古代文學(xué)教學(xué)論文精選(九篇)
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第1篇：古代文學(xué)教學(xué)論文范文
1.1生源素質(zhì)下降與教學(xué)質(zhì)量提升之間的矛盾近年來，隨著高等院校的不斷擴(kuò)招，高職高專生源質(zhì)量出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的下滑。以湖北省為例，在2000年時(shí)，語文教育專業(yè)的分?jǐn)?shù)線為480分，到2014年分?jǐn)?shù)線下滑至325分，十多年的時(shí)間中錄取分?jǐn)?shù)下降32%。另一方面，古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的所有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學(xué)生普遍興趣不高、學(xué)習(xí)難度較大。與此同時(shí)，近年來國學(xué)熱的興起、傳統(tǒng)文化的回歸，不少小學(xué)生表現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文學(xué)的濃厚興趣，一些小學(xué)也開設(shè)了以古代優(yōu)秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現(xiàn)狀，也對小學(xué)語文教師的古代文學(xué)教學(xué)能力提出新的挑戰(zhàn)。因此，如何利用現(xiàn)有資源，提高教學(xué)質(zhì)量，這將是在教學(xué)過程中我們要首先要面對的一個(gè)問題。
1.2教學(xué)內(nèi)容的龐雜與課時(shí)壓縮之間的矛盾隨著高職高專教學(xué)改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學(xué)校的古代文學(xué)課程從十年前一周四節(jié)，壓縮至今天的一周三節(jié)甚至二節(jié)，總課時(shí)減少了近一半。如何在實(shí)際不足兩年的教學(xué)中展現(xiàn)中國古代文學(xué)兩千多年來的輝煌成果，使學(xué)生能把握文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，盡可能地觸及到更多的經(jīng)典作家作品，為將來的古詩文的教學(xué)打下基礎(chǔ)，這也是在教學(xué)的過程中要解決的一個(gè)難題。
2應(yīng)對策略
2.1激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學(xué)習(xí)是建立在自我意識發(fā)展基礎(chǔ)上的‘能學(xué)’；建立在學(xué)生具有內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)基礎(chǔ)上的‘想學(xué)’；建立在學(xué)生掌握了一定學(xué)習(xí)策略上的‘會學(xué)’；建立在意志努力基礎(chǔ)上的‘堅(jiān)持學(xué)’”。由此可見，學(xué)習(xí)并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學(xué)生主動參與，外化和內(nèi)化相結(jié)合的過程。高職高專學(xué)生學(xué)習(xí)情緒化較強(qiáng)，對理論強(qiáng)的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學(xué)課堂上老師滔滔不絕，學(xué)生埋頭筆記，從思想內(nèi)容到藝術(shù)特點(diǎn)，從文學(xué)史到作品選的教學(xué)模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學(xué)的組織過程當(dāng)中，拉近古代文學(xué)課程與學(xué)生實(shí)際生活的距離，增強(qiáng)教學(xué)的生動性，提高學(xué)生的參與的積極性，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這個(gè)過程實(shí)際上就是幫助學(xué)生完成自主學(xué)習(xí)中“想學(xué)”的環(huán)節(jié)。古代文學(xué)在語文教育專業(yè)的全部課程中由于時(shí)間久遠(yuǎn)，文字障礙多、識記信息量大，一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設(shè)之前，幫助學(xué)生正視困難、樹立學(xué)習(xí)的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)為例，在學(xué)習(xí)的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學(xué)生走進(jìn)《詩經(jīng)》的時(shí)代，在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關(guān)知識，利用晚自習(xí)的時(shí)間進(jìn)行交流、分享；二是讓《詩經(jīng)》走進(jìn)我們的時(shí)代。大學(xué)階段，正是學(xué)生情竇初開的年紀(jì)，我們可以從《詩經(jīng)》中的婚戀詩的學(xué)習(xí)入手，拉近學(xué)生與古代文學(xué)課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學(xué)生會認(rèn)識到拋開文字的障礙，古代文學(xué)中這些經(jīng)典作品其實(shí)距離我們很近。在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，經(jīng)典作品的背誦是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，但往往也是讓學(xué)生們頭痛不已的事情。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，強(qiáng)迫性的記憶往往會讓學(xué)生們喪失學(xué)習(xí)的興趣。可以讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)典作品的誦讀音頻，亦可將同學(xué)們中優(yōu)秀的誦讀上傳至網(wǎng)絡(luò)，在閑散時(shí)間，利用電腦、手機(jī)、MP3等電子設(shè)備，反復(fù)聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個(gè)過程中，通過誦讀激發(fā)學(xué)生對古代詩文學(xué)習(xí)的熱情，達(dá)到熟記的目的，同時(shí)又鍛煉口語表達(dá)能力，提升了自信。
2.2利用多媒體豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情生理學(xué)研究表明，視覺接受信號的能力要優(yōu)于聽覺。教學(xué)過程中，利用多媒體教學(xué)設(shè)備，將視覺與聽覺結(jié)合在一起已成為現(xiàn)代課堂教學(xué)中教師們的共識。在古代文學(xué)課程中運(yùn)用多媒體，一是可以補(bǔ)充大量的文字材料，擴(kuò)大知識容量，節(jié)約板書時(shí)間，緩解課時(shí)壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學(xué)生的感性認(rèn)識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時(shí)，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學(xué)時(shí)，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進(jìn)與發(fā)達(dá)；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時(shí)候播放相關(guān)音樂作品，既能加深學(xué)生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生多樣的文化情趣。當(dāng)然，多媒體技術(shù)只是教學(xué)的輔手段，是為教學(xué)目的服務(wù)的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)打造“多媒體教學(xué)資源庫”，搜集網(wǎng)絡(luò)精品教學(xué)資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網(wǎng)站中古代文學(xué)相關(guān)講座，建立網(wǎng)絡(luò)課堂，使學(xué)生在課余時(shí)間也能夠享受到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，把課堂學(xué)習(xí)延伸的課外。
2.3“散點(diǎn)透視教學(xué)法”在古代文學(xué)課堂上的應(yīng)用近年來，由于課時(shí)不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時(shí)間仔細(xì)研讀，只能進(jìn)行片斷解讀，點(diǎn)到即止。如何在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)使學(xué)生掌握更多的精華內(nèi)容，成了每一位高專古代文學(xué)課程教師亟待解決的問題。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們嘗試采用“散點(diǎn)透視教學(xué)法”來解決這一難題，即“定點(diǎn)定位，以點(diǎn)帶面”。定點(diǎn)定位，指教著確定所講授的內(nèi)容在整個(gè)知識體系的歷時(shí)發(fā)展和共時(shí)結(jié)構(gòu)中的位置，并能根據(jù)這位置來確定講授的重點(diǎn)難點(diǎn)，“點(diǎn)”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點(diǎn)”、“位”的講授，帶起了對那個(gè)時(shí)代、那段歷史、那類人物的思考與發(fā)現(xiàn)。例如在《詩經(jīng)》中通過選講《衛(wèi)風(fēng)•氓》，使學(xué)生認(rèn)識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經(jīng)》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認(rèn)識和理解。在教學(xué)中，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)來加以講授，既要聯(lián)系到時(shí)代、環(huán)境等外部因素，又注重作品在內(nèi)容、風(fēng)格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學(xué)生的知識面，又可辨析異同、把握規(guī)律、挖掘深隱、體味好處。
第2篇：古代文學(xué)教學(xué)論文范文
