當代社會發展精選(九篇)
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第1篇：當代社會發展范文
[關鍵詞]電子政務；發展；問題
中圖分類號：D03 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）02-098-02
信息時代的國家競爭力已經是以信息能力為基本的評價因素，而不像過去一樣以人才、技術、原材料等因素作為評價標準的系統。所以當今世界利用信息網絡技術建立一個適合政府發展的系統顯得尤為重要。而電子政務是指現代先進的信息技術，將政府的管理和服務項目通過信息技術加以處理與管理，形成一系列的流程，以最優的效率，最少的花費，為社會公眾提供優與質高效的服務。
在當今社會的發展過程中，電子政務的發展還存在許多的問提：
第一，電子政務管理體制不完善，在電子政務發展中處于世界領先水平的一些國家，他們成功的一條很重要的經驗，就是中央政府加強統一規劃和組織領導，有計劃、有步驟地部署電子政務的發展。不少跨部門的電子政務項目之所以難以順利實施，在很大程度上是因為沒有協調好相關部門的利益關系，沒有明確相關部門的權利和義務。許多地方政府沒有專門的信息化管理機構，仍然停留在當地發改委下屬的事業單位。由于缺乏強有力的組織管理體制，導致電子政務建設缺乏統一規劃、缺乏統一標準。雖然各國已經開始了有關電子政務標準的研究與制定工作，但由于政府機構的需求差異大，技術復雜，電子政務標準的制定與執行必然會遇到不少困難。現在許多垂直系統從上向下推廣各種各樣的業務應用系統，這些業務應用系統又往往由不同廠商開發，相互之間沒有接口。另一方面，一站式服務要求把各個部門的業務應用系統連接起來，實現聯網審批，所以說垂直管理部門和地方政府的關系還沒有理順。所以如果電子政務發展沒有整體性的發展規劃，也沒有相應的組織機構具體負責指導實施，必然會導致各級地方政府和部門在實施電子政務時出現各自為政的現象，造成新的重復建設。
第二，電子政務實施中經常會出現“數字鴻溝”現象，數字鴻溝是一個普遍性的世界現象，由于經濟水平的差距和區域特色的不同，它廣泛地存在于發達國家與發展中國家之間、發展中國家之間以及一國的不同地區之間。些落后地區在建立電子政務的過程中會遇到比其他地區更多、更復雜的困難。首先是資金不足，落后地區多為吃飯財政，要用錢的地方很多，常常是捉襟見肘。所以經常會出現“強者愈強、弱者愈弱”的情況，加速社會中貧富的分化、經濟發展的不平衡以及軟硬件環境方面的差異使得絕大多數社會低收入群體不能夠利用現代科技手段使用電子政務提供的“公共資源”。然后是是技術條件落后，由于教育水平和經濟能力的限制，落后地區很少有機會上網查詢資料，有相當多的人根本沒有能力或沒有機會去認識和享受現代科技帶給他們的生活變化，更不可能知道有關電子政務信息了。
第三，對于電子政務的認識不夠，國內的一些電子政務方案非常優秀，同時也具有非常大功能和效益，可是實際效果卻差強人意。其主要原因就是當今社會，不少政府公務員的年齡已經很大，年輕的公務員只是占了少量的比例。而另一方面，政府機構的改革在政府人員的安排上也要做出相應的改變，所以需要不斷減少政府公務員的數量，由于這些因素，一些優秀人才由于公務員在職的人員數量已經足夠而失去了進入這些崗位的機會，而在某種程度上，由于公務員這個職業的穩定性對電子政務缺乏足夠的熱情。而且不少公務員把電子政務看作是簡單的上傳有關政府信息的相關文件，而不把發展電子政務看作是自己的工作與任務，更有甚者把電子政務的發展作為損害自己利益一樣看待，甚至會覺得如果電子政務發展的良好便會對自己工作造成威脅，使自己失業，所以對其產生消極的態度，而且現行官僚制度在恒大程度上先治療電子政務的發展。所以說這種情況的原因是多方面的，但與政府公務員和社會公眾對電子政務的認識不足有密切的關系。不少政府機構，在考慮電子政務安全問題時，也沒有正確的觀點，把政府安全看得過分重要，化很大的代價購買信息安全的設備，甚至會限制公眾訪問電子政務的相關信息。
第四，對專業人才重視不夠，電子政務是個嶄新的領域，電子政務專業人才培養制度和模式還處于初級階段。當今世界，培養電子政務所需的優秀人才主要還有一下幾個難點：
一是沒有一定的電子政務專業人才培養體系，沒有一定的理論體系，也沒有可以借鑒的相關經驗，不知道通過怎樣的方式來培養所需的人才；二是目前電子政務專業人才的市場需求非常大，但是通過先有的普通教育能力遠遠達不到這種要求；三是人才的利用率不夠高，由于缺乏分析，有些人才沒有被重視，被浪費在一些其他的職位，甚至有些還沒找到適合自己的工作。
面對電子政務專業人才嚴重短缺這一現狀，為進一步發展電子政務提供有效的人才保障，加強現行電子政務專業人才隊伍建設是一項行之有效的選擇，通過優化電子政務專業人才的管理體制與管理機制，加快電子政務專業人才隊伍素質與能力的提升。電子政務建設可以稱得上是“二分技術，七分管理”，既懂信息技術又了解政府工作流程的復合型人才缺乏。然而在偏遠地區，如農村，山區等等，這些地區的財政狀況比較才，沒有足夠的資金投入到IT職業，所以難以吸引人才，相應的IT行業也難以發展起來。甚至政府連相應部門的IT運維資金都不能給出來，這就造成IT運維市場不能發展起來，IT運維外包機制也不能完善。
第五，信息安全問題突出，隨著信息技術的廣泛應用和互聯網的發展，面對復雜多變的國際環境，信息安全問題日益突出。發展電子政務不能不考慮信息的安全問題，因為，電子政務事關一個地區、一個系統，甚至一個國家的利益，如果得不到充分的安全保障，顯然，電子政務的發展水平是無法提高的。實際上，國內外很多信息安全事故都是人為造成的，要防止這類事故的發生，必須從信息安全法律、法規的完善等方面入手才能起到標本兼治的作用。目前在我國政府機關中，很多單位在互聯網和內部辦公自動化網之間不能完美的區分開，在安全上存在很大問題。不論是病毒，黑客的攻擊，還是由于操作不當都會帶來嚴重的后果，另一方面，政府把安全看得過分重要，化很大的代價購買信息安全的設備，限制社會公眾的訪問，甚至有時候會有意封閉一些消息，這是因為有些政府官員認為公民知道太多的信息會使政府陷入被動的環境。如有的政府機構對城建規劃、基礎設施建設等與市民密切相關的信息進行“保密”處理，為的是要避免引起社會的爭議。而事實上信息安全是技術問題，只有依靠相應的技術才能防范。實際上，國內外很多信息安全事故都是人為造成的，要防止這類事故的發生，必須從信息安全法律、法規的完善等方面入手才能起到標本兼治的作用。
電子政務是信息時代政府管理的革命，在信息社會它必然會逐步完善，我國的電子政務經過幾十年的發展，已經初具規模，取得了有目共睹的成績，在政府的管理上實現了改革與創新，給公民帶來了極大的利益，推動了中國經濟的發展，但是其中也存在許多問題，所以我們需要不斷完善電子政務的管理模式，認識其中存在的問題，找出解決的辦法，與此同時要借鑒其他國家的先進經驗，找出適合中國特色的發展模式。
參考文獻：
[1]祝江斌.中國電子政務建設存在的問題與對策研究[J].理論月刊，2007（1）.
