網(wǎng)絡(luò)道德論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的網(wǎng)絡(luò)道德論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：網(wǎng)絡(luò)道德論文范文

摘要：在新的歷史時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)道德教育逐漸凸顯為一個(gè)不容忽視的重大課題。特別是高校網(wǎng)絡(luò)道德教育具有明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害等價(jià)值。搞好網(wǎng)絡(luò)道德教育就要轉(zhuǎn)變教師觀念、提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力、對學(xué)生進(jìn)行必要的約束。

關(guān)鍵詞：高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)由最初的羞羞答答發(fā)展到現(xiàn)在的理直氣壯地走入尋常百姓家的時(shí)候，它在帶給人們諸多便利的同時(shí)，更作為一項(xiàng)新生事物，贏得了我國的新生力量——青少年的積極關(guān)注。特別是對于青少年中的高知識(shí)高智商而又相對較為自由的群體――大學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)更是展現(xiàn)了其迷人的風(fēng)姿。但任何事物都是一分為二的，網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生新知識(shí)、新信息與新思維的同時(shí)，也會(huì)夾雜著這樣那樣的“病毒”，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育問題由此產(chǎn)生。

一、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育及其價(jià)值

從某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了很多大學(xué)生生活的一部分，品德來源于生活，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育理應(yīng)成為高校德育關(guān)注的重點(diǎn)。

（一）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵

研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)涵首先要弄清網(wǎng)絡(luò)道德的含義，所謂網(wǎng)絡(luò)道德，就是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的社會(huì)公德，是指在虛擬的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中，專門調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間的特殊利益關(guān)系的道德價(jià)值觀念和行為規(guī)范。由于道德的歷史性特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德是生活于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人們——所有網(wǎng)民都應(yīng)遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

（二）高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的價(jià)值

道德作為一種價(jià)值體系和規(guī)范體系，具有調(diào)節(jié)人性與生活的使用功能。道德本身的價(jià)值即在于對人性與生活的調(diào)節(jié)與提升，高校網(wǎng)絡(luò)道德教育也是針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活中的問題進(jìn)行規(guī)范與引導(dǎo)，并在這個(gè)過程中彰顯其價(jià)值。

1、明晰學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)

很多大學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的網(wǎng)絡(luò)道德問題并非有意為之，而是由于對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識(shí)造成的。而網(wǎng)絡(luò)道德教育恰好可以澄清大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德的模糊認(rèn)識(shí)。有相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生網(wǎng)民對一些問題缺乏正確的認(rèn)識(shí)。如：仍有16%的人對網(wǎng)上的傳聞和性內(nèi)容感興趣；有29%的人對網(wǎng)絡(luò)黑客表示崇拜，更有40%多的人表示有機(jī)會(huì)想試一下黑客行為；網(wǎng)絡(luò)文明工程已經(jīng)在全國范圍內(nèi)轟轟烈烈開展近幾年，仍有1/4左右的人對此不清楚，更有7%的人認(rèn)為此舉可有可無。

2、引導(dǎo)學(xué)生趨利避害

網(wǎng)絡(luò)世界既豐富多彩又良莠不齊，既有鮮花也有毒草。網(wǎng)絡(luò)道德教育的價(jià)值就在于引導(dǎo)學(xué)生趨利避害，在豐富的信息中善于分辨、善于“批判的吸收”。“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的誕生和發(fā)展引導(dǎo)著人們以更快的速度進(jìn)入信息社會(huì)，面對千變?nèi)f化的信息社會(huì)，大學(xué)生是否具有較強(qiáng)信息修養(yǎng)將是大學(xué)生能否成才的關(guān)鍵要素之一。

3、拓展了高校德育內(nèi)容與方法

網(wǎng)絡(luò)世界是相對較新而且對高校學(xué)生有著極大影響的事物，高校德育如果無視這一現(xiàn)象將是不完整的。認(rèn)真對待學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活并使之上升為系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)道德教育將會(huì)拓展高校德育內(nèi)容與方法，使高校德育能夠與時(shí)俱進(jìn)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自由性、超地域性的傳播方式對人們的道德提出了更高的自律性要求。

二、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來，人們對網(wǎng)絡(luò)、對大學(xué)生上網(wǎng)否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。

1、教育者認(rèn)識(shí)模糊

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來，使思想活躍，對新事物充滿好奇與幻想的大學(xué)生歡呼雀躍。同時(shí)大學(xué)生們在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也出現(xiàn)了一些問題，如何對大學(xué)生這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給道德帶來的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起每一位德育工作者的思考。

2、教育者的觀念老化

學(xué)校德育的最終目的在于價(jià)值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價(jià)值體系，形成完美的人格。面對網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)從德育目標(biāo)出發(fā)有針對性地重新設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。特別是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)改變或影響了德育過程中各種構(gòu)成因素之間的關(guān)系。

3、教育者對網(wǎng)絡(luò)道德教育不能準(zhǔn)確把握

網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒有充分地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會(huì)變遷中對道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

三、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀的改進(jìn)途徑

只有針對目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育不理想的現(xiàn)狀，采取切實(shí)有效的方法與途徑，才能真正搞好高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育。

（一）教師要轉(zhuǎn)變觀念

教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想教育觀念，充分認(rèn)識(shí)青年學(xué)生接收新鮮信息的豐富性、復(fù)雜性,探討如何利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮傳統(tǒng)思想道德教育優(yōu)勢，如何開拓新型、多樣、大學(xué)生樂于接受的網(wǎng)絡(luò)思想道德教育模式。發(fā)揮教師的指導(dǎo)、主導(dǎo)作用，以“導(dǎo)”代“堵”，因勢利導(dǎo)，幫助他們提高判斷信息和選擇信息的能力，幫助他們將在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中積淀養(yǎng)成的優(yōu)秀的道德品質(zhì)展現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，遭遇網(wǎng)絡(luò)道德沖突時(shí)能做出正確的判斷和選擇，采取正確的行為。

（二）提高教師網(wǎng)絡(luò)道德教育的能力

只有教師駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力提高了，才會(huì)對網(wǎng)絡(luò)道德實(shí)施有效引導(dǎo)。首先，教師必須有積極端正的工作態(tài)度，要有很強(qiáng)的責(zé)任心，要善于辨析網(wǎng)絡(luò)上魚目混珠的各種思想潮流，能主動(dòng)同錯(cuò)誤的思想作不懈的斗爭；其次，必須懂得工作的方法和藝術(shù)，不是用互聯(lián)網(wǎng)延續(xù)傳統(tǒng)的說教，而是要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)時(shí)多向的、直接坦誠的和平等的思想政治教育工作；最后，教師必須要有一定的計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)使用知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),能夠熟練地掌握網(wǎng)絡(luò)。

（三）對學(xué)生進(jìn)行必要的約束

網(wǎng)絡(luò)道德教育的重點(diǎn)應(yīng)放在培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律的思想與行為習(xí)慣上。但同時(shí)，也不能忽視外在的必要約束。我們在強(qiáng)調(diào)道德主體性的自律的同時(shí)，也要根據(jù)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的實(shí)際情況，有針對性的建立和完善網(wǎng)絡(luò)道德的外在約束機(jī)制，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)教育的社會(huì)化。首先，要制定比較完備的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則，使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為有章可循。這些制度包括《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范》、《校園網(wǎng)文明公約》和《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違紀(jì)處理?xiàng)l例》等。其次，要建立和健全大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督和管理機(jī)制，利用網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù)對登錄校園網(wǎng)的大學(xué)生進(jìn)行登記，建立校園網(wǎng)絡(luò)責(zé)任主體與其網(wǎng)絡(luò)行為的有跡可循的對應(yīng)關(guān)系，然后由學(xué)校派專人負(fù)責(zé)對學(xué)生不良的上網(wǎng)情況進(jìn)行批評教育或給予相應(yīng)的處罰。最后，加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)。實(shí)踐證明：許多事情的解決并非依靠法律手段，而是借助于輿論的力量。如果我們將網(wǎng)絡(luò)犯罪防患于未然，這將是最為理想的效果。為此,社會(huì)媒體應(yīng)該加強(qiáng)輿論方面的引導(dǎo)，用鮮活的案例教育人，使良好的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)逐步深入人心。社會(huì)各階層人員應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的建設(shè)添磚加瓦。

總之，網(wǎng)絡(luò)道德教育是在新的歷史時(shí)期出現(xiàn)的新的道德教育形式，我們只有增強(qiáng)做好這項(xiàng)工作的緊迫感、端正態(tài)度，提高在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下道德教育的能力，才能迅速扭轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的不利局面，推動(dòng)整個(gè)高校德育建設(shè)向著高效、有序的目標(biāo)邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

1、孫建民：《高校校園網(wǎng)絡(luò)德育問題的分析與對策》《教育探究》2006，4.

