關于山水風光的古詩詞精選(九篇)
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第1篇：關于山水風光的古詩詞范文
關鍵詞：古詩詞；自主互助；指導策略
一、學生學習古詩詞的三大障礙
當前，小學語文古詩詞教學現狀令人擔憂。對多數小學生而言，古詩詞是枯燥乏味的，學習起來十分困難。根據筆者的課堂觀察和調查研究，發現小學生與古詩詞之間有三道“障礙”。
（一）只知記背，不懂誦讀
《義務教育語文課程標準》（2011年版）明確指出：“評價學生閱讀古詩詞和淺易文言文，重點考察學生的記誦積累，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意。”這些要求一方面保證了古詩文背誦的數量和質量，另一方面也使部分師生把背誦、默寫當成了學習古詩詞的終極目標，古詩詞教學被簡化為“讀幾遍—背出來—默過關”，古詩詞失去了靈性和美感，變成了干癟的僅僅用來應付考試的文字。至于古詩詞的合轍押韻、平長仄短，因為教參中沒有強調，考試也不會涉及，不少教師就選擇性地跳過。高年級學生不知何為“韻腳”的大有人在，偶爾公開課上的所謂“吟誦”成了賣弄花拳繡腿，甚至演變為一場鬧劇。
（二）只知分析，不明意境
由于年代久遠，學生對古詩詞的遣詞用字一時很難理解。詩詞中有的字是通假字，有的字古今義發生很大變化，有的字序出于押韻需要做了調整……更有古詩中的押韻、對仗、推敲，這些在很大程度上讓學生感到十分陌生。而教師對古詩詞的解讀往往僅限于對詩人和創作背景例行簡單介紹，在教參范圍內逐字逐句串講詩意，或迫使學生借用《課課通》上的語言去“迎合”教師。這樣一來，學生看似理解了古詩詞，其實對古詩詞欣賞已完全“失語”，體會不到古詩詞的意境，“九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯”的磅礴與大氣，“醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回”的豪邁與悲涼，“野曠天低樹，江清月近人”的愁思，都成了學生眼中的“鏡中花，水中月”。
（三）只知接收，不敢存異
人是有感情的動物，詩是感情的活動，情動于中而形于言。好的教師會把詩詞里的“生命”教出來，讓詩詞有一種興發的感動。然而當下的古詩詞教學，大多數教師自認為對古詩詞的研究不夠，沒有信心對詩詞進行多樣解讀，也不允許學生有不同的解讀，看似有深度的課堂往往復制的是某位優秀教師的課堂，很少有授課教師自己的獨立思考。教師從“解詩題”到“悟詩情”全部包辦，以自己的思維去代替學生的思維，把自己的需求當成學生的需求，以自己的興趣代替學生的興趣，實現的是自己預定的教育目標。如語言方面，教師的導語、評價語、過渡語、總結語多用華美抒情語言，古詩詞教學多用“教參語言”，這些書面語言少了口語的自然、親切、活潑、生動，使教師和學生之間存在明顯的隔閡，學生對這樣的古詩詞學習沒有興趣。再如解讀方面，教師總覺得自己依據教參對文本的解讀是最準確的，把所有的東西一股腦灌輸給學生才能顯示自己的古詩詞底蘊和解讀功力，而忘了面前的小學生雖然正處在知識接受的旺盛期，卻覺得古詩詞索然無味，排斥古詩詞學習。
二、以自主互助跨越三道障礙
（一）樂于分享，走近作者
古詩詞是按作者感情脈搏的跳動來構篇成章的，了解作者和寫作背景是理解古詩詞的前提。筆者在課上給予學生時間和機會，讓其自主收集作者資料，拉近與作者的距離。起先，學生只會照搬資料；漸漸的，他們就會用自己的眼光來認識作者；后來，就有學生發現同學們喜歡聽故事，連上課不專心的學生聽故事時也聚精會神，他們在分享交流中就開始介紹作者的小故事，并把古詩詞的創作背景也編成趣味盎然的故事，儼然成了小老師。把古詩詞課堂的話語權交給學生，再結合“真學課堂”自主學習之星的評價制度，學生更樂于做這樣的分享。
（二）勤于吟誦，領悟詩情
古詩詞教學，最根本的策略是“讀”。那么，怎么才能“讀出意、讀出形、讀出味、讀出神”呢？“三分詩七分吟”，吟誦是一種介于誦讀與歌唱之間的口頭表現藝術，它能用抑揚頓挫的聲調，既遵循語言的特點，又根據朗誦者個人的理解，依據作品的平仄音韻，把詩中的喜怒哀樂、感情的起伏變化淋漓盡致地表現出來。為了改變以往“兩字一頓”的單一模式指導，筆者開始學習戴建榮老師的“吟唱”教學法，把戴老師的吟唱視頻給學生看，并示范吟唱的方法：平聲拖長音節，仄聲聲停氣不停，縮短發音。班級人數多，不能兼顧到每個學生都當眾吟誦的時候，就以小組的方式進行實訓。一方面小組成員可以互相監督、評價，保證一定的吟誦質量，另一方面，小組成員可以在競爭中實現提高。每月班級舉行一次主題“吟詩會”，評選“展示之星”，這樣一來，學生的吟誦興趣更濃了，還可以詩帶詩，豐富自己的語言積累。
（三）感悟交流，深入詩境
古詩詞語言精練，意蘊含蓄，意境深遠，講究平仄，格律嚴格，有一種“言有盡而意無窮”的語言效果。豐富的想象結合比喻、夸張、擬人、借代等修辭手法，創造了生動鮮活的藝術形象，表達了作者的所見所聞所感。在教學中，筆者先給學生“引路”，引導他們回憶以往學習古詩詞的過程，總結出方法，再通過小組互助學習完善加工。小組學習完畢，可讓小組按自己喜歡的方式表達對詩詞的理解，這更為學生打開了古詩詞欣賞的大門。
（四）共同展示，張揚個性
第2篇：關于山水風光的古詩詞范文
一、關于誦讀
古典詩詞的教學要注重誦讀，這是無可置疑的。一般來說，讀有多次，一讀，要讀準字音；二讀，要讀準節奏；三讀，要讀出感情。“讀出感情”也不是一次完成的，而是隨著對課文理解的逐步深入而逐步提升其層次的，這就要求在理解的過程中穿插朗讀，在理解的過程中逐步提高對朗讀的要求。
朗讀，在理解的基礎上提升，也能反過來提升對詩歌的理解。如分析完蘇軾的《水調歌頭》后，請學生朗讀“我欲乘風歸去，有空瓊樓玉宇，高處不勝寒。”他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄的寫了出來。學生在讀的過程中，可以體會出蘇軾感情的波瀾起伏，出世與入世的矛盾。又如分析完蘇軾的《江城子.密州出獵》后，可由一位學生領讀總起句“老夫聊發少年狂”，然后全班學生讀出具體寫其“狂”的詩句，以此再次加強對本詩總分結構及詩人感情的理解。
二、關于理解詩意
理解詩意當然包括對詞義句意的解釋梳理（類似于翻譯），由于古今異義、通假、詞類活用、用典現象和押韻的關系，能否準確、生動地釋詞解句直接影響到詩歌內容的理解和意象的領悟。理解詩句，通常有釋、補、調、想、品五法。但理解詩意的關鍵在于使學生感受到美。