第2篇：當代社會發展范文
關鍵詞公民社會 民主政治 影響
文章編號1008-5807（2011）05-046-01
上世紀90年代后，公民社會研究熱潮擴展到我國，并對我國政治發展發揮了重要的作用。
一、公民社會的內涵
公民社會是一個與政治國家相對應的概念，是獨立于政治國家控制之外、介于國家和個人之間，由大量自主、獨立、公開、非政治性的團體和組織所構成的中間領域。我國公民社會的發生發展是與改革開放以后經濟、政治體制的改革緊密相連的，社會主義市場經濟體制的建立奠定了中國公民社會的經濟基礎，中國特色社會主義政治的發展提供了公民社會的政治保障，公民意識的不斷培育營造了公民社會發展的文化環境。
二、公民社會對當代中國政治的影響
隨著我國改革開放的深入，市場經濟體制的逐步完善，我國的公民社會也獲得了較快的發展，公民社會要求國家與社會的界限進一步明確，要求以公民個人權利為基礎，以民間組織為要素的社會進一步獲得自主性，這對中國來說是一個可喜的變化，是改革開放以來中國發生的意義最為重大的變化，必然對中國政治發展和社會帶來更大的積極影響。具體來講，主要表現在以下幾個方面：
（一）公民社會有利于推動政治文化的轉型
文化是一個民族的象征，是一個民族的代表，中國具有上下五千年的燦爛文化，對中國傳統文化與現代文化之間的相容，關鍵是要建立和培育現代政治文化的社會生長機制，而當前以市場經濟為基礎的公民社會正是這樣一種機制，它能引領公民以自由、平等和民主等市場交易原則作為自己的組織原則，將傳統文化與現代文化有序相容，建立富有活力的多元文化主體社會，構建現代化政治文化具有重要意義。
（二）公民社會有助于引領公民有序參與政治
黨的十七大報告明確指出，“堅持國家一切權力屬于人民，從各個層次，各個領域擴大公民有序政治參與，最廣泛地動員和組織人民依法管理國家事務和社會事務，管理經濟和文化事業”。擴大公民有序政治參與已成為中國政治發展的重要任務，公民社會為公民利益表達提供了多種途徑和形式，有助于減少政治動蕩和政治分裂，增進政治和社會整合，最終有利于社會的持續穩定和發展。公民社會組織不僅為公民的利益表達，利益整合提供了多種路徑和形式，而且可以成為溝通政府、市場與公民的一個重要中介物，形成政府、市場與公民的良性互動。
（三）公民社會促進了民主政治的發展
公民社會孕育了民主型的政治文化，要求公共權力的產生及運作建立在人民同意、監督的基礎之上。公民社會產生之初就是獨立于政治國家和社會自治領域，公民在身份上是平等的，具有人身和活動自由。公民社會是一個多元化的社會組織，它能夠把公民分散的單個的政治參與聚合起來，集中、組織成員的各種利益和要求，通過特定的渠道傳遞給政治體系，并且在這個過程中，公民社會可以通過文化公共領域向公民宣傳法律知識，民主程序等，逐漸培養公民寬容的精神，引導公民善于通過合法途徑，在尊重他人和社會利益的同時有效維護自己的權益。
（四）公民社會能有效的監督和制約國家權力的擴張和行使
亨廷頓指出，公民社會“制約國家權力，從而為實現社會對國家的控制以及作為這種控制最有效方式的民主制度提供了基礎”。公民社會將分散的個人資源和能量聚集在一起使民間零散呼聲轉變為團體的訴求，從而對國家權力機構及政府官員構成強大的社會壓力，使國家權力必須對法律和公眾的意見負責。公民社會的這種社會制衡作用，首先體現在對政治腐敗和濫用權力現象的監督。防止權力濫用，抑制和，固然離不開制度內的工具，但來自民間的社會監督同樣是十分重要的，尤其像我國這樣處于轉型期的國家，由于缺乏相關有效的法律和科層制度來抑制腐敗，公民社會的作用就顯得更加突出。
（五）公民社會是民主政治體系持續穩定的動力
公民社會具有高度的整合能力，可以通過自身組織體系在社會內部解決矛盾沖突，實行高度自治，同時它又促進了國家權力運行的制度化、和平化，能夠在國家和社會之間形成良性互動的結構關系。公民社會具有調節矛盾、吸收能量、價值導向的內在功能，能夠實現對社會的有效整合。公民社會可以通過社團組織來調節矛盾，促使公民社會成員在相互協商，相互妥協的基礎上達成契約，以和平、理性的方式解決沖突，防止對社會和政府不滿情緒的積聚；公民社會還可通過慈善性、公益性機構來幫助社會中的最少受益者，使那些極易指向權力中心的心理能量和社會力量在公民社會內部消解。
參考文獻：
[1]何增科.公民社會與第三部門.北京：社會科學文獻出版社，2000，（6）.
[2]施雪華.政治現代化比較研究.武漢大學出版社，2006。
[3]楊光斌.政治學導論.北京：中國人民大學出版社,2006，（6）.
第3篇：當代社會發展范文
關鍵詞：財政社會學；當代財政學；發展策略
財政社會學與財政學不同。財政社會學的整體結構注重研究財政與整個社會內部系統間的關系與收支系統內部的聯系。主流財政學家認為，應該將這些不同的關系割裂分開單獨認識，其公共財產交易體制在內部中的視野也就消失了。在這一問題上，國內外很多學者都在一定程度上陷入了困境。與此情況不同的是，財政社會學主要研究稅收以及預算制度間的變革，極大程度上推動現代國家的構建以及政治文明的進步，從而使傳統的財政學打破了瓶頸。作為一門內容相較復雜的獨立學科，一直以來都有極大的研究價值，并始終向好的方向發展。
一、財政社會學思想核心
在財政社會學領域內，較有影響力的是長期引領世界學術潮流的學者瓦格納。他認為社會是一個廣義的體系，具體由經濟、政治以及社會三個系統構成。三者之間的關系相符相成，缺一不可。相關研究學者提出，共同體產生于國家之前，因此財政上的需求是共同體上升為國家的必要途徑，因此也使財政成為歷史上各國家的核心議題。財政社會學是分析社會的最好的出發點之一，特別是在新的經濟體制產生的情況下[1]。因此，對財政問題展開進行分析研究也是對整個社會認識全面的最為有效的途徑。在分析問題時，不能將財政問題看作是單一的問題，要從多方面展開思考，將其看作是整個社會的發展問題。
二、財政社會學研究背景下的社會情況
在重要的經濟轉型期，我國必須沿著財政社會學的理論在經濟上尋求突破口。在財政社會學的基礎之上，人民會對國家與社會的定義產生不同方面的理解范疇，從而得出一些更有創建性的結論。從此方面來看，財政學問題對于現代國家來說有著極其重要的意義。整體上提升財務授予預算能力，國家的整體實力將會不斷加強。依據實踐理論，國家整體的權力劃分與制衡均得到了一定的保障。財政社會學本身就十分看重對于國家本身的研究，現代國家產生和整體經濟稅收制度的發展離不開財政社會學的介入。也就是說，財政社會學可將經濟基礎轉變為政治結構，無論從哪一角度出發，財政都代表著我國的總體實力，對財政社會學的研究也將決定國家的特點以及綜合面貌[2]。從財政社會學的核心理論來看，在各種因素的影響之下，國家整體的經濟收支方式發生了巨大的變化，因此整體的政治結構以及經濟活動方式也發生了巨大的改變。我國在此方面的經驗主要來自外國發達國家，針對財政社會學的研究也有一定的方向。從整體上來說，財政社會學代表著整個國家的財政發展方向。
三、財政社會學研究價值
從當前我國國情來看，財政上仍有極大的上升空間。對于財政社會學的研究還需要加大研究力度，對于社會的發展來說，財政社會學的研究成果為各個方面帶來的改觀明顯，整體上可拉動社會經濟水平。許多財政制度也是以財政社會學為依據而制定的。因此，相關部門應加大對這一學科的重視程度。當前，國家正處于經濟的重要轉型階段，經濟財政體制上還面臨著很多方面的不足，這些缺陷需要財政經濟學的介入，從各個方面入手尋求突破口，對不合理的地方及時拿出理論依據進行改革完善[3]。經濟轉型期的社會不能跨越關鍵步驟，社會各個方面也應擔負起應有的責任，不斷改良整體財政情況。可以說，財政社會學的研究價值巨大，對我國全方面平衡發展有著重要影響。
四、結語
我國當前正處于重要的轉型階段。財政社會學對于社會整體發展來說意義重大，對各方面均起到一定的保障作用。財政關系到我國的整體經濟發展水平，對其他方面的平衡發展均會產生一定影響。因此，現代學者專家學者應繼續對此方面進行大力研究，尋求國家財政上的突破口。對財政社會學的研究結果將直接影響著社會經濟的發展方向，對我國當代財政學的進展影響巨大，同時也關乎著國家的整體綜合建設方向。
參考文獻：
[1]李煒光,任曉蘭.財政社會學源流與我國當代財政學的發展[J].財政研究,2013(7).