第2篇：網(wǎng)絡(luò)道德論文范文

道德教育是在教育者和被教育者的交往中實(shí)現(xiàn)的，離開教育者和被教育者的交往，就無法進(jìn)行有效的道德教育。在道德教育中，教育者和被教育者的政治思想水平、道德水平、價(jià)值觀水平，知識(shí)水平，工作和生活環(huán)境，擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色等是不同的，因此他們分屬不同的話語系統(tǒng)。特別注意的是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)交往在青年中不斷普及，青年群體交往的話語系統(tǒng)越來越向網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展，并越來越形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。道德教育中，教育的對象多是青年，而教育者多數(shù)比被教育者年長，而隨著社會(huì)節(jié)奏的加快，教育者和被教育者的話語系統(tǒng)的差別會(huì)越來越大，克服跨話語系統(tǒng)交往的障礙，成為有效道德教育的重要一環(huán)。斯考倫夫婦認(rèn)為，成功的跨文化職業(yè)交際有賴于（與交際對象比較）較多的共享知識(shí)，以及盡可能完全地加入到這種話語系統(tǒng)中。斯考倫夫婦的理論同樣適用于教育者和被教育者的跨話語的交往。對于教育者來說，要想在道德教育活動(dòng)中取得良好的教育效果，就必須與被教育者有良好的交往，盡可能多地和受教育者有共享的知識(shí)，以盡可能多地進(jìn)入被教育者的話語系統(tǒng)中。哈貝馬斯認(rèn)為：交往者言語行為必須滿足四個(gè)基本的有效性要求，才能取得道德的共識(shí)：對客觀事態(tài)陳述必須滿足真實(shí)性的要求；規(guī)范調(diào)節(jié)的行為者之間的關(guān)系必須滿足正當(dāng)性要求；主體性的表達(dá)必須滿足真誠性要求，言語行為表達(dá)的語言形式本身必須滿足可理解性要求。筆者認(rèn)為，如果教育者的言語行為能符合以上的要求，那么就能與被教育者建立良好的交往，便能盡可能多地進(jìn)入到被教育者的話語系統(tǒng)中。

2道德教育要建立互動(dòng)的教育模式

在網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)式交流中，人們可以即時(shí)傳遞聲音、文字、圖像，每個(gè)受眾可以自由地接受信息和發(fā)送信息，從而成為信息的接受者和發(fā)送者，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)交往中人與人的關(guān)系是平等的，每一個(gè)參與者絕不是單純的主體或客體，而是相互主體性的交往者，每個(gè)參與網(wǎng)絡(luò)交往的人都可以自由地發(fā)表自己的主張，任何人都不能壓制。網(wǎng)絡(luò)交往這種平等性、自由性和開放性使經(jīng)常參與網(wǎng)絡(luò)交往的人比其他人有強(qiáng)烈的自我主張，成為“一個(gè)堅(jiān)持己見積極為自己的主張辯護(hù)的世代”，他們比較喜歡在聊天室中與大家討論問題，而非與長輩討論，他們對權(quán)威缺乏理性的尊敬，他們較非經(jīng)常參與網(wǎng)絡(luò)交往的人更具有批判精神，他們接受什么，信服什么，反對什么，并不是看對方的地位和權(quán)力，而是看真理掌握在誰的手中，他們喜歡用手中握有的工具“去質(zhì)疑挑戰(zhàn)觀眾、眾人、陳述，乃至于任何事情。在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)有自由平等的交往環(huán)境中，面對這樣一群有強(qiáng)烈自我主張的青年人，如果有人居高臨下，以權(quán)威自居，企圖把自己的主張和思想強(qiáng)加到另一個(gè)人身上，是會(huì)遭到其他人的唾棄的。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者只能以平等的態(tài)度，尊重他人，把他人也看作與自己有同等地位的交往主體，認(rèn)真傾聽他人的意見，與他人進(jìn)行互動(dòng)式的對話，這樣的交往才能得以進(jìn)行的，交往者的認(rèn)識(shí)水平也才能在這種互動(dòng)的影響中得以提高。哈貝馬斯認(rèn)為只有那些能滿足參與和可能參與實(shí)踐話語的主體一致同意的規(guī)范才是有效的。道德規(guī)范的證明是通過社會(huì)成員相互合作的共同努力實(shí)現(xiàn)的，它必須能夠得到主體間的認(rèn)可。道德的分歧通過實(shí)踐話語的論證來解決，在這里沒有權(quán)威的壓迫，意識(shí)形態(tài)的欺騙，道德規(guī)范的說服力來自證據(jù)的力量。他認(rèn)為通過語言的相互理解，溝通對上述有效性要求的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到非強(qiáng)制的共識(shí)，是交往行為的基礎(chǔ)。他指出，理想的話語環(huán)境必須滿足：(1)參與論證者之間的對稱條件，任何人都具有不可剝奪的反駁他人的權(quán)利；(2)如果需要的話，時(shí)間上是敞開的，也就是說沒有行為的外在壓力；(3)空間上是開放的，論證者潛在地包括所有有交往能力的主體。歸根到底，話語的合理性力量來源于以言行事本身的效果，既不是外在權(quán)力的強(qiáng)制，也不是意識(shí)形態(tài)的欺騙。哈貝馬斯列出的這些條件是高度理想性的，它們不可能在任何現(xiàn)實(shí)的論證中得到完全滿足，但現(xiàn)實(shí)的狀況可以向理想的狀況接近。網(wǎng)絡(luò)交往不同主體間的分歧是通過無壓力的交往溝通形成共識(shí)來解決，因此，網(wǎng)絡(luò)交往的話語環(huán)境較現(xiàn)實(shí)社會(huì)的話語環(huán)境更接近哈貝馬斯的交往的理想話語環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)交往中更易于讓人們形成道德共識(shí)。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的教育媒體，它改變了教育者和受教育者的地位。唐•泰普斯科特指出，“新的數(shù)字媒體創(chuàng)造出一種學(xué)習(xí)文化，讓學(xué)習(xí)者享受到人與人之間的更好的互動(dòng)與聯(lián)系。學(xué)生們不再只聆聽某教授一再重復(fù)事實(shí)與理論，而可以討論和學(xué)習(xí)，老師也是其中的一個(gè)參與者，他們以自己的經(jīng)驗(yàn)來論述。”傳統(tǒng)的道德教育是單向的，是一種演繹式和獨(dú)白式的教育。在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著網(wǎng)絡(luò)交往的日益廣泛，青年的自主意識(shí)和道德判斷能力以及批判精神在增強(qiáng)。在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)的道德教育模式必須改變，應(yīng)變過去演繹式、獨(dú)白式的教育為與學(xué)生平等對話，相互尊重、相互交流、相互理解的互動(dòng)的教育模式，以增強(qiáng)青年道德教育效果。

3道德教育要增強(qiáng)專家隊(duì)伍的作用

當(dāng)代法國著名的思想家福柯認(rèn)為：話語是知識(shí)的載體和工具。話語的作用就是使人實(shí)際上不能在話語之外進(jìn)行思想。話語與權(quán)力（指支配力和控制力）之間存在著復(fù)雜多樣的關(guān)系，權(quán)力控制與“知識(shí)”在本質(zhì)上是分不開的。任何知識(shí)學(xué)科的發(fā)展與改進(jìn)只是提高了規(guī)勸或規(guī)范的水平。換言之，任何時(shí)期的“知識(shí)型”同時(shí)就是權(quán)力語言。在當(dāng)代社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系有著深刻的影響。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，知識(shí)與信息的發(fā)展不斷地強(qiáng)化著知識(shí)話語的權(quán)力。而這種被互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)化的知識(shí)話語權(quán)力，正日益成為21世紀(jì)的主流話語權(quán)力。道德教育是通過教育者的話語的作用，使受教育者在教育者的話語之內(nèi)進(jìn)行思想。傳統(tǒng)德育中，教育者因?yàn)榈匚唤巧脑颍容^多擁有獲取信息的“特權(quán)”，因而掌握較多的話語的權(quán)力，而受教育者接觸信息極其有限，因此，受教育者比較崇拜教育者，容易接受教育者傳遞的信息，并在教育者的話語之內(nèi)思想。互聯(lián)網(wǎng)的開放性、交互性、信息的豐富性等的特點(diǎn)，改變了教育者與受教育者之間的信息不對稱格局，使受教育者掌握更多的信息和知識(shí)成為可能。隨著受教育者掌握信息和知識(shí)的能力的增加，必然會(huì)導(dǎo)致受教育者的邊緣權(quán)力的增長，這種增長最終將會(huì)削弱教育者的“主流話語”。教育者若想強(qiáng)化主流話語，掌握話語的權(quán)力，就要不斷增長知識(shí)，成為教育的專家。英國著名的社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為:現(xiàn)代社會(huì)的兩個(gè)系統(tǒng)信任分別是專家系統(tǒng)的信任和貨幣系統(tǒng)的信任。所謂專家系統(tǒng)，按吉登斯的說法，就是由技術(shù)成就和專業(yè)隊(duì)伍所組成的體系。他認(rèn)為：融專業(yè)知識(shí)于其中的這些體系以連續(xù)不斷的方式影響著我們行動(dòng)的方方面面。對于專家系統(tǒng)，與其說是信賴專家，還不如說是信賴他們所使用的專門知識(shí)的可靠性。鄭也夫認(rèn)為，科學(xué)決定了專家系統(tǒng)的性質(zhì)，因?yàn)榭茖W(xué)獲得了大眾的信任，所以在科學(xué)上學(xué)有所長的人士是值得信任的。科學(xué)、學(xué)歷、同行評議，三位一體，構(gòu)成了專家系統(tǒng)的信任基礎(chǔ)。在道德教育中，教育者能否得到受教育者的信任，對教育的效果有直接影響。由于網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展，受教育者接收的信息和知識(shí)日益豐富呈現(xiàn)多元化，在這些豐富而又多元化的信息和知識(shí)面前，受教育者接受何種信息和知識(shí)，很大程度取決于對這種信息和知識(shí)的信任。在網(wǎng)絡(luò)交往這樣一種脫域機(jī)制下，何種信息和知識(shí)是可值得信任，很大程度又取決這種知識(shí)和信息是否來自專家系統(tǒng)。在封閉年代，我們的道德教育多是憑經(jīng)驗(yàn)，由于他們掌握較多法定的權(quán)力以及來自上級的信息，而且信息在時(shí)空上多是比較一致的，因此，在受教育者中威信是比較高的，容易得到信任。在現(xiàn)代的開放社會(huì)，僅靠經(jīng)驗(yàn)和法定的權(quán)力來開展道德教育已難以適應(yīng)時(shí)代的要求，作為道德教育的工作者，只有下苦功夫去學(xué)習(xí)實(shí)踐、研究提高，使自己成為道德教育所涉及的一個(gè)方面或幾個(gè)方面的專家，才能使道德教育保持先進(jìn)性和成效性。