詩歌美，常常表現在詩歌的意境美。意境是作者的主觀的生命情調和客觀的自然景色互相滲透互相交融而成的藝術境界。或移情于景，得有我之境；或景中藏情，得無我之境。由于古詩產生的年代久遠，所反映的思維、情感以及社會、民俗、人文、地理與學生有一定的隔膜，因此，可以采用多種方法配合，引導學生根據詞語所蘊含的意象展開豐富的想象，進入詩歌的意境中，品味深蘊其中的濃郁的詩情，獲得強烈的審美體驗，真正達到陶冶情操、凈化心靈的效果。通過散文描述法等方法創設情境，喚起讀者心中的意象。
1、散文描述法
如《次北固山下》：王灣我家住河南洛陽城，本月我乘船來到這風景如畫、景色秀麗的江南。于是，將船停靠在北固山下的江邊，欣賞起這里的風光。遠方旅客過往的山路曲曲折折，好像已經跨出了青山之外，明天也許我就走在這逶迤的山路上，為前途而奔波。再看長江，江水浩淼，那遙遠的行船好像飄到了碧綠的江水前邊，就要駛入天際。……我來到江南，正是冬未臘月，就在江邊度過了一個冬夜。獨在異鄉為異客，往往不能入睡，黑夜還沒有散盡就看到一輪桔紅色的太陽沖破黑暗，從東邊海面上徐徐升起，帶來了溫暖的氣息。這里不光太陽來得早，好象春天也來得早，寒冷的舊年還沒過去春意就來到了長江邊上。唉！江南雖好，卻不是我的家鄉。想念家鄉，想念親人，該寫一封家信了。家信寫好了，該怎么寄呢？古人傳說鴻雁能夠傳遞書信，那就托歸雁捎信到洛陽去吧！
2、詩歌描述法
如《次北固山下》：
旅客要走的道路呀，
正從青青北固山向遠方延伸。
江上碧波蕩漾，
我正好乘船向前。
潮水上漲，與岸齊平，
江面變得開闊無邊。
和風吹拂，風向不偏，
一葉白帆好像掛在天邊。
紅日好像在東方誕生了，
沖破殘夜，驅盡大地的黑暗。
大江彌漫著溫煦的氣息，
春天提早進入了舊年。
我多么想念親愛的故鄉，
書信早已寫好，如何寄回家園？
掠過晴空的北歸的鴻雁啊，
拜托你們，把信捎到洛陽那邊。
2、音樂烘托法
如《題破山寺后禪院》寫寺院的閑雅幽靜和詩人的忘情脫俗，淡泊寧靜，意境幽深寂靜，抒發了詩人寄情山水的隱逸情懷。這樣，可在朗讀中配以幽雅、空靈的《空山鳥語》古箏曲，讓音樂走進古詩，用音樂來詮釋古詩，烘托氣氛，讓學生在彌漫著鐘磬之聲的賞心悅耳的古曲中展開聯想，引入意境，“因為音樂和詩詞是同一棵樹上的兩片翠綠的葉子”。
3、抓住詩眼巧引導
文有文眼，詩有詩眼。詩眼，是詩歌的提綱挈領，也可以成為詩歌教學的提綱掣領，抓住了詩眼，也就抓住了關鍵，具有牽一發而動全身之妙。抓詩眼有很多技巧，如教學李商隱的《無題.相見時難別易難》時，可請一名學生朗讀，讀后請大家評一評：“大家覺得他讀得怎樣呢？……好在哪里？”若學生答好在讀出了感情，教師就可以順水推舟問：“你覺得他讀出了哪種感情？是否可用原文的一個詞概括呢？”明確是“別”字后，教師就可用“別”字來繼續引導：“作者通過哪些‘別時景’來表現‘別時人’之‘別時情’呢？讓我們一起來細品。”又如教學崔灝的《黃鶴樓》時，教師可以說：“有人認為，這首詩是以‘空’字立意，它的每一聯都寫了一個‘空’，對此，你有什么看法？”由此可引導學生體味首聯所嘆之“樓空”、頷聯所寫之“天空”、頸聯所繪之“洲空”、尾聯所愁之“家空”，觸摸作者空虛、惆悵、傷感的心境。以上抓詩眼的過程是教師有意為之。
三、古詩詞的教學中表演法可以培養學生的創造力
情節性強的詩歌可改成一出小短劇，如杜甫的《石壕吏》、樂府歌辭《陌上桑》等。多數詩歌可以擬拍成電視精品，擬制成網頁，配上畫面，輔以音樂。也可以有其他的表現形式，如有兩名學生是這樣表達他們對《關雎》的理解的：暖暖的音樂從錄音機中流出，間或幾聲水鳥的和鳴，一切是如此溫馨詳和。一位少年邁著輕緩的步伐漫步河邊，他側耳傾聽水鳥的和鳴，眼里滿是羨慕與深情。在遠遠的前方，是一位美麗的少女，也在微風中踏著輕捷的腳步，她在勞動。音樂轉向纏綿，少年變得略帶憂傷，他向少女每靠近一步，少女就后退一步，始終在遠遠的前方。音樂再轉輕快，少年抱出了他的土琵琶，邊彈邊唱，少女露出陽光般的微笑，在驚喜中逐漸靠近，最后兩人在微風中沿著溪邊漫步。這時，音樂中適時地又傳來幾聲水鳥的和鳴……這就是古詩詞教學中的表演，這個過程，既需要學生“入乎其內”，又需要學生“出乎其中”，從總體上把握詩歌，并且把握的是詩歌的精髓，再現的是詩歌的神韻。同時，它以靈動的思維靈動的形式保持了詩歌的靈動性，學生理解了美，感受了美，交流了美，創造了美。由此可見古詩詞的教學中表演法可以培養學生的創造力。
1.培養創造力
培養富有創造精神和創造力的人才是當前教育的主要任務之一。創新的關鍵首先是非智力因素，其次是思維方式，最后才是雙基。初中語文教材增加的大量古詩詞中難懂字句，對活潑好動的初中學生來說是一個挑戰，傳統的教學法極可能造成氣氛的沉悶，使學生喪失學習的興趣。運用表演教學法，把書面語言演化為肢體語言，讓學生根據自己的理解去演繹文章，探索故事情節，體會人物性格，可以充分發揮學生的主動性，調動學生的積極性，激發學生學習文言的激情。有了激情就有了積累的保證，有了創造的動力。
2.培養學習能力
①培養自學能力
表演的前提是對文章有一定的認識，這就需要學生做好預習。詩詞表演的預習不同于現代文的預習，需要使用《古漢語字典》掃除文字障礙，理順情節。需要了解一定的歷史知識，需要查找有關的材料，如參考錄像帶、錄音帶等，可以翻閱圖書，也可以上網查搜尋，這就培養了學生使用學習工具和自學的能力。
②培養說話能力
古詩詞的表演可以用兩種方法：一種是模仿古人的斯文，用文言進行對話，讓學生在一定的情境中進行背誦，有助于文言語感的形成；一種是轉化為現代漢語進行對話，有助于文意的體會。文言文表演時語言的轉化不等同于翻譯，如“日初大如車蓋，及日中則如盤盂”一句可以轉化為“太陽剛剛出來時，大極了，就像一個圓圓的車蓋；到了中午就變小了，像一個盛水的盤子。”這種轉化就訓練了學生的說話能力。
③培養想像力
文言最大的特色就是簡潔，省略的內容比較多，表演時就需要發揮想象力，把省略的情節增添進去。如《石壕吏》中“夜久語聲絕，如聞泣幽咽”這一情節，就可以發揮想像：老翁和老婦會說什么，他們斷斷續續的在哭述些什么，學生自己的發揮來表演，這不但訓練了學生的想象力，而且有助于對人物性格的挖掘。
第3篇：關于山水風光的古詩詞范文
關鍵詞:初中;語文;藝術
中圖分類號: G633文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)01-0037-01
前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基認為:“教育,如果沒有美,沒有藝術,那是不可思議的。”因此初中教學中一提起“美育”,人們總是習慣地認為“美育”是與藝術相提并論的,是美術課、音樂課的任務。其實,《初中語文教學大綱》中明確規定:“應提高學生的文化品位和審美情趣,發展健康個性,逐步形成健全人格。”如此看來,“美育”不應該只是“舊時王謝堂前燕”,只是美術課、音樂課的專利,它應該走進“尋常”語文課。初中語文課堂從何挖掘“美育”素材,實施教育呢?