[2]崔潮.現代財政理論演化分析[J].河南財政稅務高等專科學校學報,2014(3).
第4篇：當代社會發展范文
摘要在韓國政府大力推行對外文化輸出政策的支持下，“韓流”作為一種文化現象，迅速在中國崛起，并對我國娛樂消費文化產生了強烈的影響。“韓流”來襲與滲透，不僅體現在中國當代流行音樂及其影視文化的發展上，而且也滲透到人們的日常思維及其生活當中。與此同時，“韓流”在中國的廣泛傳播和發展，也給我國文化產業帶來了一定的沖擊。
關鍵詞：當代 “韓流” 中國文化 娛樂消費
中圖分類號：G04 文獻標識碼：A
在市場經濟體制下，中國高速發展的經濟過程必然促進物質文明的發展，人民生活水平的大幅度提高及日漸形成的富有階層對精神生活領域中的渴望和需求也將上升到一個新臺階，而“韓流”的出現也正成了這些階層的文化商品需求的首選。所以，“韓流”的一系列表現也必將直接影響到中國文化產業領域的體制轉變和中國文化政策的適當調整。
一 “韓流”對中國當代流行音樂的影響
我們從流行音樂的文化特征來看，具有時尚性、娛樂性以及商品性等，同時流行音樂一定程度上的內容和形式具有大眾化的特征。常常，我們很容易感受到流行音樂的突出表現：其創作背景往往依附于社會環境、生活經歷，從某種意義上說，它是社會文化現象的反映。因此，流行音樂文化更好地滿足了普通大眾精神娛樂生活的需要。“韓流”在中國的發展，無論是從作品內容，或者是作品形式，都很大程度地具備了上述優勢，而且有著自己獨特而新穎的發展思路。
自韓國電視劇成功登入中國以來，韓國歌舞也開始進軍中國市場。H.O.T、NRC、神話、BABYVOX、FIN.K.L、SUPER JUNIOR等先后在中國內地閃亮登場，受到中國歌迷的熱烈歡迎。尤其是H.O.T組合，2000年在北京舉辦演唱會以后，創下連續5個月居發行量逾百萬份的音樂雜志《當代歌壇》排行榜之首的紀錄。韓國的現代流行歌舞以其狂放不羈而又充滿活力的鮮明特點，征服了中國年輕的歌迷。近幾年，一個由李秀滿發掘并管理的韓國男子組合SUPER JUNIOR更是風靡亞洲。
隨著“韓流”在中國進一步的傳播和發展，中國當代流行音樂也積極地從適應大眾需求的角度出發，促使國內流行音樂的一些創作個人或團隊有意識地進行一些新的嘗試和調整，如吸取和借鑒韓國流行音樂的創作方法，結合自己的主導思想進行新的創作。從演唱風格來看，我們未嘗不可追求像酷龍、NRG、安在旭以及女歌手李貞賢等，他們以“韓”氣逼人的狂歌勁舞之勢，令無數的哈韓一族目瞪口呆。當然作為繼HOT紅透京城之后的火爆青春組合NRG，雖然在某些方面有著與HOT 類似的風格，但其個性造型，經典服飾，以及更加灑脫的舞蹈，也必然影響著中國當代流行音樂的發展。
我們知道，韓國流行音樂的某些風格如POP、Hip-hop、soul、Rap等，基本上都是歐美流行音樂的舶來品。從這一方面講，中國當代流行音樂也同樣可以吸收大量的歐美元素。在中國當代城市流行音樂發展與變遷的過程中，如何打造出更多更好的“中國風”品牌，筆者認為借鑒和吸收“韓流”文化現象的經營創作模式和傳播途徑，合理的融合“韓流”、“歐美”等主導下的外來文化，中國流行音樂也大有作為。在歌手組合上，如“勁舞娃娃”、“中國力量”、“羽泉”、“花兒樂隊”等等，都值得期待成為中國當代流行音樂發展崛起的強勁力量。盡管有的人士認為，這些組合缺少突出特點，但后來涌現出的一些新組合，如“F4”、“SHE”、“twins”、“飛輪海”等，一定程度上成為中國當代流行音樂發展的轉型。
“韓流”以其流行音樂大舉進軍中國文化市場的同時，必然會對中國當代流行音樂的發展起到推動作用。無論是大批的歌手或是組合，不斷的在中國文化市場中活躍起來，久而久之必然會搶占中國大量的受眾群體和文化產業經濟利益。那么，中國當代流行音樂業內人士只有加快步伐，轉變思想，加強培植新的流行音樂元素，并在文化推銷過程中，革新商業化運作模式，打造自身文化發展優勢，從而占據文化市場中的重要地位。
二 “韓流”對中國青少年成長的影響
包括“韓流”在內的任何一種外來文化都或多或少地對中國年青一代產生影響。正如心理研究學者張向葵所說：“青少年是社會中的人、環境中的人和文化中的人，社會的日新月異的變化、環境的日漸復雜、文化的不斷多元，都渲染著、影響著成長中的青少年。”下面筆者將從正反兩個方面對其影響展開評述。
1 積極因素
（1）開啟新的視野和新的思路
“韓流”作為一種文化的傳播，本身也承載了許多年輕人的新視野和新思路。一些韓劇在人們面前呈現出的陽春白雪與下里巴人交相輝映，進一步描繪出韓劇中生活的格外美麗的場景，讓人欣賞之余心里不失輕松而又充滿著無限的希望。一些俊男靚女的不俗演技，加之浪漫風景和精致畫面，使其表達的愛情、親情、友情三大主題得到完美演繹。此外，較為時尚的元素和巧妙的包裝把民族的精華、傳統美德與現代都市生活的場景，用健康向上、堅定執著的生活基調淋漓盡致地表現出來，極大地吸引著青少年的向往和追求。《藍色生死戀》即是一部成功的代表作。這是一個凄美的愛情故事，也是一段關于秋天的童話戀曲，它從感性而又現實的電視劇中脫離出來，在如詩般的畫面和優美的自然景觀中傳遞給觀眾一種安逸的抒情映像以及強烈的童話色彩，傷感的音樂似乎總是在緬懷人生的短暫和愛情在世俗中的苦澀輕緩而悠揚……無論怎樣，記憶仿佛總是永不消退的。
從某種意義上講，“韓流”以其個性的文化發展特征促進了廣大青少年創新模式的培養和思想理念的轉變，也就是說促進了他們正確對待文化發展的態度和平和挑戰新的生活方式的沖擊。作為新的時代語境下的青少年受眾群體，他們已不再是完全的依附思想，他們已懂得尋求自己的個性發展空間，尋求適合自己開心而又能施展自己的舞臺。“‘韓流’之盛行，既表明了傳統主流文化對異質文化的包容，也體現了當代青少年對各種亞文化的需求，更是社會轉型期青少年人生價值觀自主選擇的體現。”但無論如何，“韓流”所體現出的年輕人反個性張揚，卻又不失成熟的判斷，無疑在培養青少年為人處世及其生活的態度上有所幫助。
（2）理性的思考和價值的追求
“韓流”在中國、亞洲乃至全世界得以廣泛的流行，一定程度上印證了當代青少年的價值認同結構與追求的尺度。“韓流”的內容在很大程度上反映了廣大青少年理性的形塑和人生價值的追求。作為富有青春朝氣和充滿活力的青少年，會隨著成長的過程逐漸的產生一些自己的體驗和看法，不斷的接受包括“韓流”在內的新事物的考驗，從而在社會的背景和生活的現實中去尋找理想在現實中的表現。從另一個方面來說，青少年所具有的躁動、浪漫、狂熱、執著等，構成了他們人生多元文化生活的主體。“韓流”迎合了這種生活方式，給青少年指明了對待“韓流”文化的時尚、娛樂性和自我個性的張揚。其以風格各異的流行音樂元素，超越和別具特色的時尚發型和另類、灑脫的衣著方式，讓中國的青少年似乎找到了理想到現實的支撐。
在價值追求過程中，青少年所追求的往往是自我獨立、自我無疑的一種價值觀念。當然，青少年必然有其時代背景下的需求，更多的是一種適應于社會競爭的需要，以及對待自己崇尚文化的時尚性、娛樂性及其它方面的選擇。“韓流”所能表現出來的前衛、瘋狂，當然也有影視中的甜美及愛恨交織的抒情場面，這些也正是青少年所要追求的一種走出世俗以及要和陳舊觀念對峙的存在方式。例如，《冬季戀歌》是一部關于冬天的愛情故事，也是一段彌漫著藍色憂郁的悲情故事。由韓國人氣偶像裴勇俊與女星崔智友主演，在韓國曾創下極高的收視記錄，并幾乎紅遍了整個東亞。兩位影星演繹的這段愛恨交織的動人故事，陪伴觀眾度過了無數個不眠之夜，劇中唯美的畫面，柔美感人的情歌無不充滿了浪漫、溫情、激情和感動。