從《詩經(jīng)》中的商人詩歌，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的散文、漢代梁園作家群的辭賦，再到宋代應(yīng)天府文人群的經(jīng)濟(jì)文章．以及明清時(shí)期歸德府家族文人群的理學(xué)與詩文，豫東商丘的歷史文化資源不可謂不豐富．在整個(gè)中國文化中的重要性及特色性也不能說不突出。但在長期的中國古代文學(xué)史教學(xué)中，這些地域文學(xué)(文化)知識卻不受重視，結(jié)果可想而知——必然造成大學(xué)生相關(guān)知識的缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致疏離甚至排斥、貶低生于斯長于斯的這片土地。很多文史專業(yè)的畢業(yè)生，說起石延年、張方平、呂坤、沈鯉、宋犖等商丘古代作家，往往茫然不知，即便從《桃花扇》了解到商丘有個(gè)才子侯方域，但具體生平、創(chuàng)作情況卻不甚了了。很多學(xué)生來商丘后往往滿懷神往地游覽古城景區(qū)，卻敗興歸來，因?yàn)樗麄兏信d趣的不是古城的城墻、街道，不是污染的南湖水，也不是八關(guān)齋中一塊塊冰涼的石碑，而是城墻下所蘊(yùn)藏的文化．是從宋國、梁苑、睢陽到應(yīng)天府、歸德府的歷史淵源，是從老莊道家到梁苑辭賦的瑰麗想像，是從睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)到“古城家”的忠肝義膽，但目前情況下不必說古城居民，即便是景點(diǎn)的工作人員、導(dǎo)游，因不具備深厚的鄉(xiāng)土知識、地域文學(xué)(文化)知識儲備，對很多古城文化知識不知其然，更不要說知其所以然了。改變這一現(xiàn)狀．宣傳商丘地方文化，必須從挖掘商丘地方文獻(xiàn)資源人手。在古代文學(xué)教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)，充實(shí)商丘地域文學(xué)(文化)知識，有助于增強(qiáng)學(xué)生對商丘和母校的文化情感。培養(yǎng)本籍學(xué)生的鄉(xiāng)土自豪感，進(jìn)而宣傳和傳承商丘的歷史文化傳統(tǒng)。
商丘地方文獻(xiàn)看似范圍狹窄，其實(shí)包含的內(nèi)容非常豐富，它時(shí)而反映的是升平盛世，時(shí)而展現(xiàn)的滿目瘡痍，時(shí)而是才子佳人的文人風(fēng)流．時(shí)而是忠臣志士的慷慨悲歌，無論是兼濟(jì)天下，還是獨(dú)善其身，無論是嬉笑怒罵，還是嗚咽悲鳴，都真切地展現(xiàn)了文人們的心靈圖景和時(shí)代烙印。要想了解這些豐富多彩的內(nèi)心世界和外部圖景，只有建立在收集整理、研究地方文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上，而不是簡單地照搬古人，或是生拉硬扯、人云亦云，比如有的學(xué)人為了追述商丘久遠(yuǎn)的歷史，把甲骨文中的“商丘”均認(rèn)為就是現(xiàn)在的商丘；為了追述商丘是商朝、商文化的發(fā)源地，把閼伯和契視為一人；把商人的征伐說成是旅游，進(jìn)而得出商丘是中國旅游的發(fā)源地。顯然，這與實(shí)事求是的學(xué)術(shù)研究精神是有悖的。另外，明清時(shí)期的歸德府家族文人群與明清易代的慷慨悲歌。可以說是商丘地域文學(xué)(文化)的重要分支，然而長期以來并未受到人們的重視。即便有些關(guān)注，也往往是人云亦云。之所以出現(xiàn)這些問題，其原因就是對商丘地方文獻(xiàn)的收集整理不夠，造成視野不廣、“文獻(xiàn)無征”。這與地域文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘和地域文化精神的建立，是不相協(xié)調(diào)的。甚至是十分有害的。在教學(xué)中挖掘地方文獻(xiàn)、充實(shí)地域文學(xué)(文化)知識，能夠發(fā)揮文學(xué)(文化)的熏染和教育作用。商丘地方文獻(xiàn)中有著豐富的文學(xué)與文化圖景。比如，張巡、許遠(yuǎn)的忠貞之情與睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)的激昂慷慨，明末呂坤、沈鯉的憂國憂民與鯁直方正，侯恂、侯恪所代表的東林黨人正直慷慨，很好地詮釋了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的用世精神，這些與愛國精神培育、中國夢的詮釋是一致的，今天依然有著重要的教育意義。
二、整理地方文獻(xiàn)、充實(shí)古代商丘地域文學(xué)
文化知識的探索與中國古代文學(xué)教學(xué)相適應(yīng)的地方文獻(xiàn)主要是指其中的古籍，“大而言之，可分為兩大部分。第一部分從著作者著眼。即凡鄉(xiāng)人著作，不論其內(nèi)容是否涉及鄉(xiāng)土史地，不論其為經(jīng)史子集，均屬于地方文獻(xiàn)之列；另一大部分從著作內(nèi)容著眼，即內(nèi)容涉及本地方的古籍，如舊志、史載、詩文、疏奏、家譜(以及碑版、題刻等雖不以書籍形式傳流者)等等，均為地方文獻(xiàn)之類。”Ⅲ位于黃淮海平原的豫東商丘，地域文化資源豐厚，歷史上雖然經(jīng)歷多次黃河水患，一些文化遺跡塵封地下，但保留至今的地方文獻(xiàn)仍十分豐富。從本校圖書館地方文獻(xiàn)部目前收集的情況來看，大致形成了商丘古代文人著述、家譜、金石拓片、古舊地方志等四大系列。其中商丘各地文人作品有記載者共計(jì)680人，著作近2000余種。存世者約600余種：家譜已有350余部1800余冊；金石拓片共計(jì)5大系列、11類、1430余種，近1500幅。包括商丘、豫魯蘇皖交界區(qū)(在古代行政沿革上曾隸屬于商丘)漢畫像石拓片、商丘地區(qū)墓志碑刻拓片、河南近年新出隋唐墓志拓片、中國金石集萃拓片(其中含《商周金文》、《商周秦漢金文集萃》《漢畫像磚拓片》、《秦漢瓦當(dāng)》、《歷代銅鏡》、秦漢磚銘拓片等)。另收先商、古宋國及西漢梁國的各種文獻(xiàn)、出土簡牘、漢代陵墓、漢畫像石研究資料較為豐富，約2000余種、3500余冊。這些豐富的地方文獻(xiàn)收藏，亟待整理研究。挖掘其深層次的文化意蘊(yùn)。為商丘經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展提供文化支持和精神動力。筆者多年來一直致力于收集、研究商丘地方文獻(xiàn)，完成《宋犖全集(附宋氏家集)》、《宋犖研究》、《沈鯉集輯校》、《商丘古代文人著述總目提要》等書稿多部。同時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)商丘地方文化，多次為學(xué)生宣講商丘地方文化。主要有以下三個(gè)方面。
(一)將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂
目前的中國古代文學(xué)史教冊，主要是按歷史順序的方式排列知識點(diǎn)，朝代之內(nèi)按文體、作家(群)等結(jié)撰。由于篇幅限制，知識點(diǎn)往往很難與地域文化因素結(jié)合。近二十年來，地域文化研究的勃興。相繼催生一些地域文化史、文學(xué)史、歷史著作，這為進(jìn)一步開拓中國古代文學(xué)教學(xué)、研究工作提供了便利。在這一大潮影響之下，有關(guān)商丘地域文學(xué)、歷史的著作如《商丘古代文學(xué)研究》、《商丘文學(xué)通史》、《商丘通史》等相繼出版，為人們進(jìn)行地方文學(xué)(文化)教學(xué)提供了較系統(tǒng)的參考資料。將商丘地域文學(xué)嵌入古代文學(xué)課堂，必須注意把握度。中國古代文學(xué)是中文專業(yè)必修課，目的是讓學(xué)生較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)我國古代文學(xué)發(fā)展的基本輪廓和基本知識，課堂教學(xué)時(shí)須把握這一主線，保證“中國古代文學(xué)史”和“古代文學(xué)作品選”教學(xué)任務(wù)的完成，地域文學(xué)知識則只能作為其中的點(diǎn)綴和補(bǔ)充。比如，《商頌》是《詩經(jīng)》教學(xué)較少關(guān)注的部分，就可以結(jié)合宋君祭祀祖先的《玄鳥》、《長發(fā)》諸詩，將商丘與商族、商人、商文化的關(guān)系穿插于商丘地域文學(xué)的形成探討中。“給予漢初文學(xué)發(fā)展以巨大推動力的人首推梁孝王劉武”『21。在劉武身邊形成的梁園辭賦作家群是漢賦發(fā)展史中重要的文人群體，在講授漢賦時(shí)，不妨將梁園的興廢、梁園文學(xué)意象的形成與影響以及芒碭山梁王墓群等結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生對漢梁文學(xué)與文化的感悟和認(rèn)知。而在學(xué)習(xí)《桃花扇》時(shí)，不妨將介紹侯方域與雪苑社、明清時(shí)期商丘的家族文學(xué)等結(jié)合起來。通過提問、討論等方式．靈活的穿插和補(bǔ)充．使中國古代文學(xué)史課程與身邊的地域文學(xué)緊密結(jié)合．以顯示出古代文學(xué)的可親可近。另外，還可以開設(shè)古代文學(xué)的專題選修課，專門系統(tǒng)地介紹商丘地域文學(xué)，如《明清歸德府望族與文學(xué)研究》課，分為歸德府地域文學(xué)傳統(tǒng)、明清歸德府望族文學(xué)群體的形成機(jī)制與特點(diǎn)、明清歸德府家族性書塾書院與文社、園林宅邸與明清歸德家族文學(xué)、商丘侯氏家族文學(xué)研究、商丘宋氏家族文學(xué)研究等六講，以家族文化為切入點(diǎn)，綜合政治、文學(xué)、文化與地域的多重關(guān)系。
(二)將商丘地方文獻(xiàn)整理與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合
厚重的商丘地域文化，豐富的商丘地方文獻(xiàn)．雖然已經(jīng)引起廣大學(xué)者和地方政府的興趣和重視．但時(shí)至今日，無論是廣大學(xué)者還是地方政府部門．由于各種因素的制約．仍然沒有系統(tǒng)、深入地收集、整理和挖掘，作為第二批國家級歷史文化名城，商丘所具有的豐富的文化資源與我們現(xiàn)在所取得的研究成果和水平是不相稱的。改變這一尷尬境地的有效途徑就是全面、系統(tǒng)地收集、整理商丘地方文獻(xiàn)，無論是商丘籍古代作家的著作，還是非商丘籍古代作家描寫、記載商丘人情風(fēng)物的作品．這些豐富的地方文獻(xiàn)既是商丘地域文化的載體，也是集中體現(xiàn)商丘地域文化精神的系統(tǒng)資料．是我們挖掘地域文化的基礎(chǔ)文獻(xiàn)古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅要將地方文學(xué)知識嵌入教學(xué)中，而且應(yīng)將商丘地方文獻(xiàn)整理引入課堂，優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)。首先，帶動學(xué)生開展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查。商丘師范學(xué)院生源主要來自河南．尤其以商丘地區(qū)為多，這就為開展商丘地方文獻(xiàn)調(diào)查提供了便利條件。再者，利用寒暑假期、法定假日或者周末，靈活安排，開展地方文獻(xiàn)的實(shí)踐調(diào)查，這是豐富學(xué)生課余生活、鍛煉學(xué)生能力的重要途徑之一。調(diào)查內(nèi)容可以是與學(xué)生關(guān)系較為密切的家族家譜編纂、收藏情況，也可以是商丘地區(qū)寺廟建筑保存狀況及廟會資料，甚至學(xué)生身邊的碑刻文獻(xiàn)資料、家族歷史上的文化名人及其著述，都是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，也是目前亟待調(diào)查、收集的地方文獻(xiàn)形式。