藝術(shù)設(shè)計研究精選(九篇)
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第1篇：藝術(shù)設(shè)計研究范文
當下，校企合作是高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)發(fā)展的必然選擇，它既有利于校企合作與高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的有機融合，又有利于提升高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)的質(zhì)量。高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的校企合作已經(jīng)慢慢向精神和文化兩個更深的層面發(fā)展。
1）有利于高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。
隨著高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的擴招以及就業(yè)壓力的不斷上升，如何培養(yǎng)出面向地方特色的，企業(yè)真正需要的一線的高素質(zhì)技能的藝術(shù)設(shè)計專門人才已成為各高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)需要思考的問題。高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的建設(shè)改革正是在這樣的背景下誕生的，.校企合作可以讓學(xué)生學(xué)到基本的職業(yè)技能、相關(guān)設(shè)計知識，,同時在此過程中也能提高學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)，職業(yè)遷移能力和自主創(chuàng)業(yè)能力。因此，高職院校在藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)的過程中，要有意識地讓學(xué)生在校企合作的學(xué)習(xí)過程中多渠道的感受優(yōu)秀企業(yè)文化的精髓，多多接受企業(yè)優(yōu)秀理念的熏陶，加強綜合素質(zhì)，促進高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。
2）有利于高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)學(xué)生職業(yè)能力的養(yǎng)成。
從目前高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)統(tǒng)計來看，學(xué)生就業(yè)后跳槽或者改變專業(yè)方向的情況比較普遍，很多學(xué)生自我感覺較好，適應(yīng)企業(yè)的能力較弱，使得學(xué)生的就業(yè)競爭力比較差。因此，高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)應(yīng)該加強學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，讓學(xué)生不管將來到哪家企業(yè)就職，都能具備較快適應(yīng)企業(yè)職業(yè)角色的能力，成為企業(yè)真正需要的人才。加強校企合作，讓高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間就接觸企業(yè)的文化，了解企業(yè)的核心價值觀，為今后進入企業(yè)工作打下扎實的職業(yè)適應(yīng)能力的基礎(chǔ)，提升全面的職業(yè)適應(yīng)能力的個人素養(yǎng)。
3）有利于加大高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的核心競爭力。
隨著社會對高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的不斷提高，高職院校各專業(yè)之間的競爭也越來越激烈。高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)要想在競爭中有所優(yōu)勢，得到長足的發(fā)展，就要緊跟社會對于人才的要求，加強學(xué)生實踐動手能力的培養(yǎng)，特別注重高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)校企合作的建設(shè)。合理的校企合作能夠促進高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)核心競爭力的形成，在教師，學(xué)生及企業(yè)三者之間形成一種良好的，積極向上的氛圍，對高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的人才培養(yǎng)目標，課程體系，師資隊伍建設(shè)等都起到明確的指引作用。
4）有利于高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)內(nèi)涵的提升。
高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)內(nèi)涵的提升離不開企業(yè)高素質(zhì)的人才，離不開企業(yè)的精誠合作。對于高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)來說，校企合作可以在短時間內(nèi)通過企業(yè)高素質(zhì)的人才將優(yōu)秀的企業(yè)文化融入高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)的實踐中，通過企業(yè)高素質(zhì)人才的幫助減少高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)中遇到的問題。而對于企業(yè)來說，在校企合作的過程中，通過在校教師的配合，能夠更快的了解每位學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，提早選擇企業(yè)所需要的優(yōu)秀后備力量，為企業(yè)注入新鮮活力做好準備，同時也節(jié)約了相應(yīng)培訓(xùn)的人力資源成本。
二、如何在高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)中實施校企合作
1、選擇符合高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)合作的優(yōu)秀企業(yè)建立合作機制
高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)要得到良好的發(fā)展，選擇優(yōu)秀的企業(yè)進行校企長久合作是實施校企合作模式的第一步。當然在此過程中要對企業(yè)的規(guī)模，資質(zhì)做出一定的要求，選擇真正優(yōu)秀的企業(yè)作為合作的對象，切實做到對學(xué)生負責。因此，高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)在選擇企業(yè)的過程中，應(yīng)注意以下幾個方面：
1）根據(jù)高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)需求選擇企業(yè)。
高職院校要避免選擇過程中的盲目性，在選擇過程中要結(jié)合高職院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建設(shè)的自身需求，明確專業(yè)的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及特色，對企業(yè)的軟硬實力進行考察，減少今后高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)中遇到的問題。
2）與同行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)加強合作。
高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)在選擇合作企業(yè)時應(yīng)充分考慮企業(yè)的設(shè)計水平，同行業(yè)內(nèi)的口碑及該企業(yè)的社會發(fā)展前景，只有具備較強社會責任感和實力的企業(yè)才能成為高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的合作伙伴。只有同行業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)才能為高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的建設(shè)提供良好的實習(xí)和就業(yè)環(huán)境。
2、建立合理的校企深度合作機制
合理的校企深度合作機制能對高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，它不僅僅是一種字面意義上的合作，而是一種深度的合作關(guān)系。在校企合作前，雙方應(yīng)合作機制進行探討與研究，建立一種最適合雙方運作的模式，具體來講高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)與相關(guān)企業(yè)應(yīng)做到以下幾點：
1）明確雙方的責、權(quán)、義。
高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)在選擇企業(yè)進行合作前應(yīng)充分了解企業(yè)各方面的發(fā)展情況，包括企業(yè)之前曾經(jīng)合作過的院校也應(yīng)了解，這樣才能避免盲目性，容易抓住雙方都關(guān)注的問題進行深入淺出的交流與溝通，明確兩方的責、權(quán)、義，保障雙方合作的質(zhì)量，減少今后合作中的分歧。
2）滿足雙方需要。
高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)在與企業(yè)的深度合作中，應(yīng)充分的考慮到合作雙方的具體需要，不能只是一味滿足自己專業(yè)的某些需求而忽略合作企業(yè)的相關(guān)需求，積極主動考慮對方的合作意義，這樣才能有效的提高合作機制的可行性。
3）實現(xiàn)雙方的互贏。
高職院校藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)與合作企業(yè)要保持長久的合作關(guān)系，雙方的互贏是必不可少的。只有雙方在合作過程中獲得一定的利益，或者說給雙方帶來一定的益處，才能建立穩(wěn)定的合作關(guān)系。因此在校企雙方合作的過程中，雙方要努力提高合作的效益，重視互利互惠，努力為雙方在合作過程中達到預(yù)期的目標打下良好的基礎(chǔ)。
3、注重企業(yè)文化的建設(shè)和研究
哈佛大學(xué)主講企業(yè)文化的佩恩教授說過“這門課是全新的”，確實企業(yè)文化作為校企合作中一個全新的課題，強調(diào)科學(xué)與人文結(jié)合，藝術(shù)性更強，更能發(fā)揮其巨大的魅力。院校在與企業(yè)的合作過程中，應(yīng)了解企業(yè)的文化背景及特點，在高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的建設(shè)中注意借鑒和延伸，同時作為企業(yè)，也應(yīng)了解學(xué)校的教學(xué)及管理模式，用新理念武裝自己，配合并推進高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)的建設(shè)。
三、高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)中校企合作的體制機制
1、高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)中校企合作的原則
1）融入行業(yè)因素。
在運行機制上加大行業(yè)參與專業(yè)建設(shè)的力度；在專業(yè)建設(shè)過程中，尤其在教學(xué)內(nèi)容上，注重行業(yè)發(fā)展要求，包括行業(yè)對設(shè)計、制作過程和營銷的相關(guān)標準。
2）融入企業(yè)文化。
要積極主動將企業(yè)對于專業(yè)人才的要求反映到教學(xué)中，讓企業(yè)參與高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)人才培養(yǎng)目標的制定，將企業(yè)文化融入到校企合作中。邀請企業(yè)設(shè)計師、項目經(jīng)理到校擔任兼職教師，將企業(yè)文化、企業(yè)工作項目帶進課堂，組織帶領(lǐng)學(xué)生實踐完成。完善在企業(yè)建立實訓(xùn)基地策略，請企業(yè)提供實習(xí)崗位，吸納學(xué)生就業(yè),讓企業(yè)充分發(fā)揮在高職特色專業(yè)建設(shè)中的作用。
3）為企業(yè)服務(wù)。
我國目前的企業(yè)法沒有規(guī)定企業(yè)必須承擔為教育服務(wù)的社會責任，校企合作中的往往是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)重視教育事業(yè)，重視人才培養(yǎng)，愿意與學(xué)校合作，是個人社會責任感的體現(xiàn)，并非義務(wù)。面對這樣的現(xiàn)實，不能只是企業(yè)對學(xué)校有支持，學(xué)校也應(yīng)對企業(yè)有服務(wù)。這樣的校企合作才能持續(xù)，長期發(fā)展。不管是為企業(yè)輸送合格人力資源，還是進行人才培養(yǎng)，都是學(xué)校為企業(yè)服務(wù)的重要途徑，成為高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)的旗幟。
2、高職藝術(shù)設(shè)計特色專業(yè)建設(shè)中校企合作的機制
采用多元的校企合作方式，改變過去單一的學(xué)生去企業(yè)實習(xí)的模式，使合作雙方的利益更緊，產(chǎn)生的成果也就更多。多元合作保證了合作的持續(xù)時間長，合作利益多，逐步形成校企互相信任，相互支持的機制。
1）建立產(chǎn)、學(xué)、研“雙元教學(xué)”校企合作平臺通過企業(yè)推薦、學(xué)校引進、校企聯(lián)合開發(fā)、教師個人或團隊研發(fā)教學(xué)項目。
這些項目在理實一體的理念指引下，既符合職業(yè)教育教學(xué)規(guī)律，又與企業(yè)設(shè)計制作的工作任務(wù)結(jié)合，形成項目內(nèi)容的遞進發(fā)展與學(xué)生能力的遞進提升。所有專業(yè)設(shè)計研發(fā)均由學(xué)校教師與企業(yè)兼職教師共同完成，形成了“雙元教學(xué)”平臺.
