏幕前一大批觀眾，尤其是年輕的和有文化的觀眾。其實，一種新媒體所以會對社會有這么大的影響力，自有他優(yōu)秀的和受人喜愛的突出之處：如媒體自身的潛能、潛伏在大眾中的某種欲望等。但是從目前看，人們對互聯網的認識還大大落后于她的發(fā)展速度，對于由她帶來的沖擊力和破壞力的認識還顯得“遲鈍和茫然”。新興的互聯網媒體還不是十全十美：互聯網上的聊天室給人以“愉悅”也給了人“虛偽”；大千世界什么人都有，廣交朋友讓人開心，但卻無法了解對方的真情與實意；電子郵件快捷便利，但“見信如見人”的手書家信沒有了；網絡求助曾救助了一位患了重病的大學生，但網民的冷漠也使人意志薄弱、精神不振；網絡是一種服務、她便利高效，但目前服務項目不完善，而且花費太高、安全性差．．．．．．現在是“窄帶互聯網”階段，兩三年后“寬帶互聯網”就會被推出，那時候完全可能出現另一種景象。
由互聯網構造的網絡化是全球化的重要標志，全球化又給人類社會的發(fā)展注入了新能率，尤其是人的個體意識大大增強，但全球經濟發(fā)展的聯動性更加明顯，全球文化發(fā)展的滲透性更加突出。教育工作者應該認真研究并關注轉型期的社會道德和社會教育問題，如在分析社會的變化、流動、均衡、結構、分層和社會發(fā)展模式等問題的基礎上，研究并建立“社會預警制度”、及時疏導和化解社會矛盾，充分利用互聯網文化和電視文化給予社會發(fā)展的積極經驗，避免在社會轉型期中可能出現的“動蕩”現象，使我們的社會能在穩(wěn)定的軌道中和諧發(fā)展。
社會需要物質文明，也需要精神文明。文化需要建立、需要認同、需要傳播、觀念形成需要過程。如同報紙和雜志的關系一樣，相信互聯網媒體、電視媒體、其他媒體及其文化是可以共存共容的，也應該是共存共容的。
電視與互聯網的比較
類別電視互聯網
內容的傳播形式
內容的制作風格
內容的信息載體
語言文化特點
對文化語言的要求
對內容的接收工具（目前）
交互能力
可控性
影響對象（目前）
影響度/影響面
特點（教育方面）
政府參與度（目前）
內容的可信度
傳播特點
工具性特點
操作特點衛(wèi)星、有線和無線網絡
嚴格
以圖像為主，輔以解說
影視藝術語言
嚴格規(guī)范視聽語言
電視機
正在完善（等待數字化）
易
對不同年齡均具影響
很大/很大
傳統(tǒng)、線性
大
大
實時、真實記錄、傳播一次過（等待數字化后改進）
大眾化
易有線網絡（目前）
嚴格與自由
以文字為主、圖片
大眾文化語言
自由發(fā)揮、難以規(guī)范
計算機
具較強交互能力
難
（發(fā)達地區(qū)）青少年、知識界
很深/可能會更大
自由、自主、發(fā)散
小
稍遜
實時稍遜、評價即時、信息量大、可隨時查閱
比較專業(yè)
（對目前而言）有一定要求
Abstract:TheappearanceofInternetmediaknocksagainsttraditionalmedia,andespeciallyagainstTVmediagreatly.Itsinfluencehasbeenonmanyaspectssuchastechnologiescontained,societystructure,societyculture,societyequilibriumanddevelopment.
Ingeneral,thewordof“civilization”referstoakindofinvisiblequalityformwhenasocietyreachesthecomparativesuperiorgrade,knowledge,civilization,culturalorhistoricalrelicsandsoon.“Civilization”referstothesumofsubstanceandspiritwealthcreatedbymankindduringthecourseofsocietydevelopment,whichparticularlyindicatespiritwealth,e.g.Literature,Art,Education,andScience.Onthecontrary,basedonthesubstancewealth,thecohesivenessofthesocietyspiritwouldpushtheprogressofsciencetechnologyandsocietydevelopmentahead.
TVcivilizationwasbrilliantnotlongbefore,yetitisuntimelytosaythatTVcivilizationisout-of-date.Asakindofsocietyform,thecivilizationbuiltbyInternetisjustshiftinghumansocietycontactandsocietylivingfashiondeeply.ItisaffirmativethatInternethasbeencultivatedthesocietycivilizationvalue.Internetcivilizationisexactlybecominganimportantsymbolofglobaltrend.However,digitaltechnologynotonlypromotesthedevelopingandgrowingofInternetrapidly,butalsoimprovesTVtechnologyathighspeedinthesameway.
Thepaperdeemsthatinthefaceoffavorablecircumstances(opportunity)andchallenge,weshouldseeclearlythatitgivesallkindsofmediawiththesameexistingchance;andpaycloseattentiontotheeffectuponsocietyduringthetimeofshifting.
Ininformationsociety,Internetpossessincomparablepower.Asanimplementoftheprojectof“digitalcity”,digitalinformationandInternethavegraduallybecomeanindispensablepartofcitizen’sdailylife.Thecitizenshavebeenfamiliarwithelectronicoffice,electroniccommerce,societyinsurancesystem,Internetshopping,networkconference,networklearning,whicharethephysicalfoundationsoftheformationanddevelopmentofInternetcivilization.Itisfrequentlyheardof“themostquicksourceofinformationisInternet”,and“chattingroommaketheyouthbereluctanttoleave”.Also,itisreportedthatthemaincrowdofsurfingInternetaretheyouth,theyeachownatleastoneortwoe-mailboxevenmore;establishtheirowngamerulesontheInternet;usethetonguewhichonlycouldbeunderstoodamongthemselves.However,itisn’tperfectineverywayincurrentperiod.OneofdisappointingtruthisthatInternetbedeemedallpervasive,invisible,(forexample,inchattingrooms)whichmakerelationshipamongpeoplewithoutdueconsiderationandresponsibility.Additionally,thefreshandincentivenatureofInternetcauseyoungboysandgirlstoaddictinsurfingInternet,inotherwords,studentssurfInternetandexploreblandly,whichismoreseriousthanrunningawayhomewhenafter-school.InternettechnologyanditsimpactoncivilizationcommunicationhavereachedthedegreethatInternetshouldberecognizedandemphasizedasonekindofindependentcivilization,otherwise,itwouldbringusendlesstrouble.