一、情境再現,與美面對面
在科學技術日益發達的今天,“足不出戶,盡知天下事”已經成為現實。教師在實際教學中可以利用多媒體播放影像、圖片、資料,讓學生直觀地感知美。黃山的巍峨秀麗,桂林山水的清奇峭拔,故宮博物苑的壯觀輝煌,蘇州園林的典雅深邃,長城的連綿雄偉,黃河的磅礴恢弘……都能升騰起學生心中的熱愛大自然、熱愛祖國壯麗山河之情。教學中也可以利用音樂,引領同學們進入意境,如教學朱自清的《春》時,播放歡快明快的曲子,使學生仿佛置身于和風吹送,煦日高照的春天;教學《捕蛇者說》時,播放阿炳的《二泉映月》,帶領學生進入感傷的情境,從而感知捕蛇人的哀傷,體會他們的悲慘;講授課文《“諾曼底”號遇難記》時,播放《泰坦尼克號》的電影原聲帶中關于海難的片斷,使學生有一種身臨其境的感覺……另外,現行的每冊語文書中都配有一定量的彩圖、插圖,這些插圖或寫實,是課文情節的再現;或寫意,是課文意境的聯想和想象;或詼諧;或莊重。教師如果能合理利用,就能使課文講述的語言文字更為直觀、形象,就能喚起學生對美的向往和求知的渴望,為學習課文打下感情基礎。諸如這些情境的設置,不僅可以讓學生深入理解課文內容,同時受到美的熏陶和
感染。
二、走進教材,與美手拉手
初中語文教材中所選編的各種體裁的課文都是內容和形式完美的統一體,它們反映了美的形象、美的意境、美的情趣,蘊含著大量美的內容,語文課堂如果能挖掘其中美的因素,引導學生去領會、體驗、感受,那么效果一定是相當不錯的。古典詩詞是經過時間檢驗了的美的典范。“天街小雨潤如酥,草色遙看近卻無”,“接天蓮葉無窮碧,映日荷花別樣紅”,“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花”,“忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開”,在古詩詞中我們不僅能見到美麗的四季風光,感知山河的壯麗,升騰起熱愛之情,也能在詩詞中見到仁人志士的的精辟見地,報國情懷。曹操“老驥伏櫪,志在千里烈士暮年,壯心不已”的積極進取,杜甫“會當凌絕頂,一覽眾山小”的自信堅定,陸游“僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺”的熱情執著,文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的剛毅灑脫,都能帶給學生一股強大的心靈震撼力,使他們感悟人生的意義,明白人生的價值,促使他們從中汲取精神的人性的力量,這是任何說教都無法達到的。在語文教材諸多篇目中,作者塑造的典型人物都有一種感人的力量。這些正面人物的形象,都為讀者留下了深刻的印象。《愚公移山》中愚公那種大智若愚、不畏困難的改天換地的美,《豐碑》中軍需處長為了戰友,不顧個人安危,將死的危險留給自己的感天動地的美,《父母的心》中父母多次換子,不忍送出任何一個孩子的那種發自心底的愛子之情的美,都是美育的絕佳素材。語文課堂中教師引領學生分析鑒賞,吟哦諷誦,一定能能收到使人感奮的效果。
第4篇：關于山水風光的古詩詞范文
一、妙用古詩詞
素材呈現
①春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。（南宋?葉紹翁《游園不值》）
②接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。（南宋?楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）
③晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。（唐?劉禹錫《秋詞》）
④秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。（唐?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）
⑤山光物態弄春暉，莫為輕陰便擬歸。縱使晴明無雨色，入云深處亦沾衣。（唐?張旭《山中留客》）
⑥萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村。（南宋?楊萬里《桂源鋪》）
運用提點
詩詞素材，屬于名言類素材。在運用時要注意以下兩點：
1.理解詩詞內容，明確寫作對象及其特點。如：①寫墻頭的一枝紅杏，突出春天的蓬勃生機；②寫蓮葉荷花，寫出盛夏繁盛之景；③寫晴空的一只白鶴，點染出秋天的爽朗詩情；④枯荷聽雨，既寫出了深秋初冬的衰敗，又寫出了一種落寞意趣。只有如此分析，我們才會在作文中運用自如。
2.把握詩句中事物關系，明確詩句蘊含的哲理。①⑥都揭示了一切新生的美好事物是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛而蓬勃發展的道理，可用于“束縛”“發展”“規律”等話題；⑤“莫為輕陰便擬歸”寫出了不畏困難的道理，可用于“挫折”“放棄”等話題；④從“枯荷”角度分析，枯荷雖然衰敗，但憑其可于長夜聽雨，因此，此詩可用于論證如何對待無用之物，也可用于論證“心態”“發現”等話題；①②③聯系起來看，都屬于描寫自然景物的詩句，都涉及了兩方面的事物，“滿園春色”與“一枝紅杏”、“蓮葉”與“荷花”、“晴空”與“一鶴”，構成整體與局部、背景與主體的關系，可用于“自然之美”“感受自然”“個人與團隊”“襯托”等話題。
化用語段
語段一：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”電視、網絡雖可告知我們花草鳥木的知識，但是，要想細嗅花草的氣息，諦聽鳥雀的歡鳴，還是要親自到大自然中走一走，看一看。走進自然，我們才會感受到“滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來”的春天的勃勃生機；走進自然，我們才會欣賞到“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的盛夏的旖旎秀美；走進自然，我們才會品味出“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”的秋天的浪漫詩意；走進自然，我們才會領略到“前村深雪里，昨夜一枝開”的冬天的意外驚喜。感知自然，就要走進自然，與自然融為一體，如此，方能對自然、對生命有真切的感悟。
語段二：一個人的成功，固然得益于個人的才能與奮斗，但是也離不開團隊的助力。一個人可以走得更快，團隊卻讓他站得更高。自然萬物都在昭示著這一道理。試想，如果沒有那關不住的滿園春色，又怎會有出墻的一枝紅杏的醒目妖嬈？如果沒有那無窮碧的接天蓮葉，又怎會有別樣紅的映日荷花？如果沒有寥廓的千里晴空，又怎會有一鶴排云而上的詩情畫意？正如有了喜馬拉雅山脈的連綿，才有珠穆朗瑪峰的巍峨聳立，人，在強大團隊的助力下，更容易獲得成功，更容易舞出人生的精彩。
技法點秘
文章中運用古詩詞有兩種基本方式，一是直接引用，如語段一采用“詩句+特點”的方式敘述，突出詩句所寫自然之景對人的感染，進而論證了“感悟自然要走進自然”的觀點；一是采用詩意化用法，如語段二抓取詩句主要內涵，緊扣“個人與團隊”的關系，用自己的語言闡述詩句，達到詩意與議論的融合，增強了文章的文采與文化內涵。