2）構(gòu)建學(xué)業(yè)與職業(yè)有效對接平臺
①項目引舉課程。經(jīng)過對完整的企業(yè)設(shè)計制作流程的分析，對應(yīng)崗位需求與職業(yè)能力分析，將與企業(yè)共同開發(fā)的項目引出的專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容與職業(yè)能力對接，實現(xiàn)培養(yǎng)目標與專業(yè)技能的相互融合，構(gòu)建學(xué)業(yè)與職業(yè)的有效對接平臺。②企業(yè)介入教學(xué)評估。專業(yè)教學(xué)實現(xiàn)“雙元教學(xué)”，企業(yè)兼職教師直接參與學(xué)生的學(xué)業(yè)評估，包括對項目完成情況的考核，并介入學(xué)生成長性評估與發(fā)展評估，客觀的引導(dǎo)學(xué)生認識自己的專業(yè)發(fā)展走向與發(fā)展空間。企業(yè)兼職教師的評估更貼近實際，貼近目標。
3）建立人力資源共享合作平臺
第2篇：藝術(shù)設(shè)計研究范文
藝術(shù)教育是一門新興起的學(xué)科，在教學(xué)中其必然存在著一定的問題，本文先對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中存在的問題進行分析，然后提出一些改進的對策，以期能對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)有所幫助。
【關(guān)鍵詞】
藝術(shù)設(shè)計；教學(xué)問題；改進對策
作為一門新興起的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在很短的時間內(nèi)就成為我國熱門專業(yè)之一，且在目前的高校中，無論是綜合性大學(xué)還是理工大學(xué)等，都開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，由于學(xué)校側(cè)重的性質(zhì)不同，導(dǎo)致許多高校的藝術(shù)設(shè)計課教學(xué)存在嚴重的問題，這些問題直接影響著學(xué)生自身的發(fā)展，因此有必要對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)進行深入的研究。
1.藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中存在的問題
藝術(shù)設(shè)計是大學(xué)中較為熱門的專業(yè)之一，其作為新時代的產(chǎn)物具有非常復(fù)雜的性質(zhì)，不僅涉及到的知識面廣，對實際的動手能力也有很高的要求，而在目前高校的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，還存在的許多問題嚴重制約了學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計方面的發(fā)展，其具體變現(xiàn)為以下幾點：
1.1教學(xué)思想陳舊
在應(yīng)試教育的影響下，大多數(shù)學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了課堂上的被動，認為課堂由老師來主導(dǎo)，老師怎么講就怎么聽，老師講什么內(nèi)容就聽什么內(nèi)容，然而學(xué)習(xí)的過程并非如此，學(xué)生只有在大腦活躍的情況下才能將知識記得更扎實，教師在這其中的作用非常關(guān)鍵，但是在目前的高校藝術(shù)設(shè)計教師中，多數(shù)教師還認為只要將知識在課堂上講解清楚就沒什么問題了，學(xué)習(xí)只能靠學(xué)生自己。這種觀念十分陳舊，且對學(xué)生的學(xué)習(xí)非常不利，教師沒有意識清楚自身在教學(xué)活動中的作用，致使在實際授課時不能以更加積極的態(tài)度進行教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生一味地對其進行模仿，失去了自身的創(chuàng)造能力，嚴重制約了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
1.2學(xué)習(xí)時間與內(nèi)容的矛盾性
藝術(shù)設(shè)計所涉及到的知識面較廣，如文學(xué)、影視藝術(shù)學(xué)、材料學(xué)等，由于其與網(wǎng)絡(luò)有著不可分割的關(guān)系，所以相關(guān)技術(shù)的更新也非?？欤瑢?dǎo)致教學(xué)內(nèi)容也在不斷的更新和增多，這樣就對整個教學(xué)體系產(chǎn)生了一定的影響，而相對于我國目前的教學(xué)體系而言，這樣龐大的知識量在課堂有限的時間內(nèi)是無法讓學(xué)生完全掌握的，所以在課堂上就出現(xiàn)了學(xué)生所學(xué)的知識單一且十分狹窄，在對作品的構(gòu)思上也出現(xiàn)一定的問題，進而導(dǎo)致學(xué)生設(shè)計出的作品不完整或是缺乏靈性，沒有將藝術(shù)的美感真正表達出來，教學(xué)內(nèi)容的無限性和教學(xué)時間的有限性出現(xiàn)了矛盾，成為制約學(xué)生發(fā)展的重要因素。
1.3教學(xué)內(nèi)容與實踐脫節(jié)
藝術(shù)設(shè)計教育中較為突出的問題就是教學(xué)內(nèi)容與社會實踐脫節(jié)，二者不能進行有效的折中。在課堂上，教師多數(shù)知識對理論知識進行詳細的講解，灌輸給學(xué)生后并沒有進行相應(yīng)的社會實踐環(huán)節(jié)，且在平時的實習(xí)課程也設(shè)置的較少，教師通過有限的實踐很難將理論知識與實踐相結(jié)合，進而導(dǎo)致學(xué)生對工藝流程、工藝材料分析等環(huán)境缺乏了解，難以適應(yīng)時展的需求，直接導(dǎo)致學(xué)校培養(yǎng)出的紙上談兵的人才不能滿足社會的需要。此外，藝術(shù)設(shè)計作為經(jīng)濟時代下的產(chǎn)物，其必然與市場經(jīng)濟存在著一定的聯(lián)系，在目前的多數(shù)高等院校中，學(xué)校開設(shè)的藝術(shù)設(shè)計課并沒有直接反應(yīng)最新的發(fā)展動向和前沿研究，只是一味地根據(jù)教材來進行知識的灌輸，導(dǎo)致學(xué)生的理論知識很強，但是實踐能力卻很差。
1.4教學(xué)模式較為老套
教師的教學(xué)方式對學(xué)生有著直接的影響，在目前高校藝術(shù)設(shè)計課中，教師多數(shù)還沿襲著老式的教學(xué)模式，生硬死板，對于天生活潑好動的學(xué)生來說，這樣的課程很難吸引他們的注意力，更不要說有興趣學(xué)習(xí)下去了，同時教師在講臺上單純地講解，學(xué)生們很容易溜號，導(dǎo)致重要的知識聽不到，進而影響了藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)。同時在課堂上，理論知識較為枯燥乏味，教師留給學(xué)生自由創(chuàng)作的時間非常少，進而壓制了學(xué)生創(chuàng)作的靈感，使設(shè)計出的作品缺乏一定的新穎性。
2.改進藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的策略
針對以上在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中常出現(xiàn)的教學(xué)問題，教師必須要根據(jù)學(xué)生的實際情況，在教學(xué)模式、教學(xué)思想等諸多方面進行有效的改進，以促進學(xué)生的發(fā)展，教師可以參考以下幾點改進措施：
2.1更新教學(xué)思想
傳統(tǒng)老舊的教學(xué)思想是制約學(xué)生以及藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的重要因素之一，針對這種情況，教師首先要轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)思想。在教學(xué)中，“學(xué)”對學(xué)生來說才是更加重要的，對學(xué)生來說，學(xué)會并不代表能夠運用自如，所以教師在實際授課當中要本著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的思維進行教學(xué)，這樣，學(xué)生就不會只是對教師進行一味地模仿，而是會在教師的引導(dǎo)下不斷進行藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，對學(xué)生的學(xué)習(xí)有非常大的幫助。此外，教師還要注重學(xué)生在課堂上的主體地位，改變傳統(tǒng)的教學(xué)思想，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，從而讓學(xué)生自由發(fā)揮創(chuàng)造出更加新穎的作品。
2.2合理設(shè)置課程
為了有效改變教學(xué)時間與教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)的矛盾，就必須要對藝術(shù)設(shè)計的課程進行合理的設(shè)置：首先，要從大學(xué)一年級開始就將與藝術(shù)相關(guān)的攝影、攝像技術(shù)、多媒體等都融合的教學(xué)當中去，稱著學(xué)生還沒有從高中繁多的學(xué)習(xí)內(nèi)容和模式中走出來的時候，給學(xué)生安排適當?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生在體驗藝術(shù)知識的過程中與世界藝術(shù)作品相接處，開闊學(xué)生的視野，為以后的藝術(shù)設(shè)計學(xué)習(xí)打好專業(yè)基礎(chǔ)，同時也在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)；其次，在進入高年級后，要將理論知識與社會實踐相結(jié)合，同時開設(shè)多門選修課程，并依照選修課程的內(nèi)容給學(xué)生配備相應(yīng)的社會實踐內(nèi)容，不斷要求學(xué)生通過社會實踐來進行創(chuàng)作，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，使學(xué)生在掌握一定的理論知識的基礎(chǔ)上，自身的實踐能力也得到提升，真正做到學(xué)以致用；最后，課程的設(shè)置要注重培養(yǎng)學(xué)生的問題能力，不論學(xué)校怎樣給學(xué)生設(shè)置課程，在部分課程上教師要給學(xué)生留出足夠的空間來進行提問，教師與學(xué)生由于經(jīng)驗和閱歷的不同，在對藝術(shù)設(shè)計的看法上也不同，因此，教師要通過很多課程來幫助學(xué)生提升學(xué)生的能力，打破以往的條條框框，以通過各種課程來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造的能力。