2 不利因素
“韓流”作為一種音樂、影視等文化方式的表達，無疑要比直言的教育方式更滲透接收者的意識領域中。我們知道，“青少年學生模仿性強，許多良好行為的形成靠的是模仿，但由于他們年齡較小，識別能力差，在對模仿榜樣的選擇上可能缺乏是非標準。”
“韓流”在中國大眾文化市場的出現，一方面以其自身所表達的娛樂性、時尚性、商品性等特征為主要目的，再加上科技手段更多的融入創作過程，必然會形成大眾文化接受程度的風靡和狂熱，一定程度上能夠構建青少年思想多變和有時精神空虛下的生存理念和思想方式。“青年人大都喜歡表現自己，但如果表現不好，就容易給人一種夸夸其談、輕浮淺薄的印象。”而對于“韓流”的迅猛發展態勢，在這種文化現象極度擴張的文化視野中，一些作品的內容表現形式，所表現出來的叛逆、格調低下、思想頹廢情緒的寫照，對于這些極度追求和盲目追隨的青少年來說，無疑形成了一種思想意識形態領域下的侵蝕和錯誤的導向作用。
任何事物的發展都具有兩面性，看待問題應該一分為二。從“韓流”文化現象看，我們不僅要看到對青少年思想培養和行為構建的健康模式，同時我們還要看到對青少年生活方式及其審美模式構建中的不利因素。認清“韓流”文化的一些低級庸俗的思想，以及過度的宣泄表達，使青少年擺脫“韓流”發展背景下的一些直觀體驗和感性化的情感表達，就顯得尤為重要。
三 “韓流”對中國當代影視及其它領域的影響
眾所周知，自中央電視臺從韓國引進第一部電視劇《嫉妒》開始，韓劇在中國的熱播就一浪高過一浪，以及后來引進的《愛情是什么》、《澡堂老板家的男人》、《花樣男子》、《一枝梅》、《灰姑娘的姐姐》、《檢察官公主》、《個人趣向》、《oh my lady》等等都在國內引起巨大反響。韓國電視劇不僅劇情對白和藝術表現過程當中不斷呈現出美麗的畫面，以及自然背景下蘊含著浪漫的格調，而且還融入傳統元素在現代的再現，再加上主演或者是個人魅力情感表達的超群實力，都促成韓國時尚文化以某種新穎的姿態呈現，并在一定程度上改變著中國影視領域創作的內容和形式。與此同時，韓國電視劇在制作上與中國電視劇生產的異同，也為中國電視劇的制作提供了一定的借鑒作用。
目前，中韓兩國經濟往來日益頻繁，越來越多的韓國企業不斷進入中國市場。隨著“韓流”來襲，中國也是韓國紡織品以及服飾行業的重要消費市場，從一定程度上說，“韓流”給中國的服裝行業帶來了很大的影響。尤其我國改革開放以來，傳統文化觀念受到了一定的沖擊，人們不同程度地受到了新的文化因素的熏陶。正如呂莎所說：“韓國服飾在中國迅速蔓延，這種接受構成了中國服飾文化的變異。人們隨著對韓服越來越多的了解，在穿著的思維上發生了很大的變化，人們在考慮的不僅僅是穿著韓服的感覺，更想要追求和達到的則是韓國人穿著韓服的那種神韻。”由此可見，一些個性較強的韓國服飾成為“哈韓”一族追求時尚的一種文化表達。誠然，“韓流”所帶給中國飲食、網絡游戲、旅游等領域的影響也非同小可，一定時期內促進了人們的生活方式和思想觀念的轉變。
注：本文系2009年度河南省哲學社會科學規劃項目《我國流行音樂發展過程中“韓流”現象研究》，項目編號：2009FYS009。
參考文獻：
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[3] 張向葵：《青少年心理問題研究――當代青少年心理問題反思與回應對策》，東北師范大學出版社，2001年版。
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第5篇：當代社會發展范文
[關鍵詞]東海島；人龍舞；傳承與發展
[作者簡介]曹望華，廣東海洋大學政治與行政學院副院長，副教授，博士，碩士生導師；李業謀，廣東海洋大學政治與行政學院2009級社會學專業本科在讀，廣東湛江524088
[中圖分類號]C91 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728（2014）01-0079-04
東海人龍舞起源于湛江市郊東海島東山鎮，始于明末清初，是流傳300多年的民間大型廣場表演藝術，其結構分為龍頭、龍身和龍尾，由大人和孩童結合而成，規模可大可小，節數多少不等。東海人龍舞充滿了濃郁的紅土風情文化特色，作為一種民間藝術形式，源遠流長，獨具特色，被譽為“東方一絕”。人龍舞作為一種藝術文化表現形式。兼具龍文化、體育文化、舞蹈文化和海洋文化的豐富內涵，而且這種內涵隨著當代中國鄉村社會的變遷而不斷發展和演變。
當代中國鄉村社會變遷主要指1978年以來中國鄉村社會的整體結構及其組成要素的運動、變化和發展。改革開放以來，東海島的社會結構發生了明顯的變化，給人龍舞的演變帶來了機遇和挑戰。市場經濟給人龍舞的發展創造了條件，人龍舞開始從鄉村走向城市，從國內走向國際；在組織化發展層面，人龍舞日益得到政府和社會的重視，開始走向政府主導型的組織發展模式；在文化發展層面。湛江海濱生態文明城市的建設使得人龍舞的海洋文化價值開始凸顯。然而，鄉村社會變遷也給人龍舞的發展帶來了巨大的挑戰。市場經濟的沖擊、行政組織的介入、文化結構和交往方式的變遷以及成員階層的分化。使人龍舞組織陷入保護、發展和傳承的困境。
一、市場經濟對人龍舞的隱性到顯性的挑戰
自改革開放以后，東海島市場經濟開始萌芽，經濟結構出現明顯變化。特別是1992年廣東省政府批準東海島成立“經濟開發試驗區”后。東海島市場經濟迅速發展，經濟結構的變化日益顯著，人龍舞面臨前所未有的機遇和挑戰。
在市場經濟萌發階段，農民在滿足自身家庭基本需求的前提下，逐漸將剩余的產品進行交易，隨著交易規模和范圍的擴大，社會分工開始細化。社會分工的細化對人龍舞在人員要求、表演與訓練時間以及創新能力等方面帶來隱性挑戰。當地農作物種植簡單。不需要投入太多的精力進行管理，因此人們有足夠多的可支配的空余時間進行人龍舞的表演和訓練。而當社會分工細化之后，人們承擔的社會角色呈現出多重化特征，村民既要種植蔬菜等作物，又要固定經營豬肉買賣等生意，這樣就使得可支配的余暇時間越來越少。此外，人龍舞的組織成員基本要求是農民身份，那些大專以上的知識分子和外來商人是不允許進入人龍舞組織的，進行人龍舞表演的成員除了小孩外都是純農民。而在市場經濟的沖擊下，某些村民的身份開始發生轉變，使得自己逐漸遠離人龍舞，這種狀況無疑弱化了人們對人龍舞的重視程度，同時也抑制了人龍舞規模效應的產生。當然，由于商品經濟尚不夠發達，村民間的交易行為比較短暫，交易場合也具有流動性，同時農民身份的轉變也是淺層次的，并不徹底，因此，在市場經濟萌發階段，人龍舞受到的挑戰還只是隱性的。
隨著1992年東海島經濟開發試驗區的批準建設，東海島市場經濟進入了一個高速發展時期，特別是鋼鐵和石化項目的落戶，使得東海島的鄉村經濟結構急劇變化，重工業、旅游業等新興產業快速發展。當地居民的收入來源逐漸增多，既有固定的個體經營收入，也有較大規模的對外市場交易收入，還有兼職到附近工廠打工的收入。經濟主體獲取利益的渠道出現多元化，集鎮本身具有的優越的市場交易位置成為孕育這種經濟形式的基礎條件。市場化的高速推進，使得由人情維系的傳統交換觀念開始向理性化方向轉變。在東海島與外界的頻繁互動中。物欲主義的消費觀念開始出現，愛面子的特質成為追求利益的動力，在鄉村中向他人展示面子的方式可以是與眾不同的房屋設計和建造，也可以是高科技的展示與炫耀，這些消費傾向慢慢地演變成為一種消費風氣。市場經濟的發展特別是消費觀念的改變給人龍舞帶來了巨大的顯性挑戰，在市場經濟潮流的沖擊下，人龍舞的傳統人情關系紐帶開始出現松動甚至斷裂，人龍舞的文化傳承觀念也明顯開始弱化。二、政府主導下人龍舞的科層組織化趨勢