二、巧用書畫茶道之理
素材呈現
素材一：《老子》云：“埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”《淮南子》云：“有生于無，實出于虛。”書法藝術中注重對空白的經營，強調在無墨處施展才華，計白當黑，正是這一觀點的具體體現。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書《杜甫壯游詩》、董其昌草書《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實相間的例子更為比比皆是。在書法藝術中，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實所參，實為虛所映，虛實之際，互為所系。老子的對立統一思想，被書法藝術中計白當黑之實踐體現得淋漓盡致。（節選自孫鶴《書法與中國文化》）
素材二：中國畫中的“留白”，或說是“布白”，是藝術性與審美性有機結合使畫作達到以虛襯實、虛實相生的至高境界。以虛襯實是從審美的需要出發，有意識地將主體物象設置于畫面中心位置，并以虛白巧設空景，使實景更加突出。李方鷹有畫題曰“觸目橫斜千萬朵，賞心獨有三兩枝”，這大概就是鑒于其藝術形式與審美取向而顯示出關于“取”與“舍”的心理定向。“取”的兩三枝為“實”，而“舍”的千萬朵便是“虛”的“空白”了。這種“舍”的有意，是十分符合中國人“含蓄”心理特征的，這也是一種由廣泛入精微的審美上的高明的表述。笪重光于《畫筌》中有語：“虛實相生，無畫處皆成妙境。”如見竹林桃花，便想有茅屋草舍不遠于前；見蜂蝶逐馬之蹄腿，便想是踏花歸來……郭熙在他的畫論《林泉高致》中說：“山欲高，盡出則不高，煙霞鎖其腰則高矣；水欲遠，盡出則不遠，掩映斷其流則遠矣。”如此“高”與“遠”之境，當由“留白”之法予以實現。畫中之白處，自當使人盡觀睹妙想于幽遠山水景致之間。（節選自韓延祥《淺談中國畫的留白藝術》）
素材三：林清玄先生和于丹老師曾對茶道有深入的探討。林清玄先生說，就“茶”字結構而言，其實就是人生活在草木之間，茶道最高境界是天人合一。人生有很多起落，經過滾燙的開水燙過以后才知道人生的滋味，才會發現跟這個世界的草木沒有分別，才會進入茶的境界。于丹老師說人生若如茶，那么人世就是那滾燙的水。她說人活在這世上，大多就是三種境況：第一種境況，有的人如雞蛋，原本外殼堅硬，里面卻是流動的液體，但經過水煮之后，內心漸漸變得生硬，不再靈動，這類人往往會成為憤世嫉俗的人；第二種境況，有的人如胡蘿卜，放在人世這水里慢慢地煮，他逐漸變軟化泥，這類人往往世俗圓滑，隨波逐流；第三類境況，人如茶葉，在開水的煎熬下，茶葉逐漸舒展，散發著清香。
運用提點
三則素材，扼要闡述書法、繪畫、茶道所蘊含的傳統文化與人生哲理。概括起來，可運用于下面幾個話題：
有與無，實與虛。《老子》云：“有之以為利，無之以為用。”《淮南子》云：“有生于無，實出于虛。”書法在無墨處施展才華，計白當黑；繪畫中笪重光于《畫筌》中有語“無畫處皆成妙境”；茶道中用無味之水浸出人生百般滋味。都是從“無”中品出“有”。能從“無”中看到“有”，是人生的一種智慧。從無路中看到希望，從困境中看到坦途，從“山重水復”中看到“柳暗花明”，皆靠積極入世之心態，皆成不世之功業。
多與少，繁與簡。書法中墨落宣紙，黑白二色，呈現萬千氣象；手揮兔毫，點畫之間，自有雷霆之勢。繪畫有李方鷹畫題曰“觸目橫斜千萬朵，賞心獨有三兩枝”，畫面的“三兩枝”能讓人有“千萬朵”的感受。以簡馭繁，以少總多，亦是人生妙理。
另外從書法“計白當黑”、繪畫“留白”，可以談論“要給生命留白”；從書法的黑白相稱、繪畫的合理布局，可以談論“和諧之美”；郭熙畫論《林泉高致》中的語句，體現掩映更能見其高遠幽深，可以論證“含蓄之美”；“茶”字的結構，人在草木間，可以談論“人與自然的和諧相處”；茶經滾水煎熬才飄香出色，可談論“人經磨練方得成熟”“時窮節乃現”等；茶葉在滾水中舒展，可以談論“逆境中要保持樂觀的心態”。
當然，書法、繪畫、茶道給人的啟發，不止以上所說，在寫作時只要找到觀點與其的契合點，我們便可大膽運用，如此定會讓文章多點書韻茶香。
化用語段
語段一：在對物質與精神的選擇與追求中，人們往往過度關注物質的獲得，而忽視精神的追求。生命被過多的物欲填充，精神缺少一席之地，人生往往會陷入迷茫。中國的書法、繪畫在創作時從不追求某一方面的“滿”，而是適當的“留白”。你看書法作品，白紙黑字，白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成，成就了一份典雅；你看繪畫作品，以虛白巧設空景，使人于虛白處觀睹妙想山水景致的幽遠，成就了一份淡遠。當心靈被物質占滿，靈魂便只能四處流浪，人生要給精神留點空白，留點空間。因為，在追求物質的同時，多一點精神的追求，才能寫好人生的大字，才能讓生命的畫冊上山高水長風光無限。
語段二：“人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中會散發出最濃郁的芳香。”當聽到培根如是說的時候，我想，人不是香料，人更多的像是一片茶。人生在世，草木一秋，人如草木啊，人生草木間，一個“茶”字，便形象地揭示了人生的短暫、生命的脆弱。但是柔弱如茶的生命，當遭遇命運的滾水時，卻體現出了生命的堅韌，你看滾水中那慢慢舒展的葉片，那是生命的舞動；你聞那越是滾燙越是濃郁的芳香，那是生命的氣息；你看那越是滾燙越是色彩碧綠的茶色，那是生命的鮮活。人生如茶，越是遭遇厄運，越會散發出香料燃燒般的清香。這是生命的堅韌，這是對命運的抗爭。
技法點秘
運用書畫茶道之理，關鍵是要找到理論與實際問題相結合的點。語段一用書畫的“留白”闡述人生要給精神留點空間的觀點，從書畫“留白”的重要性切入，論證物欲滿滿的危害，從而強調精神對人生的重要性；語段二以茶喻人生，借茶遇滾水而飄香來寫人遇厄運而堅強，抒寫對生命堅韌的贊譽。
三、善用寓言典故、神話傳說
素材呈現
素材一：lZ者，善負小蟲也。行遇物，輒持取，n其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為去其負。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。（柳宗元《lZ傳》）
素材二：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”（劉義慶《世說新語》）
素材三：女媧補天、精衛填海、后羿射日、夸父逐日。
運用提點
寓言典故、神話傳說，因其通俗易懂，流傳甚廣，已成為中國人的文化基因。此類素材屬于事例類素材，運用時要注意以下兩點：
1.找準角度，因果分析，明確適用話題。素材一可用由果溯因法確定適用話題。lZ為什么最終“墜地死”？從其“善負”分析，是其恃才放縱所致，可用于“有才能也要適可而止”的論證；從其“行遇物，輒持取”的習性分析，是其過于貪婪所致，可適用“慎取”“選擇”“放棄”“舍與得”等話題。素材二可從人物言行給人的啟示來確定適用話題。王子猷因雪起興，雪夜訪友，乘興而行，興盡而返，不以見友人為最終目的，體現了一種灑脫、快意的人生態度。此材料可適用于“灑脫”“真性情”“摒棄功利心”“過程與結果”等話題。
