傳統文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統文化論文范文

中專語文的教學，在學生這個時期的成長和發展是非常重要的，因為在這個時期，學生的智力、性格、意識形態和身心正在不斷的發育和成長，所以在這個時期重要的任務是培養，培養自身的文化素養與知識內涵，那么中專的語文教學就要抓住這個時機，以民族優秀的傳統文化人文教育資源來指導和培養學生對于傳統文化的理解與掌握，從而進一步促進學生健康的人格和高尚品質的形成。《國家中長期教育改革和發展綱要》提出：“學校要加強中華民族優秀文化傳統教育，培養學生著力提高服務國家和人民的社會責任感，勇于探索的創新精神和善于解決問題的實踐能力。”教育是要本著以人為本的宗旨，不斷提高學生的綜合能力。開展傳統文化教育有利于對學生的意識和態度的培養和形成，有助于學生構建良好的人際關系與和諧的社會環境。把人文資源引入到語文傳統教學中，可以促進中專語文課程的改革，改進老師和學生教學和學習的方式方法，并且有利于開闊學生學習和掌握知識的視野，從而提高自己的綜合能力。中專學校也要不斷提升自己的教學方式，創新自己的教學模式，以平常的課程為主要載體，將人文教學資源合理利用，把中國傳統文化植入學生的身心，并加以正確的引導，使學生強化民族意識，發揚民族精神，提高本身的思想道德品質和文化素養。《中等職業學校語文教學大綱》中明確規定：“提高學生的思想道德修養和科學文化素養，弘揚民族優秀文化和吸收人類進步文化，為培養高素質勞動者服務。”中專語文傳統文化的教學是培養學生的思想道德和文化技能的堅硬后臺，利用人文教育資源來增加學生的知識積累是語文教學的重要任務，這對于中專語文教學起到了很大的現實意義。

二、中專語文傳統文化人文教學資源的拓展實踐

從中國傳統的文化資源中選取古典名著、歷史賢儒、人文名勝以及文化遺產，讓學生在這之間品評與思考，這便陶冶了情操，提高了自己的人格魅力，從而使中國優秀的傳統文化得以傳承。

（一）從古典名著中獲得實踐

我國的古典名著可謂不勝枚舉，里面刻畫的性格特點以及人文品格生動形象，我們可以從中拓展，使學生對于其中的東西進行評價與鑒賞，培養學生對這方面濃厚的興趣愛好，從而營造一個溫馨和諧的文化學習氛圍，使學生能夠自主地去研讀古典名著，培養自己的鑒賞能力，提高學生的文學素養，使自己的精神世界得以豐富，對于文化的弘揚與傳承意義匪淺。

（二）從歷史名儒中獲得知識

學校以及教育工作者將我國從古至今的歷史名儒的經歷、地位、人物性格等進行一個系統的編排與整合，并開展選修課，讓學生能夠了解歷史上著名的文化名人，研究他們的作品和品格，對于學生來說具有良好的模范與激勵的作用，這樣會使學生充滿興趣從而培養學生的愛國主義情感，有利于弘揚中華民族文化。

（三）從人文名勝中得以拓展

讓學生通過對一些富有歷史與文化內涵的名勝古跡進行拜訪與游覽，可以讓學生的視野變得更加開闊，使學生接受知識的能力更加強大。這會使學生對于中國不朽的文化充滿崇高的敬仰與熱愛，使學生的人文素養得以增強。

（四）從文化遺產中獲得認知

拿一些非物質文化讓學生進行感受與學習，對于這些東西做一個細致的了解，從而成為優秀傳統文化的弘揚者與傳播者，增強學生的品評能力。社會是一個非常大的課堂，所以培養學生的人文精神和人文素養，就要好好利用社會這個大的人文教學資源，所以在開發利用課程資源的同時，也要重視社會人文教育資源，如此可以拉近學生與社會的距離，促進學生新的生活方式和學習方式的形成，有利于提高學生的綜合素質。

三、結語

第2篇：傳統文化論文范文

一、從儀式崇拜到“德誠于中”