自明末清初的單純娛樂形式到現代具有豐富意義的文化載體。人龍舞逐漸實現由最初的自發和隨性組織方式向政府主導下的組織規范化方式轉變。這種轉變的標志是20世紀80年代人龍舞組織團長職務的設置。
人龍舞作為民間一種表達人們情感和對自然崇拜的民俗活動，在組織形式上屬于非正式的群體，并沒有嚴格的規章制度，而僅僅依靠人龍舞的重要成員的權威和人情關系來維系。權威主要來自技術和經驗，它對內具有內聚維系的功能，對外承擔著組織與接待的職能。權威承擔者更多的是長者，其主要工作除了表演和組織協商外，還有一項很重要的任務就是平時的訓練指導。在20世紀80年代之前，人龍舞的組織是村民自我組織、自我管理和自我服務的形式，是一種區域性精神文化的載體，在范疇上是狹義的，在組織層面上更多的是依靠個人的威望和鄉土中“差序格局”的人情關系進行管理。這種組織在鄉土社會中的治理效果是顯著的，因為它是通過人對于群體的集體認同感去凝聚和團結組織內的成員，是一種機械式團結。
隨著市場經濟的發展和外來觀念的沖擊，人龍舞非正式組織的管理結構開始逐漸解體。受到人口對外流動和人們社會角色轉變與多樣化帶來的人龍舞傳承的壓力，以及人龍舞內容和形式創新的迫切要求，特別是權威力量潰散的影響，人龍舞所能產生的內聚維系的社會功能逐漸減退，人龍舞的組織結構也隨之發生了改變。
1989年人龍舞迎來了第一任團長，這對于人龍舞組織具有重要的意義，意味著人龍舞組織開始向規范化方向轉變。團長取代了原來的領隊稱呼。并具有明確的要求：有較強的組織能力和技術。有較強的對外接待與人際溝通能力，其主要工作是對外接待和對內組織表演。團長主要還是由內部產生，但是需要經過政府相關行政部門的審核通過，從其產生程序而言，已經開始具有政治范疇的科層化性質。隨著2007年在香港舉行的“大巡游”。湛江東海人龍舞得以聞名；2010年上海世博會上湛江人龍舞的表演則使其名震國內；2012年湛江人龍舞在新加坡的震撼表演，更使其文化意義提升到了國際層面。這一轉變過程無疑是在政府主導和推動下完成的。
首先，從經費管理上看，自2006年6月國家級非物質文化遺產申報成功之后，人龍舞每年都有10萬元的專用基金，而資金的下發程序是由國家專門機構下發到廣東省級機構。然后再到湛江市政府機構，并由市政府機構對基金進行管理。人龍舞團長或者村干部根據人龍舞的各項包裝和培訓項目向市政府申請下發資金。人龍舞項目資金的申請程序是嚴格和正式的，完全是行政式的管理。其次，從受邀表演程序上看，一般是由邀請方向市政府相關部門提出申請，審議同意后由政府一方將任務分配給人龍舞組織團長，或者是由村干部通知團長組織安排表演工作。2012年新加坡的人龍舞表演是由新加坡的華僑通過湛江市政府組織安排的，而2010年上海世博會的表演主要是廣東省政府與湛江市政府通過直接的行政程序來安排的。
然而。人龍舞本質上是一種民間的非正式組織。將正式組織的管理方法運用予非正式組織難免消化不良。在實際運行過程中，非人格化的資金管理明顯降低了人龍舞表演的積極性。而人龍舞嚴謹和規范化的受邀程序也只適用于省級以上的表演活動，人龍舞傳統自發的組織形式仍然普遍存在。
三、文化變遷下人龍舞海洋文化價值的凸顯
東山鎮是東海島的主要商業鄉鎮，外來人口逐年增多，而且本地從事商業的人也逐漸增加。因此。東山鎮的文化發展逐漸呈現出消費文化的特征。人們開始用城市的風尚作為衡量鄉村生活進步的標準，比如說房屋的設計追求城市特征，在鄉村中顯得時髦而獨特；子女的教育越來越受到重視：休閑娛樂方式也變得多樣化；等等。然而，個性化的文化追求往往由于缺乏統一的文化中心而變得短暫和易逝，人們的生活由于疏于集體而顯得缺乏安全感。盡管理性化和個性化日益凸顯，但傳統文化對人們生活方式的維系依然發揮著重要作用。金錢和權利，或者某些獨特性的成就，只不過是人情面子的內涵的豐富化，所以目前東海島的文化結構存在著現代與傳統的沖突。在這種背景下人龍舞的組織成員逐漸喪失參與和表演的熱情，集體榮譽感消退，特別是個性化的追求，使得集體和個人之間對立的問題日益嚴重。當地政府和居民都試圖通過正式組織化的路徑來解決這一難題，但事實證明行政化的途徑適得其反，甚至在加劇個體成員和人龍舞組織矛盾的同時，也造成了政府和村民之間的對立。令人欣慰的是，傳統文化的整合功能開始顯現并逐漸受到重視。在鄉村社會的文化網絡中，文化成為“各種關系與組織中的象征與規范，這些象征與規范包含、相互感情、親戚紐帶以及參加組織的眾人所承認并受其約束的是非標準。這些象征性價值賦予文化網絡一種受人尊敬的權威，它反過來又激發人們的社會責任感、榮譽感――它與物質利益既相區別又相聯系――從而促使人們在文化網絡中追求領導地位”。這種傳統文化的整合功能在人龍舞的海洋文化內涵中得以凸顯。
人龍舞是依靠集體的協作而搭建的龍狀娛樂活動，個體間的合作體現著強烈的集體歸屬感、榮譽感，其文化內涵正是以此為基礎的。人龍舞海洋文化內涵的凸顯是與東海島的地理位置直接相關的，海島的居民直接面對海洋，人們需要團結一致以抵御時常發生的海洋自然災害。這無疑將提升居民的集體榮譽感和歸屬感；同時，海洋給予了居民以生活的希望，人們能夠依靠打漁維持生計，能夠經營漁業貿易活動等等，這是自然的恩賜。所以人們對海洋心存感恩。人龍舞在海邊的表演，“龍戲水”等唯美的圖景展示出天人合一的精神境界。在人龍舞的發展過程中，其海洋文化內涵日益凸顯，如自強不息的龍之精神，海之遼闊的胸懷，和諧的人海關系，等等。人龍舞的海洋文化內涵對于當前湛江文化生態建設具有重要意義，反映了社會生態文明進步的要求。
四、交往方式變遷下人龍舞的異質化傾向
社會學意義上的交往是指人們通過各種手段而進行的人際、群際乃至國際問的聯系和接觸，從而在經濟、政治、文化及心理等多方面產生相互影響的過程。當前社會交往方式的主要變遷就是社會轉型背景下人們日常交往方式的個性化、獨立化、自由化和理性化。改革開放以來，特別是1992年經濟開發試驗區批準建設之后。東海島居民的社會交往方式也開始發生顯著變化，傳統的居民內部的同質性互動方式向現代的互動范圍外擴和以理性為基礎的異質化互動方式轉變。
人龍舞的發源地東山鎮東圩村主要的生產方式是小規模的田地耕種，絕大部分的居民是農民，村民互動的范圍比較狹窄，一般表現為本村村民之間以及和周圍一些村莊之間的交往。彼此間的認同基礎是血緣關系。村民之間互動交往的主要表現是余暇時間的座談、參加村委組織的活動等；互動交往的內容主要是與生活密切相關的事項，如農活上的交流、彼此家庭情況的問候等。這種互動是以家庭為基礎的初級群體互動，是一個情感交流的過程，一種互惠的交往方式，可以滿足個體在關愛、安全感、歸屬感等情感方面的需要。每逢過節或者習俗約定時節，村民之間相互以實物為中介進行問候和宴請，人們不會去計算具體的實物數量。在意的是這些實物本身所蘊涵的社會意義，如紅橙代表紅紅火火和馬到成功。在這種初級群體的互動基礎上，群體成員擁有強烈的集體認同感，依靠著情感上的認同來為互動參與系統提供動力。在同質性的內部互動交往中，村民之間的緊密聯系構成了人龍舞再發展的重要基礎。人龍舞的進入規則嚴格規定著成員身份必須是農民。同時又是本地居民。這表明人龍舞對組織成員的強整合的組織需要，這種整合是依靠著對組織的一致的情感認同所達成的社會結果。