2.創新思維，發掘常見素材的時代新價值。對一些常見的事例，要善于運用創新思維，賦予其時代的全新意義。深入分析素材三中列舉的神話故事，會發現其豐富的內涵。“女媧補天”彰顯了以天下為己任，以人民利益為出發點，勇于戰勝困難的大無畏英雄氣概，彰顯了勇于開拓、富于創造、敢為天下先的創新精神，彰顯了修復自然生態的缺失、維護自然生態的完整，實現人與自然和諧的可持續發展意識，更彰顯了慈母胸懷和以民為本的博愛精神。“精衛填海”表現堅定不移、不屈不撓、不達目的決不罷休的精神，更表現了敢于向大海挑戰的無畏精神。“夸父逐日”可贊揚其宏大的志向或巨大的力量和氣魄，也可贊揚其對光明的追求。
化用語段
語段一：人生要學會清零，定時打理心情，剔除影響心情的負能量，否則，就會沉浸在人生繁雜之中，消磨掉生活的幸福。還記得柳宗元筆下的那只小蟲子――lZ嗎？“行遇物，輒持取，n其首負之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。”lZ“躓仆不能起”不就是因為只知拾取，不知舍棄清零嗎？作為天地之性最貴者的人，我們不能做一只心理上的“lZ”，要為自己的人生定時清零。該放手時就放手，該忘記的要忘記，扔掉過去的包袱，時時刷新自己，不斷書寫自己成功而精彩的人生。善于清零的人生才幸福。
語段二：做人，就在于一個“真”字，有了真性情，才會有人生的大境界。忘不了千年前的那個夜晚，忘不了那場令四望皎然的大雪，忘不了那個雪夜訪友的王子猷，好一聲“吾本乘興而行，興盡而返”，好一句“何必見戴”！這一聲，喊出了灑脫飄逸的真性情；這一句，彰顯了快意人生的大境界。一腔真性情，千載快哉風！做人當如王子猷，拋掉面具，追隨心靈，就會隨出個巖上無心云相逐，隨出個有情桃花逐水流，隨出個獨立峰頂小眾山的人生大境界！
語段三：我們中國人向來不缺乏挑戰的精神，挑戰已經融入了我們的血液，化作我們的精魂。挑戰精神在那些遠古的傳說中閃耀。面對十日并出、草木焦枯的慘象，后羿將弓箭瞄準了太陽，是一種挑戰；面對“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”的衰敗，女媧煉五彩石以補蒼天，是一種挑戰；面對蒼茫的大海，精衛銜微木以填東海，是一種挑戰；面對炙烤大地的太陽，夸父邁步追趕，是一種挑戰。這些遠古的神話英雄，他們身上活潑而堅韌的精神，就是我們的根。挑戰自我，挑戰自然，挑戰人生旅途中的一切艱難險阻，我們一代代將社會推向進步，我們一輩輩將生命壯歌唱響在蒼穹。
技法點秘
第5篇：關于山水風光的古詩詞范文
正是這些理念，讓我們的城市得以發展，文明得以延續。但近幾十年來，隨著工業化和城市化的快速發展，讓我們忽視了水與水環境的價值。城市河湖水面萎縮、河道水質污染，水環境惡化，人水之間變得不再那么和諧， 而“生態文明建設”又讓人們重新懷念起那“水在城中、城在林中、人水相依”的生活畫卷。一些省市結合水利風景區建設和城市水環境治理，開展了水生態文明城市創建，打造出許多人、水、城和諧發展的新“水城”，成為生態文明建設的新亮點。本期“1+6議事廳”將就水生態文明城市的建設展開深入討論。
重視生態用水，凸顯水景觀利用的公益性
主持人：水生態文明城市的建設任務艱巨、系統復雜。請各位嘉賓談談對城市水生態文明建設是怎樣認識的？
尹長友（ 臨沂市副市長）
我們臨沂是山東省政府命名的水生態文明城市，在十多年的依水建城、以水興城實踐中，我們認識到，建設城市水生態文明，就是要以尊重水的自然規律為前提，以可持續發展為要求，把以水為魂的生態建設與文明城市建設相結合，在城市建設滿足人類需求的同時，維護好水生態環境的健康循環，形成人與水、人與自然和諧共處的局面。
近幾年臨沂市做了一些有益的探索。我們圍繞著水生態、水環境建設這一核心要求，政府引導，市場化運作，城市面貌與城市宜居環境發生了很大變化。總結工作實踐中的經驗，我認為，水生態文明城市建設的主要內容包括：一是要完善城市水利基礎設施，保障城市防洪、供水、排澇安全，避免水帶來的災害；二是要完善城市水生態體系，滿足人民群眾日益增長的親水需求；三是要提高水環境質量，解決好影響市民健康的環境問題；四是要形成文明的用水方式，將對水資源的需求控制在最低限度，最大程度地減少對水資源的擾動。
羅冬波（北京天創智業城市規劃設計院院長 ）
在2012年11月黨的十提出建設生態文明、共建美麗中國后，2013年初水利部印發的《關于加快推進水生態文明建設工作的意見》中便指出，選擇一批基礎條件較好、代表性和典型性較強的城市，開展水生態文明建設試點工作，這也正是本期話題“水生態文明城市”的提出背景。
我認為，城市水生態文明建設是一種以和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為宗旨的文化倫理形態。基于此，我理解城市水生態文明應該包括四個內容，即水自然生態、水經濟生態、水社會生態和水文化生態。
水自然生態指的是水自然生態系統的平衡，包括原生態的保護、污染的治理、治理后的維護和人工性水自然生態的建設，以恢復、構建水生態系統平衡為最高判斷標準。目前國內這方面已有一些成功案例，如河北秦皇島湯河公園，以最少的設計保留了原有河流生態廊道的綠色基底，將城鄉結合部的一條臟、亂、差的河流，改造成一處魅力無窮的城市休
憩地。
水經濟生態指的是對水經濟性開發的適度性，比如發電、灌溉、漁業、旅游等，如大家熟知的休漁期、飲用水保護等。水經濟生態平衡水景觀、水環境的公益性與商業性。
水社會生態指的是人類與水環境相互作用的和諧狀態，如廣東有不少濱江、濱海、環湖綠道，在不破壞水體的情況下，滿足了人的親水性休閑需求。
水文化生態指的是水文化的良性繼承，包括水利工程文化、水系文化、水文化和水資源所屬地的地域文化，四者共同構成水文化體系。
陳田（中科院地理資源所旅游地理室主任）
我認為，水生態文明城市建設的內涵，應該從幾個方面來考慮：
首先是水資源與水環境保護及其設施建設問題。水資源與水環境是城市發展基礎，如何保障水資源安全和水資源的持續利用，不斷改善水環境質量，應該成為建設水生態文明城市的首要任務。
其次是水資源的合理利用問題。這也是體現用水文明的一個重要方面。我們不僅要通過各種節水措施推廣和節水理念宣傳，達到民眾用水文明行為的普及，而且要在水資源利用結構方面，扭轉重眼前的生產生活用水，輕看不見的自然生態用水和地下補水。將生態、自然生態用水需求放在一個比較重要的高度來認識。
另外是對水資源、水環境價值的認識與綜合利用。在尊重水生態、水環境自然形成規律前提下，如何發揮水環境與水景觀在改善、提升城市人居環境質量方面的積極作用，這也是體現人水和諧，發揮水與水生態的景觀綜合價值，服務于宜居城市發展的需要。同時，凸顯水景觀利用的公益性，讓更多的民眾能夠自由地享受親水環境的福利。
最后是用水治水理念的公眾化普及與提升。如果說前三點可以在短期內提升上去，那么讓大眾的水生態文明意識不斷提升并成為自覺行動，也將是一項更為重要的和長期的任務。
水生態文明“進城”，老百姓獲益
主持人：在我國城市水生態面臨水污染、用水結構不合理、水環境景觀利用不文明等一系列問題的情況下，將水生態文明理念引入城市建設有什么現實意義？
劉昌雪（蘇州市民）