第2篇：電視文化論文范文
多重研究視角的轉換有助于對電視文化的多重認識，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時獲得理論上的高度與支持。
社會文化視角：以往對電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動的社會過程全身。隨著中國社會文明進程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實生動的生活中，成為社會生活不可或缺的一個重要內容，具有了更廣闊的社會文化的品格。作為當代社會生活的一個重要方面和社會公共事業(yè)，社會學視角、人類文化學視角的關注，也許能使我們穿越數量眾多龐雜、質量良莠不齊的電視文本，抵達社會意義、文化意義的剖析。在這其中，意識形態(tài)視角的分析尤為重要，因為一切文化在本質上都是一種意識形態(tài)的“代碼”。從到法蘭克福學派、精神分析學說、文化研究學派、后現代主義，意識形態(tài)批評無不是這些理論的重心。
大眾文化視角：電視文化所表現出的商業(yè)性、消費性、大眾娛樂性、通俗性（甚至媚俗性）、技術性、可復制性、程式化、無深度感正是大眾文化所追求的基本目標，體現出與電視文化與大眾文化的一致性、同質性。因此，在對電視文化的研究中，借鑒西方某些學術思潮對大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國電視文化存在的問題，也不是無益的。如法蘭克福學派的社會批判理論，在使我們認識到電子傳播作為生產力給對電視文化生產帶來巨大促進作用的同時，也使我們認識到技術進步對人造成的新的控制，認識到其意識形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現代主義理論讓我們對電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學上的認識高度；后殖民主義理論則令我們對電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說”為代表的電視文化可能導致的危險；文化研究學派以它與社會的廣泛聯系和跨學科的學術膽識，啟示我們以宏觀的社會文化研究與微觀的文本研究相結合，在微觀的文本研究的基礎上展開宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來審理電視文化的理論基礎。
傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化，并對其它形態(tài)的大眾文化形成強大沖擊，獲得了存在的獨特性和優(yōu)勢性——影像傳播文化的特性。所以說，傳播學理論從電視傳播的全過程來考察電視文化與社會的關系，為電視文化的理論研究開辟一條更切實有效的新路。正如高鑫先生所說：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學’，因為電視本身就是作為信息傳播的媒介和載體而存在的，可以毫不夸張地說，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本。”無可質疑，隨著從播放型到數字化、新媒介的傳播模式的全新構型，電視文化將會發(fā)生更為深刻的革命，因為傳播模式的改變必將影響所傳播的文化本身。
藝術文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產領域的僭越導致了電視文化的市場化、反藝術化，但并不能因此忽視電視文化的藝術特性。作為影像視聽文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術性、審美性。并且，電視文化是一門綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術的長處來完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視?。褐袊碾娨曃幕碗娨晞缀跏峭瑫r起步的，1958年5月1日，北京電視臺開播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開啟了中國電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開始的，這個現象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計，我國已有電視機5000萬臺，兩億多觀眾，該年電視劇產量已上百部。）；而電視令萬人空巷應該說還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說明文學穿越時代的永恒魅力。再如音樂是借助旋律節(jié)奏作用于聽覺神經，造成空間虛幻感的時間藝術，而繪畫藝術則是借助畫面作用于視覺神經，造成對時間想象的空間藝術，電視文化正是借助它們的各有所長，把本來單方面滿足于人的聽覺藝術或視覺藝術轉化為電視文化的視聽藝術，創(chuàng)造出一種綜合時空的威力。
第3篇：電視文化論文范文
（一）萌發(fā)期（1972年—1990年）契機：1972年中日建交中國的電視劇開始于1958年6月15日。經過幾十年的發(fā)展，90年代我國電視劇走出國門，開始通日之旅。1972年中日建交為中國電視劇走向日本提供了一個良好的契機，同年，我國在北京建立了地面衛(wèi)星站，改革開放也為中國電視劇的發(fā)展提供了一個良好的社會大背景。在這一時期，主要通過中日合拍的方式進行中日電視劇的交流傳播。當時走入日本同時也是走出國門的第一部電視劇便是中日合拍的《望鄉(xiāng)之星》，這部劇在中日兩國取景，同時采用中日兩國的演員作為主演。由于政治上的推進，很多電視劇都是由政府組織合作拍攝，其中包括很多介紹兩國文化的紀錄片，如1979年中央電視臺和日本廣播電視協會合作拍攝《絲綢之路》，1980年聯合拍攝的《再說長江》(日本播放名為《長江》)，1985年中日兩國政府合拍大型電視系列片《黃河》（日本播放名為《大黃河》）。這一系列的紀錄片在日本的播放可以說是中國文化走向日本同時也是走向世界的開始。1986年，中央電視臺和日本廣播放送協會聯合拍攝了電視劇《不知其名》，1987年，中日合拍《親屬》（日本播放名為《家族的肖像》），其創(chuàng)作人員都來自中日兩國。1979年8月，中央廣播事業(yè)局召開首次全國電視節(jié)目會議，號召全國有條件的電視臺大辦電視劇。[1]中國電視劇又擁有了一個有力的發(fā)展條件，中國電視劇的對外傳播漸漸受到重視，而且由于中日兩國文化相近，日本民眾能夠很好地接受中國電視劇蘊含的文化，在這樣的政策背景和文化地緣相近的大環(huán)境下，一系列優(yōu)秀的代表中國優(yōu)秀文化的經典電視劇也登陸日本主流媒體。1989年1月，《西游記》在日本全國電視網播出，[2]其后，日本也翻拍過《西游記》。