2.3合理設(shè)計教學(xué)內(nèi)容
針對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容的不完善，必須要對其內(nèi)容進行合理的設(shè)計，合理的教學(xué)內(nèi)容可以讓老師在課堂上有所依，也可以讓學(xué)生能夠進行更加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，因此：首先，改進教學(xué)內(nèi)容，教師可以通過設(shè)置大課程的方式為基礎(chǔ)，在其上進行小課題的建構(gòu)，將課程之間的知識模塊有效連接起來；其次，教師要對學(xué)生自身的特點進行全面的了解，并根據(jù)大課程的內(nèi)容以及學(xué)生自身的特點來安排不同的教學(xué)內(nèi)容；再次，教師還可以為學(xué)生列出課題、方式，讓學(xué)生自行選擇題材和方法，這樣的題材所涉及到的范圍較廣，學(xué)生可以選擇跨越多學(xué)科的綜合性內(nèi)容，也可以只選擇單一的內(nèi)容，其形態(tài)可以先從一種形態(tài)開始，再逐漸與其它的形態(tài)理論相結(jié)合進行分析；最后，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計要充分考慮到教學(xué)時間，內(nèi)容既不能太淺顯，又不能太深，教師要為學(xué)生安排合理的教學(xué)內(nèi)容，注重理論知識的同時能給學(xué)生留出足夠的空間進行實踐，以切實提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計能力。此外，學(xué)校可以成立專門的教學(xué)調(diào)研組，主要進行課程內(nèi)容的設(shè)計和研發(fā)，以為學(xué)生設(shè)計出最合適的教學(xué)內(nèi)容。
2.4改變教學(xué)模式
教師的教學(xué)模式對學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性有著直接的影響，在教育的新理念下，教師拋棄以往的死板的教學(xué)模式，在課堂上積極為學(xué)生創(chuàng)造出新穎的教學(xué)，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，提高其學(xué)習(xí)興趣。為此，教師可以參考以下幾點做法：第一，為學(xué)生創(chuàng)建一定的教學(xué)情境，即將生活中真實的情境引入到藝術(shù)設(shè)計的課堂上，為學(xué)生創(chuàng)造一個可以自由發(fā)揮想象力的空間，讓學(xué)生在感受生活的同時將藝術(shù)設(shè)計相關(guān)知識掌握好，同時教師要注重在這期間和學(xué)生的交流，引導(dǎo)學(xué)生提出問題并解決問題，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力，使其在藝術(shù)設(shè)計上能夠得到快速的提升；第二，為學(xué)生構(gòu)建競賽實踐的教學(xué)模式，其實質(zhì)就是將教學(xué)內(nèi)容任務(wù)化，學(xué)生通過競賽的形式將任務(wù)完成，教師要將總的教學(xué)任務(wù)設(shè)置為競賽的總框架，將課堂任務(wù)設(shè)置為分支，以競賽的形式作為教學(xué)內(nèi)容的載體，讓這種競賽的機制能夠在今后的學(xué)習(xí)中得到延伸，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，讓學(xué)生能夠主動參與到其中，這樣不僅讓學(xué)生能夠掌握藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)知識，也能夠培養(yǎng)其動手操作的能力，對其發(fā)展有著一定的促進作用。
結(jié)束語
總之，在科技飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)不再只是單純的技術(shù)或是藝術(shù)，在實際的教學(xué)過程中，教師必須要先摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)思想，跟上時展的腳步，利用嶄新的教學(xué)思想和教學(xué)模式來促進學(xué)生學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在將來，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展必然會順應(yīng)時代的潮流，教師要不斷對教學(xué)進行創(chuàng)新，才能為我國培養(yǎng)出更好的藝術(shù)設(shè)計人才。
作者：陶濤 單位：四川美術(shù)學(xué)院
參考文獻：
[1]胡婭靜.論藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中存在的問題與對策[J].藝術(shù)品鑒,2016,01:296+373.
第3篇：藝術(shù)設(shè)計研究范文
關(guān)鍵詞:條形碼;傳播;傳播媒介
1條形碼的名稱與類型
條形碼又叫條碼，是將寬度不等的多個黑條和空白，按照一定的編碼排列，傳達一定的信息。條形碼起源于上個世紀40年代，條形碼技術(shù)具備錄入數(shù)據(jù)便捷、精準度高、制作成本低等應(yīng)用性強的特征，廣泛應(yīng)用于我們商業(yè)、工業(yè)、物流等各個領(lǐng)域。1948年，傳播學(xué)四大奠基人之一的哈羅德•拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文提出了傳播過程及其五個基本構(gòu)成要素，即:誰(who)、說什么(what)、通過什么渠道(inwhichchannel)、對誰(towhom)說、取得什么效果(withwhateffect)。條形碼就是傳播過程中的渠道，是在現(xiàn)代社會背景下傳播媒介發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了媒介被賦予時代的意義。根據(jù)條碼編碼方式的不同，現(xiàn)在常用的條形碼分為一維碼和二維碼兩種。一維條碼即指條碼條和空的排列規(guī)則，一維條形碼制作簡單，結(jié)構(gòu)單一，遞出來數(shù)字、字母等有限的信息。隨著市場經(jīng)濟的不斷完善和信息技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的要求日益增加，二維碼應(yīng)運而生。二維碼是一種比一維碼更高級的條碼格式。其突破一維碼只能在一個方向上表達信息，在水平和垂直方向都可以存儲信息。二維碼能存儲漢字、數(shù)字和圖片等信息，因此二維碼的應(yīng)用領(lǐng)域要更廣。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，人類在條形碼的功能性上精心設(shè)計，在信息傳遞量，安全系數(shù)上都有了重大的突破，但是在對二維碼的藝術(shù)設(shè)計層面的設(shè)計研究還是極為缺乏的。近幾年，隨著中國科技的發(fā)展和市場的需求，中國市場出現(xiàn)了三維碼，深圳大學(xué)光電子學(xué)研究所所研究的三維碼具有更大的信息容量、相同的識別便易性和較好的安全性以及較好的美觀性。他們把色彩引用到條形碼的設(shè)計之中，在條形碼里加入視覺直接識別的圖案元素，讓受眾一眼就能認出編碼對應(yīng)的屬性，達到既美觀又實用效果。三維碼與傳統(tǒng)二維碼相比，二維碼只有黑白兩色，比較枯燥，無設(shè)計感和觀賞性;三維碼可以讓人直接通過視覺識別、分辨，三維碼自身就可以起到一定信息傳遞的功能，比二維碼又進了一大步，但目前還未廣泛應(yīng)用于市場。
2條形碼在現(xiàn)代信息傳遞的優(yōu)勢
在信息時代，條形碼已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。為何條形碼會高速發(fā)展，其優(yōu)勢在哪?首先，近幾年中國智能手機已經(jīng)覆蓋了大部分人群，智能手機成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙俚漠a(chǎn)品，條形碼技術(shù)給我國數(shù)量龐大的智能手機用戶帶來了便捷，其運用條形碼識讀設(shè)備和載體實現(xiàn)信息導(dǎo)航與信息承載，用戶不僅利用條形碼來接受信息，也能使用條形碼來傳遞信息。其次，新媒體的普及與發(fā)展，條形碼的應(yīng)用領(lǐng)域被不斷拓寬。傳統(tǒng)媒介通過條形碼打破傳統(tǒng)媒體的局限性，拓展延伸其傳播的時空，有效的增加了傳播信息量，同時也提高了傳播者與受眾的互動性。例如微信掃一掃功能，我們除了會使用它增添好友，此外還可以進行線上支付。時下二維碼與O2O(OnlineToOffline)模式的結(jié)合，即利用二維碼的讀取將線上的用戶引流給線下的商家。最后，條形碼在現(xiàn)代信息傳遞中的自身的優(yōu)勢，第一，條形碼靈活、實用、經(jīng)濟便捷。條形碼具有制作成本低，易于制作，且信息可隨載體移動?？梢詫⑵溆∷⒃趥鹘y(tǒng)紙媒上傳播，也可以將其應(yīng)用在我們的電子設(shè)備上進行傳播。第二，編碼范圍廣，信息量大?？梢园褕D片、聲音、文字、等信息數(shù)字化;第三、具有識別率高，容錯能力強。條形碼在一定范圍內(nèi)的破損、玷污所導(dǎo)致的信息缺失，仍然可以根據(jù)完整部分進行掃描識別。
3當下對條形碼藝術(shù)設(shè)計方面的不足
目前我們在國內(nèi)市場上可以看到的條形碼主要是一維碼和二維碼，還有逐漸興起的三維碼。我們不難發(fā)現(xiàn)當下人們對條形碼的藝術(shù)設(shè)計方面明顯不足，首先在形態(tài)方面，它們大多都是大同小異的條形和方塊構(gòu)造，樣式呆板固定，缺乏個性與創(chuàng)意。其次在色彩方面，當下的條形碼主要采用黑白兩色，色彩比較單一。最后，目前傳播者更加注重的是掃碼之后所獲得的信息，而忽視了條形碼自身可以在視覺上對受眾的吸引力。如果我們能夠把條形碼設(shè)計成自身就能傳遞信息，且具有一定的視覺吸引力和趣味性，受眾會更愿意主動去讀取和識別我們的條形碼。
4條形碼未來的設(shè)計與發(fā)展方向
第4篇：藝術(shù)設(shè)計研究范文