前些年，在我們蘇南地區，由于忽視水環境保護，很多城鎮的河湖水系污染嚴重，親水環境喪失，古詩詞中所描述的蘇南水鄉景色畫卷，已是過眼煙云，甚者連我們的飲用水質也出現了很多問題。我覺得，國家提出水生態文明建設，讓居民的日常飲用水質能得到保障，首先是實惠我們普通老百姓。
我的家鄉蘇州是個水城，許多居民都是臨河而居，一直以來河水就與居民的日常生活密不可分，如果將河水污染解決了，也是為我們提供了一個舒適的生活環境。
作為一個旅游城市，許多游客來蘇州就是為了感受江南水鄉的特色，像蘇州山塘河，每天接待很多游客。如果游客坐船游覽的時候聞到陣陣惡臭，一定會失望而回，那整個蘇州的城市形象和品味就大打折扣了。所以水環境的優劣不僅對蘇州，對于任何一個城市建設都很重要。我覺得將水生態文明的理念引入城市建設，真正服務到人民，才是文明的精髓所在。
詹衛華（水利部綜合事業局景區規劃建設處處長）
城市的發展水平往往構成了一個區域、一個國家文明發展程度的重要標志。生態文明城市概念的提出，嚴格來說是對工業文明以及工業文明條件下，城市發展方式進行自覺反思的結果。所以要從根本上解決城市中發展過程中的困境，就必須對傳統工業文明進行徹底的反思和改造。而生態文明恰恰就是對傳統工業文明進行徹底反省的一種理論結果。
水生態文明是生態文明的重要組成和基礎保障。水生態文明城市建設，有利于提高城市的防洪安全、排澇安全、工程設施安全；有利于優化城市水資源配置，統籌保障工業用水、居民用水、城鄉用水和生態用水；有利于營造山更青、水更秀、景更美、人水更和諧的良好城市生態環境，打造獨具特色的城市濱水景觀風光帶；有利于挖掘、弘揚厚重的水文化、現代水利科技知識；有利于建立以城市水系為骨架、與水資源相匹配的城市產業布局和規劃建設發展構架，可改善人居環境，滿足人們親水、近水、濱水而居的需要，讓廣大人民群眾得到實惠，共享水利改革發展成果。
尹長友（臨沂市副市長）
當前，許多城市在建設中仍存在一些誤區，比如過度熱衷挖河造湖，水環境建設工程性痕跡過于明顯，城市防洪除澇能力建設滯后等等。應該說，臨沂市在近年來的水生態文明建設中較好地避免了這些問題。請名家高手，對城市水環境建設進行了科學規劃設計；城市水系整治盡量保持河流的自然形態，并采取了生態護岸的方式；把保障城市水安全作為基本任務，將防洪能力提高到了50年一遇，城市日供水能力達到了38萬立方米。
面對一系列問題，將水生態文明理念引入城市建設，我覺得意義重大。一是有利于重新審視水資源、水環境在城市建設中的基礎性、戰略，從長遠角度進行規劃，實現城市水環境建設的良性發展；二是有利于在城市水利建設中貫徹生態治理理念，推動形成生態、文明的治水、用水方式，形成人水和諧局面，讓城市居住者享受更加宜居的生態環境；三是有利于在城市建設中彰顯地方水文化，突出城市的特色品牌，增強城市的競爭力和影響力，實現城市健康、持續、科學地發展。
落實細節，“硬”的“軟”的一起來
主持人：打造水生態文明城市在城市水系的硬件方面應該做哪些努力？軟件方面又需要哪些政策及標準的支撐和設計？
羅冬波（北京天創智業城市規劃設計院院長）
要建設水生態文明城市，從實施上來講就得加強城市水系的軟硬件建設，水系的表現形態不同，對城市的功能不同，軟硬件配備也會有很大差異。水系對城市主要有四大功能，即生態功能、生產生活、休閑游憩和軍事作用。另外，城市水系的區位通常也是影響城市水系功能進而影響軟硬件配備的重要因素之一，城中水系更多承擔市民日常濱水休閑的功能，城郊水系多為周末休閑度假，遠郊水系多為生態保育、飲用水庫、工業用水等，其硬件配備自然不同。
以塞納河為例，塞納河是巴黎的城中水系，巴黎是在塞納河的主要渡口上建立起來的，塞納河對巴黎的形成、發展乃至景色都起著特殊的作用，其硬件建設配備也比較綜合，包括碼頭、堤岸、橋梁、綠道、兩岸綠化、建筑美化、鋪地、燈光、截污及水面清撈垃圾設施配置、河心島建設、水壩、水庫、發電站、快車道、人行道和濱河公園等設施。
軟件配備包括幾個方面，一是國家立法，保護水生態。比如2001年法國重新修訂了《國家衛生法》，對排污進行更加嚴格的規定；二是政府重視，規劃指導。巴黎市歷任市長對塞納河都高度重視，分別出臺有《塞納河長期利用》、《歷史核心區塞納河堤整建協議》、《土地分區使用規劃》，《巴黎市區塞納河美化計劃》等，對沿河的功能、業態、布局、建筑風貌等都進行了規劃和控制，將防洪、治污、治岸、交通、景觀和城市開發建設融為一體，造就河兩岸的和諧風光；三是沿岸各級政府群策群力，各自管理好自己的河段；四是多渠道籌措資金，加強河段管理。先是政府預算撥款，再就是將部分土地劃撥給管理機構――巴黎港務局使用，利用土地直接建設使用或租賃，產生的經濟效益用于該局的正常開支和對塞納河的管理，還采取沿河收取管理費辦法以彌補資金來源的不足。
我國在進行城市水系軟件配備的時候，還需考慮水文物保護法的出臺和生態補償機制的建立，以豐富和完善軟件體系。
詹衛華（水利部綜合事業局景區規劃建設處處長）
水生態文明城市建設是一項系統工程。我們要探索建立“以評促建、建管結合”的體制機制，啟動國家級和省級水生態文明城市創建工作，制定管理辦法，完善實施方案，明確申報范圍、標準和條件，規范審批流程，強化動態監管；組織編制和頒布實施《水生態文明城市評價標準》、《水生態文明城市規劃編制導則》等系列規范標準，突出水資源體系評價與水生態體系評價，強化規劃編制審批，并納入城市經濟社會發展規劃、水利規劃，與有關規劃相銜接，逐步建立起涵蓋水生態文明城市申報、評價、審批、規劃、建設、監督、管理全過程的制度標準體系。要注重與《國務院關于實行最嚴格水資源管理制度的意見》、《全國重要江河湖泊水功能區劃（2011-2030）》、《城市水系規劃導則》等現有國家政策規章制度標準的銜接。推動水利制度標準的制修定過程中統籌考慮水生態文明城市建設需要。
陳田（中科院地理資源所旅游地理室主任）
我在這里想強調一點，要將維護城市水系和水生態環境構建作為城市的一個子系統來考慮，并將其納入到城市總體規劃與城市設計中去。特別是在城市新區開發、成片舊城改造過程中，將水系統、水景觀與城市綠色開敞空間有機融合；將城市水利工程設施與居民休閑旅游功能有機結合。其中疏通自然水系，利用低洼地形，恢復水系統，構建城市水生態環境是重要的環節。
同時，要將水資源與水生態保護的科普，將用水與治水理念、文化的宣傳推廣融入到景區和社區。
沒有“萬金油”，模式要強調個性
主持人：我國城市的地域自然、經濟與文化差異很大，打造水生態文明城市應該如何考慮自然與文化地域差異的影響？在發展模式上應該如何具體體現？
李文（中國生態學會旅游生態專委會名譽主任）
這個問題提得很好。10年前，水利部提出來要轉變治水模式，應該賦予它旅游的功能，現在他們在全國做了518個國家級水利風景區。十提出生態文明建設，水利風景區升華的結果就是水生態文明城市的建設。
全國水生態文明城市的打造肯定不能套用一個模式，要充分挖掘水生態文明城市具有的環境條件和人文條件。一般來說，河流受氣候、水文和地貌的影響，這些規律如何反映到水生態文明的建設上，更牽扯到歷史、文化和人文風貌的問題，是一個復雜系統的工程。
我跟著水利部去山東考察過水生態文明城市，我覺得這是非常復雜的一個自然、社會、技術的綜合體。再加上目前城市多頭管理的現狀，又有很多利益集團在參與，所以要真正打造水生態文明城市會碰到很多復雜的問題。