傳統中國最初的禮儀文化根植于古代的生產和生活方式，古代中國的農業生產要求順天應時，順應自然規律，故而出現了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對祭祀儀式的崇拜實際上表達的是對“天”的敬畏與崇拜，并發展出天尊地卑、本末有序的思想。農業生產方式導致農業定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關系，人與人之間的關系的安排也是為了順應農業生產的需要，也就是說人與人之間的關系必須順應人與自然之間的關系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個個體各得其位、各司其職［1］。可見，當時的禮儀文化實際上是為了保證中原農業生產的順利進行，也順應了人們對和諧社會秩序的向往和追求。古代中國的禮儀文化事實上是被當時的生產和生活方式所規定的，在客觀上保障和促進了農業生產的順利進行。到了夏商周時代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會規范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領域，以尊卑貴賤親疏為主要內容的禮儀文化逐步發展成為一種意識形態，“周禮”就具有意識形態的功用。這種意識形態在維持政治秩序方面發揮了積極作用，同時也維持了社會秩序、規范了家庭及個人的行為。春秋戰國時代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強了，人與人之間的關系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國之間的固有格局也發生了改變，出現了社會動蕩、禮樂崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復雜的程序操作。為了重建社會秩序，孔子提出了恢復“周禮”的主張，意在恢復周代意識形態對政治和社會生活的規范，恢復上下有別、尊卑有序的傳統秩序。孔子提出的恢復“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內涵，即把“仁”納入了傳統禮儀文化之中。“仁”是“禮”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁也”(《論語•顏淵》)。孔子崇尚德政、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語•為政》)。孔子理想的社會是外有禮樂、內有仁義，禮追求社會秩序，樂追求社會的和諧適中，二者的有機結合就是“以禮節和”。禮樂是手段，德政是目的。孔子認為重建社會秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個人按照禮的要求定位自己的社會角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓正俗，非禮不備;分爭辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)。孔子提出的禮制思想還表現在做人做事講究秩序和規范上，體現在個人行為上。在做人方面，孔子提出“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”(《論語•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”(《論語•季氏》)。體現在處理君臣關系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構建社會秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語•學而》)。孔子在傳統中國禮儀文化方面的貢獻，是在傳統的禮儀儀式中充實了“道德”和“仁義”等思想內涵，使外在的禮儀行為具有內在的精神靈魂，“禮行于外，德誠于中”“德輝動于內，禮發諸于外”(《禮記》)，把對外在儀式的崇拜發展為對內在道德的信仰，并追求外在儀式與內在道德精神品質的和諧統一，使外在禮治的強制性走向了內在道德信仰的自覺性。比如孔子曾反問說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《論語•陽貨》)意思是說，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂嗎?所以孔子提倡節儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語•子罕》)。“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過外在的禮儀表達內在的道德誠意［2］。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語•八佾》)

二、中國傳統儒家禮儀文化的道德性本質

孔子提出的恢復“周禮”，讓統治者服從道德規范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達到治理天下的目的，也就是恢復周代和周代以前最高統治者作為道德楷模的理想統治模式。在西方社會，柏拉圖最初追求的理想國是讓哲學家成為國王，讓“哲學王”統治整個國家和社會，也就是讓品質優秀、道德境界和智慧高的人來統治社會，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經過在西西里的敘拉古實驗，柏拉圖的政治設想遭到了失敗，當發現自己的理想國模式在現實中行不通時，他改變了以前所追求的哲學家當王的最高理想，轉而求其次，也就是轉到追求“次優狀態的國家”的主張，那就是依法治國，實現法治烏托邦，也就是通過法律來規范人們的日常生活，從而實現治理國家的目的。他認為法律是實現國家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫道:“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。”［3］柏拉圖的這個轉變非常重要，表明他從推崇以德治國到依法治國的轉變。正像柏拉圖設想的那樣，西方社會的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個人行為方面，內在的修養和外在的表現可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規定即可。西方社會的與世俗政治最終也相互分離開來，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強制手段進行管理，而則通過個體內在的修養和規范達成，二者不相互干涉。這是西方國家社會治理的特點之一，與中國崇尚德治、禮法并重的傳統治理模式形成對照。孔子也曾在一個小諸侯國魯國實驗過他的崇尚道德、以禮治國的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒有實現他的政治抱負。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒有改變最初的理想和信仰，一直在堅持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒有轉向法治。孔子闡發的“禮儀”不僅是指個人的行為規范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個國家的行為規范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見孔子所倡導的禮儀文化體現了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規范結合起來的表現。筆者認為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導的禮儀規范既是一種外在的行為，更是一種內在的品質，內和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強調的“禮儀”是由內而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的。孔子以后的孟子則有舍棄外在禮儀形式，追求內在“仁義”的傾向，把禮儀內化為心理情感的準則［4］。春秋戰國時期出現了法家思想，法家強調外在的強制性，儒家側重于內在的道德自律，并強調內在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統一。事實上只有內外合一才能夠實現天下大治的目的，這導致后來中國在治理社會上出現儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時代的儒家思想是主張內外兼顧的，但是到了宋明時代，外來佛教主張內在的心性修養，強調向內求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開始追求內在的超越，這就使得傳統的儒家禮儀更加注重內在的自省和自律，強調由內而外的思想行為規范和道德法則。所以傳統儒家禮儀文化更強調個體的內在規范及內在修養，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