4道德教育應(yīng)發(fā)揮青年的自我教育能力

傳統(tǒng)德育模式把學(xué)生作為控制對象實(shí)施教育，它過于強(qiáng)調(diào)教育者的控制作用，學(xué)生只能言聽計(jì)從。這種德育模式忽視學(xué)生的自主性，學(xué)生處于一種被動(dòng)狀態(tài)，缺乏主動(dòng)性，積極性。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著環(huán)境的開放，特別是隨著網(wǎng)絡(luò)交往的發(fā)展，傳統(tǒng)的以教育者為主的教育模式已越來越失去往日的效力，而自我教育在現(xiàn)代道德教育中的地位越來越突出。網(wǎng)絡(luò)交往有利于提高受教育者的自我認(rèn)識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者的個(gè)人特質(zhì)完全是由自己親手塑造的，在網(wǎng)絡(luò)上，先是建立個(gè)人特質(zhì)，如姓名或復(fù)雜的化身，最后成為帶有完整人格的具體人物，這個(gè)過程為交往者充分建立自我，認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我提供了無限可能性。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者可以按自己的愿望，扮演各種社會(huì)角色。交往者在體驗(yàn)這些角色過程中，常常面臨角色沖突，這些沖突反映到其思想中，便會(huì)促使思想內(nèi)部發(fā)生分裂，分化成自我教育的主客體。從而為個(gè)體自己認(rèn)識(shí)自己提供了前提。網(wǎng)絡(luò)交往普遍性及匿名性使交往者能夠大量地接觸各種各樣的人，也可以聽到來自他人對自己的真實(shí)的態(tài)度和評價(jià)。從而提高自我認(rèn)識(shí)、自我評價(jià)以及自我教育的水平。自我教育的實(shí)現(xiàn)需要受教育者有較強(qiáng)的主體意識(shí)和主體地位。這是因?yàn)樵谧晕医逃顒?dòng)中，受教育者的地位由客體變?yōu)橹黧w，教育對象不論是接受一種思想觀念，還是確立一種理想信念，都要通過自己的內(nèi)心體驗(yàn)，經(jīng)過自己獨(dú)立的思考、分析、比較、選擇，并在強(qiáng)烈的自我同化欲基礎(chǔ)上去完成。網(wǎng)絡(luò)交往提高了受教育者的主體意識(shí)和主體地位，能使受教育者主體意識(shí)的內(nèi)在積極性充分發(fā)揮。在網(wǎng)絡(luò)交往中，交往者有了更大的學(xué)習(xí)自由和空間。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教育環(huán)境和課程的設(shè)計(jì)是由教育者和學(xué)習(xí)者共同設(shè)計(jì)，或者由學(xué)習(xí)者自己設(shè)計(jì)的。學(xué)習(xí)者要自己動(dòng)手學(xué)，綜合自己所理解的，而這個(gè)理解通常是基于親身試驗(yàn)和內(nèi)心的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)者不是主要接受指導(dǎo)者傳授已同化的知識(shí)，而是由學(xué)習(xí)者自己重新創(chuàng)造知識(shí)。唐•泰普斯科特指出：網(wǎng)絡(luò)中的學(xué)習(xí)是一種互動(dòng)式的學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)從以老師為中心轉(zhuǎn)變到以學(xué)習(xí)者為中心，從吸收內(nèi)容到學(xué)習(xí)如何探索、如何學(xué)習(xí)，老師從傳播者轉(zhuǎn)變到協(xié)助者的角色。由此可見，在網(wǎng)上交往中，受教育者有很強(qiáng)的主體意識(shí)并處于主體地位，而對于有著很強(qiáng)的主體意識(shí)并處于主體地位的教育對象來說，自我教育是最適合的教育形式。

5結(jié)語

第3篇：網(wǎng)絡(luò)道德論文范文

【論文關(guān)鍵詞】計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)；道德意識(shí)；道德規(guī)范；道德行為；失范行為

引言

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)帶來了許多政治、法律、倫理道德和社會(huì)問題。研究探討網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的倫理道德問題，已經(jīng)成為國內(nèi)外各界人士普遍重視的前沿性課題。道德范疇主要包含三個(gè)方面內(nèi)容：道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德行為。本文主要探討了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對道德的復(fù)雜性影響。

一．道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

(一)道德相對主義盛行

后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局。但是在信息高速公路的雛型lntemet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)椋?/p>

a、Intemet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計(jì)Intemet的前身AP．PANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心。這樣做的理由是，不管網(wǎng)絡(luò)上的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，它的其他部分都能夠正常工作。

b、Intemet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，lntemet覆蓋在整個(gè)地球的表面上。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束．意味著沒有終極。一進(jìn)入這個(gè)由光纖電纜和其他設(shè)備器件構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對任何東西負(fù)責(zé)。

(二)無政府主義泛濫

Intemet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后。使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。眼下的In—temet像一片藤草叢生的荒野。

(三)人際情感的疏遠(yuǎn)

人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言。我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在：DegitalBeing。Intemet改變了人際交往的方式。使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中入與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了。而是增大了。終日與電腦終端打交道．同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

二．道德規(guī)范方面

(一)對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊。其約束力減弱

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間．在這個(gè)空間里對人們沒有多大的約束力，這對建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突。

(二)使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它的社會(huì)行為一樣，需要一定的道德規(guī)范和原則。

(三)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化

具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無止境的。其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。

三．道德行為方面

(一)使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點(diǎn)

Intemet直接介入“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨(dú)具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個(gè)全新的場所：其一．網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識(shí)不相見”，從而免除交往者的奔波之苦；其二，網(wǎng)上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣麥。上網(wǎng)者可以定向抵達(dá)一點(diǎn)，也可以同時(shí)抵達(dá)多點(diǎn)，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內(nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利；其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進(jìn)入”。在“Intemet上，沒人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫Ψ降恼鎸?shí)身分一無所知。這也便于人們以平等的身分進(jìn)行交往。使交際變得更加自由和輕松。

(二)出現(xiàn)大量不規(guī)范行為

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為。主要表現(xiàn)為：

1失規(guī)范的行為。

2規(guī)定沖突的行為。

第4篇：網(wǎng)絡(luò)道德論文范文

 

一、新聞輿論的現(xiàn)狀以及媒介的引導(dǎo)作用

 

(一)新聞輿論的現(xiàn)狀。在后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，微博等大型網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的產(chǎn)生，人們每天都會(huì)接觸海量的信息，往往在幾分鐘的時(shí)間內(nèi)，人們便會(huì)對某個(gè)熱點(diǎn)產(chǎn)生共鳴，在網(wǎng)絡(luò)上對其進(jìn)行大量的轉(zhuǎn)發(fā)與評論，在人類生活圈中引發(fā)一個(gè)不小的動(dòng)蕩。其次是新聞輿論的主體，即受眾。世界在不斷地發(fā)展，也發(fā)生著巨大的變化，總是受到來自世界各地的信息沖擊，造成一種吸收信息的過量，但是人們卻不能辯證地去看待這些信息，把自己的假想當(dāng)做真實(shí)對信息進(jìn)行理解并傳播，一方面增強(qiáng)了人類的自主意識(shí)，而另一方面也使人類迷失于輿論中無法自拔。最后是輿論的客體，即自然態(tài)事件與媒介事件。生活在信息化時(shí)代的人們，任何事情都與媒介息息相關(guān)，輿論的產(chǎn)生與走向離不開新聞媒介的引導(dǎo)，新聞媒介對輿論具有雙重影響，可能成為推動(dòng)力，也有可能是思維絆腳石。

 

(二)新聞媒介的輿論引導(dǎo)作用。第一，輿論是把雙刃劍，一方面它有正面功能，可將人們的意見進(jìn)行整合，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)大眾們關(guān)注的熱點(diǎn)，展現(xiàn)其對政治與生活的重要性;另一方面也有副作用。信息大爆炸的來臨，人們不想去確認(rèn)信息的真實(shí)性，甚至開始追求嘩眾取寵的信息，甚至對其產(chǎn)生了冷漠的情感，容易受到不法分子的利用。第二，新聞媒介的輿論作用，面向大眾的新聞媒介成為從上而下傳播信息的渠道，所以必須承擔(dān)社會(huì)輿論的引導(dǎo)作用，對大眾進(jìn)行講解與說服。第三，是受眾對新聞輿論的心理期待，新聞媒體占有公眾大量的業(yè)余時(shí)間，大眾對新聞媒體具有依賴性，甚至有些迷信新聞媒介。