1992年東海島經濟開發試驗區設立，特別是寶鋼項目的落實，海島旅游帶來的經濟效應，更使得東海島市場經濟得以迅速發展。東海島居民社會交往方式開始呈現多樣化、理性化、群際化、國際化等多層次的異質化趨勢。這一方面給人龍舞帶來一定的正向作用，如精神內涵的豐富化、組織的合理化等；另一方面也給人龍舞的演進帶來了諸多問題，主要表現為人龍舞傳承的可持續性動力的缺失。即使人龍舞已經上升到代表一個民族和國家的文化標志符號的高度，但對于村民而言，他們主要關注的是人龍舞能否給自己帶來實際的經濟利益和精神享受，如情感表達、對表演付出的肯定等。隨著鄉村市場經濟的發展，人們的意識形態和價值觀趨于理性化。經濟上的激勵無法建立起長久的人龍舞維系機制，反而可能削弱村民對人龍舞的同質性情感。人龍舞組織的成員一旦在互動交往過程中喪失了情感的表達期望。那人龍舞的維系就將出現斷裂。同時，當地居民與外界交流范圍擴大，交流頻率加快，這致使成員之間對內的交流互動開始減少，將給人龍舞的傳承紐帶造成嚴重沖擊。
五、成員階層分化下人龍舞進出規則的困境
成員階層分化是鄉村社會變遷的一個重要內容。鄉村社會轉型催生了我國鄉村社會階層的迅速分化，使當代中國鄉村社會的階層結構產生了重要的重組和變遷，主要表現為鄉村居民的職業流動和成員結構的分化，形成新的成員階層結構。隨著經濟社會的轉型，東海島成員階層開始分化。海鮮產業的興旺，旅游業的發展，鋼鐵項目的推動，使原有農業勞動者逐漸分化出個體工商戶、商業服務人員甚至產業工人。同時，越來越多的海島居民在從事農業生產的同時也兼有到工廠打工。農業勞動者的分化和農民兼有副業的現狀讓人龍舞的發展陷入窘境。
人龍舞的進出規則要求其組織成員為農民身份且是本村鎮居民。隨著經濟的發展，階層的分化，東海島農民階層人員逐漸減少，人龍舞成員的維系成為人龍舞發展的巨大難題。成員結構的分化使得農民階層群體數量減少，年輕勞動力向外流動，人龍舞的成員進入規則已經難以適應東海島鄉村成員分化背景下人龍舞傳承的時代要求。
人龍舞組織起初在地域上的要求是成員為本村村民，后來擴大為整個東山鎮居民。東山鎮一共有6000多人，而這6000多人中包含了外來人員和本地居民兩大部分，其中本地的居民只有2000人左右，其他為外來經商人員或者是遷移過來的人群。而東山鎮2000名村民中還包括老年群體和潛在非農民群體，這進一步削弱了人龍舞可持續發展的基礎。雖然人龍舞組織為了應對成員結構的分化對人龍舞帶來的沖擊，而對人龍舞進出規則進行了適度放寬以增加其彈性，但依然無法從根本上解決成員結構分化所帶來的問題。相反，人龍舞進出規則的改變反而增加了成員閱的異質性，加速了人龍舞成員集體歸屬感和榮譽感的消減。
第6篇：當代社會發展范文
我國社會的發展已經歷經了半個多世紀，現在心理科學已經成為了推動社會發展的非常重要的學科，社會發展使心理科學的研究得以催生，心理學也在當今社會發展的非常重要的時期起到重要推動作用，使社會的發展更加穩定。當前我國的社會心理學發展也正在面臨著非常大的機遇和挑戰，應該對多種學科進行普遍研究，例如，信息科學、遺傳學、腦科學、行為和心理科學、集成社會科學。對于我國在社會發展中所形成的一些比較重要的心理問題，在心理健康教育的開展上應該主要從文化、群體、個體等方面，研究社會上的一些重大事件，認知機制的問題以及一些對社會的和諧發展造成影響的心理因素。
一、心理科學與社會的發展和進步
心理學根植在社會發展中的時間應該比其他學科的時間更長，對于來自社會中的各種挑戰也作出了非常重要的貢獻。主要表現在，現在正在接受教育的兒童幾乎占整個人類的三分之一，他們正是由于心理學教育的滲透，所以成長的過程中更加順利。在全世界范圍內差不多有四億的精神病患者也是由于心理學研究出的新方法而使他們的病情得到緩解。將心理學進行深入研究會使人類對于精神健康的問題更加關注和重視，心理健康和身體健康的問題現在已經發展到了同等重要的位置，在心理學的研究中，在人造信息系統的回路中應該將人的因素進行適當的應用和考慮，這樣就可以使人們在信息化的改革中擁有獨立性和尊嚴。所以現在社會上很多問題都可以通過心理學來解決。
一些主要由心理學為代表的社會的行為科學在當今社會發展的主要時期發揮了非常大的作用，使社會穩定發展得到了有效促進。從二戰結束后，戰爭對于人們在心靈上的創傷是非常大的，人們還要鼓起巨大的信心來面對災后重建。這個重要的時期心理學就發揮出了非常大的作用。在當今社會，心理學得到非常重要的發展，電氣化、信息全球化也逐漸實現。但是在二十世紀中也發生了非常重大的災難事件。所以，在當今時期，心理科學發展最重要的使命和根本的任務就是對人性的本質進行預測、研究和探索，對人們的行為、態度和動機進行引導。佛洛依德就曾經研究過在人類之間為什么會發生戰爭這一問題，運用精神分析的理論驗證了戰爭就是人們內心破壞的沖動轉移到了外界。班杜拉曾經研究兒童攻擊的形成主要是通過觀察別人。他提出的這種觀察的學習理論也成了后來對于研究媒體、電視、電影對人們心理和行為產生影響的主要依據。
二、當代心理學在社會發展中的重要作用
我國心理學的發展已經經歷了半個多世紀，現在正處于快速發展的時期新時期心理學的發展，是當代我國社會發展所迫切要求的，也要符合新時代社會發展的特點。從內在機制、研究基礎、時代要求以及價值等幾個方面，表明了我國新時期心理學研究對于提高我國國民心態的積極性具有非常重要的作用，也表明了當代心理學發展的可行性和必要性。經濟的發展為心理科學發展提供了不竭的動力。我國已經成為了世界上經濟發展最快的國家之一。但是隨著經濟社會發展以及快速變革思想觀念，利益格局、社會結構、經濟體制等等都發生了非常大的變化，這給和諧社會的發展帶來了很多問題和矛盾，人們工作和生活的壓力也變得越來越大，出現心理疾病以及行為障礙的幅度也越來越大，越來越多的人受到心理以及精神方面疾病的困擾。
對于國家戰略需求，從心理學的角度來說，可以從不同層次對國家的發展進行服務，一種是亞健康的人群，另外一種是患有比較嚴重的心理以及行為障礙疾病的患者探討有關心理以及行為障礙的治療、干預和診斷問題，逐漸建立對全民的心理健康維持和檢測的系統體系，在心理問題的干預、治療、診斷和界定方面有一個更加科學的標準，對全民心理健康的維護提供對方位的服務。對于社會上出現的很多不良現象，具有重大意義的社會緊迫性問題進行一些有針對意義的研究。
對于社會文化方面，進行系統的心理學研究能夠對社會的認知機制、行為特征、心理因素，建立社會和諧的心理模型，在理論上對建立和諧社會進行指導，通過對各種社會認知方法的研究對社會態度判斷和和形成的過程進行探討，對于一些具有理論和實踐意義的社會課題進行更加深入的，具有針對性地探討。可以利用一些數據分析和大樣本調查建立起具有普遍社會適應性的和諧心理模型，在政治的層面提出一些建議。
對于制度方面，主要是對于社會上發生的一些重大事件進行應對和研究，主要探討的問題就是對和諧社會發展產生影響的重要的社會問題，在這些問題當中心理因素起到的作用，這樣就可以從技術和應用方面發展和研究出有效的措施來應對，例如，對于一些影響力比較大的社會突發事件進行危機干預和預警，以及媒體對于大眾的心態的影響方式和途徑，一些對和諧社會造成影響的比較極端的信仰等問題展開研究。
三、結語
第7篇：當代社會發展范文
《文化月刊?遺產》：非物質文化遺產申報應該選取對當代社會發展最具促進作用的項目。而像“鉆木取火”這類對當代社會發展沒有任何促進作用的傳統習俗，是不是絕對不應進入非物質文化遺產名錄?