筆者在“古代文學(xué)”教學(xué)過程中，就曾發(fā)動學(xué)生對商丘市區(qū)重要?dú)v史文化景點(diǎn)如八關(guān)齋、商丘古城、火神臺、燧皇陵、張巡祠等，開展碑刻文獻(xiàn)資料的調(diào)查活動。通過調(diào)查和整理，不僅使學(xué)生對商丘文化有了深入的了解，還引起了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。部分學(xué)生以碑刻文獻(xiàn)為題還獲得了學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的資助。其次．組織學(xué)生進(jìn)行校勘古籍和地方文獻(xiàn)數(shù)字化的實(shí)踐訓(xùn)練。作為地方院校，商丘師范學(xué)院的古籍收藏相對較少，學(xué)生學(xué)習(xí)生活中很少能見到或者觸摸到古籍。這就需要教師在教學(xué)中加以引導(dǎo)，不僅以圖片的形式在課堂上加以講解，更應(yīng)當(dāng)引入實(shí)踐訓(xùn)練，將整理古籍與教學(xué)及學(xué)生實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合，這樣一方面能有效地增強(qiáng)教師教學(xué)與科研的聯(lián)系，另一方面又能拓展學(xué)生視野，增強(qiáng)學(xué)生對古籍文獻(xiàn)的句讀、標(biāo)點(diǎn)等方面的訓(xùn)練。筆者在地域文學(xué)的研究過程中．相繼獲批“宋犖研究”、“沈鯉集輯校”等多項(xiàng)社科或古籍整理項(xiàng)目，在研究過程中吸收部分學(xué)生參與進(jìn)來，以課題帶動讀書，又以讀書帶動畢業(yè)論文的撰寫。教學(xué)過程中靈活地處理期中考試、作業(yè)與古代文學(xué)的日常學(xué)習(xí)．以整理商丘籍古代文人著述的形式，作為期中考試或者日常作業(yè)內(nèi)容，學(xué)生不僅了解了古籍的面貌，還運(yùn)用了古典文獻(xiàn)、古代漢語等相關(guān)學(xué)科的知識，學(xué)習(xí)興趣和綜合能力都有了一定的提升，這一點(diǎn)對于漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)型人才的培養(yǎng)是有著積極意義的。同時(shí)，還可以結(jié)合學(xué)校每年暑假進(jìn)行的“三下鄉(xiāng)”活動、大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目，或者成立興趣小組，教師選擇若干個(gè)商丘古代文學(xué)課題，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識的過程中．做一些地域文學(xué)的研究工作．以此帶動和激發(fā)學(xué)生的科研熱情，這不僅是學(xué)術(shù)型人才培養(yǎng)模式的大膽嘗試和有益實(shí)踐，也將為學(xué)生研究生階段學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。
(三)將課堂講授與課外實(shí)踐結(jié)合
在將商丘地域文學(xué)嵌入中國古代文學(xué)教學(xué)的過程中，不能僅局限于課堂講授，應(yīng)該結(jié)合中國古代文學(xué)史及作品選，帶領(lǐng)學(xué)生作實(shí)地考察，在實(shí)地再現(xiàn)文學(xué)作品的場景，力圖實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)作品的“可觸性”。比如講授孔子《論語》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀夏邑孔子還鄉(xiāng)祠：講授莊子散文，可帶領(lǐng)學(xué)生考察莊子墓；講授漢賦，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀清泠池、平臺以及芒碭山梁孝王墓；講授杜甫的《遣懷》與韓愈的《張中丞傳后序》，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀商丘古城，慨想漢唐時(shí)睢陽城的繁華與安史之亂慘烈背后睢陽城的破壞；講授范仲淹詩文，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀應(yīng)天書院；學(xué)習(xí)《桃花扇》，可以參觀壯悔堂、香君墓。等等。讓學(xué)生走出課堂，去廣闊的社會中，結(jié)合所學(xué)知識，與文物遺跡、名勝古跡接觸，在實(shí)地考察中夯實(shí)書本知識，這也是古語“讀萬卷書，行萬里路”所要求的，是提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和效率的有效途徑之一。
三、結(jié)語
第3篇：古代文學(xué)教學(xué)論文范文
曹丕（187-226），字子桓，曹操次子，在建安二十五年（220）廢除漢獻(xiàn)帝自立為帝，史稱“魏文帝”。曹丕是建安文學(xué)的代表作家之一，同時(shí)也是著名的文學(xué)理論家，他的文論著作《典論?論文》開創(chuàng)了盛極一時(shí)的魏晉南北朝文學(xué)批評之先河，在中國文學(xué)批評史上占有重要地位，以此為例探討《中國古代文論》課堂教學(xué)在當(dāng)代語境中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有典范意義。
一、文學(xué)的價(jià)值和地位
在先秦時(shí)代，雖然有“立德、立功、立言”（《左傳?襄公二十四年》）的“三不朽”之說，顯示出著書立說在文人心目中的重要地位，但那時(shí)的文學(xué)一直作為史學(xué)、哲學(xué)和經(jīng)學(xué)的附庸而存在，還沒有取得獨(dú)立的地位。當(dāng)歷史演進(jìn)到魏晉時(shí)代，隨著儒家一統(tǒng)地位的動搖，道、佛各家興盛發(fā)展，受此影響，人們開始追求心靈的自由和人格的尊嚴(yán)，在此背景下文人們也更注重內(nèi)在感情的表達(dá)，文學(xué)的地位隨之提升，于是曹丕在《典論?論文》中指出：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之才，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”曹丕把文學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事一樣看待，認(rèn)為通過文學(xué)，于公可以安邦，于己可以揚(yáng)名不朽。由于曹丕的宣揚(yáng)，文學(xué)的地位空前提高，文士們將之作為崇高的“治國安邦”和“揚(yáng)名立萬”的事業(yè)。
正因?yàn)橛辛诉@一理論的指導(dǎo)，才可以解釋中國文學(xué)史上許多封建士大夫在仕途不如意時(shí)能夠取得杰出文學(xué)成就的原因。實(shí)質(zhì)上，曹丕這一理論的精髓在當(dāng)代文壇也一直延續(xù)著，對此，可以聯(lián)系諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言對于文學(xué)價(jià)值的闡釋，記者曾采訪過莫言，問他：“日漸式微的文學(xué)對于這個(gè)時(shí)代到底有什么意義？”莫言說：“的確，文學(xué)不是糧食棉花，沒吃沒穿我們這個(gè)社會就亂套了。文學(xué)就像頭發(fā)，很多人即使是大禿瓢也能健康地活著，只是個(gè)美觀問題。不過你看那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來的是頭發(fā)。”可見，莫言的文學(xué)思想同曹丕《典論?論文》中關(guān)于文學(xué)價(jià)值的思想是一脈相承的，正因?yàn)槲膶W(xué)有著崇高的價(jià)值和地位，所以自古及今，無數(shù)的文人學(xué)士把文學(xué)創(chuàng)作作為自己安身立命的精神家園。從司馬遷的“發(fā)憤著書”（曹丕的文學(xué)思想受此影響）《史記》的寫作到曹雪芹“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”《紅樓夢》的完成，無不說明了這一道理。這正如曹丕在《與王朗書》中所言：“生有七尺之形，死惟一棺之土。惟立德?lián)P名，可以不朽，其次，莫如篇籍。”
二、文氣說
曹丕以“氣”論文，他指出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。比諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”（曹丕《典論?論文》）氣是指作家的氣質(zhì)、才能、個(gè)性、稟賦等先天性的因素。不同的人唱同一曲調(diào)、同一節(jié)奏的一首歌曲，因其氣質(zhì)、才能、個(gè)性、稟賦等不同，往往會導(dǎo)致聲音有巧拙、剛?cè)岷颓鍧嶂畡e。這些因素源于天賦，即使是父親也不能傳給兒子，兄長也不能傳給老弟。曹丕進(jìn)一步以當(dāng)時(shí)的文壇名人為例，說明“文氣”的客觀存在，說徐干的文章中具有齊人的舒緩之氣，應(yīng)■的文章陰柔有余而陽剛不足，劉楨的文章氣勢雄壯而文理不夠細(xì)密，孔融的文章風(fēng)韻氣度高雅。曹丕的“文氣說”同西方古希臘把人的氣質(zhì)分為四個(gè)類型：膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)，是基本一致的。不同類型氣質(zhì)的人有著不同的行為和性格特點(diǎn)，呈現(xiàn)出不同的文風(fēng)。
根據(jù)曹丕“文以氣為主”的觀點(diǎn)，我們可以給學(xué)生以下啟示：首先，一個(gè)人與生俱來的“氣質(zhì)”決定著文學(xué)成就的高低。20世紀(jì)的八、九十年代，這是一個(gè)文學(xué)狂熱的時(shí)代，人人都在談?wù)撐膶W(xué)，在征婚中更是人人宣示都愛好文學(xué)，甚至很多大學(xué)都辦起了作家班，希望能夠培養(yǎng)出著名的作家。而最終的結(jié)果是，空談文學(xué)而缺少文氣的人永遠(yuǎn)也成不了所謂的作家，大學(xué)中文系或者作家班的學(xué)生也大多淹沒于眾人之間，成名成家者甚少。就是說，一個(gè)人能否成為作家或者著名作家，在很大程度上依賴于自身的稟賦，而不僅是后天的教育。所以，縱觀中國文學(xué)史，在古代是不存在中文系或者作家班的，但同樣產(chǎn)生了燦若群星的作家群體。如古代文學(xué)史上的蘇軾，他在詩、詞、文、繪畫、書法等藝術(shù)領(lǐng)域都達(dá)到了登峰造極的地步，可以說沒有第二個(gè)人能夠與之并駕齊驅(qū)，這些成就的取得主要來自于其與生俱來的藝術(shù)氣質(zhì)。其次，作家的“氣質(zhì)”決定了他們的文學(xué)風(fēng)格。我們常說“文如其人”，一個(gè)人的文章除了能夠反映作者的學(xué)識修養(yǎng)外，還可以看到他的氣質(zhì)才情等內(nèi)在因素，并且這種氣質(zhì)才情在一定程度上還決定了文學(xué)風(fēng)格的形成。在當(dāng)代文學(xué)史上，冰心的散文被稱為“愛的哲學(xué)”，這是其作為一名知識女性，飽含了對大自然的熱愛，對母愛與童真的歌頌與贊美，以及對生命的贊頌。魯迅的雜文被譽(yù)為“投槍匕首”，這主要源于他“峻急，熱烈而又冷峻”的性格特征。再如，魯迅的同胞兄弟周作人的散文具有“平和沖淡，清雋典雅”的特征，這與他“安靜、和緩、低調(diào)”的性格息息相關(guān)。再次，各種氣質(zhì)無所謂優(yōu)劣長短，氣質(zhì)是先天的，具有相對穩(wěn)定性，但人格是后天培養(yǎng)的。一個(gè)作家必須對自己的氣質(zhì)進(jìn)行客觀全面的分析，可根據(jù)需要有意識地克服氣質(zhì)的負(fù)面效應(yīng)而增強(qiáng)正面效應(yīng)。誠如歌德所言：“一個(gè)作家的風(fēng)格是他生活的準(zhǔn)確的標(biāo)志，所以一個(gè)人想寫出明白的風(fēng)格，他首先就要心里明白；如果想寫出雄偉的風(fēng)格，他也首先要有雄偉的人格。”