文章基于社會科學(xué)中定性研究和定量研究的理論平臺，從藝術(shù)設(shè)計中“抽象”與“具象”相互關(guān)系的角度，展開對藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究分類和方法的討論；著重探討藝術(shù)設(shè)計學(xué)中用定性研究方法與“抽象”的可行性與必要性。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)設(shè)計；抽象繼承；定性研究
藝術(shù)設(shè)計學(xué)或設(shè)計學(xué)是一門相對其他學(xué)科而言較為新興的學(xué)科，其研究的方法有著不確定性和模糊性。藝術(shù)設(shè)計學(xué)，其主要核心是為人服務(wù)，為滿足人的需求需要，而人的需求則包括物質(zhì)需求和精神追求。對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)中物質(zhì)的追求實質(zhì)涉及了自然科學(xué)的內(nèi)容，而其中的對精神的追求則涉及了對社會人文科學(xué)的內(nèi)容。因而藝術(shù)設(shè)計學(xué)作為一門多學(xué)科相交叉的學(xué)科涉及了大量社會科學(xué)甚至與自然科學(xué)的領(lǐng)域。并且，從藝術(shù)設(shè)計學(xué)的發(fā)展的來看，它從“大藝術(shù)”中脫離出來，最開始被稱之為“小藝術(shù)”，因而與藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，以我國目前招收藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)的本科生來看，選擇藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)的學(xué)生依然要考繪畫，通常為素描、色彩、速寫，因而對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)的研究通常沿用研究藝術(shù)的方式。同時，藝術(shù)設(shè)計又受到建筑學(xué)的影響，因而有帶有自然科學(xué)，特別是工學(xué)的研究方法的影響。因而，對于藝術(shù)設(shè)計的研究者而言有一個普遍的疑惑，到底應(yīng)運用什么樣的研究方式進行藝術(shù)設(shè)計學(xué)的研究。
一、藝術(shù)設(shè)計中的研究分類
藝術(shù)設(shè)計的研究大致可以分為二大類，一類為“抽象”，一類為“具象”。“抽象”這個概念最早在五六十年代有馮友蘭先生在哲學(xué)上提到，其目的在于探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)傳承的問題。近年，吳良鏞先生也在建筑學(xué)中提出了“抽象繼承”，他認為：“所謂‘抽象繼承’是指在建筑傳統(tǒng)中：第一，將傳統(tǒng)建筑的設(shè)計原則和基本理論的精華部分（設(shè)計哲學(xué)、原理等）加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來；第二，把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，再用到當前的設(shè)計創(chuàng)作中去。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造”。眾所周知，現(xiàn)代西方藝術(shù)與設(shè)計無論是理論與實踐，都領(lǐng)先與中國，究其原因很重要的一點事西方藝術(shù)和設(shè)計有“抽象”成分的支撐。西方現(xiàn)代主義藝術(shù)可以說以康德的先驗唯心哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時又受到現(xiàn)代哲學(xué)思潮，特別是尼采、弗洛伊德、榮格、等人的哲學(xué)、心理學(xué)的強烈作用。如西方繪畫的表現(xiàn)主義、象征主義，有尼采主觀唯心主義思想作為基礎(chǔ)，法國超現(xiàn)實主義繪畫，有佛洛伊德的精神分析學(xué)和下意識心理學(xué)理論做為基礎(chǔ)等。而反觀中國的當代設(shè)計與藝術(shù)則無此些“抽象”為依托。因而，馮友蘭和吳良鏞的抽象繼承理論實際是為當代中國的藝術(shù)設(shè)計向傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、造物理念學(xué)習(xí)而正名，同時也有把藝術(shù)設(shè)計學(xué)的研究概括為“抽象”與“具象”二類的傾向。從他們對“抽象”的理解，“抽象”應(yīng)是指所有非物質(zhì)的精神層面，與“具象”相對，如佛教思想屬于“抽象”，而基于佛教思想下而建立的佛塔則是“具象”。而把哲學(xué)上的抽象繼承和建筑學(xué)上的抽象繼承運用到藝術(shù)設(shè)計上，指的就是設(shè)計理念的繼承，“抽象”就是對于藝術(shù)設(shè)計中精神性、藝術(shù)性而言，而“具象”則指藝術(shù)設(shè)計中的物質(zhì)性、技術(shù)性而言。
二、定量研究與定性研究
在社會科學(xué)領(lǐng)域中，常用定性研究與定量研究方法進行研究。其中定量更多用于自然科學(xué)領(lǐng)域。定量研究是指確定事物某方面量的規(guī)定性的科學(xué)研究，就是將問題與現(xiàn)象用數(shù)量來表示，是以數(shù)字化符號為基礎(chǔ)去測量。因而，定量研究較適合于藝術(shù)設(shè)計學(xué)中科學(xué)、技術(shù)、物質(zhì)層面的問題。以中國古建筑群紫禁城的研究為例，通過具體的測量可以測出各個宮殿的具體尺寸，如太和殿與中和殿的不同建筑樣式的差異、尾獸的差異、總長寬高的差異等，進而得出中國古代建筑的設(shè)計樣式甚至設(shè)計的方法。而定性研究則是與定量研究相對的一種研究方式。根據(jù)李立新在《設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法》中對藝術(shù)設(shè)計學(xué)研究方法的分析：藝術(shù)設(shè)計學(xué)中的定性研究是在自然狀態(tài)下，以實地體驗或?qū)嵨镂墨I分析為研究起點，通過對設(shè)計活動和現(xiàn)象的長期、整體的分析來解釋設(shè)計現(xiàn)象和意義的一種研究方法?？梢哉f，定性研究能解決的是無法用數(shù)字準確衡量的事物，如對人的情感、幻想、精神層面的追求等，而這恰恰是藝術(shù)設(shè)計學(xué)專業(yè)必須要面對的，即藝術(shù)設(shè)計學(xué)中的藝術(shù)成分。如太和殿與中和殿為什么會有建筑樣式的差異、尾獸的差異、總長寬高的差異，是基于什么思想或理念形成的這些差異，是審美，是皇權(quán)象征還是這個古典哲學(xué)思想的要求？這些都無法通過定量分析來得出結(jié)論，只能是以定量分析作為基礎(chǔ)，用定性研究方法進行進一步研究?？梢哉f，對于藝術(shù)設(shè)計學(xué)而言，定性研究則應(yīng)偏向藝術(shù)設(shè)計中“抽象”的部分，即研究藝術(shù)設(shè)計中的精神性、藝術(shù)性。而定量研究則應(yīng)偏向藝術(shù)設(shè)計的“具象”部分，即用于研究藝術(shù)設(shè)計中物質(zhì)性、技術(shù)性。
三、結(jié)語
根據(jù)上述的分析，藝術(shù)設(shè)計學(xué)的研究大致分為二類，即具象研究和抽象研究。具象研究偏向自然科學(xué)，而抽象研究偏向人文科學(xué)。根據(jù)這二大類，可分別采用定性研究和定量研究進行藝術(shù)設(shè)計學(xué)的研究，即用定性研究方法究研究藝術(shù)設(shè)計學(xué)中的“抽象”部分，用定量研究方法研究藝術(shù)設(shè)計學(xué)中的“具象”部分。但二者并不是相互隔絕，“分類進行”只是為了更便于藝術(shù)設(shè)計學(xué)的研究。
作者：樊強強 覃慶貴 單位：東北大學(xué)
參考文獻：
第5篇：藝術(shù)設(shè)計研究范文
關(guān)鍵詞：人文；公共藝術(shù)；人文價值；人文關(guān)懷
公共藝術(shù)在上世紀90年代從西方進入中國，從我國初認識再到廣為運用，現(xiàn)已發(fā)展成為現(xiàn)代城市的重要組成部分。世界上越是發(fā)達的國家，越更加關(guān)注城市的環(huán)境建設(shè)、文化藝術(shù)，公共藝術(shù)是會影響一個地區(qū)、一個城市乃至一個國家的形象。城市作為公共藝術(shù)設(shè)計的載體，與其發(fā)展有著密切關(guān)系。隨著我國城市化進程加快，經(jīng)濟不斷的提高，公共藝術(shù)設(shè)計趨勢和表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生著變化。人們更加關(guān)注公共藝術(shù)的發(fā)展。藝術(shù)逐漸走向更廣的人群，而公共藝術(shù)更近距離的靠近人群。以往的人們會將公共藝術(shù)定義為，一尊造型獨特的雕塑，而如今的人們意識到，雕塑、壁畫、園林景觀、影像、水景、聲光作品、特殊設(shè)計的街道鋪面等，皆可歸納為公共藝術(shù)設(shè)計的范圍中。公共藝術(shù)被李永清定義為，“以人的價值為核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對象，運用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)既不是一門學(xué)科，也不是特指一種藝術(shù)表現(xiàn)形式?！笨创菜囆g(shù)就應(yīng)該以對多維度的角度去看。以下將從人文的視角闡述公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式、人文價值和人文關(guān)懷。
一、關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式
人們經(jīng)常會認為公共藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式就是雕塑，但公共藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式并不僅僅如此。它既可以以園林景觀的形式呈現(xiàn)，以環(huán)境而存在，也