三、中國儒家傳統禮儀文化的當代價值

第3篇：傳統文化論文范文

一、大學生對中國傳統文化的認同現狀

湖北生物科技職業學院學工處就大學生對中國傳統文化的認同現狀做了一項調查。分析結果顯示，大學生對中國傳統文化認同平均分69．30分，標準差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評價標準，表明大學生對中國傳統文化的認識評價呈積極意見。研究一種文化就應當重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國傳統文化中的這三個主要特性。值得深思的是，大學生在“思想文化”項目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國傳統文化的精華部分“思想文化”的提名相對較少，且很提名內容單調重復，多為耳熟能詳的“孝道”“仁愛”等詞語。對于中國傳統文化整體來講，雖然其中的任何一項信息都是不可或缺的，中國傳統文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數量、窄內涵的涉及警示著我們對中國傳統文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場經濟條件下人們人生觀與價值觀的蛻變。高校一直是傳承發揚中國傳統文化的重要領地和精神家園，中國傳統文化作為民族精神和靈魂，作為國家發展和民族振興的強大力量，在引領社會、教育人民、推進發展具有十分重要作用。

二、中國傳統文化認同價值教育的合理性

中國傳統文化認同價值具有獨特的導向功能，在促進大學生全面發展、構建和諧校園、服務社會主義建設方面承擔著光榮使命。

1．構建大學生理性民族認同情感民族認同涉及國家政治和民族文化兩個方面的特性。由于在政治領域中政治因素具有多變性的特點，而民族文化是民族認同感形成的根本和土壤，相對來說較為穩定。民族認同感表達了個體對文化浸潤后的態度評價，一個民族文化的核心，是本民族認同的文化價值觀。民族認同對多民族國家具有重要意義，民族認同的狀況既會對地區和國家穩定產生影響，也會對個體的心理健康及人格發展等造成影響。中國傳統文化的價值意識里具有強烈的感彩，它是國家認同心理的深層源泉，每個民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統，個人的價值觀念就是在這種集體文化傳統的潛移默化中構建起來的。中國新時代大學生思考的問題是愛國與責任，中國傳統文化是中華民族身份認同的基本依據，“崇尚統一”是這個文化價值體系中最顯著的特征之一。民族認同是中國傳統文化認同的基石，沒有民族認同固然無法產生華族文化認同，在全球一體化的發展趨勢下，中國作為一個獨立的民族國家應如何找到自己的獨特之處從而謀求在世界舞臺上的位置?我們很清醒地知道中國的獨特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發展中國家，唯一的解釋是回到文化。中國傳統文化的認同價值，其意義也就在于發展民族事業，鞏固國家利益，振奮民族精神。國，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國強大起來。

2．緩沖現代性對大學生的猛烈沖擊文化的一個重要功能就是文化認同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續的精神基礎。文化認同是指個體自己的認知、態度和行為與某個文化中多數成員的認知、態度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經傳統農業文明發展到近現代的工業文明，文化認同也由一種天然自在的形態發展到作為一個問題存在于人類的精神生活之中，它對于維護國家安全統一具有特殊的功能:標識民族特性，塑造認同心理，是維系社會秩序的“粘合劑”，是培育社會成員國家統一意識的深層基礎。文化影響人的心理和行為，這已經是無法否認的事實，中國傳統文化是唯一一個在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國傳統文化也遇到了前所未有的挑戰，現代性在社會結構、交往范式、公共管理等各個方面沖擊并解構著傳統的一切方式，在十字路口傳統文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統文化具有強大潛移默化的影響，我們當代的生活中依舊存在著有價值的傳統文化片斷，其實建設中國特色社會主義歸根結底還是一種文化認同和歸屬，就不能不從青年大學生的行為、思想、觀念和語言研究起，青年一代對中華民族的歷史、文化、語言等符號標識的了解，青年的關注程度會影響到人生價值觀的構建，甚至會關聯到國家的統一，政治的安定及中華民族的偉大復興和繁榮昌盛。