三、文體觀
曹丕《典論?論文》中說：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也，惟通才能備其體。”曹丕認(rèn)為，文章的“本”即基本的創(chuàng)作原則和表現(xiàn)人們思想意識方面是相同的，這是一切文章的共性；而文之“末”即在如何表現(xiàn)上，因文章的具體功用不同而有不同的特點(diǎn)，這樣就產(chǎn)生了文體的觀念和各文體的具體要求。
曹丕的文體觀給我們以下啟示：首先，一切文章的“根本”是相同的，只有“根深”才可能“葉茂”，所以在成為一個(gè)作家之前必須打好自己的基本功，即作家的思想品格修養(yǎng)、人生的歷練和認(rèn)識、語言的運(yùn)用和思想情感的表達(dá)等，對這些因素修煉程度的深淺往往也影響著一個(gè)人文學(xué)成就的高低，否則若過分注重于文章的“體裁”等“末”的因素，就只會“舍本逐末”甚至“本末倒置”。其次，決定了作家對于文體創(chuàng)作的選擇。在文學(xué)教學(xué)中，我們常有一些疑問，像魯迅這般天才作家為什么主要集中于雜文的創(chuàng)作，如能夠在有生之年寫就幾部長篇小說，豈不是更為偉哉！人民藝術(shù)家老舍如能把他寫小說的勁頭用于詩歌寫作，這樣又多了一個(gè)偉大詩人，豈不美哉！然而事實(shí)上，他們并沒有這么做，其中的原因恐怕不是他們不愿為而怕是不能為也，因?yàn)槿缢麄冞@等聰明之人，當(dāng)然深知“文非一體，鮮能備善”（曹丕《典論?論文》）的道理，一個(gè)人不可能完全掌握各種文體的寫作技巧，只有能夠體察自己的長處和不足，才能選擇自己擅長的文體進(jìn)行深入的開拓，取得不凡的成就，其實(shí)這就是要做到揚(yáng)長避短罷了。
四、文學(xué)批評的態(tài)度和方法
曹丕在《典論?論文》的開篇就指出“文人相輕，自古而然”，并且以漢代的傅毅和班固為例進(jìn)行說明，他兩人本來共同從事點(diǎn)校書籍的工作，在文采上也不分上下，而班固卻看不起傅毅，說傅毅的文章冗長無物。曹丕分析了其中存在的原因在于“各以所長，相輕所短”（曹丕《典論?論文》）。同時(shí)曹丕還指出了“貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”、“暗于自見，謂己為賢”（曹丕《典論?論文》）等文學(xué)批評中存在的種種弊端。
曹丕在當(dāng)時(shí)提出的“文人相輕”的現(xiàn)象，是在總結(jié)其以前文人間出現(xiàn)的問題而得出的結(jié)論，事實(shí)上從那時(shí)到現(xiàn)在這種現(xiàn)象從未間斷，如現(xiàn)代文學(xué)史上丁玲與，魯迅與徐懋庸，魯迅與郭沫若等人之間的分歧與矛盾，可謂文壇皆知，那么導(dǎo)致“文人相輕”的根源到底何在呢？首先，在于文人的價(jià)值追求。文人存在的價(jià)值，他們的自尊心和自信心就是源自于各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，因此相互間發(fā)生學(xué)術(shù)沖突時(shí)，總是會自覺或者不自覺地貶低他人，從而捍衛(wèi)自己的學(xué)術(shù)或者文學(xué)存在。其次，在于文人心靈世界的細(xì)膩，我們很多人每天面對的世界大致相同，甚至許多人的人生經(jīng)歷也有相似之處，但為什么有的人成了作家或者學(xué)者，而有的卻不能呢？其中的原因固然很多，但文人之所以成為文人，就在于他們對于外在世界的感知特別敏感，并且能用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)出來，他們不同于“大塊吃肉，大碗喝酒”的綠林好漢，因此對于人與人之間關(guān)系的看法也往往由表及里，入木三分，同時(shí)感觸非常敏感，這既是文人的長處，也往往導(dǎo)致了文人間的不睦。
對于“文人相輕”的現(xiàn)象，必須客觀地看待。首先，人與人之間相互貶斥的現(xiàn)象并不僅僅存在于文人之間，在社會的各行各業(yè)都不同程度地存在著，有的甚至更為嚴(yán)重。其次，“文人相輕”未必就是一件壞事，只有各自堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或文學(xué)風(fēng)格，才可能出現(xiàn)百花齊放和萬紫千紅的局面，有道是“春蘭秋菊各有時(shí)，同留秀色在人間”，這總比和稀泥式的一團(tuán)和氣好，總比文壇只有一種聲音或者一種風(fēng)格好。再次，文人間有相互輕視的一面，更有相互尊重的一面，有時(shí)相互推崇，還抬升了整個(gè)行業(yè)的地位，如“萬般皆下品，唯有讀書高”的觀點(diǎn)就是其中的體現(xiàn)。
五、文學(xué)流派
第4篇：古代文學(xué)教學(xué)論文范文
古代文學(xué)學(xué)科是漢語言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的一門十分重要的學(xué)科，其不僅對中國古代文化的傳承有十分重要的意義，對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的增加與語言文字水平的提高有著十分重要的作用。然而，在現(xiàn)代高校的古代文學(xué)教學(xué)中，古代文學(xué)的教學(xué)上的弊端逐漸顯現(xiàn)，不但教學(xué)方式呈現(xiàn)簡單化傾向，而且大多采用灌輸式的教學(xué)方法，使得古代文學(xué)的學(xué)習(xí)水平難以提高，很多學(xué)生對古代文學(xué)知識的了解停留在印象層面，十分狹隘膚淺。在經(jīng)過對廣西高校古代文學(xué)教學(xué)的調(diào)查研究后，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)此類問題的一個(gè)關(guān)鍵因素就是對學(xué)生主動學(xué)習(xí)能力的忽視，而過于強(qiáng)化教師的主體地位。針對于此，模擬寫作是一種十分有效的提高古代文學(xué)學(xué)習(xí)水平的方法。古代文學(xué)中的模擬寫作，也即針對古代文學(xué)各時(shí)期的各種代表文體和作品進(jìn)行模擬寫作，如漢賦、唐詩、宋詞等等，本文試從以下方面展開論述：
一、概念與現(xiàn)狀
古代文學(xué)的模擬寫作突出“模擬”二字，目的不是要求學(xué)生復(fù)古，而是通過模擬古代的詩詞歌賦等古代文體的創(chuàng)作而讓學(xué)生在這個(gè)過程中加深對各種文體的理解，提高文學(xué)功底，加強(qiáng)學(xué)生駕馭語言文字的能力，增加文學(xué)敏感性與審美素養(yǎng)。模擬寫作的核心就是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動學(xué)習(xí)意識，在模擬創(chuàng)作古體詩詞歌賦中真正吸收文學(xué)知識。
在本文由收集整理現(xiàn)今的古代文學(xué)教學(xué)中，基本上形成了以教師為主體的對文學(xué)史和作家、作品進(jìn)行講解的教學(xué)模式，在這個(gè)過程中學(xué)生對古代文學(xué)知識的了解大多停留在表層印象階段，即使教師要求學(xué)生通過背誦經(jīng)典篇目來鞏固和加深對古代文學(xué)的理解，也仍然不能真正提升學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。例如很多學(xué)生在學(xué)習(xí)完唐詩后對律詩格律的認(rèn)識很模糊，學(xué)習(xí)完宋詞后對詞牌名的了解也很膚淺，這種情況在廣西高校或者說在全國高校的古代文學(xué)教學(xué)中都十分普遍，歸根結(jié)底就是由于學(xué)生缺乏一定的模擬寫作訓(xùn)練所致。理論與實(shí)踐相結(jié)合，這是我們認(rèn)識事物所應(yīng)具有的基本方法，而在古代文學(xué)的教學(xué)中，我們卻幾乎忽視了實(shí)踐這一重要內(nèi)容，在廣西十多所高校的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)高校的古代文學(xué)教學(xué)活動中都沒有要求學(xué)生進(jìn)行相對應(yīng)的模擬寫作，而是僅憑學(xué)生個(gè)人根據(jù)興趣愛好進(jìn)行一些自主性的古詩創(chuàng)作，其學(xué)生參與數(shù)量和創(chuàng)作質(zhì)量都十分有限。那么模擬寫作又在古代文學(xué)課程學(xué)習(xí)中起到一個(gè)什么樣的作用呢？在這里我們可以參考一下建構(gòu)主義的教育理論。“建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和同學(xué)）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。”[1]建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素或四大屬性。如果把古代文學(xué)課程教學(xué)看成是學(xué)習(xí)“情境”的營造，那么模擬寫作就是“協(xié)作”和“會話”，這個(gè)模擬寫作的過程就會形成一種“意義建構(gòu)”，這是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目標(biāo)。“所要建構(gòu)的意義是指：事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中幫助學(xué)生建構(gòu)意義就是要幫助學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的內(nèi)在聯(lián)系達(dá)到較深刻的理解……換句話說，獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力。”建構(gòu)主義的理論雖然不一定完全正確，但其對教學(xué)活動中“學(xué)”的重視是值得我們深思的，教學(xué)活動的目的就是為了讓學(xué)生學(xué)到知識，而充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識才能讓學(xué)習(xí)效果更好。正如《論語》中說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[2]這是大教育家孔子論述啟發(fā)式教學(xué)的名言，其深層意思也就是說要在學(xué)生積極主動思考問題遇到困難后再進(jìn)行啟發(fā)式教導(dǎo)，孔子充分認(rèn)識到了學(xué)習(xí)過程中的主體意識問題，認(rèn)識到教育時(shí)機(jī)的選擇問題，這些對我們現(xiàn)代教學(xué)都很有指導(dǎo)意義。
二、方式與方法
古代文學(xué)的模擬寫作必須按照一定的方法、步驟才能達(dá)到加深對古代文學(xué)各個(gè)知識點(diǎn)認(rèn)識與理解的目的，其首要的就是教師在古代文學(xué)的教學(xué)中進(jìn)行有效的引導(dǎo)。在課堂教學(xué)中，教師將學(xué)生模擬的作品作詳細(xì)深入而又生動有趣的講解，有力地激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)讓學(xué)生掌握模擬的相關(guān)內(nèi)容，而不只是讓學(xué)生自己參悟。這樣一方面可以提高學(xué)生模擬寫作的效率，另一方面也可以在一定程度上促使古代文學(xué)教學(xué)更為規(guī)范。