可以是行為藝術(shù)、臨時性表演，一種情感的宣泄。不論是怎樣的一種表現(xiàn)形式，它們都可以表現(xiàn)出所想表達的內(nèi)涵。公共藝術(shù)設(shè)計作品的結(jié)構(gòu)、功能、色彩、尺度、比例、體量、造型等等都具有其獨特性，它們會直接影響到城市空間的環(huán)境。針對空間環(huán)境場地的各個因素，會出現(xiàn)不同材質(zhì)的公共藝術(shù)設(shè)計作品，常見的木頭、金屬、陶瓷等材質(zhì)，還有以水為媒介的噴泉，新媒介互動裝置的混合型材質(zhì)，花草樹木為創(chuàng)造素材的特定園林景觀等等。在公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，體現(xiàn)以人為核心做為主體，往往跟人的生存環(huán)境、人文精神有著密切聯(lián)系，表現(xiàn)了作品的公共性、當代性以及互動性。公共性是公共藝術(shù)設(shè)計中重要的元素，具有社會屬性，也是作品創(chuàng)作的前提，在公共空間中向公眾表達進行共享。公共藝術(shù)作品多以能夠與公眾產(chǎn)生共鳴，能夠反應(yīng)社會生活的作品具有當代性為主題，并且作品在與公眾的交流中產(chǎn)生互動性。
二、公共藝術(shù)設(shè)計中的人文價值
公共藝術(shù)是一個與大眾交流的藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)家在創(chuàng)作作品時，是要經(jīng)過對創(chuàng)作作品的文化背景的研究，找尋作品與公眾之間的契合點，將公眾的需求作為作品的框架結(jié)構(gòu)，充分的實現(xiàn)公眾的話語權(quán)。公共藝術(shù)其公共性和藝術(shù)性的結(jié)合，包含著文化學(xué)和社會學(xué)概念。公共藝術(shù)作品出現(xiàn)在公眾生活環(huán)境中，能夠拉近公眾與藝術(shù)的距離，從生活中實現(xiàn)藝術(shù)的價值，是公共藝術(shù)人文價值的體現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計的人文價值的實現(xiàn)是從人與人、人與社會、人與自然等方面,確立人為主導(dǎo)地位，承擔著創(chuàng)作公眾空間活動的任務(wù)。公共藝術(shù)強調(diào)的是體現(xiàn)社會公眾的一種訴求，為滿足公眾需求，通過與公眾的互動，希望能夠使公眾能參與其中，從而實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計人文價值在社會和文化價值的實現(xiàn)。公共藝術(shù)設(shè)計它真正的價值并非是實用，而是它產(chǎn)生的人文價值。公共藝術(shù)作品絕大部分體現(xiàn)著人文關(guān)懷與公眾的平等交流，作品使用的表達方式多為能讓公眾產(chǎn)生共鳴的視覺語言，并且為不同層次的公眾預(yù)留解讀空間，從而拉近了作品與公眾的心理距離。公共藝術(shù)設(shè)計使公眾在生活中提升審美，輸出公共藝術(shù)應(yīng)當表達出的精神內(nèi)涵，文化生活、社會價值等。公共藝術(shù)設(shè)計的人文價值是公共藝術(shù)發(fā)展的必然要求，也是公眾生活的一種表現(xiàn)，它不同于精神文化和物質(zhì)文化，公共藝術(shù)設(shè)計作品呈現(xiàn)了人類文化和生活環(huán)境。
三、人文關(guān)懷對于公共藝術(shù)的重要性
隨著這些年我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對生活環(huán)境的重視，越來越多的公共藝術(shù)走進大眾的視野中，作品多了起來但是能撐上優(yōu)秀的作品卻還是少數(shù)。其原因很大一部分上，就是作品沒有體現(xiàn)人文關(guān)懷，很少考慮公眾的需求，還停留在單一的雕塑形式，只提供展示功能，而沒有提供可以與公眾的交流互動的可能。公共藝術(shù)設(shè)計不僅僅是滿足公眾的視覺，也影響著公眾的心理感受，應(yīng)當強調(diào)人文關(guān)懷，重視公眾的心理需求。在不同的環(huán)境中，公眾會產(chǎn)生不同的心理感受和體驗，公共藝術(shù)創(chuàng)作就是要把握公眾的心理需求，把公眾的心理感受作為設(shè)計作品的的創(chuàng)作依據(jù)和出發(fā)點，才能夠設(shè)計出能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品，當公共空間具有人文關(guān)懷精神才是一個可以持續(xù)發(fā)展的階段。從人文關(guān)懷的角度，應(yīng)當考慮到三個方面，第一，藝術(shù)家在設(shè)計中要把握好與空間環(huán)境的關(guān)系，對設(shè)計的作品要定位準確。必要的前期調(diào)研，后期的功能與視覺的結(jié)合，設(shè)計的細節(jié)對公眾的打動。第二，充分體現(xiàn)出對公眾的關(guān)懷，注意公眾的感情接受度。要考慮到作品的觀眾，會涉及到的不同人群（弱勢群體，殘疾人、老年人、兒童等），會涉及到的不同，會涉及到的不同地域習(xí)慣等等。第三，公共藝術(shù)作品對環(huán)境的影響。作品材質(zhì)的選擇、安置地點以及作品的最終的處置，杜絕污染環(huán)境及資源浪費。藝術(shù)家應(yīng)當把設(shè)計一個具有人文關(guān)懷的公共藝術(shù)設(shè)計當做自己義不容辭的責任。
四、結(jié)語
第6篇：藝術(shù)設(shè)計研究范文
公共藝術(shù)在設(shè)計的時候不光要符合大眾文化，同時要符合人性化的需求，在當今城市人口密集、人地關(guān)系緊張等各種城市化問題突出的背景下，城市公共藝術(shù)的出現(xiàn)已成為一個重要的時代潮流。
一、公共藝術(shù)的概念
公共藝術(shù)的概念是來自英語單詞中的“Public Art”一詞，這是一個由“公共”和“藝術(shù)”連接起來的復(fù)合詞。單純從單詞的含義看，開放空間里能讓人欣賞、參與或使用的雕塑品、藝術(shù)活動和公共設(shè)施，都可以稱為公共藝術(shù)。然而，隨著時代的進程，公共藝術(shù)的定義已不再局限于陳列在公共空間中的雕塑、景觀、公共設(shè)施之類，它逐漸發(fā)展為一種人類生活狀態(tài)下的一切文化現(xiàn)象，因而也就具有了把城市作為舞臺、把人的交往需求作為核心而展開的對審美的獲取以及對空間的體驗。
所以，公共藝術(shù)除了具有它本身特殊的藝術(shù)價值外，公共藝術(shù)的“公共性”是它文化價值的重要體現(xiàn)，它不僅超越物質(zhì)符號本身、提供隱蔽的教化功能，更為關(guān)鍵的是經(jīng)由人、公共藝術(shù)、時間的綜合感知，從而提出新的文化價值與思考。
二、公共藝術(shù)與城市
人類是城市生活的主體，而公共藝術(shù)是城市的的藝術(shù)，與城市的生活密切相關(guān)。隨著科技和經(jīng)濟的日益發(fā)展，城市建設(shè)不僅僅只是滿足人們衣食住行的基本需要，它的真正魅力在于良好的生活設(shè)施和豐富的文化活動，于是，人們開始追求情感上的愉悅及精神上的滿足。所以，在全球城市化的浪潮中，越來越多的國家開始重視起文化藝術(shù)在城市建設(shè)中的作用。城市公共藝術(shù)處于藝術(shù)向生活滲透的邊緣地帶，與傳統(tǒng)相比，由于藝術(shù)受眾、媒材、藝術(shù)展示的空間環(huán)境都發(fā)生了變化，它需要新的評價標準：首先，就公共藝術(shù)必須為一般群體的理解特性看，它不適于藝術(shù)意義的深度承載和表現(xiàn)，而更重要的是要強調(diào)一目了然的直觀性。其次，就公共藝術(shù)的鑒賞與環(huán)境的關(guān)系看，傳統(tǒng)鑒賞建立在對藝術(shù)對象進行審美孤立的前提下，藝術(shù)品被放在畫室、畫廊或者是美術(shù)館的中心位置，它因為與周圍的事物不同而強化了他自身的存在感，從而使自己的主體地位得到凸顯。但恰恰相反的是，公共藝術(shù)往往被視為環(huán)境的有機組成部分，不是強調(diào)它的分離性，而是強調(diào)它的融合性。由此，能否與周圍環(huán)境共構(gòu)一個和諧的景觀，就成了對其藝術(shù)價值做出評價的重要尺度。
三、城市的公共藝術(shù)的歷史性
公共藝術(shù)的產(chǎn)生有其自身的歷史所在，那么城市公共藝術(shù)的產(chǎn)生也有它自身發(fā)展史，下面講講城市的公共藝術(shù)是如何發(fā)展起來的，通過了解西方的公共藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)西方最早的公共藝術(shù)體現(xiàn)方式是依附在建筑上的裝飾藝術(shù)，因為建筑與雕塑一直是不可分割的孿生兄弟，“建筑物藝術(shù)”的政策也由來已久。在歐洲公共藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)有上百年的歷史了，在美國從1959年正式開始實施，國家每年都會拿出1%的建設(shè)經(jīng)費開展城市公共藝術(shù)的建設(shè)，用藝術(shù)來提高城市公共建設(shè)的文化品味，因此，在某些地方也稱為百分比藝術(shù)。其實，這和我國建設(shè)系統(tǒng)中的某些工作是有關(guān)聯(lián)的，只是側(cè)重點不同罷了。美國著名的城市規(guī)劃大師SLNM曾經(jīng)說過，城市就像一本打開的書，從中可以看到它的抱負。城市公共藝術(shù)，包括城市中的藝術(shù)、文化素養(yǎng)。就中國而言，從20年代初到今天城市建設(shè)的飛速發(fā)展，我們的城市抱負能夠解讀到什么？有些外國友人來中國工作，他們看到的是中國的海鮮酒樓、夸大事實的房地產(chǎn)廣告，因此對于中國的城市建設(shè)評價基本上僅限于此。這些年我們所做的城市公共藝術(shù)建筑研究課題，就是為了推進城市公共藝術(shù)建筑百分比，這些工作對于目前的中國來說是尤為重要的。
四、公共藝術(shù)的設(shè)計要同城市公共空間相符合
在現(xiàn)代化的都市生活中公共藝術(shù)已成為城市公共空間中不可或缺的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市公共空間中占有重要的作用和地位。公共藝術(shù)設(shè)計并不像單純的在工作室或者展覽館里所創(chuàng)作的作品一樣，這種藝術(shù)作品必須要融入公眾的審美要求并滿足于公共空間的綜合性要求才具有意義和價值。
由于現(xiàn)在社會人口的密集，城市空間被慢慢吞噬，那么矗立在城市公共空間中的公共藝術(shù)就更應(yīng)該具有人性化，同時要符合社會的發(fā)展需求，滿足公眾的審美要求。這樣才能保證不浪費城市公共空間的資源去建設(shè)那些其實沒有多大意義的作品。我們要提倡在我們城市公共空間中矗立具有公共性、藝術(shù)性、開放性的公共藝術(shù)作品，從“（下轉(zhuǎn)第57頁）（上接第55頁）城市，讓生活更美好”的角度提出公共藝術(shù)設(shè)計的出現(xiàn)代表了藝術(shù)與社會關(guān)系新的價值取向，公共藝術(shù)是為人們的審美生活、休閑娛樂等需求所設(shè)計的，所以它要滿足公眾的意愿，如果連公眾的意愿都沒辦法滿足，？那么這種公共藝術(shù) 作品只能說是對公共空間的一種浪費，不但沒起到任何價值，反而卻影響了公眾對于公共藝術(shù)這種藝術(shù)形式的認識和理解。