從目前試點的水生態文明城市建設標準來看，盡管山東省提了5個方面，國家提了6個方面，但我個人認為，水生態文明城市建設的是否有成果，在很大程度上首先取決于水質和水量，這也就決定了水生態文明城市建設的規律性。從這幾條標準就可以看得出來從東到西，從南到北，雖然經濟發展水平不一樣，水量不一樣，水資源存在的形態不一樣，但是仍然是有規律可循的。
陳田 （中科院地理資源所旅游地理室主任）
我贊同李文老師的說法。在不同的自然與人文地理環境背景下，水生態文明城市建設需要遵循其共性規律，但更需要體現個性特征，這就要充分貫徹因地制宜的原則，確定自身的建設與發展模式。因此，水生態文明城市的建設標準應該包含共性指標和個性指標，個性指標的選擇，是由地區自然與人文環境差異所決定的。一個能夠充分體現自然與人文環境差異的水生態文明城市，可能是更具魅力的和可持續發展的。
體現因地制宜，我覺得至少應該從兩方面來著眼。首先是體現水資源、水系與水生態地域特征及其孕育形成的自然地理環境背景。如西北與東南的水分條件不一樣，西南山區與華北平原水系形態不一樣等等，因此，在相應的建設指標上應該有所差異；其次是長期人文發展歷史所沉淀下來的傳統人水和諧的治水用水理念與文化精髓，如何傳承與創新地運用到水生態文明城市建設的標準中來。
突破體制的痼疾，學習臨沂好榜樣
主持人：您認為就目前中國城市水利建設、水與水環境管理和發展現狀來看，將水生態文明引入城市建設的最大的難點是什么？應該如何著手解決？
詹衛華（水利部綜合事業局景區規劃建設處處長）
水利部除城市供水、防洪、排澇等基本功能外，城市河湖的水資源保護與優化配置、水生態修復、水環境整治、水景觀打造也越來越成為城市水利工作的重要任務和關鍵環節。
水生態文明城市建設需要做好頂層設計，得到各級黨委政府的高度重視，發揮地方政府的主導作用，比如，成立水生態文明城市建設領導協調機構，政府主要領導親自掛帥，有關職能部門負責同志參加，水利部門具體承辦，形成規范有序的工作機制，強力推動創建工作。要加強與發展改革、財政、建設、衛生、環保、林業、國土資源、交通、旅游等部門的溝通聯系和協作配合，形成合力。
水生態文明城市創建仍處于初期階段。要選取部分省市開展水生態文明城市建設試點工作，加強指導，完善制度，給予必要的政策扶持。山東水生態文明城市創建工作已經進入評審階段，并且納入山東生態水利“三步走”的發展規劃，即依托第一階段的水利風景區建設和發展，重點推進第二階段的水生態文明城市創建，實現人、水、城和諧發展，為第三階段有序推進水生態文明市（縣、區）創建和實現城鄉水利一體化、生態化發展創造條件，措施得力，勢頭良好。
尹長友（ 臨沂市副市長）
我認為將水生態文明引入城市建設，主要應該考慮水生態文明理念與城市水利建設、水環境管理的融合問題。水生態文明城市要求打造水景觀，在堤防和閘壩等水利工程在滿足防洪供水的基本前提下，要與城市環境相協調并融為一體，要美觀，要自然，要生態，要代表并展示當地的文化特色。要做到這一點，水生態文明城市要科學規劃，要把城市水利建設與城市建設統一起來，城和水成為一體，一并規劃，一并建設。
最根本的，水生態文明城市要保證水量，更要保證水質，要通過工程措施和制度措施，使一年四季長流水，流清水。延伸開來，要有豐富的水上游樂項目，水上競技項目，水上演藝項目；還要發展水經濟，涉水旅游，涉水餐飲，涉水市場，涉水居住，使水生態文明建設成為轉變城市經濟發展方式的新的動力，成為有效緩解水生態文明城市建設過程中的資金缺口問題的有效途徑。
李文（中國生態學會旅游生態專委會名譽主任）
我認為，陳田主任總結的水污染嚴重、忽視生態用水、水利設施利用率低、缺失優秀水文化等八點問題，是目前城市水生態建設過程中遇到的現實問題。
但是最大的問題還應該是城市管理體制的問題。現在城市治理和建設是多頭領導，這就給水生態文明城市的打造帶來了很多協調上的矛盾，多部門的不協調，相互制衡，規劃執行的不延續性，影響理念的實現。而臨沂最大的成功就在于體制的突破，臨沂在做水生態文明城市的過程中曾經換過三屆領導，可喜的是，這三屆領導都在做同一個規劃，所以在臨沂，水利部的治水方針得到了徹底的貫徹。
多為山區的臨沂是一個缺水的地方，人均水資源處于劣勢，但是他們把水重復利用，而且水利資源的景觀化和生態化做得非常好。原來我們看到的水利工程都是傻大黑粗，臨沂制定了高規格的規劃，把水生態文明城市的建設與城市產業結構調整和社會經濟發展密切結合，現在這個城市可以用美來形容。
從臨沂成功的經驗來看，就是要打造水生態文明城市，各部門之間一定要有高度協調和寬容的心態，作為牽頭部門水利部門更應該有舍己為民，吃虧奉獻的精神，只有這樣才真正能搞起來。
借市場之手，有限制性地引入市場資本
主持人：引入市場資本可以有效緩解水生態文明城市建設過程中的資金缺口問題，您認為水生態文明建設過程中應該如何有效地與市場接軌？在引入市場的過程中應該注意哪些問題？
羅冬波（北京天創智業城市規劃院院長）
要建設水生態文明城市，通常需要巨額資金注入， 何種建設項目引入市場資本，引入多少，取決于建設項目的性質，即公益性還是商業性。公益性項目由政府主導，一般由財政撥款完成，不足之處可以吸納社會公益資本，以提高市民福利和尊重公民公共資源享有權；對于某些公益性項目投資過大，在適度范圍內可以考慮公益性項目的商業性開發，以期實現以項目養項目的目的。商業性項目盡可能完全交由市場運作，引入市場資本，減小政府設施建設資金壓力。對于兼具公益性與商業性的項目，可以進行制度設計合理分配權責利，以保證在市場資本介入情況下實現水生態文明城市建設。
在引入市場資本過程中，政府需要注意以下四個問題：
一是制定相關法律、法規，如《水文物保護法》、《污水排放指標體系》等，對企業的介入范圍、一切有可能違背水生態文明的各種活動等進行規范和約束，違者重罰。
二是有完善的各種規劃，包括城市總體規劃，片區控規、詳規等，對每個建設項目的高度、風格、功能、建筑面積、綠地面積、排污功能、城市風貌等均有詳細的規定，使市場資本在符合水生態文明城市的內涵下發揮作用。
三是盡快健全和完善生態補償機制，降低市場資本介入的風險，鼓勵市場資本積極參與水生態文明城市建設。
四是成立專門組織，由水生態文明建設的相關政府部門和所有市場資本資方構成，實現政府與市場資本的良好對接，共同致力于水生態文明城市建設。
詹衛華（水利部綜合事業局景區規劃建設處處長）
市場經濟是資源配置的基礎。水利部景區辦注重借鑒有關利用市場經濟機制發展事業的經驗，倡行“政府主導、社會參與、企業介入、市場運作”的模式，使市場機制在水利風景區的發展中得到充分發揮和展示。如西安“漢城湖”水利風景區，就是在政府主導下，利用市場機制，通過資源換資產而打造出來的。原先這地方只是一個僅100多萬立方米的小水庫，但由于保護不夠，變成了垃圾成堆、雜草叢生、污水橫流的污水區，群眾反應強烈。西安搬遷了4個村、14戶企業，騰出了3000畝土地，用2000畝土地建設風景區，用1000畝土地拍賣建設商住區，不僅使風景區開發以及拆遷的資金得到落實，而且使這一地方成為西安市的一個新的旅游景點。
企業是市場經濟的主體。近幾年，一些民營企業出于利益的追求或者是回報社會的心態，也紛紛參與或介入打造水利風景區。西安灞產業園區，同樣由一個企業通過政府批準，投入3000萬元人民幣，打造的一個“長安碼頭”水利風景區。山東濰坊市一個企業，通過政府批準，在城區浞河邊投入2000萬元人民幣打造了一個浞河水利風景區。該風景區完全是敞開式管理，深受廣大群眾的歡迎。