（二）發(fā)展期（1991年-2007年）契機：衛(wèi)星技術的大發(fā)展、2001年廣播電視“走出去”戰(zhàn)略上世紀90年代，伴隨著衛(wèi)星技術的迅速發(fā)展，中國在這一大環(huán)境下大力提倡電視外銷。1994年，中國官方開始通過舉辦“中國電視周”將中國電視劇推銷到全世界。于1984年成立的中國國際電視總公司在1997年進行資產重組和機構調整，一直保持穩(wěn)速發(fā)展，為中外電視劇交流提供服務，也開始了電視劇海外商業(yè)銷售的探索。這一時期，中國創(chuàng)作的許多歷史題材電視劇如《三國演義》、《水滸》銷往日本市場，現實題材的《北京人在紐約》也銷售給日本電視臺。由于地緣近，關于中國傳統(tǒng)文化題材的電視劇在日本容易被接受，而《北京人在紐約》這類現實題材對于同樣具有東方文明背景的日本人民來說，在面對異文化中的愛情、事業(yè)、家庭、婚姻的選擇問題時，中日兩國人民的感情是有共鳴的。進入21世紀，中央開始在我國各個方面提出“走出去”戰(zhàn)略，作為傳播文化的擁有廣泛受眾基礎的電視劇必然也得順應此趨勢。2001年國家廣電總局正式提出了廣播電視“走出去”工程。在此背景下，各種劇作題材豐富，為對外傳播提供了良好的條件。2005年，臺版《流星花園》在日本播出后反響熱烈。日本在這之后也拍了《流星花園》（日本播放名為《花より男子》）。同年，張紀中版的一系列中國古裝武俠劇《神雕俠侶》等在日本播出。在日本一大批中國武俠迷就這樣應運而生。[3]日本的各大論壇都開始對中國武俠劇展開討論，中國武俠電視劇往往場面恢弘，制作投資大，而日本的電視劇往往都是小成本，多進行室內拍攝，在這一點上成為中國電視劇吸引日本受眾的重要原因之一。日本觀眾將武俠劇稱為“華流”，在日本的電視網絡宣傳時，往往為中國這類武俠劇打上“華流”的標簽，借此吸引觀眾。以《神雕俠侶》、《碧血劍》、《天龍八部》為代表的金庸系列，以及古龍系列、梁羽生系列等作品紛紛進入日本市場。[4]“華流”一詞逐漸在日本流行起來，成為日本人心目中的中華文化代表之詞，這也對兩國人民的交流理解帶來積極影響。據統(tǒng)計，近年來，每年都有4萬多名日本高中生去中國“修學旅行”，比去美國的將近多了一半。其中原因除中國離日本較近外，更重要的是對中國文化的越來越強烈的向往。[5]2007年，日本NHK電視臺收購了電視劇《新上海灘》（日本播放名為《新•上海グランド》）在日本的播放權，中國電視劇第一次在日本的主流電視臺成功落地，并且獲得了1.8%的高收視率。[6]但是，在這一時期，由于韓劇的強勢來襲，中國電視劇在日本的發(fā)展并不是那么順利?！绊n流”和“華流”在日本此消彼長。
（三）現狀（2008年—今）2008年，國家廣電總局組織了“影視文化產品海外營銷研討會”，邀請日本等國家和地區(qū)的專家與國內業(yè)界進行交流。[7]中國在不斷地積極對外開展對話，對海外的影響也逐漸擴大。我國的電視劇的銷路也更加順暢，價格也是水漲船高，2009年，《新三國》在日本賣到9萬美元一集。[8]中國電視劇曾經一度因為低質量畫面而無法在日本電視臺播放，而近幾年中國高清數字電視普及，中國電視劇的制作水平也越來越高。這也為中國電視劇走向日本提供了非常有利的條件。優(yōu)良的電視制作始終是中國電視走向日本的重中之重。這一時期，中國繼續(xù)和日本進行合作拍攝，利用中國元素和世界元素的融合，力求得到兩國人民的共同喜愛。非常引人矚目的便是中日合拍劇《蒼穹之昴》，不僅是日本NHK高清頻道的開年大戲還是收視大戲，其收視率遠遠超過同年日本著名演員主演的歷史劇。近幾年在中國廣受歡迎的電視劇例如《宮》、《陸貞傳奇》、《蘭陵王》、《步步驚心》、《甄嬛傳》等也銷往日本，BSJAPAN電視臺從2012年10月8日開始，每周一到周四10：00播放一集《步步驚心》（日本播放名為《宮廷女官若曦》），這部在中日兩國人氣都極高的電視劇一經播放，就立刻在網絡上掀起了討論的浪潮。開始播放不久就立刻成為該電視臺訪問量最多的節(jié)目（這電視臺放的基本都是韓?。旱诙?。[9]包括很多現代題材的電視劇例如《就想賴著你》（日本播放名為《君に絕對戀してない》）、《泡沫之夏》、《我可能不會愛你》（日本播放名為《イタズラな戀愛白書》）等也不斷登陸日本主流媒體。近前，中國很多電視劇的播放模式也開始實行一周一播或者是一周更新兩次這樣的模式。例如2014年湖南衛(wèi)視的《古劍奇譚》、《風中奇緣》，周三、周四晚上十點開始播放，一周更新四集。這些電視劇的熱播事實證明，在中國，30多集的電視連續(xù)劇即使周播也仍然能夠獲得市場，這和日本的電視劇周播模式很接近。而日本電視劇往往都是10集左右，一周播放一集。之前曾因為播放模式問題而無法有效獲得日本市場，中國電視劇動輒30多集如果一周更新一集的話將無法獲得受眾。而播放模式的變革也為中國電視劇今后走進日本市場提供良好的條件。
二、啟示
要讓中國劇更好地銷往日本，就得從遇到的問題著手，2009年，國家廣電總局對海外銷售難度進行調研，以下為調研結果。由此表可以看出，中國電視劇要更好地走出去要做到以下幾點：
（一）政府的推廣及鼓勵政策，改善傳播環(huán)境由上表可以看出，中國電視劇銷往日本的最大困難在于電視劇制作上缺少政府的相應扶持。其實有很多國家政策已經出臺，但因為出臺時間短而未具體細化也沒有開設有關機構進行政策的落實。這需要政府從國家文化戰(zhàn)略高度做好政策上的引導和推廣工作，需要設立專門的機構組織。[10]電視劇是最有人氣最喜聞樂見的大眾文化形式之一，也是中日民間交流的重要手段，同時更是中國文化“走出去”，加強中國文化軟實力的手段，應當受到重視。反觀日本、韓國這兩個國家，他們的文化傳播的優(yōu)秀經驗很值得我們借鑒。韓國成立文化產業(yè)振興院，在各個國家設立辦事處，不僅對出口電視劇免稅，還有完善的鼓勵文化產業(yè)出口機制以及優(yōu)秀的后期運作團隊；日本也是積極推進動漫、電視劇的對外發(fā)展。中國的電視劇對日傳播雖然在近幾年取得了很大的發(fā)展，但是比起日劇、韓劇的影響力還是遠遠不夠，在這一點上，可以借鑒日韓的優(yōu)秀經驗。中國要做到“文化立國”，要充分發(fā)揚中華文化的優(yōu)勢，應當形成從制作到推廣的鏈條機制。各企業(yè)的品牌、廣告都需要通過電視媒體來獲得消費者。[11]目前中國電視劇市場，推廣效果并不佳，這需要政府積極促進，完善鼓勵對日傳播機制，大力向日本市場推廣優(yōu)秀的中國電視劇作品，減少對日傳播阻力。