五、未來人類的生活需求與不斷發(fā)展的公共藝術(shù)
公共藝術(shù)設(shè)計是對人類的整體具有價值和利益，并不是對日常生活的局部介入和裝飾，而是以哲學(xué)、美學(xué)、歷史、城市學(xué)等為指導(dǎo)，從整體上介入人類的生活方式，如果說城市是由眾多不同要素組成的話，那么眾多的建筑、景觀、自然風貌，歷史文脈相存一體也就形成了廣義的“公共藝術(shù)”它強調(diào)的是綜合的城市設(shè)計，將整個設(shè)計思想融于“天人合一”的人與自然和諧的理念之中，運用所有的元素創(chuàng)造出一個藝術(shù)化的環(huán)境，這些元素包括建筑、山丘、地形、樹木、流水、街道、交通等等并以整體的視覺造型為出發(fā)點，將它們有機地組織在一起，并將規(guī)劃設(shè)計，歷史環(huán)境保護以及城市的整治，更新變換歸納到一個大的視覺系統(tǒng)加以考慮使之可以步入可持續(xù)發(fā)展的軌道之中。
六、城市居住區(qū)的公共藝術(shù)設(shè)計
第7篇：藝術(shù)設(shè)計研究范文
關(guān)鍵詞：“現(xiàn)量說”；直覺；直接感知；藝術(shù)設(shè)計
1研究現(xiàn)狀
在檢索了中國期刊網(wǎng)、知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫等數(shù)據(jù)庫之后，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外論述現(xiàn)量說指導(dǎo)設(shè)計實踐的論文很少，現(xiàn)量說研究主要集中在因明學(xué)、王夫之現(xiàn)量說美學(xué)內(nèi)涵以及對藝術(shù)和設(shè)計啟迪研究等方面。目前學(xué)界主要集中在對佛教邏輯之邏輯規(guī)則部分進行研究。過去因明學(xué)受了一定的歷史條件和一定的事情所限制，因此，就有待我們進一步批判和鉆研了。葉朗先生《中國美學(xué)史大綱》認為“當前的直接感知而獲得的知識”，肖馳先生在《中國詩歌美學(xué)》中所言的審美觀照是“感覺器官接觸客觀景物時的直接感興”，還有陶水平先生《船山詩學(xué)“現(xiàn)量說”新探》中認為船山所論“現(xiàn)量”中實含有意識與前五識之關(guān)系的表達被忽視、回避了。“現(xiàn)量說”不是簡單地等同于感覺、感知，而是既堅持了唯物主義認識論，又深刻地把握了古典詩歌創(chuàng)作的特殊審美心理（即審美直覺）的內(nèi)在規(guī)律；同時又摒棄了佛學(xué)的唯心主義和神秘主義因素。因此，王夫之的“現(xiàn)量說”在繼承、改造和超越了前人的“應(yīng)感之會”（陸機）、“直尋”（鐘嶸）、“妙語”（嚴羽）等理論，其思辨性和科學(xué)性都有所超越。以上研究對本課題具有一定的知道意義，都提出了指導(dǎo)詩歌和藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征，但較少涉及具體的設(shè)計實踐創(chuàng)新的關(guān)注。雖然研究主體不同，任然值得我們借鑒。賴守亮在《王夫之的美學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的啟迪》中提出“審美意象必須從直接審美感興中產(chǎn)生，以及藝術(shù)構(gòu)思中藝術(shù)真實與生活真實的統(tǒng)一”的觀點，來論述王夫之“現(xiàn)量說”中的藝術(shù)價值，即藝術(shù)作品創(chuàng)造過程中的構(gòu)思規(guī)律以及藝術(shù)構(gòu)思發(fā)基本特征。在今天這個藝術(shù)與設(shè)計都具有多元性、融合性、交叉性特點的時代里，“現(xiàn)量說”對我們的藝術(shù)創(chuàng)造和設(shè)計的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計是比藝術(shù)大一維度的社會實踐，既要涵蓋直覺、直接、直觀、審美方法，又要全方位聯(lián)想，多角度比較，反復(fù)推敲。通過上述文獻回顧可以看出，早有葉朗先生在《中國美學(xué)史大綱》研究了船山的這一重要理論，在船山詩論研究領(lǐng)域乃至整個中國古代文論、詩學(xué)和美學(xué)史研究領(lǐng)域功不可沒，但與此同時，礙于研究方向不同，只是作為引申和介紹，而且目前我國對現(xiàn)量說的闡釋和美學(xué)觀點存在不同看法，后來賴守亮在《王夫子的美學(xué)思想對現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計的啟迪》也有論述，引用現(xiàn)量說的美學(xué)觀點談?wù)搶λ囆g(shù)和設(shè)計的啟迪，同樣也是美學(xué)和藝術(shù)大的方面談，所以留下了一些研究的空白，有待再作深入解析。本文試圖主要闡述現(xiàn)量和比量兩詞含義對工業(yè)設(shè)計的影響和“現(xiàn)量說”的美學(xué)和感知對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的啟示。
2現(xiàn)量和比量對工業(yè)設(shè)計的影響
現(xiàn)量和比量最先是在古代印度提出，已往印度把獲得知識的手段、知識的過程以及知識的本身，統(tǒng)稱為量?，F(xiàn)量和比量是獲得知識來源的途徑?，F(xiàn)量亦稱知覺，知覺這種獲得知識方法，它是通過感覺去積累，去感悟?，F(xiàn)量主要以純粹的感覺去感知世界，就是不能用言語表達。倘若用言語表達事物，那么就不是現(xiàn)量了。現(xiàn)量只能體會不可言傳?！哆壿嬕坏巍返谝徽玛U述說：“隨著一個對象的遠近，知覺因之而不同，這就是說，知覺一個對象的特殊性格，這種性格證明對象是絕對真實的。因為它指出對象具有某種實際功效，而這種性格也指出知覺是真實知識的源泉，因為它具備真實的與所接觸的事物相適應(yīng)的”。由此看來，過去印度都注重感官和它們的對象接觸的關(guān)系上來解釋現(xiàn)量。所以現(xiàn)量就是不可言說、不可類比的一種注重感官和接觸對象的認識論，一種獲得知識的方法，就好比人們認識某一事物之初，一種說不清，道不明的感覺，所以人們通于概念、判斷、推理去總結(jié)，通過文字、音樂、繪畫等手段去表達。那什么叫做比量呢?《正理門論》曰：“余所說因生”。就是說比量產(chǎn)生和發(fā)生是以現(xiàn)量作為基礎(chǔ)。比量以事物共通之處為研究對象，以一定的理由或者事實為推理的依據(jù)，在記憶、想象等思維活動的指引下，從而獲得對事物的間接認知。比量規(guī)模較廣，假設(shè)僅僅靠現(xiàn)量認識事物而舍其他或只停留在純感覺和知覺階段，現(xiàn)量以純感覺為主，規(guī)模局促，明顯我們的認識不夠全面，不夠深化了。那么，人們知識的領(lǐng)域就非常狹隘了。以是必需從純感覺或知覺提高到推理?？偠灾祟愓J識外界事物的最初是先通過感官而來，赤白、圓方、冷熱、硬軟等等的感覺。感覺在思維中重復(fù)很多遍之后，我們把感覺到的感知利用思維的能力，運用比較、分析、綜合、抽象與概括的方法，發(fā)現(xiàn)周圍世界的規(guī)律性。同樣現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作不能停留在自我感覺的表達，必須從個人的表達進而為一般的、廣泛的和多元的表達。同理我們的工業(yè)設(shè)計不僅只停留在純感覺或個人意識的表達，顯然我們的設(shè)計是片面的，個人的。所以在注重個人感覺表達的同時重視社會、共性和通用的需求。
3“現(xiàn)量說”的美學(xué)內(nèi)涵對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示
3.1直接感知在產(chǎn)品創(chuàng)作中的重要性
王夫之在《相宗絡(luò)索》一書中，對“現(xiàn)量”闡釋含義：“現(xiàn)量和現(xiàn)者，有現(xiàn)在義、有現(xiàn)成義和有顯現(xiàn)真實義。現(xiàn)在，不緣過去作影?，F(xiàn)成，一觸即覺，不假思量計較。顯現(xiàn)真實，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無疑，不參虛妄”。這里所說的“現(xiàn)量”三層含義如下：一是所謂“現(xiàn)在”義，是從當前的直接感知而獲得的知識，擱置過去的印象，強調(diào)直觀和新鮮。任何一件工業(yè)設(shè)計項目的展開，都不是異想天開、憑空捏造的，而是需要密切關(guān)注設(shè)計對象和生活環(huán)境以及相關(guān)的各種因素為前提。就好比工業(yè)設(shè)計師在得到客戶需求之后，設(shè)計師會收集一些偏向設(shè)計需求的意向圖，來找接下來設(shè)計創(chuàng)作的感覺。具體而言，就是以形態(tài)、功能、色彩、表面處理和材料分類找意向圖，從而樹立起大致的方向，然后進行設(shè)計創(chuàng)作。對于設(shè)計師而言，設(shè)計作品是設(shè)計師內(nèi)心的表達，而這種表達則是一種富有直接感知和顯現(xiàn)真實的設(shè)計活動。其二，所謂“現(xiàn)成”義，即“一觸即覺，不假思量計較”，即“現(xiàn)量”是瞬間的直覺而獲得的知識，不需要推理和比較等邏輯思維活動的參與，對應(yīng)設(shè)計構(gòu)思的直覺和靈感。我們認為，設(shè)計構(gòu)思中要強調(diào)設(shè)計思維的“瞬間直覺性”，意在強調(diào)“直覺”在設(shè)計作品中的重要性，作為設(shè)計師，都有其獨特的設(shè)計理念和設(shè)計思想，而設(shè)計思想離不開他所處的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，同時給設(shè)計師設(shè)計思想的形成以深刻的影響，意在強調(diào)直接審美感知。其三，所謂“顯現(xiàn)真實”義，是顯現(xiàn)客觀對象本質(zhì)的真實知識，不是顯示虛構(gòu)的知識，也不是顯示抽象的知識。強調(diào)的是發(fā)現(xiàn)真實生活中的問題和創(chuàng)作靈感的真實效用，即設(shè)計對象的真實性問題，其工業(yè)設(shè)計創(chuàng)新過程亦是如此。今天，設(shè)計都具有多元性、融合性和交叉性特點，“現(xiàn)量說”對創(chuàng)作和設(shè)計的藝術(shù)成分有所指引，但是，設(shè)計是高于藝術(shù)大一維度的社會實踐，既要全方位聯(lián)想、多角度比較，以及反復(fù)推敲，同時不可否認設(shè)計師在創(chuàng)作中直接感知和獨特審美經(jīng)驗的價值。
3.2五官與意識共同作用