引導市民參與，重視發揮NGO的作用
主持人：建設水生態文明的過程中如何引導市民廣泛參與進來？在水生態文明的建設過程中，對市民的宣傳和引導工作應該怎么開展？
劉昌雪（蘇州市民）
我覺得首先是要讓市民了解水生態文明是和我們每個人切身相關的。現在蘇州許多沿河居民仍然把生活污水直接排放到河水里面去，他們一方面抱怨水質差，一方面卻還在污染河水，這說明自身的意識還不夠。所以要對市民多進行宣傳和教育，普及相關的法律知識，讓市民自覺地加入到保護水環境的隊伍中來。
其次也要看到，產生這種情況的部分原因是沿河的生活基礎設施條件較差，沒有專門的排污管道，居民為了方便就直接把污水排到河水中，所以為了讓市民自覺保護水環境，就要先解決市民日常污水排放問題。像蘇州集中為居民進行改廁，很大程度上解決了生活污水的亂排放問題，環境好了，人心也順了。
另外，我建議可以在電視等媒體上加大宣傳，像在新聞聯播結束后如果可以增加一個固定的小欄目，每天教一些節水護水的小知識，市民節水意識也會更加強，而且還增加了趣味性。
李文（中國生態學會旅游生態專委會名譽主任）
我去了兩次臺灣，臺灣國家公園最大的特點就是有一大批志愿者。這些志愿者除了專業知識水平很高之外，待人接物服務的水平也很高。這些人原來可能是老師，醫生，護士，售貨員等不同職業，他們都喜歡把臺灣介紹給更多人，在景區講解、導游和做科普，從他們身上可以體會到和諧社會的理念。
在水生態文明建設過程中要注重發揮NGO的作用，管理者一定要有讓NGO組織介入的意識，因為NGO的目標與以人為本的價值觀是一致的，志愿者的精神也會去感染觀眾，感染游客。
尹長友（ 臨沂市副市長）
我認為，加強城市水生態文明建設宣傳，最重要的是要不斷豐富市民參與水生態文明城市建設的渠道。比如，定期開展各種形式的文學藝術創作和演示活動，如文藝演出、演講比賽、水景攝影、美術、書法等；開展游泳、垂釣、龍舟賽、潑水節、水上旅游、水上觀夜景等休閑健身項目，豐富和充實水文化活動，使民眾充分分享水生態文明城市建設成果；通過規律性地舉辦水文化研究會、研討會、交流會、座談會等形式，深入探討、挖掘城市的水生態文明城市內涵。
此外，還要進一步加強對水生態文明城市建設的宣傳工作，要利用各種媒介，加大宣傳力度，城市規劃展覽館以較大的展館面積展示水生態文明城市建設的規劃建設成果；報紙、網絡等媒體也積極常態化地報道水生態文明城市建設取得的各項進展；在主要交通道路沿線、城市繁華區段布設水生態文明城市建設宣傳標語；教育部門還須把水生態文明城市建設成就送進課堂。結合城市的水文化歷史和水環境建設特色，深入開展水文化講座、水文化培訓班、水文化知識競賽等活動。
注入發展旅游的理念，打造差異化產品
主持人：水生態文明城市必然包括良好的城市河湖型水利風景區和其他環境優美的水文化、水生態及水利景區，在您看來城市應該如何依托水生態文明的這些成果來發展旅游？這些水利旅游應該如何納入當地旅游業總體發展之中？
羅冬波（北京天創智業城市規劃院院長）
我認為，在水利工程規劃之初就要進行旅游規劃設計。如美國胡佛大壩水電站在水電站樞紐設計階段，就考慮到除了滿足水電站的各項功能外，還要顧及景觀設計，預留適當的位置當作觀景點，方便游客。
根據規劃，對水利風景區進行基礎設施配套。對于生態功能為首要特點的水利景區，根據需要配套基本交通（荒野小道、公路等）和/或綠色游憩活動（觀鳥、綠道等）；對于生產功能為首要特點的水利景區，可進行工業旅游、漁業旅游等基礎設施配套；對于休閑游憩為主的水利風景區，圍繞休閑游憩產品展開基礎設施的配套，更加多樣化，如水上運動游樂設施、山地運動游樂設施、林地休閑養生設施等。
水利風景區大都借助崇山峻嶺高山峽谷，形成湖光山色與山清水秀的怡人風光，充分滿足了旅游者濱水休閑游憩度假的需求，因此許多水利工程成為著名的旅游勝地，旅游產品也豐富多樣。借助水開展的水體產品有游泳、劃船、垂釣、漂流、游艇、水上飛機、潛水等幾十種水上項目，借助山體可以開展攀巖、探險、山地戶外極限運動、野外生存、高山滑雪、穿越、野營等幾十種項目，借助周邊的林地、森林、草原等也可以開展多種休閑游憩活動，此外還可以開發水利工業旅游、愛國主義教育、科普旅游等。
陳田 （中科院地理資源所旅游地理室主任）
我國正在步入全民休閑旅游時代，休閑度假旅游與觀光旅游需求對旅游資源的要求有很大不同。優良的生態環境，尤其是親水環境對休閑度假旅游需求更具吸引力。因此，依托眾多的水利工程所形成的山水風景與親水環境，在保障水生態安全的前提下，開發多樣化的休閑度假旅游產品，潛力是巨大的。
目前，除部分水利風景區外，大部分水利風景區和水利旅游發展水平還處于初級階段，建設與提升的空間還很大，宣傳推廣的力度也亟待加強。
從規劃設計上看，除在景區層面加大硬軟件建設力度、提高規劃設計水平、彰顯景區特色外，更重要的是將水利風景區、水利旅游發展納入到地區旅游產業發展的總體戰略中，成為區域旅游網絡中的重要組成部分。
其次依托水利工程開發水利旅游產品，還應該跳出水利看水利工程建設，將旅游功能要求主動納入到水利工程規劃、設計與建設、管理的全過程中。特別是在水工建筑設計標準、參數、投資以及后續運營的綜合管理，體現旅游元素和發揮旅游功能的要求。
第三按照生態旅游理念與生態旅游產品的要求，開發水利旅游產品和水利風景區建設。將水資源/水生態保護，水環境/水安全/水文化科普教育、鼓勵庫區居民參與貫穿到水利旅游的各個環節。在提升水利風景區品位的同時，實現由工程水利、民生水利向生態水利、文化水利轉變，最終實現和諧水利的目標。
從死水到活水，國外城市治水有高招
主持人：發達國家的一些城市與水和諧發展，最終實現水生態文明城市案例很多，這些案例能為我國的水生態文明建設提供哪些借鑒？
羅冬波（北京天創智業城市規劃院院長）
國外有許多城市因水而名，但是幾乎全部都經歷了先污染后治理的過程，最終實現城市與水的和諧發展，成為國內外游客、市民休閑的好去處。比如日本琵琶湖、英國泰晤士河、法國塞納河、韓國清溪川，還包括不少跨越多個行政區域乃至國家的水系，如萊茵河、多瑙河、北美五大湖等。雖然上述水系在污染最嚴重時接近或已經成為死水系，魚蝦絕跡惡臭難聞，但是最后均實現了城市的水生態文明，這對我們有很好的借鑒意義。我歸納有以下幾點經驗：
一是以流域為范圍成立權威機構，賦予更大權力，加強區域與部門協調和合作，有效進行水系流域綜合管理。如萊茵河流域保護國際委員會、美加兩國沿湖10個州共同參與組成的管理小組和意大利波河流域委員會等。
二是以流域為單位進行整體規劃，注重流域水環境的保持與經濟、社會的和諧關系，尤其強調水污染的控制和管理，從源頭上杜絕污染。如萊茵河、多瑙河、五大湖、塞納河、泰晤士河都對向河里排放的污水凈化指標進行嚴格限制，杜絕污染源，而美國田納西河流域實現了一定程度的整體規劃，凡涉及流域開發和管理的重大舉措都得有相關法律支持。
三是政府政策向環保傾斜。完善與水相關的各種法律法規，建立健全生態補償機制，約束鼓勵企業的環保行為，不以犧牲環境為代價發展經濟，不重復走發達國家先污染后治理的老路。
四是加大對環保資金投入。眾多受污染河流為恢復從前的生態，均投入不少資金，如韓國清溪川總投資9000億韓元、日本琵琶湖投入180億美元花了30年治理污染、泰晤士河花了20多年艱苦整治，未來還要投資20億英鎊到2020年在倫敦地下建一條污水水道以進一步改善泰晤士河水質。