對于學(xué)生進(jìn)行模擬寫作的具體內(nèi)容，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行一定的限制與引導(dǎo)。并非所有的作品都適合模擬寫作，教師在教學(xué)中應(yīng)該抓住一些重要的文體和作品來讓學(xué)生模擬，如詩、詞、散文一類。對一些難度較大的模擬對象，教師要作詳細(xì)說明，例如漢賦、詩經(jīng)、楚辭等文學(xué)作品，學(xué)生模擬的難度較大，模擬出來的作品可能比較粗糙、幼稚，這都是很正常的。我們應(yīng)該認(rèn)識到模擬寫作并非讓學(xué)生達(dá)到古人的創(chuàng)作水平，而只是以一種主動模擬寫作的方式來加深對古體文學(xué)的認(rèn)識與理解，只要達(dá)到這個(gè)目的即可。所以教師可以針對不同的模擬對象來靈活引導(dǎo)學(xué)生的模擬創(chuàng)作，讓學(xué)生的模擬寫作方向更為明確清晰，如漢賦的創(chuàng)作，讓學(xué)生認(rèn)識到什么是“體物”，什么是“以大為美”，讓學(xué)生在名物的鋪陳中和空間結(jié)構(gòu)的架構(gòu)中明白漢賦的美學(xué)特征，而至于名物種類的堆砌能否達(dá)到漢賦那樣窮形盡相的程度則不必過于強(qiáng)求。
建構(gòu)主義認(rèn)為：“在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)知識，而不是將知識轉(zhuǎn)移到學(xué)生的頭腦中。”[3]。在學(xué)生進(jìn)行模擬創(chuàng)作的過程中，教師必須指出學(xué)生模擬創(chuàng)作中存在的問題和不足，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行改正，從而真正提高學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識與理解。學(xué)生對古代文學(xué)作品的認(rèn)識和理解畢竟是十分有限的，因而在模擬寫作的過程中會出現(xiàn)各種問題，如果這些問題得不到及時(shí)和有效的梳理，則很容易影響學(xué)生的積極性，因而說模擬寫作的關(guān)鍵一環(huán)又套在了教師頭上。教師必須花費(fèi)一些時(shí)間與學(xué)生就這些問題進(jìn)行交流與溝通，對學(xué)生模擬寫作的作品進(jìn)行及時(shí)的評點(diǎn)，給學(xué)生以鼓勵(lì)與促進(jìn)，推動模擬寫作的順利進(jìn)行。
由于古代文學(xué)模擬寫作所需要花費(fèi)的時(shí)間較其他課程而言是較多的，這對學(xué)生的精力和教師的工作強(qiáng)度與難度都提出了考驗(yàn)，而在實(shí)際教學(xué)中我們又會發(fā)現(xiàn)模擬寫作可以通過可與其他課程教學(xué)結(jié)合進(jìn)行。如《古代漢語》、《寫作學(xué)》等課程的教學(xué)，這些課程的教學(xué)與古代文學(xué)的教學(xué)有著十分密切的關(guān)聯(lián)，在很多知識點(diǎn)上都十分相同或相近，如《古代漢語》，其與古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)對象是一致的，雖然二者是從不同的角度來進(jìn)行認(rèn)識和理解，但從模擬寫作這一教學(xué)方法而言對兩門學(xué)科都是有著十分重要的作用與意義的。《寫作學(xué)》與古代文學(xué)的模擬寫作也有著許多共通的地方，兩者都可以對學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)的生成與寫作水平的提高起到十分積極的作用。這些課程的教學(xué)可以打破傳統(tǒng)教學(xué)中課程之間與教師之間的限制，將其協(xié)同合作、統(tǒng)籌安排，不同課程的教師齊心合力，既能有效提高學(xué)生對知識的認(rèn)識與理解水平，又能合理地控制教師和學(xué)生的時(shí)間分布，減低勞動強(qiáng)度而提高工作效率。
古代文學(xué)的模擬寫作可以通過各種方式、方法進(jìn)行，但在探索這些新的方式和方法的同時(shí)，我們一定要要認(rèn)清楚模擬寫作的目的主要是為了加深學(xué)生對古代文學(xué)的認(rèn)識與理解，是為了一定程度上提高語言文字的駕馭水平，而并非將這種舊體文學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。這樣我們才能在有限的教學(xué)條件下實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的真正提高。
二、優(yōu)點(diǎn)與不足
模擬寫作對古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提升是顯而易見的，當(dāng)然我們也不能忽視其帶來的一些其他影響，而只有在認(rèn)清楚其事物本身的兩面性后，我們才能做到統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)教學(xué)水平的真正提升。
與現(xiàn)階段普遍的古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀相比，模擬寫作所帶來的一個(gè)重要的優(yōu)點(diǎn)就是能大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣與熱情，興趣是最好的老師，很多學(xué)生學(xué)習(xí)不認(rèn)真、不主動，一定程度上都是由于對該學(xué)科沒有產(chǎn)生興趣，沒有產(chǎn)生興趣的原因又主要是因?yàn)閷υ搶W(xué)科缺乏一定程度的了解，缺乏了解又是由于缺乏學(xué)習(xí)過程中一定形成的教學(xué)參與，而并非其自身的個(gè)性差異，模擬寫作就提供了很好的教學(xué)參與方式。從唐代詩歌創(chuàng)作的全民參與我們就可以看到文學(xué)是超越個(gè)體差異的一種共性存在，每個(gè)人在這里都是可以找到自己的興趣所在，因而模擬寫作不但能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，提升學(xué)習(xí)的動力，強(qiáng)化主動學(xué)習(xí)的意識并使之形成一種學(xué)習(xí)習(xí)慣，還能形成良好的學(xué)習(xí)氛圍來感染別的同學(xué)，促進(jìn)其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。
在提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣之后，模擬寫作還能大大促使對古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的細(xì)化、深化。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生對古代文學(xué)的文體認(rèn)識存在概念化、理論化、模糊化、表面化的毛病，例如對漢賦、律詩、詞牌名等只有模糊概念，對古代文學(xué)作品藝術(shù)特色的認(rèn)識與理解都十分粗淺。而模擬寫作讓學(xué)生在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)各種文學(xué)文體其本身十分細(xì)微的一些特點(diǎn)，加深對古代文學(xué)各種文體的認(rèn)識與理解。比如宋詞的教學(xué)中，可以讓學(xué)生模擬填一首詞，讓他們選擇自己所喜歡的詞牌名來填寫，在寫的過程中認(rèn)識到詞的音樂特征，認(rèn)識到詞長于抒情審美特點(diǎn)，也同時(shí)能感受到詞與詩的細(xì)微區(qū)別。所以說，模擬寫作通過主動參與的方式能大大深化和細(xì)化知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生主動學(xué)習(xí)的意識，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中思維更積極主動，更為活躍，提高學(xué)生的文學(xué)觀察力與敏感度。
由于受到現(xiàn)階段教學(xué)體制的約束，大學(xué)教育的很多課程都存在課時(shí)不足的問題，所以對很多知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)也未能達(dá)到更高的層次。那么作為中文專業(yè)核心課程的古代文學(xué)該怎么改變這種局面呢？其實(shí)和其他課程一樣，學(xué)習(xí)應(yīng)該要能打破課堂四十五分鐘的限制，而不只是限于課堂學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)習(xí)深入到生活中的每一個(gè)方面、每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，使得學(xué)習(xí)形式能更為靈活，時(shí)間更為寬松。模擬寫作應(yīng)該說一定程度上可以發(fā)揮出上述優(yōu)勢，通過布置模擬寫作的課后作業(yè)，能讓學(xué)生有更充裕的時(shí)間來消化吸收書本知識，并且在創(chuàng)作的過程中深化理解，從而實(shí)現(xiàn)“溫故而知新”的再次學(xué)習(xí)過程。模擬寫作的過程不但是對古代文學(xué)知識加深理解的過程，同時(shí)也能提高學(xué)生駕馭語言文字的水平與能力，提升學(xué)生的審美能力，陶冶其情操，能夠做到多種學(xué)習(xí)在時(shí)間上的統(tǒng)籌兼顧，提高學(xué)習(xí)效率。
從實(shí)際教學(xué)中的效果來看，模擬寫作還能讓教師針對不同學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與特點(diǎn)因材施教。本科學(xué)習(xí)階段的學(xué)生實(shí)際上存在多數(shù)學(xué)習(xí)主動性不足的問題，因而學(xué)習(xí)上的督促與監(jiān)管就很有必要，因而模擬寫作能一定程度對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)管，從而避免學(xué)生在學(xué)習(xí)上的惰性。然而在模擬寫作的推行過程中我們發(fā)現(xiàn)了一些應(yīng)付和抄襲現(xiàn)象，一些學(xué)生為了完成任務(wù)，沒有用心進(jìn)行模擬寫作，有的甚至利用網(wǎng)絡(luò)和電腦等現(xiàn)代化工具，抄襲一些不太知名的作品，還有的竟然安裝所謂的“寫詩軟件”來，這些都對模擬寫作的效果十分不利。
第5篇：古代文學(xué)教學(xué)論文范文
依據(jù)人文素質(zhì)教育理念，在原有課程體系基礎(chǔ)上修改和完善，無需另建一套課程體系，而是使新增設(shè)的人文素質(zhì)教育課程與原有的課程相互照應(yīng)，融于同一個(gè)大的課程體系中，形成一個(gè)有機(jī)的課程整體，使課程結(jié)構(gòu)更合理、更科學(xué)。具體如下：一是在通識課程中增設(shè)最基本的人文素質(zhì)教育必修課程，如人文素質(zhì)教育通論、現(xiàn)代社交禮儀、美學(xué)與美育、中國通史、古典名著導(dǎo)讀與鑒賞、實(shí)用書法書寫與欣賞、世界名曲欣賞等，并給予相應(yīng)的學(xué)分。二是結(jié)合學(xué)科課程滲透人文素質(zhì)教育。如古代文學(xué)教師可以結(jié)合專業(yè)必修課、專業(yè)選修課、公共選修課等在教學(xué)中對文學(xué)院以及全學(xué)院學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育。三是根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)與其相對應(yīng)的人文素質(zhì)教育課程。可以在專業(yè)必修課中增設(shè)相應(yīng)的專業(yè)人文素質(zhì)教育課程，并給予相應(yīng)的學(xué)分，如開設(shè)哲學(xué)史、戲劇史、教育史等。