現(xiàn)量說的三種含義說的是，人們在創(chuàng)作中要肯定自我的直接感知和顯現(xiàn)真實世界。除此外，還有就是葉朗提到的審美心胸，這個觀點偏向于個人修養(yǎng)方面。前五識與意識共同作用給與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的啟示：在陶水平先生《船山詩學(xué)“現(xiàn)量說”新探》中認為船山所論“現(xiàn)量”中實含有意識與前五識之關(guān)系的表達。即現(xiàn)量乃是一種人的高級心理能力意識參與其中可以洞察事物本質(zhì)的直覺能力，而不僅僅是人的前五識感受或知覺。即不等同于感知或知覺，而是與第六識相合而生、密切相關(guān)、相互作用。只不過這種相互作用不是以邏輯推理即量，而以直覺思維的方式表現(xiàn)出來而已。而設(shè)計同樣也要考慮前五識和意識的設(shè)計實踐中的共同作用，所謂前五識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識五種，眼、耳、鼻、舌、身是感覺器官，是認識的唯一源泉。一方面充分認識五官感知在認識事物過程中的作用，在事物的客觀性下，人的五官感知是事物得以彰顯或呈現(xiàn)的主觀前提。即是說人的五官感覺是人在認識外物時發(fā)生的主觀心理和生理通道。另一方面五官感知在認識客觀事物過程中存在局限性，五官不能客觀地把握事物，人的認識要真正把握外界事物，必須有人的高級心理能力意識的參與。具體地說，人們對外界萬事萬物的認識，無一不是五官與心思協(xié)同作用的產(chǎn)物，即便是五官感覺，也有心思、心神的貫通。也就是說，認識事物是由人的五官感覺與高級的抽象思維或形象思維能力的共同作用。在產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計者因充分認識到工業(yè)設(shè)計是解決的是人與物之間的問題，須深知設(shè)計的對象最終是為人服務(wù)的，那么前五識和意識是人在認識客觀外界萬事萬物的方法和途徑，也就是說，在實際進行藝術(shù)創(chuàng)作，也是工業(yè)設(shè)計，必須重視人眼、耳、鼻、舌、身的感覺器官的觸感體驗和意識共同作用，這樣才能更好的迎合用戶需求，使用者得到一個觸感體驗豐富和精神上的愉悅的產(chǎn)品。
第8篇：藝術(shù)設(shè)計研究范文
關(guān)鍵詞：數(shù)字虛擬技術(shù)；環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計
數(shù)字虛擬技術(shù)以信息技術(shù)為依托，改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理念和手段，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了新的設(shè)計方法，創(chuàng)新了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形式。并且，數(shù)字虛擬技術(shù)的便利性和高效性促進了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的快速發(fā)展。但是，人們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對數(shù)字虛擬技術(shù)過度依賴，任何設(shè)計環(huán)節(jié)都依靠數(shù)字虛擬技術(shù)，缺乏對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的深入思考，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵缺失。并且，部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師依靠數(shù)字虛擬技術(shù)過度追求商業(yè)利益，而忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對數(shù)字虛擬技術(shù)的運用存在很多問題亟須解決。研究基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅能有效提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的質(zhì)量和效率，而且對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新有著深刻意義。
1基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點
1.1設(shè)計方案的優(yōu)越性
傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要依靠手工設(shè)計操作，設(shè)計細節(jié)的修改也需要花費大量的人力和財力，甚至需要重新設(shè)計。而基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的修改和完善十分方便，能夠及時糾正環(huán)境設(shè)計中的局部問題和全局問題。具體來說，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中運用虛擬數(shù)字技術(shù)可以省去復(fù)雜的人工設(shè)計操作，利用計算機輔助軟件、計算機設(shè)備的物力特征等，自由選擇設(shè)計的色溫值和照明度，并通過設(shè)計預(yù)覽來預(yù)覽設(shè)計效果，及時發(fā)現(xiàn)設(shè)計中的不足。
1.2互動性
基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要根據(jù)客戶要求來進行，而設(shè)計過程中也會融入設(shè)計師的思想。但是，環(huán)境藝術(shù)作品的設(shè)計需要滿足客戶的要求，作品功能等要得到客戶的同意。因此，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要與客戶進行互動和溝通。并且，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計要素眾多，如果在設(shè)計之前沒有形成符合客戶需求并正確表達設(shè)計思想的設(shè)計方案，很容易激化客戶和設(shè)計師的矛盾而重新設(shè)計，浪費大量的資源。而基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計能夠利用先進技術(shù)讓客戶在設(shè)計軟件上預(yù)覽設(shè)計成果，并根據(jù)客戶的意見對設(shè)計方案進行調(diào)整，進而減少不必要的浪費。
2基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則
首先，目的性原則。基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須堅持目的性原則，明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標，并掌握設(shè)計內(nèi)容、設(shè)計效果和設(shè)計環(huán)境，避免憑借設(shè)計師的主觀意愿進行盲目性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。其次，藝術(shù)性原則?；跀?shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要堅持藝術(shù)性原則，明確環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)審美和藝術(shù)價值，積極創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展增添活力。為此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該充分運用自己的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作經(jīng)驗來創(chuàng)新藝術(shù)形式，向人們展示更加豐富多彩的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。另外，設(shè)計師應(yīng)該熟練掌握數(shù)字虛擬技術(shù)，使用數(shù)字虛擬技術(shù)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計增添亮點。再次，集成性和交互性原則。基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有較強的感染力，能夠給受眾以強烈的感官刺激。而基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的感染力和感官刺激來源于數(shù)字虛擬技術(shù)的集成性。數(shù)字虛擬技術(shù)集成了多種設(shè)計技術(shù)和設(shè)計軟件，并對不同的設(shè)計技術(shù)機型優(yōu)化組合，才能呈現(xiàn)出良好的設(shè)計效果。另外，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有較強的表現(xiàn)力，能夠與受眾進行互動和溝通，強化受眾的情感體驗。最后，真實性和科學(xué)性原則。基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計主要面向社會公眾，設(shè)計內(nèi)涵必然會影響到社會發(fā)展。為提高環(huán)境設(shè)計的社會效益，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須堅持真實性和藝術(shù)性原則，采用科學(xué)的設(shè)計方法和現(xiàn)實生活中的設(shè)計材料，設(shè)計科學(xué)合理、符合社會現(xiàn)實的環(huán)境藝術(shù)作品。
3基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在的問題
3.1過于依賴數(shù)字技術(shù)
數(shù)字虛擬技術(shù)、藝術(shù)、創(chuàng)意基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心要素，而在基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，三種要素之間的有機整合并不是三種要素的簡單疊加，而是運用基于數(shù)字虛擬技術(shù)將創(chuàng)意和藝術(shù)連接起來，創(chuàng)造具有藝術(shù)價值的創(chuàng)意產(chǎn)品。雖然數(shù)字虛擬技術(shù)比傳統(tǒng)的手繪設(shè)計更加方便準確，但是數(shù)字虛擬技術(shù)也有一定的缺陷，會在一定程度上模糊設(shè)計線條和顏色，影響環(huán)境設(shè)計的整體效果。然而，在數(shù)字虛擬信息的支持下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師為了節(jié)省設(shè)計時間和精力，過度依賴數(shù)字虛擬技術(shù)，忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的藝術(shù)價值和情感表達。