苑利：人們評斷一件事時，常常會問：我做這件事究竟有什么價值?這里所說的“價值”，就是我們做某件事的意義。保護非物質文化遺產當然有意義，但這意義對當代社會而言有時是直接的，有時則是間接的。而且，也并不是說對當代社會的發展起到直接推動作用的就是最好的。
保護非物質文化遺產，需要我們有更長遠的眼光。像“鉆木取火”這類項目，對當代社會發展所起的作用很可能是極其有限的，其價值不如一個打火機，甚至一根火柴。那為什么我們還要保護這樣一個已經過時了的“老古董”呢?為了證明人類的歷史!歷史上，有關鉆木取火的記載可謂汗牛充棟，人們雖然自己不會鉆木取火，但從未對它產生過懷疑。
20世紀80年代，曾有一個學者對它產生了懷疑，并力求實證。他首先用古籍記載的方法做了木棍、木板，開始鉆木取火，不成。他想可能是鉆速不夠，又開始用鋦鍋鋦碗的弓子左右開拉，還是不行。最后他想到了電鉆，電鉆一分鐘3000鉆，古人再有力氣也不會有如此之高的鉆速吧?直鉆得木板變黑、冒煙，還是不成。最后他得出一個結論：鉆木不能取火，古籍記載全是騙人的假話。
但現在我們在海南島、在云南找到了鉆木取火的技術，找到了歷經萬年之后還掌握著這種技術的人。他們的存在告訴我們，不是鉆木不能取火，而是今天的人們在取火的具體方法上出現了問題。
你看，鉆頭已經將木板鉆黑、冒煙，說明里面已經燃燒，而他之所以沒取出火來，不是因為速度，而是他使用的引燃物燃點太高。古人之所以能取出火來，是因為他們使用了一種名為“火絨”的植物纖維。這種纖維燃點很低，見火就著。而我們的學者并沒有掌握這個秘密，從而導致實驗的失敗。
這個故事告訴我們，盡管鉆木取火在當下已沒有什么實用價值，但在人類發展史上，它的出現卻結束了人類沒有雷電就無法取火、只能生食的歷史。這對于人類了解自己用火的歷史、了解人類的進步都是十分重要的。這就是鉆木取火的價值，它的歷史認識價值，就憑借著這一點，它就完全有理由列入、國家級非物質文化遺產名錄。
用社會分工理論來看待“保護”與“創新”這對矛盾
《文化月刊?遺產》：世界上任何事物都是發展變化的，所以，傳承人在傳承過程中對作品進行改編、再創作似乎也屬正常。我們過分強調非物質文化遺產的原生性，是不是本身就是一種違反客觀規律的做法?
苑利：從總體來說，人類社會肯定是向前發展、不斷進步的，包括改編、再創作在內的文化創新，部可視為文明社會發展進步的一個重要前提。那么，作為傳承人，是應該原汁原味地傳承，還是為適應社會發展而不斷創新?這顯然是一對矛盾。因為只有原汁原味地傳承，他所傳承的非物質文化遺產才有歷史認識價值，但不去創新又無法滿足整個社會日益發展的需要。老實說，如果我們不從社會分工的角度看問題，這恐怕是個永遠都無法解決的難題。但是，如果我們使用社會分工的理論來看待“保護”與“創新”這對矛盾，許多問題都會迎刃而解。
我認為，一個社會為了更好更快的發展，總會將人分為兩個大類：一類專門負責“保守”“守舊”――如考古工作者、博物館工作者、非物質文化遺產保護工作者，當然更包括我們的傳承人。他們的任務不是創新，而是守舊，對傳統的堅守越堅決越徹底越好；而另一部分人――這部分人很多，有時甚至可以占到社會總人口的95％以上――則專門負責“創新”，為社會的發展創造出更新更好的產品。
第8篇：當代社會發展范文
一、充分認識貫徹落實科學發展觀的長期性、艱巨性、必然性
目前，我國經濟社會發展和改革開放正處在一個關鍵的轉型階段。在總體達到小康向全面建設小康社會的轉變中，出現的城鄉差距、東西差距還沒有根本縮小；收入分配問題、環境保護問題、社會保障等問題還沒有根本解決；由工業化的初期階段向工業化的中期階段轉變中，煤電油運供應緊張和經濟運行中的突出問題依然存在；由建立社會主義市場經濟體制向完善市場經濟體制的轉變中，一些更為復雜的深層次矛盾顯現出來，這一系列極具挑戰性的矛盾和問題需要我們用科學的理論去指導，用科學的方法去化解，用科學的發展來解決。因此，科學發展任重道遠。正如同志指出，深入貫徹落實科學發展觀仍然是一項長期艱巨的任務。我們必須以更加堅定的決心貫徹落實科學發展觀。無論前進道路上遇到什么樣的困難和風險、挑戰和考驗，都必須毫不動搖地堅持科學發展。科學發展是解決中國一系列現實問題的必然選擇。
二、真正把握科學發展觀的實踐性要求
實踐性是科學理論的根本特征。科學發展觀立足社會主義初級階段基本國性，不斷總結過去發展的經驗和教訓，以改革開放和社會主義現代化建設中出現的新矛盾新問題為中心，著眼于理論的運用，著眼于改革開放和現代化建設發展規律的認識和探索，發揮和實現著科學理論的社會功能和指導作用。十七大以來，我們全方位推進科學發展，以更加有力的舉措保持經濟平穩較快發展、加快經濟增長方式的轉變、提高自主創新能力、促進城鄉區域協調發展、建設和諧社會、不斷深化改革開放，加大力度解決民生問題……科學發展觀以豐碩的理論成果和實踐檢驗，豐富了改革開放多年的實踐經驗，為我們今后的發展實踐提供了重要的指導原則和理論依據。同志指出：“在當代中國，堅持發展是硬道理的本質要求就是堅持科學發展。”科學發展作為中國最大的實踐，已成為當代中國的鮮明主題，它必將推動中國經濟社會向著又好又快的方向發展。
三、繼續推進科學發展觀的創新實踐
第9篇：當代社會發展范文
【關鍵詞】 女性價值觀；文化整合；重構
作為人類繁衍的基礎以及人類群體的一半，女性是創造世界文明的一支偉大力量。人類事業的可持續發展需要廣大婦女不斷貢獻智慧和力量，做好婦女工作使命光榮、責任重大。樹立契合社會需要和女性發展的價值觀，不僅對于女性個體的全面發展意義重大，而且也將促進社會發展的進程。
一、當代女性價值觀的文化整合與重構的社會價值
目前，當代女性面臨傳統與現代、家庭與事業等多元價值觀的困惑與沖突。對當代女性的多元價值觀進行整合與重構，是女性實現自身價值和社會價值的需要。
1、整合與重構女性價值觀是構建和諧社會的需要
和諧社會是以人為本和人的全面發展的社會，是人類孜孜以求的一種美好社會。人與人、人與自然、人與社會的關系問題，是構建和諧社會的主題。女性發展、女性自我和諧、女性與社會的和諧是和諧社會的應有之意。沒有女性自身的全面發展，也不可能有人類的全面發展；沒有女性的自我和諧，沒有女性與社會的和諧，也不可能形成理想的和諧社會。可以說，女性的發展問題不僅是女性自身問題，更是構建和諧社會的重大問題。女性的解放和發展是整個人類文明和社會發展的標志，女性的文明和發展標志著整個社會的文明和發展程度。由于受封建社會的長期影響和西方腐朽文化的侵襲，我國當前女性價值觀還有一些不健康、不和諧的成分，比如部分女性存在的依賴心理、世俗享樂心態、過于開放的社會交往取向等，既嚴重影響了女性的自我發展，也不利于構建社會主義和諧社會。只有在承認男女兩性生理差異的基礎上，尊重兩性人格獨立和地位平等基礎上，對當代女性價值觀進行科學的文化整合，在不斷促進女性自我和諧與發展的基礎上，才能有力推進和諧社會的建設過程。