3．塑造大學生自我同一性人格人無時無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認同對于人的存在和發展意義重大。未來社會的人才應該是身心全面和諧發展的人，比如心理健康、社會化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動的現代社會中，個人經常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因為“現代生活的社會力量往往是一種導致不穩定的力量和從根本上進行摧毀的力量。在大學階段，大學生的自我認同一方面表現出較強的個性化傾向和主體意識，強烈要求有自己獨立的人格、價值和尊嚴，有自己的人生目標和價值追求，這使得個性充分展示的同時，也導致群體內部的個體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會導致心理孤獨，形成心理障礙，影響自我認同。另一方面，大學生的自我認同尋求物質利益和精神利益相統一的高目標的自我實現，表現出重精神和重物質相結合的特點，并試圖尋找二者的最佳契合點，但在實際生活中又因價值自我與現實自我的不協調性而往往達不到和諧和統一，進而也影響到自我認同。現代性的視野里，我們大學生該如何形成自我的確定性而又穩定性的認同呢?我是誰?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個體自我意識形成發展、自我認同走向完善的重要飛躍大學時期，大學生們普遍存在著自我認同危機的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們在壓力、需求以及混亂中容易迷失自己，角色混亂一旦發生，就會在未來的幾年中失去目標感，而如果缺乏穩定的價值觀體系，他們就很難發展出成熟的、可以引導其生活的價值體系。可以說，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發向上，積極而獨立，有著明確的人生目標，并且在追求和逐漸接近目標的過程中會體驗到自我價值以及社會的承認與贊許。

三、大學校園中傳承中國傳統文化認同價值的基本途徑

中國傳統文化中的認同價值在大學校園中的建設應廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發展，引導廣大青年學生成為新一代接班人。

1．制定層次分明的認同價值教育目標認同發展是動力，基于這一點認識，認同價值應在關于民族認同、文化認同和自我認同的教育上提出具有科學性、層次性和可操作性的發展目標。民族認同是中國傳統文化認同的基石，沒有民族認同固然無法產生華族文化認同，但文化認同不足，也無法強化民族認同。因此，我們的民族認同價值教育目標可以注重培養民族統一是中華民族的最高政治目標和最高利益，這種民族認同心理應沉積于我們每一個大學生的價值系統的最深部，主導著我們大學生一切的核心價值和行為準則。而信仰、價值觀、規范、習俗等使大學生在文化認知上具有共同的心理情感和意識，從而塑造該民族成員的共同個性、行為模式、心理傾向和精神結構，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認同感的民族心理。自我認同教育目標則著重強調學生為主體，使他們的理智活動與意志活動達到統一，使他們道德價值判斷與道德價值選擇趨于統一。通過如此針對性認同價值目標教育使得與和諧校園文化建設有機融合。

2．構筑三位一體的認同價值校園文化一種校園文化是學校發展的靈魂，是凝聚人心、展示學校形象、提高學校文明程度的重要體現，它對學生的人生觀、價值觀產生著潛移默化的深遠影響。三位一體的認同價值校園文化應該既有物質的，也有精神的;既有制度的，也有行為的;既包括學校校舍的設計規劃、校園的綠化美化等物化形態內容，當然也包括辦學理念、規章制度、師生價值取向、集體輿論、校風、學風、教風等精神文化形態的內容。通過大量的、豐富的認同價值觀熏染，為和諧校園注入新的生機與活力，促使學生更加自覺的接受熏陶。認同價值校園文化一旦形成，會使學校存在著一種強大的文化氣場，這是一種相對穩定的校園心理現象，是一種學校精神文化現象，也是一個較高滿意度的和諧校園。

第4篇：傳統文化論文范文

論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養成分的中國傳統文化，如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統文化進行傳播，才能更好地傳承和發展中國傳統文化。

傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化？應該采取怎樣的方式傳承和發展中國傳統文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化，并對傳統文化的現代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國傳統文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發展的規律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續和統一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。二、加強對中國傳統文化的保護和發展

雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。

（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。

三、大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。

（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。

第5篇：傳統文化論文范文

（一）運用傳統文化中的漫畫來豐富教學內容

漫畫淺顯易懂，也是學生感興趣和喜歡的素材。漫畫以社會各種事態為素材，與時事聯系密切，通過夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫，可以激發學生學習興趣，幫助學生突破難點。