（二）提高電視劇自身質量提高電視劇質量始終是中國電視劇走向日本的首要關鍵環(huán)節(jié)，只有自身的質量提高，在題材內容上吸引觀眾，在電視后期制作上多下功夫，才能夠吸引更多的市場。而電視劇自身質量主要體現在三個方面，一是內容題材，中國電視劇在日本的整體情況是古裝劇熱而時裝劇冷。中日兩國有著同樣的東方文明背景，在很多問題上既有文化共鳴又有文化差異，應當好好利用文化共鳴，減少“文化折扣”。扶持那些兩國人民共同關注的話題，例如中日兩國都有高考升學壓力大、房價高、職場壓力大、加班多、年輕人晚婚、空巢老人等問題，可以從這些共同話題著手，開闊題材，多將能夠引起日本文化共鳴的電視劇推廣。傳播電視劇不應只限制在歷史題材和武俠題材上，還應當多多開發(fā)近現代題材和當代題材電視劇，讓日本看到一個全面的當代中國。其二在于電視劇后期制作，中國電視劇早期一度因為無法提供無字幕或者有字幕的錄像帶、畫面質量差而失去銷往海外的機會。這提醒我們，今后在制作電視劇上，一定要不斷加強技術。只有生產出優(yōu)秀高質的作品，才能夠更好地融入商業(yè)化運作中，才能夠收獲日本市場。他山之石可以攻玉，需要我們借鑒國外的優(yōu)秀生產理念、技術，讓中華文化迎頭趕上“走出國門，走向世界”，從電視劇數量大國變成質量大國需要有效的方法和不斷的努力。其三是電視劇的外文譯制，大家知道的《甄嬛傳》中有很多經典犀利的但是又極其帶有文化底蘊的臺詞，例如“真真是極好的，倒也不負恩澤”這樣的句子，一般的直譯雖然意思達到，但是卻失了韻味，希望中國電視劇在外文譯制上能夠多下功夫，大力培養(yǎng)翻譯人才，在翻譯時考慮文化背景差異。在這里需要提出的是，在對日傳播時，電視的制作要做適當的改變。日本電視臺通常采用周播方式，中國動輒40多集的連續(xù)劇恐怕難以吸引人，在制作的時候要適當精簡，使劇情凝練緊湊，迎合日本的收視習慣。
第4篇：電視文化論文范文
一、目前現狀的評判
(一)觀念上的滯后
思想決定我們的行動，而觀念決定我們的命運，在江蘇、上海、湖南等多個廣電媒體紛紛及時地調整思路，各自利用自身的平臺資源優(yōu)勢與內容生產優(yōu)勢，在迅速地進行著產業(yè)拓展的時節(jié)，我國大部分地方的廣播電視文化產業(yè)仍然受傳統(tǒng)思維上的制約，沒有將財力、物力、人力等有效地應用在產業(yè)的發(fā)展上。對于產業(yè)重視上的不足，以及缺乏發(fā)展思路與切實可行的方法，導致了文化產業(yè)的落后。
(二)缺乏人才
文化產業(yè)有著其獨特的發(fā)展與經營的規(guī)律，這需要有能與之相匹配的經營管理型人才、產業(yè)技術型人才與文化創(chuàng)意型人才。在當今互聯網的語境下，發(fā)展廣電文化產業(yè)對于大數據、云計算、物聯網等的新興技術上的要求非常之高，只有詳細地了解了這些技術，并且能夠較為嫻熟地應用互聯網的思維模式，統(tǒng)領整個文化產品的生產、策劃、營銷和研發(fā)，才能夠在社會激烈的角逐中取得勝利。
(三)機制上的障礙
完全發(fā)揮人才的作用，是需要一個良好的制度環(huán)境和社會生態(tài)。在當今三網融合的背景之下，廣電媒體的發(fā)展面臨著極為嚴峻的挑戰(zhàn)。一方面，無論是互聯網還是移動互聯網用戶都在迅速地增長，這使得廣電媒體整體上的受眾的規(guī)模在逐漸減少，廣告增速也在持續(xù)地減慢，媒體支撐也是后繼乏力。另外一方面，樂視、優(yōu)酷、百度、騰訊等正在發(fā)展成為“一體共生”。他們從內容生產、傳播渠道等多個方面對整個廣電媒體進行蠶食。而在這樣的情況下，機制與體制的障礙就顯得尤為突出。在近些年來，像馬東、王利芬等一大批業(yè)界內的精英都選擇辭職并且轉投到新的媒體，這也從另外一個角度證明了傳統(tǒng)的媒體在機制與體制上都存在著不同程度的障礙。
二、亟需思維模式的創(chuàng)新和變革
文化也是一個國家在軟實力上的重點組成部分，一種文化的力量，是熔鑄在整個民族的凝聚力、創(chuàng)造力與生命力之中。大力發(fā)展整個文化產業(yè)，積極推進社會主義文化的大繁榮大發(fā)展，早已成為了我國一項基本的國策。為了推進文化產業(yè)的進步發(fā)展，我國已經先后出臺了多種措施、政策，也都取得了較為顯著的進展，但這相對于我國的整體經濟發(fā)展的速度、文化的影響力，吸引力和凝聚力還顯得遠遠不夠。
在當今互聯網的語境之下，文化消費的基本內容與形式都已經發(fā)生了較大的變化，人們都希望能享受到更多豐富多彩的多樣化、高品質、個性化、高品位的文化產品與服務。作為現今最為重要的文化產業(yè)與傳播媒體的主體，廣電媒體應當在思維模式方面進行創(chuàng)新和變革，以達到人們的需要、社會的需要相互呼應，而這種變革的內容涉及到生產方式、終端產品以及產業(yè)的主體三個層面。在這里我們將它概括為三個關系：商品與作品的關系，生產與創(chuàng)作的關系，企業(yè)與事業(yè)的關系。
(一)商品與作品的關系
互聯網的思維主要原則是“用戶至上”。在創(chuàng)作者的心中，能否以用戶為中心，將用戶的利益放在首要位置，這關乎到產品的屬性問題，也是商品與作品的分水嶺。對于作品來說，是否有人會購買，可不可以傳播都不重要，而商品則是相反，商品具有能夠應用的功能，是文化產品的外在應用形態(tài)。例如：電視節(jié)目的播出首先是作品，是許多電視人努力創(chuàng)作的、適合在電視上播放的作品，并不是所有作品都可以轉化為商品，只有那些能夠滿足大眾的需要，且能夠完成產業(yè)鏈的延伸開發(fā)的一些作品才能夠變成商品。作品要強調思想和感情上的表達，但商品卻必須要考慮到消費者的具體需求。作品只有在具備了商品的屬性時，才能夠發(fā)生買賣，進而形成利潤。
(二)生產與創(chuàng)作的關系
創(chuàng)作是整個產業(yè)發(fā)展進步的基礎，但是只有能夠批量化的一些創(chuàng)作才能形成足夠的生產規(guī)模，不能形成生產規(guī)模的一些創(chuàng)作，也就不能產業(yè)化。創(chuàng)作的發(fā)生往往追求個性，而生產卻更重視其共性。綜藝節(jié)目在創(chuàng)作中的一些“模式”，或者說“流程”，就是這些節(jié)目能夠完成批量生產的主要元素。
(三)企業(yè)與事業(yè)的關系
電視臺、電臺等作為非常重要的思想文化和新聞媒體的陣地，必須堅持住事業(yè)體制，堅持以新聞的宣傳為主體，堅持其公益性。其次，電視臺或電臺中經營的部分，又必須要遵循市場發(fā)展的規(guī)律，完善產業(yè)化經營。廣電傳媒文化產業(yè)的發(fā)展，不但需要進行內容創(chuàng)新、平臺拓展、技術升級，也需要對其組織結構、管理體制和傳播體系做出較為深刻的完善和調整。
三、在新時代互聯網語境下的創(chuàng)新模式
(一)在傳播渠道上的創(chuàng)新