2、整合與重構女性價值觀是構建先進文化體系的需要
性別文化是人類文化不可缺少的重要組成部分。先進性別文化指的是與社會發展相適應，有利于性別平等、公正、和諧發展的文化，它的核心內涵是男女平等、男女有別、男女共同發展。從中國歷史淵源來看，性別文化主要涵蓋了女性地位高于男性地位相適應的性別文化、男性地位高于女性相適應的性別文化和男女平等相適應的性別文化。先進性別文化是推動男女兩性平等和諧可持續發展的文化，是倡導男女平等、男女各具特性的文化。只有摒棄消極腐朽的價值觀念，有效吸收傳統和西方文化中積極因素，對女性價值觀進行科學的整合與重構，才能實現男女兩性在互動中的平衡與和諧，樹立與社會發展相適應的、有利于女性自我解放，有利于兩性的平等、互動和諧的性別文化體系。
3、整合與重構女性價值觀是女性自我價值實現的需要
當代女性一是面臨急劇轉型發展變化的時代，二是面臨中國傳統文化、西方自由主義、實用主義、個人主義及后現代思潮等多元的交織沖突，三是面臨事業與家庭的角色沖突。這些問題造成女性價值選擇盲目而迷亂，嚴重影響了女性的自我發展，使部分女性處于現實的困惑之中，常常無所適從。只有正確處理女性價值與社會發展的關系，合理確定女性的自我定位，科學整合當前的多元文化，重構自尊、自強、自信、自立的女性價值觀，才能真正實現女性的自我發展，從而推動社會發展。
二、當代女性價值觀的文化整合與重構的現實基礎
馬克思曾經指出，人創造環境，環境也改造人。整合與重構當代女性的價值觀，必須充分尊重女性生存的經濟社會文化基礎。
1、當今中國的經濟社會結構正在轉型變遷
改革開放以來，中國經濟社會的轉型發展為女性提供了生存發展的廣泛空間，所有制類型增加，產業升級加快，職業流動頻繁，互聯網使勞動方式更加多元，這些變化都為女性發展提供了廣闊前景。同時，市場經濟的不斷完善，喚醒和激發了女性的自立意識和主體意識。當然，由于受傳統文化影響和女性自身特點等種種原因，女性就業和社會參與還難以完全實現男女真正的平等，這也更需要當代女性強化主體意識，更加努力爭取社會資源。
2、當代女性的價值取向已經發生重大變化
對比傳統女性，當代女性的價值取向更為多元、更加開放、更為獨立。從多元取向看，當代女性對待事物和現象的角度逐漸增多，思想觀念呈現多元化、多層次特點，不同的女性，有著不同的價值取向和價值追求。從開放性上看，當代女性逐漸從封閉的家庭中走出來，思想逐漸開放，思維方式逐漸開放，對社會、對個人的看法更加辯證。從獨立性上，當代女性的自我意識和主體意識大為增強，競爭意識和權利意識更加凸顯，更為強調自我實現和自我解放。
3、當代女性的理論研究已經具有一定基礎
西方社會關于女性學的研究非常豐富。西方的女性研究起源于學術界之外的政治運動，婦女爭取平等權利的斗爭，構成了最初的女性研究與教學的目標。西方女性學主義理論在其發展中發生了各種形式的演變，在眾多的女性主義者中，幾十年來有一批人前仆后繼地致力于女性主義理論、女性主義方法論研究，創造了色彩斑斕、流派眾多的女性主義理論。正是西方女性主義理論為性別與發展、婦女與人權、婦女與人口、婦女與教育、婦女與健康、婦女參政等領域提供了適合于當地政治、經濟和文化氛圍的批判的武器，并且這些理論與日俱進，在理論上支撐著社會生活各個領域里的女性主義者的探索和實踐。中國關于女性的研究也漸成燎原之勢。近年來，國內學者們在女性價值觀問題上的研究不斷深化，已有的研究成果在研究內容、方法、對策等方面都取得了一定的成就，他們注重在女性自我意識與社會意識的融合中進行研究，注重在女性學科和其他學科的借鑒中進行研究，注重用跨文化的視角進行研究。這些研究為整合和重構女性價值觀奠定了理論基礎。
三、當代女性價值觀的文化整合與重構的主要路徑
在當今社會轉型時期，女性面臨著多元交織、新舊交替、中外融合的價值困惑。如何以婦女觀為基礎，繼承中國優秀傳統女性文化，借鑒西方女權主義思想，整合當前的女性價值思潮，建立新的適應時代需要的價值體系，重構女性價值人格，是當前女性研究的當務之急。
1、在繼承優秀傳統和適應現代社會中建構和重塑女性價值觀
列寧在《關于民族問題的批評意識》一文中曾經指出：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”中國傳統文化是中華民族幾千年思想和智慧的結晶，它涵蓋了人類生活的方方面面。一方面，中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，對包括女性在內的全人類都具有積極意義。另一方面，作為中國傳統文化的重要部分――中國傳統女性文化，既有男尊女卑、禁錮女性、女子無才便是德等糟粕思想，也有東方傳統女性所傳承的勤勤懇懇、善良賢惠等傳統美德。重構女性價值觀，特別需要繼承優秀傳統和適應現代社會中建構和重塑女性價值觀。要根據現實社會的發展，把以往要求女子德行的傳統發揚光大，做到品德，能正身立本、潔身自愛；相貌，端莊穩重持禮，切勿輕浮隨便；言語能理解別人所言；治家之道，相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。將東方傳統女性所傳承的勤勤懇懇、任勞任怨轉變為現代女性對事業的專注和認真，將傳統女性堅韌的性格轉變為現代女性強有力的執行力；將傳統女性豐富的想象力轉變為現代女性非凡的創造力。
2、在中西跨文化整合中建構和重塑女性價值觀
跨文化是實現不同文化學習借鑒的有效方式。跨文化，就是指跨越文化的界限，在兩個或兩個以上的文化之間進行比較，以期在不同的文化間建立橋梁，使不同文化得以交流、融合，不會導致文化休克。站在歷史的高度，多次強調人類文化的多樣性和世界不同文明包容、并存、平等交流互鑒的重要性。中國傳統女性文化以溫柔、端莊、含蓄、賢惠為主要特征，更為突出家庭觀念的作用；西方社會注重女權主義，更為強調女性自由和解放。重構女性價值觀，既要立足中國實際，從中國傳統優秀文化中汲取養料，也要學習借鑒西方社會中注重女權主義等有益經驗。
3、在追求事業和婚姻的平衡中建構和重塑女性價值觀
當代中國女性越來越多地走向社會、融入社會，這也需要其妥善處理事業與家庭的關系。一個成功的女性，要善于在家庭和事業的“天秤”上尋找一個平衡點，她有所偏向，但不能完全失重。女性在性別上是獨立的個體，同樣應該有享受生活和追求事業的權利，男人和女人不應該視對方為依附，男女之間應該是平等互利的關系。當代女性必須對自己進行科學定位，要堅守夢想，為自己的夢想樹立目標，懷著美好的希望不斷努力。但是，女性對于事業的追求，也不應該忽視家庭的作用，不能疏忽自己在家庭中的地位，否則就只能成為女強人，而不能算是一個完全成功的女性。在這方面，女性也要投入精力和時間經營家庭，有時候也更加需要智慧來處理事業與家庭的關系，成為既有理想和追求，又是現代家庭的好妻子、好母親、好媳婦。當然，要做到這一點，除了女性個體的努力外，也需要社會給予更多支持和關心。
【參考文獻】