（二）引入傳統文化中的文學作品，來激發學生的共鳴

在中國傳統文化中,最引人注目、經久傳揚的當屬文學作品，眾多的優秀文學作品，其思想性、藝術性完美統一。其中不乏與思想政治課知識點相結合的作品。在政治課堂上，要充分發揮文學作品的優勢，有針對性地引入文學作品，營造課堂氛圍，弘揚民族精神。例如，在學習“個人對社會的責任和貢獻”時，教師適時地引入學生十分熟悉的梁啟超的名作《少年中國說》：“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……”在學生朗朗的吟誦中，整個課堂氣氛達到，實現心靈的撞擊，同時激發起學生對國家對社會強烈的責任感。

（三）運用傳統文化中的名言名句

在政治課教學中，引用名言名句，發揮它的釋疑解惑功能，提高學生的理解能力。如用“巧婦難為無米之炊”講物質和意識的關系；用“劈柴不照紋，累死劈柴人”說明規律是客觀的，發揮主觀能動性，要以尊重客觀規律為基礎；用“一著不慎，滿盤皆輸”“不謀全局者，不足謀一域”分析整體與部分，系統與要素的關系；用“士別三日，當刮目相看”說明發展的實質和普遍性；用“寧為玉碎,不為瓦全”的風骨；“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的胸懷；“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守,來分析正確價值觀和價值觀的實現等道理。在思想政治課教學中，適當地運用一些傳統文化,使某些深奧的理論簡單化，使教學深入淺出，通俗易懂。學生不僅記住了這些傳統文化，更重要的是真正掌握了所揭示的政治觀點,大大提高了課堂教學的效果。

二、政治課在運用傳統文化資源時，要注意幾個問題

（一）引用的傳統文化資源要注意精選

所謂精選，是指注意選擇適合初中學生年齡段、思維發展的素材。初中階段的學生是處于由感性認識到理性認識的，他們更習慣于那些形象、具體的知識作為解決問題的參照，所以我們在選材時，引用的資源能恰如其分地說明和揭示教材中基本原理和基本觀點，并富有啟發性和教育性。這就要求教師在備課和授課過程中，不僅要準確把握教材基本原理的內涵和外延，而且必須使所引用的傳統文化資源的內涵和外延與教材保持一致，否則很難達到預期的目的。

（二）引用傳統文化資源要注意適時

我們都清楚，現在教學要求我們要在教材的基礎上對知識進行合理的擴展和延伸，來深化學生對于知識的理解和知識面的擴展。但是，并不是所有的時候都可以融入傳統文化，盲目地添加，一方面會增加課堂的內容，影響教學任務的完成，另一方面也可能引起學生的誤解，導致在知識理解上出現問題。所以我們要在引用時注意時機。適時引用，可激發學生學習興趣，提高學生學習的積極性；適時引用，可幫助學生突破重點難點，促成學生思維發展，培養學生獨特的創造性思維；適時引用，抓住教育的最佳時機，可收到教育的最佳效果。

（三）引用傳統文化資源要注意適度，防止喧賓奪主

第6篇：傳統文化論文范文

傳統音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區域，這些的地理環境和社會環境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應該認識并深入了解的。可是，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數民族音樂的發展也帶來極為負面的影響。中國音樂教育協會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關調查結果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數民族音樂教育的傳承與發展刻不容緩，認識和了解本土少數民族音樂文化已經成為當代音樂教育發展的重要趨勢。學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。

本土音樂在高校音樂教學中的實施策略

1.定位準確，方法得當建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現形式的各異。

2.積累素材，發展創新學生積累一定的音樂素材，根據自己對音樂的理解，發展創新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關教育課程的聯系與結合，創作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創造形象、敘事、達意、娛情的藝術。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區別于文學（文字間接形象）、造型藝術（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉換，又使它突破了同為“綜合藝術”的戲劇和戲曲的舞臺局限。

第7篇：傳統文化論文范文

1.土家族是湘西地區人數最多的少數民族，其傳統文化中涵蓋了語言文字、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、譜碟、牌坊、碑揭、楹聯以及民居、民族服飾、生產生活用具、工藝美術、知識技藝及其傳承人等豐富的內容，因受多種區域文化和民族文化的撞擊、交流、融合，有著得天獨厚的文化沉積。這些豐富而又珍貴的文化寶藏，在我國民族傳統文化中極具代表性，為后人研究土家族歷史、文化、民俗、宗教、藝術、經濟等方面，提供了鮮活的資料。

2.湘西地區苗族文化同樣十分豐富，包括了以服飾、飲食、民居為中心的苗族物質文化和以口頭流傳、表演、工藝技能、節慶、民間組織制度、傳統醫藥等為中心的苗族非物質文化，其中以苗族儺歌為代表的大量的傳統文化被列為國家非物質文化遺產。