 

二、新聞輿論引導(dǎo)存在的偏差

 

國內(nèi)的新聞的宣傳效果沒有國外成功，主要是因?yàn)榇嬖谥恍┢睢＠鐕鴥?nèi)的新聞在進(jìn)行宣傳的時(shí)候不注重從公眾自身考慮，新聞內(nèi)容脫離實(shí)際，公眾們對新聞信息缺乏信任感;硬性地進(jìn)行宣傳引導(dǎo)，社會(huì)大眾們對新聞的接受是有條件的，他們有自己的思想，新聞媒介應(yīng)該協(xié)地引導(dǎo)而不是去硬性要求，若把握不好力度，很容易引起不必要的沖突;典型報(bào)道的虛無化，中國現(xiàn)在對典型的宣傳十分模式化，過去的雷鋒是深入人心的典型人物，是大家學(xué)習(xí)的榜樣，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想活動(dòng)更加活躍、更具有選擇性，對于主流媒體宣傳的典型形象也有了更全面的認(rèn)識(shí)，對其真實(shí)性有了自己的見解。另一方面是媒體失語與受眾知情權(quán)的反差，在中國傳統(tǒng)機(jī)制下的新聞媒介并沒有發(fā)揮其及時(shí)反映輿論并對其進(jìn)行引導(dǎo)的職能。后網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的發(fā)展使許多信息得到傳播，但是主流媒體在一些突發(fā)事件的失語現(xiàn)象使得社會(huì)向著不信任的動(dòng)蕩方向發(fā)展，這正是由于新聞媒介未能及時(shí)向公眾傳播真實(shí)、權(quán)威的信息。

 

三、新聞輿論引導(dǎo)偏差的應(yīng)對方法

 

首先，在進(jìn)行新聞宣傳時(shí)要以社會(huì)大眾為主體，一方面要將事實(shí)表達(dá)清楚，另一方面要接受質(zhì)疑，及時(shí)進(jìn)行解答，努力做到切近群眾，抓住群眾們的關(guān)注點(diǎn)，并注重社會(huì)大眾心理的多元性;其次，新聞輿論引導(dǎo)需要做到及時(shí)有效。要想輿論具有良性發(fā)展，公開信息直面問題，特別是在災(zāi)難面前，新聞媒介更應(yīng)該第一時(shí)間將輿論導(dǎo)向正確的方向;再次，學(xué)會(huì)掌握適度原則，重視新聞內(nèi)容的妥帖，不要給社會(huì)大眾造成太大的壓力，導(dǎo)致他們產(chǎn)生逆反心理;最后新聞媒體的公信力需要進(jìn)一步提高，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的發(fā)展勢不可擋，新興媒介也開始大顯身手，網(wǎng)絡(luò)成為新聞輿論的最大發(fā)源地，必須要提高公信力，進(jìn)行適度地控制與引導(dǎo)。

 

作者簡介：

第5篇：網(wǎng)絡(luò)道德論文范文

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)；道德意識(shí)；道德規(guī)范；道德行為；失范行為

引言

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)帶來了許多政治、法律、倫理道德和社會(huì)問題。研究探討網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的倫理道德問題，已經(jīng)成為國內(nèi)外各界人士普遍重視的前沿性課題。道德范疇主要包含三個(gè)方面內(nèi)容：道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德行為。本文主要探討了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對道德的復(fù)雜性影響。

一,道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

(一)道德相對主義盛行

后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局。但是在信息高速公路的雛型lntemet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)椋?/p>

a、Intemet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計(jì)Intemet的前身AP,PANET時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心。這樣做的理由是，不管網(wǎng)絡(luò)上的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，它的其他部分都能夠正常工作。

b、Intemet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，lntemet覆蓋在整個(gè)地球的表面上。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束,意味著沒有終極。一進(jìn)入這個(gè)由光纖電纜和其他設(shè)備器件構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對任何東西負(fù)責(zé)。

(二)無政府主義泛濫

Intemet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的Internet事實(shí)之后。使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。眼下的In—temet像一片藤草叢生的荒野。

(三)人際情感的疏遠(yuǎn)

人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言。我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在：DegitalBeing。Intemet改變了人際交往的方式。使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中入與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了。而是增大了。終日與電腦終端打交道,同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

二,道德規(guī)范方面

(一)對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊。其約束力減弱

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間,在這個(gè)空間里對人們沒有多大的約束力，這對建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突。

(二)使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它的社會(huì)行為一樣，需要一定的道德規(guī)范和原則。

(三)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化

具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無止境的。其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。

三,道德行為方面

(一)使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點(diǎn)

Intemet直接介入“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨(dú)具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個(gè)全新的場所：其一,網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識(shí)不相見”，從而免除交往者的奔波之苦；其二，網(wǎng)上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣麥。上網(wǎng)者可以定向抵達(dá)一點(diǎn)，也可以同時(shí)抵達(dá)多點(diǎn)，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內(nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利；其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進(jìn)入”。在“Intemet上，沒人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫Ψ降恼鎸?shí)身分一無所知。這也便于人們以平等的身分進(jìn)行交往。使交際變得更加自由和輕松。

(二)出現(xiàn)大量不規(guī)范行為

在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為。主要表現(xiàn)為：

1失規(guī)范的行為。

2規(guī)定沖突的行為。

第6篇：網(wǎng)絡(luò)道德論文范文

關(guān)鍵詞：時(shí)代進(jìn)步 網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 迫在眉睫 和諧社會(huì)

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新時(shí)代誕生的產(chǎn)物，在這個(gè)虛擬的世界里，人們可以通過這樣的方式去更加自由地學(xué)習(xí)，給人們的想象也提供了良好的空間。那么要想構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅僅是從某一部分人群中著手，這是一個(gè)全民參與，全民意識(shí)共同清醒的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)既然能夠?yàn)槲覀兊纳顜砀鞣N便利，那么，我們就應(yīng)該懷著一顆正確的心態(tài)與積極的態(tài)度去面對，對于事物的利弊，網(wǎng)絡(luò)也已然存在著些許的不足，我們所要做的就是用正確的態(tài)度，從自身出發(fā)，自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，特別的青少年，處于意志力比較薄弱的群體，對于網(wǎng)絡(luò)的好奇與探索，更加地引起了社會(huì)的關(guān)注，所以保護(hù)青少年、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)的普及是非常有必要的。我們有必要從構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的方面，認(rèn)真分析原因，認(rèn)真對待，策劃出對策和途徑。要讓他們能夠自覺地去意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)給我們提供了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在這樣的狀態(tài)下，才能夠更好地去給我們充足的發(fā)揮空間。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的弊端

1.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的隨意性。網(wǎng)絡(luò)存在于人們生活無形的社會(huì)，所以這種無形導(dǎo)致了部分人在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)肆意地放縱自己的隨意性，這些隨意性到底有多嚴(yán)重，又或者是以什么樣的形式出現(xiàn)、存在著？相關(guān)人員對于這樣的現(xiàn)象進(jìn)行了一些暗訪調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示：這種隨意性會(huì)致使部分網(wǎng)民在上網(wǎng)聊天時(shí)出現(xiàn)臟話或者很隨意地使用那些對于人身攻擊性較強(qiáng)的話，正是這種無形性使一些網(wǎng)民更加肆意地放縱自己，更有甚者還會(huì)運(yùn)用一些網(wǎng)絡(luò)或者科技去隨性地散布謠言是非，這是對人身的另一種攻擊，在一定程度上會(huì)造成犯罪，對于這部分人群由于出現(xiàn)了選擇性的失誤，直接導(dǎo)致他們忽略了網(wǎng)絡(luò)文化。

2.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值觀念的模糊。現(xiàn)如今在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，網(wǎng)絡(luò)流串于各家各戶，這種速度的迅猛已經(jīng)超乎了我們的想象，但是這種先進(jìn)進(jìn)入人們生活的同時(shí)卻被忽略了很多網(wǎng)絡(luò)存在的弊端，更別提網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)習(xí)。特別是這種先進(jìn)對于青少年而言，充斥著很多的好奇與誘惑，我們的生活也是隨著科技的發(fā)展，好像越來越離不開網(wǎng)絡(luò)了，那么，這種網(wǎng)絡(luò)蔓延在每個(gè)人生活的同時(shí)，很多人卻出現(xiàn)了迷茫，特別是道德觀念和價(jià)值觀觀念存在了分歧與模糊，很多人在現(xiàn)實(shí)生活中不敢做的事情，在網(wǎng)絡(luò)上卻肆意妄為，久而久之，這種隨意性就會(huì)直接導(dǎo)致意志力薄弱的群體出現(xiàn)了思想觀念的偏離，對于正確道德價(jià)值觀的模糊，更有甚者還理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾詾槠垓_是件很正常的事情，不文明的思想以及語言都在網(wǎng)絡(luò)上肆意泛濫開來，這種行為特別是對于青少年而言，隱藏著很多的危機(jī)。而網(wǎng)絡(luò)的隱藏性也為那些不法分子帶來了很多的機(jī)會(huì)，他們會(huì)借助于網(wǎng)絡(luò)，把不正確的道德思想遍布于整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，而沒有免疫力的青少年正深受其害，解決這種行為，在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，顯得尤為重要了。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的避重就輕，也很大程度上失去了網(wǎng)絡(luò)存在的重要意義。