二、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
這是強(qiáng)化大學(xué)生素質(zhì)教育與培養(yǎng)的關(guān)鍵。文學(xué)是民族文化的魂魄，中國古代文學(xué)披露的是華夏民族的精氣神、炎黃子孫的奮斗史、華夏江山的正氣歌，其中蘊(yùn)含著深厚的人文精神財(cái)富。古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容要彰顯人文素質(zhì)的精華。既要固守文化傳承，使古代文學(xué)的精華得以繼承和發(fā)揚(yáng)，培養(yǎng)深厚的人文底蘊(yùn)，還要強(qiáng)化古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，古代文人提出眾多創(chuàng)新思想：“守舊無功”“質(zhì)疑問難”“濯去舊見以來新意”“不泥古”等。古代文學(xué)中的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才精神上的根基和文化價(jià)值取向，古代文學(xué)把創(chuàng)新作為新型人文人才的培養(yǎng)目標(biāo)，使學(xué)生樹立創(chuàng)新意識，與時(shí)俱進(jìn)。更要關(guān)注情商教育，培養(yǎng)現(xiàn)代人文精神。提升思想境界，發(fā)展健康個(gè)性，塑造健全人格，使之成為學(xué)生面對社會壓力、人生挫折的動力源泉。
三、建設(shè)師資隊(duì)伍
教師是學(xué)生人文素質(zhì)教育的主導(dǎo)，師者深厚的人文素質(zhì)儲備，是教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)鍵。師者應(yīng)具有廣博而深厚的文化底蘊(yùn)，融文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、審美、天文、地理等各領(lǐng)域?yàn)橐粻t，以敏銳深邃的時(shí)代感受，形成對生命、對生活、對社會的獨(dú)特體悟。教師的人文素養(yǎng)，便是教之內(nèi)功、師之根本。師資隊(duì)伍建設(shè)，要注意師資來源，應(yīng)盡量從本校現(xiàn)有的授課教師中挑選，個(gè)別的可外聘；師資培訓(xùn)，可采取校內(nèi)、校外兩種方式。從事必修課和專業(yè)課講授的教師可參加校外舉辦的高級培訓(xùn)班或培訓(xùn)中心的學(xué)習(xí)。一般的授課教師要參加校內(nèi)普通培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，以了解人文教育的指導(dǎo)思想、基本內(nèi)容、基本方法等知識，提高全體教師的人文素養(yǎng)和教育水平。
四、營造文化氛圍
重視社會實(shí)踐環(huán)節(jié)，拓展人文素質(zhì)教育的培養(yǎng)空間。校園環(huán)境的文化氛圍，對學(xué)生人文素質(zhì)教育與培養(yǎng)具有強(qiáng)大的潛移默化的作用。開展多元文化活動，使學(xué)生的人格得到塑造，個(gè)性得到發(fā)展，精神得到升華。如請專家學(xué)者作系列人文講座或?qū)W術(shù)報(bào)告，引導(dǎo)學(xué)生提高人文素養(yǎng)；以校報(bào)、校園網(wǎng)和廣播站為載體，開設(shè)人文教育專欄，拓展校園文化活動空間；建立人文社團(tuán)，如新聞、文學(xué)、楹聯(lián)、藝術(shù)等協(xié)會或社團(tuán)；開展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化生活，包括開展古典名著讀書報(bào)告會、經(jīng)典誦讀和演講比賽等活動。老師還應(yīng)充分利用現(xiàn)有的空間來營造濃厚的人文氛圍，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)知識、開闊視野、美化心靈、娛樂身心，是培養(yǎng)學(xué)生人文底蘊(yùn)、塑造學(xué)生人文情懷的有效途徑。
五、結(jié)語
第6篇：古代文學(xué)教學(xué)論文范文
在孔子的名言中，我想大家都應(yīng)該對“溫故而知新，可以為師矣”這句話很熟悉，對于孔子這句話的理解可以分為幾個(gè)層面來分析和理解，首先，溫故而知新中的“故”通“古”，也就是暗指過去的政治、歷史、文化知識等；“新”也就是指今，通俗地講就是指現(xiàn)代社會中所存在的實(shí)際問題，孔子之所以這樣說，是因?yàn)樗胱屗膶W(xué)生不僅要掌握過去的文化知識，更要了解當(dāng)時(shí)社會的文化知識，這種文化要求來自各個(gè)方面。孔子在《季氏》中還提到了九思。孔子曰：“君子有九思：視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠，事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”君子有九種考慮:看的時(shí)候,考慮看明白了沒有;聽的時(shí)候，考慮聽更清楚了沒有;臉上的顏色,考慮溫和么;容貌態(tài)度,考慮莊矜么;說得言語,考慮忠誠老實(shí)么;對待工作考慮嚴(yán)肅認(rèn)真么;遇到疑問;考慮怎樣向大家請教;將發(fā)怒了,考慮有什么后果;看見可得的,考慮我是否應(yīng)該得到。孔子主張他的學(xué)生們要善于創(chuàng)新。創(chuàng)新就是做別人所沒有做的，想別人所沒有想的。孔子曾非常謙虛地說自己無所作為，但實(shí)際上他對我國的貢獻(xiàn)是非常大的，他編寫的《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂經(jīng)》和《春秋》，都是非常寶貴的著作，為我國的古代文學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
二、學(xué)而優(yōu)則仕
孔子一直認(rèn)為學(xué)習(xí)的作用是非常大的，他的這種觀點(diǎn)也在《子路》中這樣寫道：“一言可以興邦。”他曾在《陽貨》中這樣寫道“：不知言，無以知人也。”這句話也就是說言為心聲，知言才能知人心。這些都充分地說出了學(xué)習(xí)的重要性，孔子編制的六經(jīng)適合所有的人群，在六經(jīng)中他教人們?nèi)W(xué)習(xí)，教人們?nèi)绾文軌蚋玫厝グl(fā)現(xiàn)與思考，教導(dǎo)人們要學(xué)會孝順父母，善于觀察周圍的事物，充分地去思考，去領(lǐng)悟其中的真理。為當(dāng)時(shí)的朝廷培養(yǎng)出了大量的人才。那么對于孔子的培養(yǎng)目標(biāo)，我認(rèn)為可以分為三點(diǎn)來進(jìn)行闡述和理解。
（一）孔子倡導(dǎo)言語上的溫文爾雅
孔子的這種觀點(diǎn)在《左傳》中也進(jìn)行了特別概括“：言之無文，行而不遠(yuǎn)。”這句話的意思是，言語如果沒有文采，那么它就流傳不遠(yuǎn)。這也就充分表明講話要有所講究，要講究方法。他還曾在《顏淵》中這樣說過：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”這句話的意思也就是說文采和內(nèi)容同樣重要，這就好比豹子和狗羊去掉了身上的花紋和色彩之后的毛，這兩類皮革的價(jià)值就發(fā)生了變化。這些語句都證明了一點(diǎn)，孔子在教育弟子，要求他們在說話的時(shí)候要講究方法，講究文雅。在《論語》的書中充分地體現(xiàn)出了孔子與弟子們之間的對話，這些對話表現(xiàn)為各種形式，哪怕人物的形態(tài)也表現(xiàn)得極為生動形象，也正說明孔子要求其弟子在講話的時(shí)候要講究藝術(shù)、發(fā)揮文采。
（二）孔子倡導(dǎo)誠信
在《憲問》一書中，孔子曾這樣說過“：有德者，必有言；有言者，未必有德。”從這句話中也充分地說出了言和德之間的重要關(guān)系。孔子一生一直在倡導(dǎo)“仁”、“禮”，這也是孔子一直以來的主張和他所倡導(dǎo)的精神所在。在一整部《論語》中，涉及到“仁”字的就有58章，其中“仁”字就有百余處，從這些數(shù)量上也可以看出孔子對“仁”極其重視。這也道出了孔子在教育思想中所要達(dá)到的目標(biāo)，即“仁”，要讓更多的人去體會到“仁”的來之不易和其重要性。
（三）孔子倡導(dǎo)德才兼?zhèn)?/p>
“不憤不啟,不悱不發(fā)。”是孔子道德教育思想中的一句名言。意思是說,“憤”則啟,“悱”則發(fā)。朱熹曰“:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌。”“啟”,謂之開意“;發(fā)”,未達(dá)其辭。孔子曾在《子張》中這樣說過：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”由于孔子一心想要從政，所以他就大力倡導(dǎo)他的弟子們在學(xué)成之后要從政。這句話也就是說，做了官的人，除了盡力干好本職的工作外，還須不斷地學(xué)習(xí)，沒有做官的人，首先要進(jìn)行學(xué)習(xí)，在取得了優(yōu)秀的成績之后再做官。這句話也道出了孔子所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)和仕途是分不開的思想。
三、孔子倡導(dǎo)循循善誘
孔子是我國最具劃時(shí)代意義的思想家和教育家，他提倡在教育的過程中要善于利用每個(gè)人的優(yōu)勢和劣勢，再去鼓勵(lì)他們好好學(xué)習(xí)。從循循善誘這種觀點(diǎn)我們可以得出以下幾點(diǎn)啟示：
（一）因材施教
在教學(xué)的過程中，要始終堅(jiān)持對不同情況的弟子施以不同的教育方法。孔子曾在《雍也》一書中這樣說：“中人以上，可以悟商也；中人以下，不可以語上也。”這句話是說具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識；水平不及中等的人，就不要把難于理解的知識傳授給他。
（二）興趣先行
孔子在《為政》一書中曾這樣說過“：吾十有五而有志于學(xué)，三十而立。”這句話也充分講述了他培養(yǎng)的學(xué)生所具備的素質(zhì)。我們可以從這句話中感受到，孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生必須有遠(yuǎn)大的志向和崇高的理想。所以他也曾說“：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話的大概意思是說：知道的人趕不上喜好的人，喜好的人追趕不上樂于實(shí)行的人。孔子通過對他的弟子們灌輸這樣的思想，促進(jìn)他的學(xué)生們能夠真正意義上地樹立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，努力培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)知識的強(qiáng)烈興趣，并在此基礎(chǔ)上積極投身社會實(shí)踐活動中去。