一云多屏，這不是一個新鮮的詞匯，卻是2014年在廣電行業(yè)中的一個熱門詞匯。伴隨著智能終端的愈發(fā)普及，我們看電視的方法也已經發(fā)生了天翻地覆的改變。由于受到了智能手機、平板電腦以及個人電腦的沖擊，電視機開機率已經大為降低。而客廳作為傳統(tǒng)的電視媒體核心的區(qū)域，正在受到PC、PAD、手機等多種智能終端瘋狂的蠶食。即使電視節(jié)目再怎么好看，也難以扭轉當代年輕人放下手中的遙控器轉身按下鼠標或者捧起觸摸屏的趨勢。坐觀自己的影響力在逐漸收縮，傳統(tǒng)的廣電媒體除了反擊沒有其他的選擇，其服務范圍必須由電視機逐步延伸到手機、PAD、電腦等終端，從而實現一云多屏。
(二)在經營板塊上的創(chuàng)新
在互聯網絡迅速發(fā)展的今天，跨界競爭與融合的立體多元化已是必然之勢，不同行業(yè)之間的各種業(yè)務經營互相滲透，而終端客戶的爭奪之戰(zhàn)成為了當下競爭的焦點。2014年，百度、騰訊和阿里巴巴3家國內的互聯網絡巨頭都不約而同地在整個文化產業(yè)方面發(fā)起了一系列投資和并購，觸角涉及到了視頻、手游、數字音樂、網絡文學、電影電視領域等相關文化產業(yè)衍生的方方面面。而面對各大互聯網巨頭強力的“跨界打劫”行為，廣電文化產業(yè)自然也要借勢而動，運用互聯網的思維來武裝自己，并重新去思考整個文化產品的業(yè)務形態(tài)、服務模式和生產流程。
(三)在運營機制上的創(chuàng)新
機制與人才已經是個老生常談的問題了，當新興媒體都以傲人的業(yè)績與全新的運營方式展現在世人的面前的時刻，長久以來一直困擾著廣電人的瓶頸終于有了突破口。在互聯網的語境中，數據往往是最具有說服力的，在它的面前，所有的經驗、程式、習慣以及傳統(tǒng)都變得如此不堪一擊?；ヂ摼W的思維模式正在通過對產品、用戶、市場乃至產業(yè)價值鏈的重組，將文化產業(yè)帶到了一個嶄新的時代。
第5篇：電視文化論文范文
【論文摘要】電視公益廣告在現代文化格局中占有舉足輕重的地位。把文化傳播當作題中之義，以豐富的文化內涵推動文化的傳承、交流和整合，是電視公益廣告的傳播目的和責任。同時，電視公益廣告的創(chuàng)作首先要立足人性，關注社會、人生和未來，關注弱勢群體的生活和命運。要用最平實的創(chuàng)意表現方式結合整個人類的生存主題，小切入、深挖掘，力求用簡潔的畫面和樸實的語言達到一種雋永回味和潤物細無聲的效果。
以倡導、推介社會風尚及道德觀念，規(guī)范社會行為為基本內容和目的的電視公益廣告。由于其獨特的表現形式，以及鮮明的表達內容，在當代社會中正產生著越來越不容忽視的大眾化傳播影響。作為當今社會經濟與文化的有機結合體，電視公益廣告已發(fā)展成為一種特殊的電視節(jié)目傳播類型，它不僅維系了廣告延續(xù)人類消費文明的技術價值，同時也在文化角度上重新闡釋了廣告的多元化內涵，為電視廣告在現實社會中的發(fā)展提供了有別于傳統(tǒng)商業(yè)價值之外的一塊廣闊天地。本文正是想通過對現實公益廣告?zhèn)鞑ブ幸恍┚唧w現象的分析、來探討電視公益廣告在社會文化價值的問題。
1、電視公益廣告的社會功能具體表現在下列幾個方面:
1.1傳播功能
電視公益廣告在社會主義精神文明建設中占有極為重要的地位。我們的電視公益廣告只有傳播了科學理論、正確輿論、高尚精神的信息;才能成為真正的電視公益廣告。
1.2價值導向和教化功能
電視公益廣告在思想道德、文化教育方面可以發(fā)揮重要作用。每一個電視公益廣告，都在表達某種思想、觀念，體現某種價值評判和價值追求，人們接受電視公益廣告的過程就是對其蘊含的思想、觀念、價值取向的解讀過程。電視公益廣告所能蘊含和表達的思想觀念可以是多層次、多方面的，它既可以表達人們的實踐觀念，也可以表達深層次的哲理觀念。
1.3審美功能
如果電視公益廣告通過藝術形式如書法、繪畫、雕塑、音樂、歌舞等具有藝術魅力的藝術作品來表現，它就具有了一定的審美功能。人們把接受電視公益廣告的過程當做欣賞一種藝術作品的過程，這時，人們除了思想意識得到了熏陶之外，還是一個享受美的過程。
1.4視聽調節(jié)功能
廣告信息既可以通過聽覺信號，也可以通過視覺信號，還可以通過視聽混合信號進行傳播這就會對人們的視覺、聽覺產生不同的影響。和諧的空間結構會通過視覺和聽覺使人產生愉悅的感覺。電視公益廣告在這方而的作用更應該是“公益”而不應是“公害”。
1.5對商業(yè)廣告的制約功能
商業(yè)電視廣告是市場經濟體制不可缺少的組成部分，商業(yè)電視廣告的發(fā)展程度、商業(yè)
電視廣告的文明和規(guī)范程度、商業(yè)電視廣告的文化含量是現代市場經濟發(fā)展程度的一個重要標志。我國的商業(yè)廣告也存在著許多亞待規(guī)范和解決的問題，如欺騙性、虛假性、不規(guī)范、不科學等等。而電視公益廣告的存在和發(fā)展則使人們沐浴了一股現代文明之風。電視公益廣告的公益動機和效果同某些利用廣告進行的商業(yè)欺詐行為形成了鮮明的對比。電視公益廣告由于其動機、內容、效果的非功利性質，便有效地幫助人們超越個人的、局部的、暫時的、物質的價值追求，幫助人們認識人類發(fā)展中最根本的、社會整體上的進步和可持續(xù)發(fā)展上長期需要的價值。從一定意義上來說，電視公益廣告有助于人們克服和超越市場經濟存在的局限性。
2、以實例列舉電視公益廣告的社會文化價值功能
最早出現于美國與法國等電視傳播發(fā)達國家電視網中的電視公益廣告，從一開始就表達出有別于商業(yè)電視廣告的“另類化”特征。和商業(yè)電視廣告的絕對大眾化品質追求所不同，電視公益廣告反映的是社會主流文化的價值觀。它以提出及解釋社會發(fā)展目標與價值為內涵，為知識背景、教育程度、生存環(huán)境、認知能力各不相同的社會人群，開辟了較為平等的廣泛接觸社會主流文化信息，分享人類及民族文化成果的最便捷化途徑。
電視公益廣告中的文化傳播，是通過其內容表現所反映出的社會主流價值觀念來加以實現的。而電視公益廣告作為電視媒介傳播的一種有效節(jié)目樣式，在體現與傳統(tǒng)商業(yè)廣告異質化目的的同時，也責無旁貸地承擔著這樣的義務。并且無論是公益廣告的提供者.還是制作者都在一種文化傳播意識的指引，以及市場規(guī)則要求的無形支配下，在公益廣告中自覺地融入了當今社會的主體道德意識觀念。
5.12汝川8級大地震給我國的國民經濟和災區(qū)人民的生產生活造成特大損失。作為此次販災的媒體先鋒，電視發(fā)揮了舉足輕重的作用，體現了高度的社會責任感。據中國最大的媒介及市場研究公司c丁日市場研究對地震前后全國電視媒體的兩周廣告全天候監(jiān)測對比顯示震后電視媒體商業(yè)廣告總花費減少37%,減少近99億人民幣，而公益廣告投放費用大幅增長92，增長了6.7億人民幣;即整體廣告總投放減少330/，共計減少92.2億人民幣。電視媒體為改善販災節(jié)目播出環(huán)境及受眾的情感需求快速地調整了廣告經營策略。中央電視臺推出白試李連杰的壹基金公益廣告》，寫的是如果每個人每個月拿出一塊錢，即1+1+1=1，支持李連杰的壹基金計劃，表達了全世界人民的愛心，傳達出一方有難、八方支援的高尚文化品質。