3.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)引發(fā)的網(wǎng)癮導(dǎo)致部分青少年人格缺陷。隨著網(wǎng)絡(luò)逐漸的普及，網(wǎng)絡(luò)為我們無論是工作還是生活帶來便利的當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也在快速地傳播著。對于網(wǎng)絡(luò)愛不釋手，特別是青少年，對于網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的網(wǎng)游，以及聊天工具，對他們都是很有殺傷力的，“網(wǎng)癮”一詞的出現(xiàn)，正是這種情況的寫照，充分地表現(xiàn)出了人們對于網(wǎng)絡(luò)的依賴。特別是對于青少年，很多家長都打出“孩子不能輸在起跑線上”的標(biāo)語，他們卻不知這樣的希望對于青少年而言卻是無形中的壓力，而這個(gè)時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，正好為他們的壓力尋找到了突破口，他們掉進(jìn)虛擬的社會(huì)中，忘乎所以地放縱自己，久而久之就會(huì)導(dǎo)致他們?nèi)烁裆系臎_突，最后終被這種弊端所吞噬。

4.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)引發(fā)的道德與情感的缺失。對于網(wǎng)絡(luò)橫行霸道的如今，每個(gè)人對于網(wǎng)絡(luò)都有不同的認(rèn)識(shí)，但是唯有一點(diǎn)是通用的現(xiàn)象，那就是人們內(nèi)心對于網(wǎng)絡(luò)的需求，特別是青少年對于網(wǎng)絡(luò)的渴求，他們把很多的希望與不能與別人所分享的秘密都會(huì)通過網(wǎng)絡(luò)抒發(fā)出來，那么，長時(shí)間地隱匿在這種虛擬的環(huán)境下，時(shí)間久了就會(huì)隔離了與人分享的初衷，那么人與人之間缺失了交流與溝通，就會(huì)導(dǎo)致青少年情感的冷漠，而對于網(wǎng)絡(luò)的虛擬，很多的時(shí)候他們所接觸的都是陌生人，青少年防范的薄弱，意志力的不太堅(jiān)定，都會(huì)在很大程度上對他們造成危害。

二、對于部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給青少年帶來的危害，我們總結(jié)出了幾點(diǎn)對策，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面

1.凈化網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)的各種問題，歸根結(jié)底是成長環(huán)境所造成的。特別是對于網(wǎng)絡(luò)道德迷失的青少年，這種問題的嚴(yán)重性，已經(jīng)足以讓我們覺醒，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的問題也從很多方面反映出了當(dāng)今社會(huì)所存在的缺失與不足，沒有一個(gè)良好的成長環(huán)境，青少年的發(fā)展成長也勢必會(huì)受到危害，因此，在強(qiáng)烈倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)今，對于培養(yǎng)青少年的健康成長我們是有必要全民聯(lián)合起來的，共同團(tuán)結(jié)起來，從自身做起，為營造一個(gè)良好的環(huán)境，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這種任務(wù)的到來，無論是對于家庭還是社會(huì)，或者學(xué)校都是負(fù)有直接責(zé)任的，我們應(yīng)該從根源出發(fā)，采取多種正確的教育方法，讓陽光駐進(jìn)我們的生活，讓青少年更健康地成長。

2.提高網(wǎng)絡(luò)文學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)道德意識(shí)。隨著科技的不斷發(fā)展，對于青少年的教育，也不僅僅局限于課堂上的教育，要從全面出發(fā)，不僅把課本上的知識(shí)傳授給青少年，還要更加注重青少年的身心健康發(fā)展，這不僅是時(shí)代的需求，也是青少年發(fā)展所必不可少的途徑，這是發(fā)展科學(xué)社會(huì)的當(dāng)今，實(shí)現(xiàn)以人為本的重中之重。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的教育必須要以青少年的成長為根本，把對青少年的健康發(fā)展為教育中心，以全面教育為基準(zhǔn)點(diǎn)，對培養(yǎng)青少年的健康成長可以采取很多的方法，例如：禁止青少年上網(wǎng)，灌輸健康上網(wǎng)的思想，從根本上解決青少年的網(wǎng)絡(luò)道德問題，對于青少年的教育要從內(nèi)心深處讓他們自己發(fā)現(xiàn)，從根本上認(rèn)知，不僅要從外表去教育還要從內(nèi)心去感化，實(shí)施以內(nèi)外兼顧的教育方針，全方位發(fā)現(xiàn)并及時(shí)解決，讓青少年自覺地樹立健康的上網(wǎng)意識(shí)，并自覺認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的利弊，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)法律意識(shí)，自覺抵制那些不良行為。

3.加強(qiáng)情感的教育，培養(yǎng)健康、良好的道德情感。道德情感是一個(gè)人內(nèi)心的寫照，是一個(gè)人內(nèi)心深處的表現(xiàn)，道德情感能夠直接地反映出道德行為，所以道德情感具有很強(qiáng)大的激發(fā)力和推動(dòng)力。一個(gè)情感冷漠，對任何事情都漠不關(guān)心的人，是不會(huì)主動(dòng)地去幫助別人，不樂于接受這種道德思想的傳播，更不能體會(huì)到他人的情緒變動(dòng)而做出有利于別人的行為舉止，所以在進(jìn)行思想道德傳播的同時(shí)，更要主動(dòng)地認(rèn)識(shí)，更要把那些陶冶情操，融通融情的原則用在培養(yǎng)青少年健康成長的途徑上。首先，父母要主動(dòng)和孩子們溝通，只有良好的溝通才能從根本上發(fā)現(xiàn)問題，才能夠真正幫助到孩子們的成長，了解到孩子們的需要，給孩子們以精神和生活的鼓勵(lì)與關(guān)懷，讓他們感受到溫暖，孩子們才能學(xué)會(huì)關(guān)心別人，尊重別人，理解別人，才能從根本上杜絕網(wǎng)絡(luò)的不良行為；學(xué)校也要積極地開展一些有利于青少年身心健康發(fā)展的活動(dòng)，要讓他們積極地參加，豐富學(xué)生們的學(xué)校生活，激發(fā)學(xué)生們的道德情感，教師也要積極地參與，做好園丁的本職工作。我們也可以根據(jù)網(wǎng)絡(luò)虛擬的環(huán)境，讓青少年感同身受地體會(huì)到網(wǎng)絡(luò)的弊端，只有讓他們意識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)的利端和弊端，他們才能在無論遇到什么樣的情況下都能清醒地分辨什么是好的，什么是壞的，什么應(yīng)該去學(xué)習(xí)，什么應(yīng)該去拒絕。

4.加強(qiáng)自我教育，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。在社會(huì)發(fā)展的當(dāng)今，自我調(diào)節(jié)已經(jīng)成為了社會(huì)的主流。自我調(diào)節(jié)的過程能夠很好地調(diào)節(jié)青少年的身心健康發(fā)展，能夠更加直接及時(shí)地調(diào)節(jié)青少年的行為習(xí)慣，有助于培養(yǎng)青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，無論是從生活上還是人生中，都能夠充分發(fā)揮出個(gè)人調(diào)節(jié)的修養(yǎng)。自我調(diào)節(jié)的行為大體能夠分為幾種：首先，提高信息的辨別能力，這是青少年在當(dāng)今社會(huì)存在的必備，面對蜂擁而至的信息，青少年必須具備這樣的承受力、鑒別力。其次，具備網(wǎng)絡(luò)安全知識(shí)。比如：不要讓任何人知道你的秘密，不要一開始就將自己家庭背景泄露出來，不要隨隨便便跟人約會(huì)，面對陌生人的邀請，要謹(jǐn)慎面對。正確處理網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)聯(lián)，面對龐大的社會(huì)體系，青少年必須要樹立強(qiáng)大的思想意識(shí)與覺悟，只有這樣才能不斷地自我調(diào)節(jié)，自我提高。

在這個(gè)全面發(fā)展的社會(huì)，青少年肩負(fù)著祖國的希望，承擔(dān)著建設(shè)祖國的偉大使命，青少年要堅(jiān)忍不拔地去突破種種困難與挑戰(zhàn)，才能更好地發(fā)展自身，才能更好地強(qiáng)大自己。

參考文獻(xiàn)：

[1]李慧丹.建設(shè)與社會(huì)主義初級階段相適應(yīng)的道德規(guī)范體系[J].行政論壇，2000（4）.