3.文化部武陵山區(湘西)土家族苗族文化生態保護實驗區很好地推動了該地區非物質文化遺產的整體性保護和傳承發展，維護文化生態系統的平衡和完整,提高了非物質文化遺產保護的成效,近年來武陵山區特別是對湘西地區的土家族和苗族傳統文化研究越來越受到社會的重視。

（二）土家族、苗族少數民族傳統文化是本土高校人文教育寶貴的資源

高校中人文教育所占的比重相對較小,學生面臨人文教育的失落以及由此引發出人文精神失落的危機[4]。人文教育應有豐富的教育內容,包括思想道德教育、民主法制教育和紀律教育,也包括中國優秀傳統文化教育、世界優秀文化教育等,這些內容對于提高大學生的人文素質、增強人們的人文修養都具有重要作用[5]。土家族、苗族少數民族傳統文化本身具有悠久的歷史傳統，特定的時代條件，鮮明的民族背景和極富個性的民族特色，可作為高校人文主義教育的核心內容和活水源頭。

（三）總結

第8篇：傳統文化論文范文

中華優秀傳統文化在高校英語教育專業教學中，由于受到西方文化的強烈沖擊、課程設計的缺失以及教師教學中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達“失語”等境遇應引起高度重視。

（1）西方文化的影響。在經濟全球化、文化全球化及信息化時代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學生受西方文化的影響，一些人對西方的價值觀采取支持的態度，對中華優秀傳統文化卻持質疑的態度，包括英語教育專業學生在內的越來越多的大學生更愿意了解和獲取西方文化知識。以英語為主要語種所承載的西方文化正以它的強勢力量沖擊和影響著大學生，從食品、服飾到節日、娛樂，都深刻地影響著大學生的價值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過西方圣誕節、情人節等洋節日，忘記了春節的味道，不清楚中秋節的來歷。他們對中國傳統文化要么知之甚少，要么不能用恰當的英語表達中國文化。在一些媒體上我們經常發現，一些英文水平很高的中國青年學者，在與西方人交往交流的過程中，不能很好地使用英語來表達母語文化，顯示不出來自文化古國學者所應具有的深厚文化素養和獨立的文化風范，如一些學者所說，存在“中國文化失語”現象，令人堪憂。

（2）課程設計的缺失。文化和語言密不可分，文化既包含語言，又通過語言這一載體加以表現，加以傳承，加以弘揚。跨文化交際能力的培養是外語教學的目的之一。在高校英語教育專業的教學中，就課程設置來看，為了促進學生對英語國家文化的了解，大量增加了目的語國家的人文、地理、風俗、習慣等方面的知識，如英語國家概況、英國文學史及作品選讀、美國文學史與作品選讀等內容，這對更好地利用語言進行跨文化學習和跨文化交流起到了積極的促進作用。但同時我們也注意到，博大精深的中華優秀傳統文化，在大學英語教育專業的教學過程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學（四川師范大學、西華師范大學）英語教育專業的課程設置情況看，發現沒有設置有關中華優秀傳統文化的課程。從課程設置情況看，只重視跨文化交際中對目的語和目的語文化的輸入，忽視了母語文化的輸出，對本國文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。

（3）教師在教學中的忽視。英語屬于語言學科，在教學觀念上，在具體的課程教學中，教師認為自己上課就是傳授英語語言和文化知識，而與中國的傳統文化教育無關。在長期的英語教學過程中，教師非常重視語言形式教學，即關注語音、語法、詞匯及句子成分等方面的教學，教師也比較重視英語文化在英語口語、詞匯、語法等項目教學過程中的滲透，以加深學生對其理解。但對中華優秀傳統文化在英語教學中的輔助作用卻被忽視或認識不深，沒有將中華優秀傳統文化融于課堂教學中，忽視了中國文化的教學，使中國文化教學逐漸被邊緣化。當然一些英語專業教師自身文化素養不高或欠缺，對中國優秀傳統文化缺乏系統學習和研究，自身表達困難，力不從心，更談不上將中國傳統文化滲透到課堂教學中來教育感染學生。正是這一原因使學生在學習時過多地側重英美文化的學習，忽視了中國文化，導致學生只會用英語表達英美文化，而中國文化的英語表達能力較低，造成交際障礙。