在當代社會中.人文關懷的實質主要在于理順人與其它物種對象的關系，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生的意義和價值的人生價值關懷。人文關懷是現代大眾傳媒始終在關注與追求的理念與目標而電視公益廣告的一個重要的題中要義，就在于它通過大眾傳播途徑.對人們的某種行為進行勸導，以升華人們的心靈，體現一種人文關懷。
3、社會文化傳播中電視公益廣告所面臨的問題和發(fā)展方向
1、選題和立意不當。
2、表現技巧空洞、手法不對路。
3、后期制作和最終播出問題。有些縣市臺的公益廣告未經認真剪輯，攝制粗糙，音效不清，場景過渡拖沓，后期制作的不精良，大大影響了公益?zhèn)鞑サ纳鐣Ч本╇娨暸_的制作和播出規(guī)模相對較大外，重視公益廣告宣傳的寥寥無幾。
4、商業(yè)化傾向的尷尬。電視公益廣告雖不以盈利為目的，而它又離不開企業(yè)的支持，這就必然會遭遇商業(yè)化傾向的尷尬，表現在贊助工商企業(yè)對經濟利益的“越界”的渴求。針對這樣的現狀，保持自身的獨立性，在生產過程中和廣告內容上不受企業(yè)的干預，處理好兩者的關系，這樣公益廣告才能維系自身的可信度。
第6篇：電視文化論文范文
論文關鍵詞：電視廣告；跨文化傳播；文化隱喻
在“日常生活審美化”幾乎已成學界共識的今天，廣告的審美修飾早已不是什么新鮮話題。具體到電視廣告中。借助現代多媒體技術營造出如真似幻的景象并能給受眾以強烈的視聽震撼，進而使后者對廣告商品萌生好感、對廣告訴求采取認同態(tài)度．這點也常常是其它廣告媒介所難以望其項背的。但我們不能不承認，作為一種文化事項，廣告的創(chuàng)作和接受總是受制于一定的文化情境。廣告的傳播過程其實也是不同文化群體之間交流與對話的過程。有鑒于此．我們在對電視廣告進行審美修飾、審美評價的同時。也要兼顧文化的因素，以免由于不同國家、地區(qū)、民族甚至不同的相關群體在文化心理和習慣上的差異而導致對廣告含義的理解產生分歧。甚至會由此引發(fā)文化上的沖突和齟齬。
在電視廣告活動中兼顧審美的考慮和文化的考慮．這方面已有不少杰作可資借鑒。譬如：孔府家酒在劉歡的知名歌曲背后。所彰顯出的中國特有的血緣文化與人倫親情：南方黑芝麻糊廣告在富有江南地域特色的空間背景下，所傳達出的母子深情以及對童年生活的美好回憶……這些都是借助文化之力的成功案例。而相形之下。有些電視廣告因為忽視了廣告?zhèn)鞑サ奈幕榫?，或者說對受眾的文化心理及價值標準的理解和判斷上存在失誤，使得廣告的投放不僅沒達到預期效果。反而引起受眾的反感。且看下面兩則例證：
其一，2004年11月下旬，耐克公司的“恐懼斗室”廣告片在央視體育頻道和地方電視臺播出。廣告內容大致如下——
鏡頭一：nba巨星勒布朗·詹姆斯用雜耍般的動作，擺脫一位形似中國老人的武林高手，從背后將籃球扔出，籃球經柱子反彈將老者擊倒。鏡頭二：形似中國“飛天”的女子暖昧地向詹姆斯展開雙臂，隨著詹姆斯扣碎籃板，“飛天”形象也隨之破碎。鏡頭三：籃板前出現的兩條中國龍變成了吐著煙霧阻礙詹姆斯的妖怪．但后者晃過所有障礙后投籃得分。
耐克公司制作該廣告的本意是藉此鼓勵亞洲青少年直面恐懼、勇往直前，表現個人的籃球風格。但是廣告播出后卻引起受眾及廣告評論界的激烈爭論與批駁，11月26日，《華商晨報》以《耐克廣告“中國形象”被擊敗》為題報道了耐克廣告涉嫌侮辱民族風俗一事，事情曝光后引來一片聲討。很多人都認為，該則廣告?zhèn)α酥袊鼙姷拿褡甯星椤?2月3日，鬧得沸沸揚揚的“恐懼斗室”廣告片被國家廣電總局叫停。8日，耐克公司通過媒體向消費者正式道歉。
耐克公司的電視廣告之所以造成非常大的負面影響，很大程度上是因為廣告制作者在一味強調審美修飾的同時，忽略了廣告背后的文化意味。在中國文化傳統(tǒng)中頗具影響力甚至號召力的一些元素或符號(譬如武術、飛天、龍)，竟被置于鋪墊、揶揄甚至詆毀的境地。這肯定是中國的消費者所萬萬不能認同的廣告形象，其最終結果也就可想而知。
其二，2000年上半年．葉茂中營銷策劃機構為傳化洗潔精所做的廣告片《小狗篇》。葉茂中當時給傳化洗沽精的定位是：干凈，沒有味道。而創(chuàng)意大致是：家庭主婦將盤子洗好之后擱到一邊，小狗卻把它叼回來；而用傳化洗潔精洗過之后，小狗就不再把盤子叼回來了．原因是用傳化洗潔精洗過的盤子不再有氣味。這樣看似很有創(chuàng)意的廣告。播出效果卻很不理想。原因一方面在于溝通效果欠佳。很多觀眾并不明白為什么小狗剛開始去叼盤子后來卻不去叼了，廣告的寓意轉折太多：另一方面，小狗形象的使用很不恰當。在國外，狗是家庭的一分子，是可愛而值得尊重的，人性化的。但在中國，狗的形象有時卻并不太佳。“看門狗”、“喪家之犬”等諸多用語中．狗都是作為反面形象出現的。對于主力市場在農村的傳化而言．這種文化上的認知沖突更是嚴重。很顯然。這也是帶有幾分西化色彩的文化觀念不服中國的水土所導致的必然結果。
作為現代經濟發(fā)展中的一個必然產物，廣告何以能在信息傳遞與產品訴求的同時引發(fā)文化上的關注甚至爭執(zhí)．其中原因并不復雜。人類學家格爾茲曾經提醒過我們：“由審美力量的純然現象所引起的主要問題是，如何把藝術放置到其他社會活動的模式中，如何使它和一些特定生活范式的大背景相協調。不管藝術是用什么樣的方式以及何種可以導致結果的技巧來表現。這種措置，這種賦予藝術客體以文化意蘊的活動，總是一種地域性的課題?！边肺覀冸m然知道廣告是將功利性的訴求放諸首位，它與藝術和審美之間尚且存在：不少距離，但當制作者煞費苦心地對它們進行審美修飾之時，廣告就已通向藝術了。所以。格爾茲關于藝術的論斷對于電視廣告同樣適用。而人類學的研究成果還告訴我們，任何族群在藝術制作方面的慣例或習俗，都是奠基于這個民族特定的生活方式和精神觀念之上，文化習俗方面的知識會時刻影響著人們對外在事物的感知。這樣一來，當外在文化樣態(tài)和本民族的文化樣態(tài)相互接觸時，接受者必定是從一定的文化背景出發(fā)．來對外在的文化樣態(tài)做出選擇和判斷。而電視廣告活動，作為現代文化傳播與交流的重要途徑之一，自然也逃不過上述規(guī)律。
從制作的角度說。廣告制作者總是從一定的文化背景出發(fā)來進行創(chuàng)作。曾被美國《廣告時代》期刊推選為風云人物之一的美籍華裔廣告人楊朝陽談到文化差異所導致的廣告手段之差異時，以美、日、中三國的廣告為例來予以說明。他指出：美國廣告文化的根是植于清教徒的倫理中的，具有強烈的個人主義色彩，樂觀進取，以價值為取向，以契約關系為本，因而美國廣告重事件，用場景，是行為過程。日本廣告的文化是建基于神道一佛教一儒家倫理，態(tài)度保留，以人為取向．以信用關系為本，因此日本廣告著重于人，顯情緒，為情感過程。華人廣告背后的文化是道一佛一儒的倫理、宗教行為，有宿命論色彩，以整體為取向，關系建立在實證上，所以華人廣告重產品，講實證，為語言過程。這些例證都生動說明文化背景對廣告制作手段的影響。而從受眾的角度說。他所處的文化背景及文化習俗肯定會影響到他對廣告的接受。