（三）多聽多看
第7篇：古代文學(xué)教學(xué)論文范文
[關(guān)鍵詞]中國古代文學(xué)教學(xué)；當(dāng)代價(jià)值；作品
[中圖分類號]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]2095-3712（2014）04-0048-02
[作者簡介]王娟（1981―），女，湖北十堰人，博士，廣西師范大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向：古代文學(xué)教學(xué)與研究。
一、關(guān)于中國古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值思考的引發(fā)
中國古代文學(xué)是高等院校文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程之一，但是近些年來它的地位和受重視程度有所下降，表現(xiàn)為：古代文學(xué)課時(shí)被壓縮，學(xué)習(xí)意義不明確。認(rèn)為在當(dāng)今社會，掌握實(shí)用性的知識更為必要，古代文學(xué)離現(xiàn)實(shí)生活太遠(yuǎn)，對個(gè)人發(fā)展沒有直接促進(jìn)作用，是附庸風(fēng)雅的聲音時(shí)而有之。與國人忽視古代文學(xué)教學(xué)相反的是在“漢語熱”的背景下，外國人對古代文學(xué)的向往。不少國家把中國古代文學(xué)作為來華留學(xué)生的必修課。我們不得不思考，中國的文化傳承體現(xiàn)在哪里，作為中國人的最典型特征又在哪里？這樣看來，在當(dāng)代社會對中國古代文學(xué)教學(xué)價(jià)值的思考和探討是非常有必要的。
二、中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)
中國古代文學(xué)史上的優(yōu)秀作品是我們中國人的驕傲。梁啟超曰：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”[1]中國古代文學(xué)負(fù)載著傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著深厚的傳道價(jià)值、育人價(jià)值，是中華瑰寶，是新世紀(jì)精神文明建設(shè)的重要資源。中國古代文學(xué)教學(xué)不僅教授理論知識，還使傳播中華傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶其情操。中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的根本在于教人成為一位典型的中國人。
孟建偉提出了“文化教育”這個(gè)嶄新的教育理念。他認(rèn)為：“這是一種以文化為導(dǎo)向的教育：它將吸納人類文化中一切有利于人的成長和文化創(chuàng)新的元素，并將教育的過程變成文化育人的過程。”[2]中國古代文學(xué)的教學(xué)符合這個(gè)教育理念并能很好地解釋它。古代文學(xué)教學(xué)的作用是隱性的，高校古代文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)文化育人的重要環(huán)節(jié)，對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有積極作用，在使學(xué)生了解并感悟歷史和現(xiàn)實(shí)的人文情態(tài)、人文精神和人文情感方面具有其他學(xué)科教學(xué)無法取代的功能和作用，它負(fù)載著文化，傳承著文化。正如朱自清先生所說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”[3]
三、中國古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑
古代文學(xué)的教學(xué)分為兩大塊：文學(xué)史和文學(xué)作品，其教學(xué)目的是使學(xué)生熟悉并了解歷代具有代表性的作家及其作品，把握中國古代文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，掌握古代各類文體的演變軌跡、文化思潮的興替、重要作家作品在文學(xué)史中的地位和影響，獲得閱讀、分析、鑒別和欣賞古代文學(xué)作品的能力，進(jìn)而提高思想修養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)。在實(shí)際教學(xué)過程中教師往往以文學(xué)史為綱，作品只是穿插其中。但文學(xué)史教材一直在變化，各個(gè)版本的文學(xué)史教材注重的角度不同，所選的作品也不同。其次，文學(xué)史所講述的多是知識性問題，比如文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)、作家的貢獻(xiàn)和地位、作者主張及相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象等，經(jīng)典作品則直接表達(dá)了詩人的主觀情感。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該注重作品本身，作品的教學(xué)可以從分析作品的藝術(shù)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握鑒賞方法；從將心比心，和古代作家產(chǎn)生共鳴；深度挖掘，領(lǐng)悟真理三個(gè)方面著手。
（一）分析作品，掌握方法
對作品本身的分析是鑒賞作品的第一步，通過細(xì)讀、誦讀、解讀作品能實(shí)現(xiàn)對作品的初步把握。細(xì)讀作品就是仔細(xì)讀文字，細(xì)細(xì)玩味，關(guān)注的是具體的形、音、義及標(biāo)點(diǎn)。細(xì)讀作品注重的是培養(yǎng)學(xué)生對單篇作品的分析能力和鑒賞能力，不是文學(xué)史知識的多寡。如蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上闋開頭“似花還似非花，也無人惜從教墜”，細(xì)讀時(shí)要抓住似是而非。接著分層鋪敘，先說楊花的飄墜“拋家傍路”，次寫念遠(yuǎn)之人“困酣嬌眼，欲開還閉”，再寫夢“夢隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”。細(xì)讀時(shí)要抓住分層的關(guān)鍵詞。下闋直接抒發(fā)主觀情感，“恨西園，落紅難綴”，美好春光已經(jīng)逝去。緊接“恨”的內(nèi)容，同樣分層次來寫，“曉來雨過，遺蹤何在，一池萍碎”飄飛的楊花變成了破碎的浮萍，此為第一層；“春色三分，二分塵土，一分流水”傷春別離，此為第二層；“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”將傷春之情推向頂點(diǎn)，此為第三層。
誦讀作品指用適合的話語聲音形態(tài)、語調(diào)和節(jié)奏，在一詠三嘆之間慢慢體味朗讀并背誦作品。如李清照的《聲聲慢》，凄切的氛圍、凄涼悲哀的感情多是通過疊字、入聲字的韻腳來體現(xiàn)。正是“冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”這些疊字，讓我們更容易感受到作家在作品中想要表達(dá)的情感。誦讀作品可以采用教師范讀，學(xué)生仿讀的方法，通過對作品文字聲音的感知達(dá)到理解作品、體悟情感的目的。
解讀作品。解讀作品不是簡單地講析詩意，而是要了解作品的內(nèi)涵以及作品之外的東西。解讀作品的方法有很多，可以了解作者的寫作背景，與作者其他作品進(jìn)行比較，與同時(shí)代作家的作品進(jìn)行比較，把作品放在文學(xué)史的坐標(biāo)上衡量其地位、貢獻(xiàn)，等等。在解讀秦觀的《醉鄉(xiāng)春》時(shí)，我們首先可以了解它的創(chuàng)作背景，此詞為作者貶謫廣西時(shí)所作，“瘴雨”“椰瓢”等題材都帶有典型的南方特征，說明詞人在流寓廣西時(shí)受到了地方文化的影響。其次，可以把這首詞同秦觀的其他詞進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)秦觀的大多數(shù)詞作都寫自己遭遇挫折、身處逆境之時(shí)不能解脫的愁和恨，而這首詞寫到“醉鄉(xiāng)”中去尋找精神寄托，不再為謫居而自傷。
古代文學(xué)作品浩如煙海，古代文學(xué)教學(xué)是讓學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)的魅力，體悟文學(xué)的真諦，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)過程中，最重要的是培養(yǎng)學(xué)生鑒賞文學(xué)的能力，多讀、多揣摩優(yōu)秀的文學(xué)作品是培養(yǎng)鑒別力的重要方法。
（二）將心比心，體驗(yàn)情感
古代文學(xué)教學(xué)要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)情感，讀出作品中的情味。古詩詞所負(fù)載的情感與今人有貫通之處。如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》所寫是人人都能感受到的少年離家白首歸的體驗(yàn)，讀者可以身臨其境般領(lǐng)略到這種滄桑之感。李白的《靜夜思》語言簡單質(zhì)樸，但詩歌中蘊(yùn)含的是千百年來人們共同的思鄉(xiāng)情感。孟郊的《游子吟》所寫只是一件小事，卻把人世間最樸實(shí)最高尚的母愛寫得感人至深。蘇軾《水調(diào)歌頭?丙辰中秋》所抒發(fā)“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”的情感，不僅是詞人自己所能感受到的，更是處于同樣環(huán)境中所有人都能感受到的，這種感受超越了時(shí)空，可以使我們產(chǎn)生共鳴。積極體驗(yàn)作品表達(dá)的情感，在作品教學(xué)中至關(guān)重要。正如施議對先生所言：“將你心，換我心，必將有所得。”[4]
（三）深度挖掘，領(lǐng)悟真理
古代文學(xué)教學(xué)包含著對學(xué)生的人格、心靈、情感、審美等方面的教育，目的是塑造學(xué)生的思想靈魂，使學(xué)生熱愛祖國文化，培養(yǎng)學(xué)生的民族精神。古代文學(xué)中很多優(yōu)秀作品或教人明志、或教人做人、或幫人成才。古代文學(xué)史上許多著名作家，他們關(guān)心社會、心系蒼生、品德高尚，是我們學(xué)習(xí)的楷模。教師要通過教學(xué)，讓學(xué)生在精神上得到提升，明確人生道路，領(lǐng)悟人生真諦。如王之渙的《登鸛雀樓》中“欲窮千里目，更上一層樓”，是對高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求；杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，是詩人仁愛和自我犧牲精神的體現(xiàn)。
綜上所述，我們只有正確認(rèn)識了中國古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，在教學(xué)過程中秉承先作品后史論的教學(xué)觀念，才能促進(jìn)教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁啟超.要籍解題及其讀法[M].飲冰室合集：第九冊.北京：中華書局，1989：81.
[2]孟建偉.教育與文化[J].教育研究，2013（3）.