第7篇：網(wǎng)絡(luò)道德論文范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；倫理道德；研究

作為當(dāng)代社會(huì)生活的一個(gè)重要組成部分和現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響力正在日益增強(qiáng)，影響面也不斷擴(kuò)大，其中的倫理道德問題也日益引起人們的重視。對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的倫理道德問題進(jìn)行分析，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在深層機(jī)理上對社會(huì)倫理道德傳承、建構(gòu)、維持、鞏固的作用，是當(dāng)前社會(huì)研究的重中之重。

一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理道德問題。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理道德問題涉及的范圍比較廣泛，在此我們僅通過兩個(gè)案例來闡述問題的幾個(gè)方面。

1.個(gè)人隱私遭遇尷尬。

當(dāng)今社會(huì)，有少數(shù)人把他人隱私當(dāng)作金礦，在網(wǎng)上公開叫賣。個(gè)人隱私的任意買賣、交換和組合，使得公眾在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界中毫無隱私可言。屢見不鮮的手機(jī)詐騙案讓我們看到，犯罪嫌疑人之所以詐騙得逞，他們對受害人個(gè)人信息的準(zhǔn)確掌握是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。也就是說在毫不知情的情況下，也許您的姓名連同您的電話號碼、郵箱、家庭住址、職業(yè)等個(gè)人資料早已成為了別人買賣的商品，甚至有的網(wǎng)站明碼標(biāo)價(jià)出售真實(shí)有效的身份證掃描件等個(gè)人信息。

個(gè)人隱私遭泄露，不難解釋：剛買了房子，就有人打電話詢問要不要出租、要不要貸款；剛買了新車，就有人打電話問要不要入保、要不要辦理洗車卡；剛剛開始旅行就收到各種廣告短信。

2“。 艷照門”事件。

2008 年1 月，某國外網(wǎng)站驚現(xiàn)疑似香港藝人陳冠希與多位女性親密關(guān)系的不雅照片，在網(wǎng)上引起廣泛關(guān)注。隨著時(shí)間的推移，事件愈演愈烈，所牽涉人數(shù)不斷增加，成為各大討論區(qū)和網(wǎng)站的熱點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)成為這次事件快速傳播的關(guān)鍵。

艷照出現(xiàn)后個(gè)別網(wǎng)站利用搜索引擎、論壇、博客、相冊等方式，大量傳播“艷照”視頻和圖片，使得互聯(lián)網(wǎng)上一時(shí)間出現(xiàn)了一股群體性傳播照片的濁流。這不僅侵犯了當(dāng)事人的隱私權(quán)，還污染了社會(huì)，對未成年人造成了很壞的影響。

二、問題存在的原因。

1.網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)難，喪失倫理道德的行為難以監(jiān)督和控制。

網(wǎng)絡(luò)不像傳統(tǒng)媒體那樣易于把關(guān)，網(wǎng)民具有與傳播機(jī)構(gòu)平等的傳播權(quán)，任何人都可以通過網(wǎng)絡(luò)向外傳播信息。信息傳播主體在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬化，是虛無主義和自由無政府主義倫理觀盛行的根本。喪失倫理道德的行為難以監(jiān)督和控制，個(gè)人隱私被侵犯，信任與責(zé)任就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。

由于網(wǎng)絡(luò)隱匿了人的真實(shí)身份，使得傳播者不必承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，所以敢于傳播一些未經(jīng)查實(shí)、會(huì)對社會(huì)及個(gè)人造成極大影響的信息。例如，香港某雜志由于刊登藝人劉嘉玲的作為封面而被吊銷營業(yè)執(zhí)照，取消發(fā)行權(quán)，而在網(wǎng)上不斷此類照片的神秘人物，至今仍逍遙法外。

2.網(wǎng)絡(luò)自主性強(qiáng)。

網(wǎng)絡(luò)的自主性強(qiáng)導(dǎo)致網(wǎng)民可以自由復(fù)制粘貼或者直接鏈接各類信息，這就導(dǎo)致許多不良信息在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中以網(wǎng)狀形式迅速散播，致使損害后果難以估量。手機(jī)拍照、攝像頭、網(wǎng)絡(luò)傳輸都給了隱匿掉真實(shí)身份的網(wǎng)民太多的制造話題的機(jī)會(huì)。

在我們過度強(qiáng)調(diào)言論自由的同時(shí)，很多污濁的信息正在侵噬著人們的心靈，部分不健康的信息正在污染孩子們健康成長的環(huán)境。很多小網(wǎng)民有意無意之中觀看了數(shù)量巨大的不雅照片，使得本在正確引導(dǎo)下成長的身體、生理、知識(shí)、教育體系被打亂，在好奇心和模仿的的過程中可能會(huì)誘導(dǎo)他們走入歧途。[ hi138\Com]

3.網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有高速度性。

許多網(wǎng)民用虛假的信息登陸注冊后，便可以隨意發(fā)帖、轉(zhuǎn)帖，一旦傳播的信息涉及他人隱私并造成巨大損失時(shí)，受害人難以及時(shí)查證言論者的真實(shí)信息，很難追究當(dāng)事人的刑事責(zé)任。例如：“艷照門”事件一開始，照片便被網(wǎng)民瘋狂轉(zhuǎn)載，直到警方介入，事情才稍有收斂。但有的網(wǎng)民已經(jīng)把照片下載到電腦或手機(jī)上并私下流傳，這就使得損害結(jié)果無限擴(kuò)大。

另外，許多網(wǎng)站不會(huì)著力刪除上傳或轉(zhuǎn)載的黃色照片，一味追求點(diǎn)擊率、一味追求賺錢，把倫理道德擺在一邊，把青少年教育擺在一邊。甚至個(gè)別網(wǎng)站在接到互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報(bào)通知后依然不采取有效措施，致使黃色、下流乃至的內(nèi)容在網(wǎng)上長時(shí)間停留，部分網(wǎng)站的所作所為不僅超越了社會(huì)道德的底線，也超越了法律的底線。

4.信息資源的安全得不到有效保障。

販賣他人隱私的網(wǎng)站之所以生意興隆，主要因?yàn)樗麄円缘蛢r(jià)收集隱私信息，靠增加點(diǎn)擊率收取會(huì)員費(fèi)用，同時(shí)不斷完善資料庫。只要客戶有需要，他們就可以請網(wǎng)絡(luò)高手運(yùn)用“人肉引擎”等手段，搜索到客戶要的任何資料。

販賣他人隱私的網(wǎng)站抓住了大部分網(wǎng)民的心理，只要申請人提交真實(shí)信息，獲得認(rèn)證以后，支付相關(guān)費(fèi)用就可以獲取他人的隱私；若在網(wǎng)站上公布他人隱私，并博得眾人的眼球和點(diǎn)擊率就會(huì)得到價(jià)值不菲的獎(jiǎng)金。

三、解決措施。

1.加強(qiáng)立法。

我國對網(wǎng)絡(luò)信息的立法工作一直十分重視，制定了一批相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章等規(guī)范性文件。信息產(chǎn)業(yè)部《互聯(lián)網(wǎng)電子公告（BBS）服務(wù)管理規(guī)定》第15 條規(guī)定：“互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)提供者應(yīng)當(dāng)記錄上網(wǎng)用戶的上網(wǎng)時(shí)間、用戶賬號、互聯(lián)網(wǎng)地址或者域名、主叫電話號碼等信息，記錄備份應(yīng)保存60 日，并在國家有關(guān)機(jī)關(guān)依法查詢時(shí)，予以提供。”如果受害人在檔案留存期之后提起訴訟，就難以找到信息的直接者。

我們國家涉及到保護(hù)個(gè)人隱私的法律也制訂了一些，但總的來說，現(xiàn)在的立法是分散的，保護(hù)的力度也不夠，執(zhí)法的機(jī)制也不健全。設(shè)立個(gè)人信息保護(hù)法，有效保護(hù)個(gè)人信息不受侵犯，已經(jīng)成為每個(gè)公民的迫切需要。

在今后的立法中我們應(yīng)著力解決法律法規(guī)條文內(nèi)容重復(fù)、監(jiān)管手段單一、缺乏可操作性、各部門之間權(quán)力沖突等問題。

2.加強(qiáng)網(wǎng)民倫理道德約束，掀起全民抵制低俗之風(fēng)。

在進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的同時(shí)，必須做到標(biāo)本兼治，不僅要從技術(shù)上遏制引起倫理道德問題的行為，更要從道德主體的道德意識(shí)及其行為等根源入手，既要讓網(wǎng)民進(jìn)行自我倫理道德約束，也要充分做好技術(shù)準(zhǔn)備；加強(qiáng)大眾傳媒社會(huì)責(zé)任感。

抵制低俗之風(fēng)還需要全社會(huì)的共同努力。每一個(gè)網(wǎng)民都應(yīng)該自覺遵守法律法規(guī)，提高道德操守，真正做到抵制低俗之風(fēng)從我做起。不低俗信息，不登陸低俗網(wǎng)站，不轉(zhuǎn)載低俗信息，不給低俗之風(fēng)以可乘之機(jī)，同時(shí)對于個(gè)別低俗信息的網(wǎng)站及時(shí)向有關(guān)部門舉報(bào)，造成抵制低俗之風(fēng)的強(qiáng)大聲勢，讓那些違法網(wǎng)站成為過街老鼠，人人喊打。每一個(gè)網(wǎng)民都有凈化網(wǎng)絡(luò)空氣、營造文明健康網(wǎng)絡(luò)新風(fēng)尚的義務(wù)，每一個(gè)網(wǎng)民都有利用網(wǎng)絡(luò)資源宣傳健康文化的權(quán)利。