二、加強高校英語教育專業學生中華優秀傳統文化教育的途徑

（1）高度重視，增強責任感和使命感。博大精深的中華優秀傳統文化，是凝聚中華民族的強大動力，是提升中華民族文化創造力的重要源泉，既是綜合國力的重要體現，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。青少年學生是國家和民族的未來和希望，加強對他們中華優秀傳統文化的教育有著重要意義。與其他學科教師一樣，中小學英語教師肩負著中華優秀傳統文化教育的光榮使命。作為未來的中小學英語教師要完成這樣的使命，高校就必須加強英語教育專業學生中華優秀傳統文化的教育。

（2）修訂教學計劃，完善課程設置。根據教育部印發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》關于“把中華優秀傳統文化教育系統融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學計劃和實現的教學目標中，要強化中華優秀傳統文化教育的意識和要求，強化教師的責任擔當；二是增加中華優秀傳統文化教育的課程設置，如開設“中國文化概論”“中國歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫具有地域特色的中華優秀傳統文化讀本，建設中華優秀傳統文化精品視頻公開課等；三是修訂教材內容，編錄反映中華文化的優秀外語文章，在教材中主動導入中華文化的元素；四是修編中華優秀傳統文化的課外讀物，加大中華優秀傳統文化的攝取量等，以此來提升學生中華文化素養，增強語言運用能力。

（3）提升教師的中華文化素養，將中華優秀傳統文化融入專業教學中。將中華文化融入課堂教學，專業教師承擔著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強中華優秀傳統文化傳承的意識，提升責任感使命感，又要求教師不斷加強對中華優秀傳統文化的學習和研究，不斷加深對中華優秀傳統文化的理解和文化底蘊的積淀。唯有此，在教學設計中，在課堂教學中，教師才能有意識地將中華優秀傳統文化滲透到教學的各個環節，才能將中西方文化進行跨文化的對比與分析，才能用流利的英語準確表達中華文化的內涵與魅力，從而引導學生提高對中華文化的學習興趣和積極性，提高學生對中華文化的口語表達和寫作能力，培養學生樹立平等對待多元文化的觀念和意識，更好地把握中西文化的特點和差異，將中華優秀傳統文化更好地傳承和傳播。

（4）以學習中華優秀傳統文化為主題，開展豐富多彩的校園文化活動。在校園文化活動中開展豐富的以學習中華優秀傳統文化為主題的活動，對于英語教育專業學生習得中華文化知識、提升中華文化素養、培養中華文化自覺、提高對中華文化的英語表達能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵學生廣泛地開展中華優秀傳統文化的閱讀和學習，有針對性地進行閱讀指導，推薦閱讀書目和報刊雜志，鼓勵學生撰寫英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優秀傳統文化講座，邀請著名的文化學者介紹中國歷史、文學、建筑、藝術、民俗、飲食、服飾文化，并進行中西方文化對比，提升對中華文化的理解。三是挖掘傳統節日文化中的現實價值。中國傳統節日有其特有的文化符號，與我們生活緊密相連，我們要幫助學生解讀這些文化符號，實現傳統節日文化歷史與現實的文脈相接。四是組織開展詩詞朗誦、英語演講活動，開展中國畫、書法、剪紙作品展覽，開展音樂晚會、戲曲表演等蘊含傳統文化元素的系列活動，在活動中學習中國傳統文化。五是營造學校傳統文化環境，在圖書館、教學樓等重點場所張貼中國傳統名言警句或懸掛書法、國畫作品，對校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現中華傳統文化內涵和深厚辦學歷史積淀的名字等，建設良好的傳統文化氛圍。