第8篇：古代文學(xué)教學(xué)論文范文
體育運(yùn)動是一種健康的鍛煉方式,體育運(yùn)動中有一些是競技型的活動,與同伴之間的相互搏擊有很大的關(guān)系性。有些體育特長者不僅身強(qiáng)力壯,還在搏擊、砍殺等方面具有獨(dú)特的造詣。因此,從古至今,所有練習(xí)武功和刀劍的人,都十分注重自身的道德熏陶。
我國古代也有很多文學(xué)作品對這些道德高尚和嚴(yán)以律己的人進(jìn)行歌頌,而對于一些居心不良、欺世盜名的人則進(jìn)行批判和諷刺。在清代紀(jì)昀著作的《閱微草堂筆記》中就記錄了打虎的事情。書中說道安徽旌德縣有老虎已經(jīng)打傷獵戶多人,于是當(dāng)?shù)厝颂氐厝フ堖h(yuǎn)近聞名的唐氏打虎家族,把人請來后,其中一個(gè)是老翁,已經(jīng)長滿了須發(fā),并不斷地咳嗽;另外一人是一個(gè)十六七歲的少年,眾人對此感到十分失望,但在最后還是依靠這祖孫兩人的力量殺死了老虎。從這一則故事中可以得知,祖孫兩人自身擁有不凡的絕技,但他們只是把自己的優(yōu)勢發(fā)揮到有需要的地方,而并沒有以來博得眾人的熱捧。在《清史稿》中,王來咸是一個(gè)專門幫助人解決糾紛的人,有一個(gè)人愿意出高價(jià)讓他殺害他的弟弟,王來咸果斷地拒絕了。他認(rèn)為兄弟之間的不和睦很多都是為了爭奪家財(cái),但不論責(zé)任在誰的身上,兄長找人去傷害弟弟都是禽獸行為。只要是真正武藝高強(qiáng)的人,往往都是不輕易顯露出來的,不到萬不得已是不會輕易地使出自己的絕招來傷害他人的。
在《甘鳳池》一書中,大力士張大義聽聞甘鳳池的名聲后,特地從濟(jì)南來到了京師想和甘鳳池一較高下,但甘鳳池拒絕了他,而張大義則執(zhí)意要和他比武,并在腳拇指上佩戴了一個(gè)鐵套,意圖通過這樣來處死甘鳳池。出乎意料的是甘鳳池借助他的腳,反而使張大義的拇指套入了鐵套之中。甘鳳池在揚(yáng)州的時(shí)候遇到了身強(qiáng)力壯又懂輕功的馬玉麟,馬玉麟看到甘鳳池坐在地上心中感到一陣不悅,于是要和甘鳳池比武,但在最后他卻十分羞愧地狼狽而逃。最有趣的是清代吳熾昌著寫的《淮陽難子》中,描寫了一群腳夫和一個(gè)力氣可以劈斷樹木而又十分自大的人,這些人竟然都不及一個(gè)遇難沿路乞討的女子。最讓人深深折服的是當(dāng)這個(gè)女子把這件事告訴她父親后,她父親嚴(yán)厲責(zé)罵了她,訓(xùn)斥她不應(yīng)該用泰山壓頂勢來傷害別人,并責(zé)罵她說,這樣的行為是會“敗人衣食”的。
從中可以看到其父是一個(gè)十分注重道德修養(yǎng)和人格情操的人,而這個(gè)女子也是在逼不得已的情況下才施以顏色的,并不是做得很出格。這些摘選自不同朝代和文本的故事,都采用生動的語言和情節(jié)來說明了一個(gè)道理,即思想道德和個(gè)人的修養(yǎng)在一個(gè)擅長武功的人的身上是很重要的。在《禮記?射義》中也記述道,一個(gè)慘敗的將軍和亡國的士大夫以及不能守護(hù)家族利益的人雖然不能參加射箭活動,但對他們應(yīng)該以禮相待,這是因?yàn)橛啦痪氲〉膶W(xué)習(xí)和根深蒂固的禮儀是不會發(fā)生改變的。從中可以說明,體育活動實(shí)質(zhì)上是一種民族的文化,它的總體狀況可以集中展現(xiàn)出一個(gè)民族自身的文化程度和水平,而反映在個(gè)人的身上,就集中展現(xiàn)在運(yùn)動員的文化素質(zhì)之上。
第9篇：古代文學(xué)教學(xué)論文范文
關(guān)鍵詞:高職高專;古代文學(xué);困境;出路
古代文學(xué)課程是高職高專院校小學(xué)語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課,有著近百年的歷史。其教學(xué)任務(wù)是使學(xué)生了解中國古代文學(xué)基本知識,提高鑒賞、評析作品的能力,增厚自身的文化底蘊(yùn),為將來從事小學(xué)語文教學(xué)及研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而,如今古代文學(xué)教學(xué)卻舉步維艱、困難重重。如何透視困境、走出困境是當(dāng)下教授古代文學(xué)課程的高職高專院校教師所必須思考的問題。
一、古代文學(xué)教學(xué)所面臨的困境解析
1.教學(xué)內(nèi)容龐雜與課時(shí)相對縮減的矛盾。隨著高職高專教學(xué)改革的逐步深化,專科教學(xué)課程重新進(jìn)行了整合,使得古代文學(xué)課在教學(xué)課時(shí)上從最初的四學(xué)期4課時(shí)到三學(xué)期2課時(shí),總課時(shí)數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學(xué)的專科教學(xué)更具時(shí)效性和實(shí)用性,但課時(shí)的縮減必然引起教學(xué)內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地使學(xué)生了解到古代文學(xué)發(fā)展的軌跡,探究古代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學(xué)經(jīng)典,是古代文學(xué)教學(xué)中的一大難點(diǎn)。
2.教學(xué)模式的單一、呆板。目前高職高專院校古代文學(xué)普遍運(yùn)用的教學(xué)方法恐怕還是因襲傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學(xué)模式。具體而言,就是課堂教學(xué)教師是講義加板書,學(xué)生是埋頭筆記,奮筆疾書。同時(shí)在教學(xué)中過多地強(qiáng)調(diào)以文學(xué)史為主,忽略了甚至是放棄了對文學(xué)作品的解讀。單項(xiàng)的知識灌輸必然導(dǎo)致學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣,同時(shí)也使得學(xué)生失去了品析作品、感受美感的機(jī)會。
3.生源素質(zhì)的下降。近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴(kuò)招,使得高職高專院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴(yán)重下滑。這也為高職高專院校的教學(xué)提出了新的命題,即如何利用現(xiàn)有的資源,使得學(xué)生素質(zhì)和學(xué)識得到最大空間的提升。在實(shí)際的古代文學(xué)教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生對專業(yè)知識在認(rèn)知、理解、運(yùn)用上的不適應(yīng),甚至有一部分學(xué)生還表現(xiàn)出一定的畏難心理,這都極大影響了古代文學(xué)的教學(xué)效果。
二、走出古代文學(xué)教學(xué)困境的舉措
(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念、改革教學(xué)手段
“近日教學(xué)改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學(xué)理論,還要改變千百萬教師的傳統(tǒng)觀念,改變他們每天都在進(jìn)行著的、習(xí)以為常的教學(xué)行為。”古代文學(xué)的教學(xué)不應(yīng)是片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)知識點(diǎn)的傳授,而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學(xué)生閱讀、理解、評價(jià)古代文學(xué)作品的能力及其從事教學(xué)研究的能力應(yīng)是古代文學(xué)課的最終目標(biāo)。
面對古代文學(xué)深且廣的特點(diǎn),借鑒改革前沿高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)“提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”,筆者在教學(xué)實(shí)踐中大膽進(jìn)行了探究教學(xué)法的嘗試:如結(jié)合史料分析的史料探究、對比分析的比較探究、前后知識貫穿的遷移探究及具體作品分析的藝術(shù)探究、人物探究等。而在對學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)上重點(diǎn)強(qiáng)化了知人論世法、意象分析法、結(jié)句分析法、生活聯(lián)想法、逆向思維法等作品鑒賞分析的方法。以便引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,鼓勵(lì)學(xué)生的探究意識、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新精神;變傳統(tǒng)教學(xué)的“一言堂”為“群言堂”,“灌輸式”教學(xué)為“啟發(fā)探究式”教學(xué),以師生對話、生生對話為主要課堂形式,在交流中增進(jìn)學(xué)識,在爭論中提高能力。
在具體的教學(xué)手段上還適量地采用了多媒體輔助教學(xué),尤其是在大量文字的呈現(xiàn)、圖表式說明上,多媒體的輔助加大了課堂的信息量,提高了授課效率。同時(shí)多媒體畫面和音響效果在古詩詞教學(xué)中烘托了意境、增強(qiáng)了直觀性,使學(xué)生對各種文學(xué)要點(diǎn)得到更準(zhǔn)確的認(rèn)知、理解和感悟。
(二)整合教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)課程
古代文學(xué)課程有著內(nèi)容廣,跨度大,思想內(nèi)涵豐富的特點(diǎn),包括先秦至近代的3000年文學(xué)發(fā)展史及其作家作品等諸多內(nèi)容;文學(xué)體裁有詩、詞、曲、賦、駢文、散文、小說、戲曲等諸多文體;涉及到了語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合。因此,在具體的教學(xué)中很難做到面面俱到,這就需要結(jié)合學(xué)生的接受能力、專業(yè)特征來重新整合教學(xué)內(nèi)容,調(diào)整優(yōu)化教學(xué)課程。
1.對教材的選取應(yīng)突出經(jīng)典元素。古代文學(xué)教學(xué)中對于教材的選取應(yīng)突顯經(jīng)典性,一是選取具有文化特征的文學(xué)思潮作為突破口。如春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、魏晉時(shí)期的建安風(fēng)骨、唐代文學(xué)中的古文運(yùn)動等,鮮明的時(shí)代特征蘊(yùn)含著中華民族的文化典范,是民族自尊心、自豪感的最完美詮釋。二是提取具有經(jīng)典價(jià)值的文學(xué)作品作為重點(diǎn)講授的內(nèi)容:諸如先秦之《詩經(jīng)》、《離騷》,明清時(shí)期的四大名著等。引導(dǎo)學(xué)生鑒賞自然美、靈魂美、人性美,進(jìn)而提高文學(xué)素養(yǎng)和審美情趣,培養(yǎng)健康的性格和正確的人生態(tài)度。正如西北師范大學(xué)的趙逵夫先生所言:“古代文學(xué)的教學(xué),要讓學(xué)生了解民族的心靈史,提高人文素質(zhì),集成我們民族的偉大精神,增強(qiáng)民族自信心,提高民族自尊心。”通過對古代文化和文人的解讀,課程本身具有的啟人心智、教化思想、提升素養(yǎng)的價(jià)值也會隨之產(chǎn)生,極大限度地達(dá)到文學(xué)教學(xué)中啟智、怡情、教化的目的。
2.對作品的串講應(yīng)突顯文體特征。5000年來多如繁星的作家作品,涉及到了眾多的文學(xué)體裁。北京大學(xué)的錢志熙指出:“古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)注重文體學(xué)。”古代文學(xué)教學(xué)要宏觀梳理各種文體的特征及其發(fā)展規(guī)律,并有意識地將文體演變的過程貫穿于教學(xué)中。如,晚唐五代之后出現(xiàn)的詞這一特殊文體,從產(chǎn)生之初的花間風(fēng)韻到宋初士大夫的敏銳與知性再到宋末南渡文人的憂憤與凄楚,經(jīng)歷了多次蛻變,形成了諸多風(fēng)格,這些就要給學(xué)生講清。因?yàn)槲捏w的突顯會使學(xué)生更便捷、更清楚地了解到詞發(fā)展的特征,有效的縮減古代文學(xué)錯(cuò)綜復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮所帶來的教學(xué)壓力。
3.課程重組強(qiáng)調(diào)多元化。為彌補(bǔ)古代文學(xué)教育課時(shí)短缺現(xiàn)狀,讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀,有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,挖掘?qū)W生的研究潛能,可適當(dāng)?shù)卦诠糯膶W(xué)基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上適量增加選修課和專題課。為了擴(kuò)大課堂教學(xué)的容量,選修課和專題課的設(shè)立應(yīng)盡量遵循兩個(gè)原則:一是應(yīng)盡量避免必修課、選修課、專題課的內(nèi)容交叉。二是選修課、專題課應(yīng)具有一定的研究針對性,突出科研的邏輯性和專業(yè)性。既可針對某作家某作品、某種文藝思潮、文學(xué)史現(xiàn)象等做深層次的探討,又可拓展學(xué)生的思路,提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
(三)加強(qiáng)思維訓(xùn)練,注重專業(yè)技能培養(yǎng)