3.發(fā)展民主政治，提高新時(shí)期我國輿論監(jiān)督的水平。

輿論監(jiān)督如果不能擁有相應(yīng)的自主權(quán)，就無法表現(xiàn)其權(quán)威性。因此，建立一套諸如《新聞法》、《輿論監(jiān)督法》之類的輿論監(jiān)督法律體系，從法律上、制度上保障輿論監(jiān)督的權(quán)力和義務(wù)已是當(dāng)務(wù)之急。另外，人民群眾是輿論監(jiān)督的主體。網(wǎng)絡(luò)媒體只有依靠人民群眾、得到人民群眾的支持，才能發(fā)揮輿論監(jiān)督扶正祛邪、激濁揚(yáng)清的作用。

4.打造誠信政府。

政府應(yīng)加強(qiáng)對信息真實(shí)性的審查，嚴(yán)打工作作風(fēng)漂浮、工作紀(jì)律渙散等不良之風(fēng)。很多普通的案件轟動(dòng)全國，是因?yàn)閺陌讣斜┞冻龊芏嗔钊岁P(guān)注的問題，這些問題表明在打造透明政府、責(zé)任政府、誠信政府等方面還存在一些不盡如人意之處，亟待完善和加強(qiáng)。人民群眾可以允許政府在工作中“犯錯(cuò)誤”，但不能原諒政府缺乏誠信。我們在加強(qiáng)政府自身建設(shè)、建設(shè)法治政府、責(zé)任政府的同時(shí)，也要重視政府的誠信建設(shè)。

5.謹(jǐn)慎對待網(wǎng)絡(luò)。

一些網(wǎng)站采用“誘導(dǎo)性注冊”，以獲得更多服務(wù)為誘惑，盡量讓網(wǎng)民把信息填完整，包括身份證號、家庭住址、職業(yè)之類。

然后在用戶不知情的情況下，將這些信息商業(yè)化處理。因此網(wǎng)民應(yīng)注意，除了網(wǎng)上交易等必須使用身份證的情況外，在一些小網(wǎng)站注冊時(shí)，不要輕易泄露自己的身份證號，更不要在網(wǎng)上公布別人的隱私，否則就是侵權(quán)行為。網(wǎng)民可以在言論中發(fā)表自己的看法，對不道德的現(xiàn)象加以評論、批評，但不允許對言論對象施加言語侮辱，無論言論是否屬實(shí)，只要言論中存在侮辱他人的行為就構(gòu)成了侵權(quán)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]吳秀珍。對倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)道德、構(gòu)建和諧網(wǎng)絡(luò)的思考[J].河南社會(huì)科學(xué)，2008，（2）。

[2]彭娟娟，陳發(fā)俊。因特網(wǎng)對社會(huì)正負(fù)效應(yīng)的案例探討[J].科技資訊，2008，（3）。

[3]楊英倉等。預(yù)防未成年人犯罪的家庭對策[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，48（1）。

[4]楊曉波。淺談我國的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)[J].臨滄師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（2）。

第8篇：網(wǎng)絡(luò)道德論文范文

[關(guān)鍵詞]:internet　道德意識(shí)　道德規(guī)范　道德行為

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步從業(yè)化社會(huì)向信息化社會(huì)邁進(jìn))為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，各國正在規(guī)劃和實(shí)施適應(yīng)信息時(shí)代的全國性、乃至全球性高速信息公路。世界土幾乎所有發(fā)達(dá)國家都已相繼建成了國家級的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，并相互連成覆蓋全球的國際性學(xué)術(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)tnternet據(jù)統(tǒng)計(jì)一，到19年1月為止，全球已有194個(gè)國家和地區(qū)聯(lián)人了tn-ternet。這是一場跨越時(shí)空的新的信息網(wǎng)絡(luò)革命，它將比歷史上的任何一次技術(shù)革命對社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改變我們的生產(chǎn)方式，生活方式以及作和學(xué)習(xí)方式

    1道德意識(shí)方面(領(lǐng)域)

    1.1道德相對主義盛行

    后現(xiàn)代主義的道德相對主義(“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”)，非中心主義，多元化，表面化，無終極目標(biāo)等等，直接源于后工業(yè)社會(huì)生產(chǎn)形式、組織形式和文化格局但是在信急高速公路的雛型tnternet網(wǎng)絡(luò)世界中，道德相對主義卻找到了它最適宜生長繁延的領(lǐng)域。這是因?yàn)?

    (1)tnternet沒有中心。在科學(xué)家們設(shè)計(jì)tnternet的前身arpanet時(shí)，軍方就要求這個(gè)網(wǎng)絡(luò)沒有中心這樣做的理由是.不管網(wǎng)絡(luò)的哪一個(gè)特定的點(diǎn)受到攻擊，’它的其他部分都能夠正常工作。這樣internet就成了一大片相互聯(lián)接在一起的網(wǎng)絡(luò)，沒有哪片網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)治哪片網(wǎng)絡(luò)，也沒有哪片網(wǎng)絡(luò)是主要的internet成了一個(gè)絕對沒有中心的網(wǎng)絡(luò)世界

    (2)internet沒有開始也沒有結(jié)束。從地理角度講，internet覆蓋在整個(gè)地球的表面。而地球也是一個(gè)球體，在這個(gè)覆蓋于球體的網(wǎng)狀物中，既沒有開始的地方也沒有結(jié)束，意味著沒有終極。一進(jìn)人這個(gè)由光纖電纜和調(diào)制解調(diào)器構(gòu)成的世界，你就變成了電子化的飛速運(yùn)動(dòng)的存在。這種狀態(tài)，除了使人忘記對終極目標(biāo)的追求外，也會(huì)讓他不想對任何東西負(fù)責(zé)。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)個(gè)體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己有能力對任何事情負(fù)責(zé)。也就是說，小小的個(gè)人在無邊無際的網(wǎng)中的無能為力，為道德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

    1.2無政府主義泛濫

    internet當(dāng)初的設(shè)計(jì)思想，是讓信息在網(wǎng)絡(luò)中能夠自由的傳播，這樣，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)的一部分遭到襲擊時(shí)其它的部分依然能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)這種思想變成現(xiàn)在的internet事實(shí)之后，使你在網(wǎng)上實(shí)施言論控制成了一種不太容易的事情。

    眼下的tnternet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機(jī)構(gòu)誕生。所有的人都是自己的領(lǐng)導(dǎo)和主人，因?yàn)樗械娜硕紦碛芯W(wǎng)絡(luò)的一部分。沒有誰獨(dú)自擁有internet，因此，internet就沒有一個(gè)最終的管理者。美國政府和各個(gè)地方以及機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，再加上外國的網(wǎng)絡(luò)造成了今天的internet。在這當(dāng)中，誰都沒有絕對發(fā)言權(quán)，沒有誰說了算。但同時(shí)，誰又都有發(fā)言權(quán)。

    這樣，internet成了一個(gè)容許真正言論“自由’，的地方，一個(gè)徹底“民主”(或無政府主義)的地方，一個(gè)無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則(或者不要原則)說任何話，做任何事。在internet上，一個(gè)人不需要承擔(dān)自己的義務(wù)和責(zé)母，由此可以濫用自由的權(quán)利。

    1.3人際情感的疏遠(yuǎn)

    人際情感是需要人與人的社會(huì)交往來維持的。而在網(wǎng)上交流時(shí)，我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在:degital beingo internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機(jī)器之間的交流，這與現(xiàn)實(shí)生活中人與人的直接交往相比，人與人之間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是internet所提供的跨時(shí)空，跨地域的多人參加、多向交流的技術(shù)，使人們更容易沉溺于網(wǎng)上交際，使現(xiàn)實(shí)生活中的交往機(jī)會(huì)減少，人與機(jī)器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會(huì)交往會(huì)被削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯(lián)系淡薄。

    2道德規(guī)范方面

    2.1對傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成沖擊，其約束力減弱

    網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是人類為自己開拓的另一個(gè)生存空間，這個(gè)嶄新的信息世界，基本上還是沒有法律規(guī)范，沒有道德規(guī)范的寢化社會(huì)，人們只是按照自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生體驗(yàn)來約束自己。這對建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的道德規(guī)范形成巨大的沖突，使之約束力明顯下降。目前網(wǎng)上的道德規(guī)范是非強(qiáng)制性的，只能靠個(gè)人的內(nèi)心信念來維系，這樣網(wǎng)上人是否遵從道德規(guī)范，也不易察覺和監(jiān)督，而不像現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德要靠社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)慣，內(nèi)心信念三者同時(shí)來維持。因此建立在網(wǎng)上的道德規(guī)范約束力減弱。

2.2使道德規(guī)范在量的規(guī)范上不斷擴(kuò)張

    從歷史的運(yùn)動(dòng)來看，人類社會(huì)規(guī)范有一個(gè)量的積累過程，這表現(xiàn)為道德規(guī)范的適用對象的范圍在總體上趨于提高和擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)世界的發(fā)展對形成和發(fā)展道聲德標(biāo)準(zhǔn)，制定新的規(guī)范開拓了新領(lǐng)域，產(chǎn)生了積極促進(jìn)作用。在網(wǎng)絡(luò)中，同樣需要教養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)行為和其它勘社會(huì)行為一樣.需要一定的道德規(guī)范和原則。因此.世界各國紛紛研究制定了一系列相應(yīng)的道德規(guī)范，這些規(guī)范涉及網(wǎng)絡(luò)行為的方方面面，從電子郵件使用的語言格式，通訊網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細(xì)節(jié)都有詳盡的規(guī)范。例如美國華盛頓一個(gè)名為“計(jì)算機(jī)倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明中指出的六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型，等等。所有這些規(guī)范都是對原有道德規(guī)范的補(bǔ)充和發(fā)展，使其在量上不斷積聚和擴(kuò)大。 轉(zhuǎn)