也正是因為文化情境對廣告?zhèn)鞑サ闹萍s作用，所以．精明的電視廣告制作人或廣告主，在面對不同的文化受眾時，在廣告策略上也會做出相應的調整，或者說會根據不同的文化情境來區(qū)別對待，從而做出一些本土化的努力。而這方面非常成功的例子就是可口可樂公司在中國所采取的一些策略。
可口可樂電視廣告的本土化策略，特別體現在對中國文化元素的開發(fā)和利用、對中國民族心理及文化心理的趨同與靠近上。中國人喜歡熱鬧，尤其是春節(jié)這個合家團聚的日子．而可口可樂廣告引人注目的手筆就是從1999年開始連續(xù)幾年推出的春節(jié)賀歲片了。這些賀歲片都選擇中國人做演員、在典型的中國情境中拍攝，運用紙風車、對聯、泥娃娃阿福、剪紙等中國傳統(tǒng)藝術，通過舞龍、貼春聯、放煙花等民俗活動，來表現中國濃厚的鄉(xiāng)土味。而對于國人非常關心的事件(如中國申奧、中國隊沖擊世界杯)，可口可樂則推出表現可口可樂與國人共同關注、共同參與的場景的廣告．達到了與中國消費者溝通的極佳效果。此外，可口可樂還積極選擇華人新生代偶像如張惠妹、謝霆鋒、張柏芝、伏明霞等做形象代言人．廣告內容也緊扣中國年輕人這一可口可樂重度消費人群所關注和感興趣的主題，從而獲得后者的強烈認同與熱情擁戴。
第7篇：電視文化論文范文
對莊吉服飾文化的一點思考
現代服飾企業(yè)的經營，無法回避品牌文化這個熱點。莊吉從品牌立業(yè)到名牌打天下背后潛伏著一個品牌文化支撐。品牌文化的經營是多元化的，它滲透到服裝設計、店面裝璜企業(yè)策劃等各個方面。從而引發(fā)了如下思考。
品牌的定位具有濃重的文化傾向。莊吉品牌之所以長期為消費者所接受，關鍵在于初始階段長遠的考慮，即想多遠才能走多遠，居高聲自遠。莊吉品牌文化營造上，從一開始就把“弘揚服飾文化，根植高雅觀念”作為訴求重點，把高中檔西服定位在能積極適應現代生活方式的文化教育層面，即明確在大中城市及文化名城的白領階層，找到了服飾文化藝術價值取向與消費目標群體之間的切入點。
注重文化氛圍的營造和渲染。莊吉服飾研究中心和企業(yè)文化無疑是品牌文化提升的雙翼，去年6月、7月，莊吉集團先后2次召開莊吉文化升位研討會，其最關鍵的一點在于追求品牌價值；向消費者傳遞的“購買莊吉西服，也是購買莊吉文化”的信息。通過在各種媒體上塑造企業(yè)及品牌形象，并舉辦全國營銷員培訓班，凝聚了莊吉品牌深深的文化底蘊。
推崇以人為本、以點奪面的營銷理念。莊吉集團利用在外經商的溫州“百萬大軍”優(yōu)勢、構筑連續(xù)專賣網點。但非溫州人一概都用，挑選專賣店經理，除了有較強的經濟實力外，還必須是“文化人”，營業(yè)員是企業(yè)形象的代表，選其“長相”，視其“親和”，“年長的見她如閏女，年輕的視她如妹妹”；店面的裝修必須具古典與現代為一體深厚的文化韻味，構成了經營的殿堂。
第8篇：電視文化論文范文
1.經營模式的改變。隨著電力企業(yè)的市場化，其經營模式也在發(fā)生改變。在這之前，電力企業(yè)的所有權完全掌控的國家的手中，國家根據市場情況決定企業(yè)的經營體制和方針，在這樣的情況下，企業(yè)擁有的自主經營權力非常小，沒有市場競爭能力，同時因為受到國家經濟體制和相關政策的扶持，其產品營銷方面出現的問題也不大。但是在實施電力化改革之后，電力企業(yè)搖身變成股份制的經營體制，其經營自得到非常大的提升，國家不再完全掌控經營方針，只是在適當的時間進行指導。雖然電力企業(yè)的經營體制在短時間中得到改善，但是其模式的變化需要經過一個漫長的過程，在市場化的情況下，企業(yè)需要對抗嚴峻的市場化浪潮的沖擊，只有不斷的適應市場才能生存和發(fā)展。
2.市場供求關系發(fā)生改變。在市場化改革之前，電力是非常重要的國有經濟構成部分，其經營的權利牢牢掌握在國家手中。由于經濟條件和技術的現實，電力供求的總量相對較少，難以滿足整個社會的需求。電力企業(yè)作為具有相當大的“賣方優(yōu)勢”，無需擔心市場供求變化對企業(yè)發(fā)展產生的影響。但是在市場化改革之后，社會經濟的發(fā)展刺激了科學技術的變化，傳統(tǒng)的發(fā)電方式也受到沖擊，各種發(fā)電站的建設興起，尤其是大型水利發(fā)電站的建成促進了電力市場的發(fā)展，電力的供應局面出現巨大的變化，甚至出現供大于求的局面，這就意味著市場競爭將會更加激烈。要應對這樣的挑戰(zhàn)，只有緊緊抓住新時期的發(fā)展過程，轉變自身的經營思想和理念，找到合適的營銷模式才能搶占市場先機。
二、電力市場化中營銷模式存在的缺點
1.電費的收繳有著很大的風險。我國的居民電費主要是由國家電力企業(yè)進行收取，在日常的電費收繳過程中，存在著很多的管理漏洞。比如在我國很多地方，尤其是面積較大的農村地區(qū)，電量的查詢和電費的收繳方式使用非常傳統(tǒng)人工方式開展，某些特別落后的地區(qū)需要電力工作者爬上電線桿進行作用，在這一過程中，不但電力工作人員的生命安全受到威脅，還有可能出現由于數據抄寫錯誤造成的繳費數目不對的問題。電力公司的電子收費方式沒有全面落實，某些農村中的居民不能對用電數量和金額進行查詢，或者錯過繳費的日期，不及時繳費的現象需要支付違約金，居民對此產生一定的抗拒心理。同時不同的地區(qū)、不同的用電性質都存在一定的費用差異，其壟斷性讓百姓產生不滿。沒有有效的市場競爭造成營銷模式的單一，出現電費風險。
2.管理方面的問題。從改革開放開始，電力市場就不再試封閉的運行狀態(tài)，其大門向市場經濟敞開，在發(fā)展的過程中也逐漸顯露出一些管理方面的問題，尤其是電力營銷模式層面的管理缺陷。通常來說，電力企業(yè)和用戶之間是利益關系，兩者的存亡相連。但是很多企業(yè)出現不按照合同中的約定實施供電，嚴重損害用戶的利益，也給電力企業(yè)的發(fā)展帶來影響；同時也出現用戶不按照約定用電的現象，電力企業(yè)不得不停止對用戶的電力供應，給雙方都造成一定的影響。同時，因為企業(yè)的管理不到位出現收繳電費的工作人員受到利益的趨勢的現象，利用職務之便給特定群體實施減免電費的現象，對社會的穩(wěn)定和電力企業(yè)的發(fā)展均造成相應的影響。
三、電力市場化過程中有效的電力營銷模式