第9篇：傳統文化論文范文

第一，利于提升大學生的思想素養。大學是人生接受系統知識教育，形成思想道德觀念的重要時期。經過中學的教育，大學生接受傳統文化的能力強，也容易接受傳統文化的熏陶。所謂“修身、齊家、治國、平天下。”(《禮記•大學》)大學時期的傳統文化教育為大學生修身提供了良好的榜樣。想要實現中國夢，這就要求大學生首先樹立自身良好品格并將這種良好的品格傳遞給家人、朋友;再將這種良好的品質帶入社會，形成一股以新時代大學生為首的思想素養正能量;最后團結全社會的力量，實現中國夢。中國傳統文化中有很多值得現代人學習的思想品質。“己欲立而立人，己欲達而達人”的豁達;“己所不欲，勿施于人”的為善;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻;“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孝道等等對于大學生思想素養的形成有很好的引導方向。第二，有利于培養大學生愛國情操。在中華民族的歷史中，愛國主義具體表現為一種國家民族危難時深沉的憂患意識;一種以中華民族的興盛為己任的高度責任感;一種為中華民族利益不惜犧牲個人利益的崇高奉獻精神;一種作為中華兒女所具有民族氣節與民族自尊［2］。國家榮譽感、國家自豪感是每個愛國人士都能感受到的熱烈的情懷。愛國主義是我們中華民族不變的追求，是中國傳統文化經歷數千年的沉淀告訴我們的最動人的故事。“天下興亡，匹夫有責”(《日知錄•正始》)中國夢的實現關系著中華民族偉大復興的事業，是我們每個現代人應當承擔的責任。第三，有助于大學生適應社會。在經濟、科技迅猛進步的大潮下，當代社會充斥著一些消極因素。譬如為了個人利益破壞社會規則、一些不誠信的現象等。在物質世界的誘惑下，大學生的價值觀很容易受到沖擊。堅實的思想指導的缺失會讓大學生在當代社會中的發展受到阻礙。未來中國能否實現中國夢與大學生的個人素養緊密聯系，社會的進步有賴于大學生的正確抉擇與奮進。中國傳統文化根植于我們的骨髓，傳統文化對高校思想政治教育的指導地位是不可撼動的。正確的思想指導能讓大學生在抉擇時保持正確的是非觀;面對龐大的信息有明確的分析能力;在誘惑面前保證本心。社會進步離不開青年的一代，堅實的思想素養的培育為青年一代的前途打下近視的基礎。

二、消極影響

中國傳統文化的封建意識濃厚。歷經兩千多年的封建統治，封建統治遺留的家長制、等依然影響著青年人的思維。青年本應該是最具有創新力，最具有活力的時代，家長制在極大程度上講禁錮了青年創新思維的發揮;中國傳統文化體現著中國人保守的作風。受“中庸之道”的影響，中國人處事保守。然而，面對日益激烈的國際競爭，保守的思想并不能更好的實現民族復興，創新能力的發揚和培育是發展的必然選擇。創新能力的發展有兩點要求。第一，大學生對新奇事物的接納與探索。青年是思想最為活躍、心態最為純凈的時候，面對新奇的事物，青年往往有不一樣的思慮和考量。然而更深入的了解就要求大學生必須具備厚實的知識基礎。第二，高校教育條件的配備。當代青年生活豐富，高校應該為大學生的創新道路創造更多的挑戰。青年喜歡探索未知的事物，良好的競爭環境更利于青年人的創新思維的成長。大學生作為新一代的青年人，正應該是充滿朝氣和活力，充滿創新力和奮斗精神的年紀，保守的思想很容易使青年喪失活力。因此，為了避免這些消極影響，面對龐雜的傳統文化，我們應該“取其精華，去其糟粕”，有選擇的繼承發揚。

三、傳統文化引導大學生構建中國夢

傳統文化作為高校思想政治教育的思維引領，對大學生的思維方向有著指導作用。中國夢的構建就是要求青年將自己的夢與中國夢相結合，為了自己和國家的未來不斷進取，最終實現雙贏。同時潛移默化的將奉獻精神、愛國主義節操、團體榮耀等優秀的品格融入青年的思想行動中，使社會文化煥然一新。

(一)建立高校傳統文化教育體制

孔子云“君子不器”而中國的應試教育使得很多大學生成為了學習的工具，學習的僅僅是知識。這種“知識”被視為大學生未來走向社會得到工作的唯一機會。而極少注重學生思想素質和人生觀、價值觀的培育。中國傳統文化的學習應該講求“德才兼備”高校不僅要重視學生知識的開拓，更要重視學生思想觀念的形成、培養。薄弱的信念無法支撐沉重的中國夢，只有堅定信念，并不斷的為之付出努力，中國夢才能實現。同時，高校也應該注重營造良好的環境，培養大學生明辨是非，發現真善美、往真善美的優良思想。

(二)引導大學生思想方向

大學生作為活躍的青年群體，必將成為現代社會的重要組成部分。正確的思想觀念有助于提高他們明辨是非的能力;有助于確的人生觀、價值觀;有助于推動社會的進步。隨著社會的發展，網絡的普及，大學生對社會的了解更加深入。豐富多彩的網絡世界帶來的不僅有新鮮的食物，還有浮躁的氣息。懶惰的思想、逃避責任的做法、不誠信的現實同樣也潛移默化的影響著大學生的行為。此時如果有著正確思想的引導，大學生就會知道什么是應該做的，什么是不可信的。同樣也會知道自己應當怎么做。這樣導向性的思維會逐漸在大學里形成并發揚，會讓大學生更好的樹立自己的理想;更好的形成自己的價值觀;更好的實現中國夢。

(三)為大學生的行為提供榜樣