3.2過度追求商業(yè)利益
虛擬數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方式和途徑，有效提高了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品的價值含量，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的常用技術(shù)。然而，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計十分重視數(shù)字虛擬技術(shù)帶來的商業(yè)價值，數(shù)字虛擬技術(shù)成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計商業(yè)炒作的噱頭。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過中為追求商業(yè)價值而過度重視數(shù)字虛擬技術(shù)的運用，忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。另外，還有部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在過度追求商業(yè)利益的過程中陷入了唯技術(shù)論的錯誤之中，一味使用數(shù)字虛擬技術(shù)而違背了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)屬性，將數(shù)字虛擬技術(shù)放在第一位，忽視了藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵和審美。
3.3文化內(nèi)涵缺失
基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與文化內(nèi)涵相分離，忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的文化因素，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的文化內(nèi)涵缺失?；跀?shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過度重視數(shù)字虛擬技術(shù)的應(yīng)用，而忽視了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計展示的時代風格和時代精神，雖然設(shè)計出了科技含量較高的產(chǎn)品，但是這些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品由于文化內(nèi)涵的缺失很難引起大眾的情感共鳴。
4基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計策略
4.1合理利用數(shù)字虛擬技術(shù)
首先，基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該正確對待數(shù)字虛擬技術(shù)，充分認識到數(shù)字虛擬技術(shù)的輔助作用和服務(wù)地位，將藝術(shù)設(shè)計放在第一位，使數(shù)字虛擬技術(shù)為藝術(shù)設(shè)計服務(wù)。其次，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該合理利用數(shù)字虛擬技術(shù)，熟練掌握虛擬技術(shù)，充分了解數(shù)字虛擬技術(shù)的缺陷，避免數(shù)字虛擬技術(shù)缺陷對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果的影響。最后，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師不能一味地依靠數(shù)字虛擬技術(shù)來進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，而應(yīng)該將數(shù)字虛擬技術(shù)與傳統(tǒng)的手繪設(shè)計相結(jié)合，將數(shù)字虛擬技術(shù)作為設(shè)計的輔助手段，充分運用自己的創(chuàng)意和思維進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
4.2合理追求商業(yè)價值
基于數(shù)字虛擬技術(shù)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該科學(xué)處理環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的社會效益和商業(yè)價值，合理追求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的商業(yè)價值。為此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師不能一味地追求數(shù)字虛擬技術(shù)帶來的商業(yè)價值而違背和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)，要在保證藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運用數(shù)字虛擬技術(shù)來提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美價值和藝術(shù)價值。
參考文獻：
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第9篇：藝術(shù)設(shè)計研究范文
在布局的過程中，應(yīng)當選擇山水結(jié)構(gòu)，同時也應(yīng)當因地制宜圍繞地勢合理布局，并結(jié)合當?shù)刂饕幕厣ㄖダ鹊纫?。原理藝術(shù)設(shè)計還可以結(jié)合中國古代文化當中的意蘊，著重從文化內(nèi)涵與意境當中把握園林設(shè)計，而不能只是具備古典文化意蘊的形式。從藝術(shù)設(shè)計的角度看，古典藝術(shù)風格的園林設(shè)計更加在意自然環(huán)境與人之情感的巧妙結(jié)合，通過對土壤以及植物環(huán)境的考察，形成自然舒適的設(shè)計靈感，創(chuàng)造一種詩畫情景，形成了一種“中國畫”式的園林景觀。古典園林藝術(shù)設(shè)計的主要目的就是為了展現(xiàn)一種具有一般性的文化內(nèi)容，表現(xiàn)當?shù)貧v史發(fā)展路徑，并將景象提升到一種精神層面的高度，從這個角度教育人們具有一定的生活素養(yǎng)。利用現(xiàn)實生活的環(huán)境空間，形成全新意味的景觀特征，通過利用當?shù)厣硇慕】档沫h(huán)境空間，加之新的景觀內(nèi)容，構(gòu)建人文景觀、園林景觀、自然景觀、文化景觀。人文景觀以當?shù)氐闹袊诺湮幕癁楸尘罢归_設(shè)計，建造具有欣賞價值的人工景觀。園林植物景觀藝術(shù)設(shè)計與構(gòu)思中，需要匠心獨運地利用當?shù)鼐哂刑厣幕ú輼淠?，園林藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當形成地域性特色。植物應(yīng)當是這種園林色彩當中的重要角色，例如，文竹搭配等，有意識地利用區(qū)域環(huán)境當中的特色植物，更好地表現(xiàn)古典園林藝術(shù)創(chuàng)造魅力。
2古典園林藝術(shù)表現(xiàn)方法
2.1園林藝術(shù)設(shè)計中的休閑設(shè)計
對于本園林的休閑設(shè)施設(shè)計，應(yīng)更加注重景觀的寧靜感，以符合人在散步中的視覺規(guī)律。園林中所設(shè)置的園林小品均采用古代景觀手法以及材質(zhì)，從而使得整個園林在休閑設(shè)計上，營造一個曲徑通幽、荷香四溢、碧水盈盈、楊柳婆娑以及極具古代氣息的休閑場所。另外，通過采取綠化把圍墻隱掩，讓人感到空間的無限，再充分結(jié)合同類綠叢和園外行道樹梢的相互交融，及公園綠地與河濱綠地視線互通，把游人視線引向無際的天地。
2.2園林藝術(shù)設(shè)計中的布局
園林藝術(shù)設(shè)計中，有時候需要展現(xiàn)古典園林設(shè)計當中的“曲折性”，為此，園林的布局應(yīng)當著重采取“化簡為繁，化直為曲”的說法，采用錯落縱橫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)這種“曲折”的意蘊，令觀賞角度與視角更加立體化。這樣一方面能夠增強觀賞視角的豐富性與趣味性，還能夠提升城市景觀融合自然風光的藝術(shù)審美效果。除此之外，為了能夠達到古典園林藝術(shù)設(shè)計中“柳暗花明”的藝術(shù)特征，對園林種植布局也應(yīng)當“巧經(jīng)營”，設(shè)計城中湖等藝術(shù)景觀，這正是古典園林藝術(shù)景觀藝術(shù)的完整表現(xiàn)。
2.3園林景點設(shè)計分析
在現(xiàn)代園林設(shè)計過程中，形成古典山水園林景觀的特征需要在綠化方面給予一定的藝術(shù)加工，通過保留綠地景觀相關(guān)的原生態(tài)特征，搭建庭廊與門洞，結(jié)合跌水以及疊山等形式創(chuàng)造性地構(gòu)建一種古典山水園林景觀效果。景點在設(shè)計的過程中，應(yīng)當具有景觀效果，還應(yīng)當形成一種天然合成的自然歷史文化內(nèi)涵。
2.4園林種植藝術(shù)設(shè)計分析
在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計方面表現(xiàn)出古典園林的藝術(shù)風格，形成景觀當中的四季變化效果，需要綜合利用造景藝術(shù)設(shè)計思路，形成具有鮮活生命力的植物景觀內(nèi)容。與此同時，還應(yīng)當充分汲取觀賞景觀藝術(shù)設(shè)計的思路，通過對不同花木的搭配對園林植物種植文化加以展現(xiàn)。除此之外，在綠地設(shè)計中，應(yīng)當將植物充分覆蓋在園林的每一個角落，植物的種植則應(yīng)做到四季常青，充分展現(xiàn)植物季節(jié)性與個性美，同時，還應(yīng)當表現(xiàn)出植物群落的藝術(shù)美感。
3結(jié)語