1.服務性的電力營銷模式。當前，踐行服務型的營銷模式就是對電力企業(yè)中服務型營銷理論的實踐和發(fā)展，這樣的營銷模式最為注重的就是服務的質量，期望通過高質量的服務產品吸引更多的用戶，進而發(fā)展電力營銷市場。作為一種近幾年才發(fā)展踐行的新型營銷模式，服務型營銷模式與傳統(tǒng)的電力營銷理論推行的觀念有著很大的不一樣，認為服務營銷學理論中應該對多個變量組合進行解釋和發(fā)展，在傳統(tǒng)的4P理論之外，還增加了“人”、“服務的過程”、“具象的展示”等因素。服務的質量基于電力企業(yè)的技術水平和功能質量，同時還提出了“服務接觸”的概念，這一系列理論認為以服務作為電力營銷過程的出發(fā)點，通過提高對服務產品的滿意程度能夠實現對電力市場的開拓。這樣以用戶的體驗作為重要參考因素的理論在我國電力市場中被廣泛的接受，不過由于其理論形成的時間還補不長，有待進一步的研究和驗證，在未來的電力營銷中必將起到非常重要的作用。
2.綜合型的電力營銷模式。綜合型的電力營銷模式指的是將當前的市場營銷模式、關系營銷模式等理論相對成熟、應用非常廣泛的營銷模式進行集成，有機的聯系在一起，進而形成一種新型的、綜合各種優(yōu)點的營銷模式。綜合型營銷模式非常注重對企業(yè)中的資源進行調動，如產品資源、服務資源以及用戶資源等，更好的為電力營銷服務。這樣的特點決定了綜合型營銷模式能夠很好的與當前的電力市場化過程相適應，所以，電力企業(yè)在制定電力營銷戰(zhàn)略的過程中可以借鑒綜合型營銷模式中的優(yōu)點，服務于電力產品的營銷。
四、關于加強電力營銷的建議
1.強化對電力營銷的多層次管理。電力營銷是企業(yè)生存和發(fā)展的關鍵，電力營銷業(yè)務也是企業(yè)的核心業(yè)務，加強對電力營銷的管理，不僅是提高營銷有效性和營銷質量的措施，對于企業(yè)的綜合實力也有著非常重要的作用。所以建立信息化的營銷管理系統(tǒng)是電力企業(yè)的首要任務，更新管理系統(tǒng)中的計算機軟件、硬件等，根據當前的市場機制制定有效的保障電力營銷管理安全、穩(wěn)定運行的系統(tǒng)。
2.開拓更大的電力市場。電力營銷模式的探討過程中，最為重要的就是用戶，必須將用戶和市場作為電力營銷的關鍵因素，把握好老用戶的同時積極開拓新的市場。開拓更大的電力市場的手段有很多，常見的有兩種：第一是提高電力企業(yè)的服務質量，提高產品的核心競爭力，才能夠得到更多的市場份額；第二則是靈活當前的定價機制，根據用戶以及用電性質的不一樣制定對應的用電價格，適當提出優(yōu)惠方案。
五、結語
第9篇：電視文化論文范文
當前，石油化工的儀表供電系統(tǒng)一般采用220VAC、24VDC兩種電壓級別，其中220VAC交流電源由UPS來供電，再經低壓斷路器控制處理后，形成諸多分支回路分別通過AC/DC轉化器或變壓器等設備輸出24VDC和110VAC的電源，向相應儀表提供電力負荷。在石油化工儀表中常見的不安全隱患比如照明、散熱風扇等，石油化工儀表中常見的不安全供電系統(tǒng)構造如圖1。從圖1可以看出，該種供電系統(tǒng)，測控儀器和儀表設備系統(tǒng)運行安全性和可靠性得到一定的保障，但是存在安全隱患，主要是：1）對需要經過24VDC的直流供電的直流式儀表未按照標準和要求配置冗余電源；2）DCS系統(tǒng)、PL系統(tǒng)等需要采取雙回路電源的儀表并未應用雙回路電源供電，而僅僅在分支線路上配置并聯兩個電源，以對回路進行供電，當出現斷路器開啟、UPS電源發(fā)生故障、非主觀斷電等情況時，電氣儀表會形成閉合式供電線路，進而引起短路；3）當照明、風扇等設備的供電短路時，會導致整個供電系統(tǒng)發(fā)生斷電。所以，為提高石油化工儀表供電系統(tǒng)的安全性和可靠性，必須做好優(yōu)化設計、安裝調試、維護等方面的工作，采取積極有效的防護措施，消除安全隱患，避免供電事件的發(fā)生，保證石油化工生產的安全、穩(wěn)定。
2提升石油化工電氣儀表安全供電體系安全性的對策
2.1提升總電源的安全性和可靠性
提升整個石油化工儀表供電系統(tǒng)安全性和可靠性的重要基礎就是要有一個安全可靠的總電源。所以，石化企業(yè)應該選擇性能穩(wěn)定、質量硬，且在10kVA以上的市電電源，以向生產過程中的各種自動化儀表提供電力支持。另外，還應采用市電供電和UPS的正常、穩(wěn)定供電兩種形式，以實現并行供電，強化整個石油化工電氣儀表供電系統(tǒng)的安全與穩(wěn)定[2]。特別強調的是，供電系統(tǒng)廠家還應科學有效地核算斷路器容量。
2.2優(yōu)化雙回路電氣儀表的供電系統(tǒng)
DCS分散控制系統(tǒng)、SIS儀表監(jiān)控系統(tǒng)及PLC系統(tǒng)均為石油化工自動化生產過程中最為核心的系統(tǒng)，對于整個生產系統(tǒng)的安全可靠供電具有很高的要求，所以對這些儀表系統(tǒng)的供電安全性要有足夠的重視。在正常情況下，只需要保證控制站供電電源的正常穩(wěn)定運行，一般不會對生產性儀表產生很大的影響。由于控制站在整個生產測控系統(tǒng)中是最為重要和關鍵的，所以在優(yōu)化和改進過程中，應該對其所有關鍵元器件的供電都采用冗余聯合容錯控制模式。所以，控制站的冗余電源系統(tǒng)應嚴格設置兩個獨立電源，以確保其中任何一路出現故障不能正常運行情況下，另一路可正常供電，如此可確保整個儀表測控系統(tǒng)中諸多重要性儀表的正常穩(wěn)定運行。
2.3優(yōu)化配置直流供電儀表的冗余電源
在石油化工生產系統(tǒng)中，直流電源主要為24VDC的直流儀表提供電力支持。要確保直流儀表供電系統(tǒng)的安全性，應該采取不同電源供電的兩臺24VDC直流穩(wěn)壓電源進行并聯式供電，同時還應該在每個直流電源輸出端的正極上增加一個大功率的二極管，以此分開兩個不同電源。兩臺24VDC直流穩(wěn)壓電源，其電源均來自兩個不同的220VAC交流UPS電源，或者市電和UPS電源同時供電，這就實現了良好的冗余電源設置[3]。該模式設計和操作都較為簡便，兼顧了經濟性、安全性和可靠性。
2.4優(yōu)化單項220VAC供電儀表的電源配置
在石油化工生產過程中，一些儀器儀表對供電系統(tǒng)的要求不高，即使出現暫時性斷電，也不會對整個化工自動化生產系統(tǒng)產生很大的影響，比如：壓力表、溫度器等。所以，為了整個供電系統(tǒng)的優(yōu)化，可直接應用220VAC的城市電網來完成供電，以節(jié)約企業(yè)的生產成本，提高生產經濟效益。不管是從經濟方面考慮，還是從技術安全性考慮，此類模式具有很強的可實施性。在供電模式中配置STS后，整個電氣儀表供電系統(tǒng)的安全穩(wěn)定性均要比UPS電源要好。另外，在該種模式中，如果UPS電源發(fā)生故障，則STS會在內部電路閉鎖控制狀態(tài)下自動切換到市電供電，并經市電分開、穩(wěn)壓電路來實現正常供電，這也極大方便了在不斷電確保電氣儀表的供電安全性基礎上，對UPS電源進行檢修。
2.5優(yōu)化照明、風扇等設備配電
在系統(tǒng)供電回路的設計中，可將照明、風扇等設備采用市電單獨供電?？梢员苊獍l(fā)生因此類輔助設備供電回路短路而產生的整個系統(tǒng)運行故障。
3結語