 2.3網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范向法制化轉(zhuǎn)化

    具體的道德規(guī)范在量上的積聚并不是無止境的，其結(jié)果必然導(dǎo)致向法律法規(guī)的轉(zhuǎn)化。針對網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的犯罪行為和許多嚴(yán)重的社會(huì)問題，許多道德規(guī)范顯得軟弱無力，因此許多國家制定了相應(yīng)的法律規(guī)范，力求規(guī)范團(tuán)體和個(gè)體在網(wǎng)上的行為和關(guān)系。例如美國通過的“信息凈化法”，“總統(tǒng)反恐怖法”和“隱私權(quán)保護(hù)法”，新加坡的“internet管理體系”。我國為了促進(jìn)internet的健康發(fā)展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國際聯(lián)網(wǎng)暫行規(guī)定”，并在97年3月八屆人大五次會(huì)議通過的新《刑法》中也增加了對計(jì)算機(jī)犯罪的懲罰規(guī)定。

    3道德行為方面

    3.1使人與人之間的交往方式產(chǎn)生新特點(diǎn)

    internet直接介人“交際”領(lǐng)域，為人類創(chuàng)造了獨(dú)具特色的網(wǎng)上空間，為現(xiàn)代人的交往提供了一個(gè)全新的場所:其一，網(wǎng)上空間具有虛擬性，可以“相識(shí)不相見”，從而免除交往者的奔波之苦;其二，網(wǎng)上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣裹。上網(wǎng)者可以定向抵達(dá)一點(diǎn)，也可以同時(shí)抵達(dá)多點(diǎn)，從而形成頗具規(guī)模的“交際圈”，為人們在更大的范圍內(nèi)交友、擇友提供了前所未有的便利;其三，網(wǎng)上交友可以“匿名進(jìn)人”，在“internet上，沒人知道你是只狗”，交談?wù)呖梢詫Ψ降恼鎸?shí)身分一無所知。這也便于人們以平等的身分進(jìn)行交往，使交際變得更加自由和輕松。正是由于internet的自身特點(diǎn)，使網(wǎng)上人與人之間的交往具有了新特點(diǎn):既直接又間接。直接:網(wǎng)上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行同時(shí)性談話。間接:所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不到表情。internet為人們“撒謊”和“說真話”同時(shí)提供了巨大的方便。

    3.2出現(xiàn)大量不規(guī)范行為

    杜爾凱將失范注釋為“一種社會(huì)規(guī)范缺乏，含混或者社會(huì)規(guī)范變化多端以致不能成為社會(huì)成員提供指導(dǎo)的社會(huì)情境”。(注:「美杰克.d.道格拉斯等:《越軌社會(huì)學(xué)》。石家莊:河北人民出版社，1987年，第53頁。)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展初期，新舊道德規(guī)范并存、交替、更迭，造成規(guī)范內(nèi)容的沖突和銜接的脫鉤，引發(fā)了大量的失范行為，主要表現(xiàn)為:

    (1)失規(guī)范的行為。建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境，而形同虛設(shè)。面對新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒有形成新的道德規(guī)范，從而大量網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的制約，又無新法可依的真空狀態(tài)。例如:某個(gè)人通過某個(gè)isp或b s傳播了侵權(quán)或違法的信息，那么isp業(yè)者或bbs站長應(yīng)承擔(dān)什么樣的責(zé)任?是過錯(cuò)的責(zé)任還是無過錯(cuò)的責(zé)任?如是過錯(cuò)責(zé)任，在什么情況下才算有其過錯(cuò)呢?這引起了多方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。

    (2)規(guī)定沖突的行為。在網(wǎng)絡(luò)世界上，新的道德規(guī)范建設(shè)過程中，會(huì)不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，這種不同規(guī)范體系的并存、沖突、必然造成網(wǎng)上行為的兩重性。例如:現(xiàn)實(shí)生活中要求人們遵守紀(jì)律，承擔(dān)責(zé)任，而在internet中，更強(qiáng)調(diào)言論自由和不受控制，不要對任何事情負(fù)責(zé)，兩者并存的結(jié)局便導(dǎo)致大量的不負(fù)責(zé)任的謾罵，虛假信息等等。

第9篇：網(wǎng)絡(luò)道德論文范文

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò) 大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)

[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）14-0132-02

隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及及其新型媒體平臺(tái)（飛信、微博等）技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)生已成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主要群體之一。而各個(gè)通信運(yùn)營商大力推廣的3G業(yè)務(wù)以及無線網(wǎng)絡(luò)接入的興起，是高校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)與生活更加的多元化，選擇空間更加廣闊，但是同時(shí)也產(chǎn)生了高校大學(xué)生管理部門如何正確引導(dǎo)大學(xué)生的正確的網(wǎng)絡(luò)行為的心得問題與思考。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）對學(xué)習(xí)與生活的影響

互聯(lián)網(wǎng)作為新型的傳播媒體，已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、信息資源共享、交流思想和休閑娛樂的一個(gè)不可或缺的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的生活，學(xué)習(xí)和成長發(fā)揮著越來越重要的作用，然而，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性以及缺乏有效的管理和保護(hù)，與網(wǎng)絡(luò)有著頻繁接觸的大學(xué)生必然受到雙重影響。互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用已經(jīng)進(jìn)入大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)領(lǐng)域，涉及學(xué)習(xí)、工作、娛樂、購物、社交、應(yīng)聘、旅游出行等。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，有利有弊，關(guān)鍵在于大學(xué)生怎么利用。教育者和管理者也必須設(shè)計(jì)新的網(wǎng)絡(luò)管理模式來引導(dǎo)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為。

（二）常州大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)調(diào)查

日前，常州大學(xué)幾名學(xué)生聯(lián)合作了一個(gè)以本校大學(xué)生上網(wǎng)及心態(tài)為主的隨機(jī)調(diào)查。通過調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)如今已經(jīng)成為了高校大學(xué)生一個(gè)重要的信息交流渠道和娛樂手段。在大學(xué)期間沒有接觸過網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生已經(jīng)沒有了。而且網(wǎng)絡(luò)正在對大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和成長產(chǎn)生越來越重要的影響。調(diào)查結(jié)果顯示，大部分大學(xué)生上網(wǎng)目的主要是娛樂、資訊和聊天交流，使用免費(fèi)郵箱，而并非是學(xué)習(xí)功能。大部分學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)貧乏，不知道除了打游戲、聊天和看電影之外，通過網(wǎng)絡(luò)還可以做什么。甚至有部分學(xué)生根本不知道網(wǎng)絡(luò)上的“搜索引擎”及不會(huì)用電子郵箱。超過60%的學(xué)生表示自己的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)是通過網(wǎng)絡(luò)和書籍上自學(xué)及向同學(xué)朋友請教得來的，很少是通過學(xué)校教育（計(jì)算機(jī)課、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)講座等）得到的。此外，筆者作為我校石油工程專業(yè)大一班級的班主任，在以網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用為主題的班會(huì)上，也發(fā)現(xiàn)大多數(shù)同學(xué)都對網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)功能特別是運(yùn)用文獻(xiàn)檢索功能比較陌生，僅知道其影視音樂等娛樂功能。而且針對石油工程專業(yè)的自身特點(diǎn)，大多數(shù)同學(xué)還從未想到利用網(wǎng)絡(luò)獲取相關(guān)的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)視頻，比如說鉆井工程，采油工程等方面，更很少知道可以在網(wǎng)上瀏覽查閱學(xué)習(xí)資料、聽講座、做實(shí)驗(yàn)，與其他國內(nèi)外高校的師生進(jìn)行交流等。這意味著高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)知識(shí)教育方面還待加強(qiáng)、改進(jìn)。如何科學(xué)引導(dǎo)高校大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)的先進(jìn)性，對自身進(jìn)行能力學(xué)習(xí)和提高，這是亟待解決的一個(gè)課題。

二、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的正面影響主要有以下幾點(diǎn)

其一，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式拓寬視野，提高學(xué)習(xí)效率。

其二，有利于大學(xué)生培養(yǎng)發(fā)散性思維，拓寬思路和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

其三，網(wǎng)絡(luò)提供的交互交流空間有利于緩解大學(xué)生心理壓力。在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)生可以自主選擇關(guān)注的信息，自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)以及輕松扮演各種社會(huì)角色，滿足現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的夢想。網(wǎng)絡(luò)儼然已經(jīng)成為大學(xué)生生活的有機(jī)組成部分，思維活躍的大學(xué)生更容易接受網(wǎng)絡(luò)文化所傳遞的價(jià)值取向。

網(wǎng)絡(luò)的雙刃性也使它具有較強(qiáng)的負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)及新媒體傳播方式的直接和便捷同時(shí)也使消極文化對大學(xué)生的滲透加劇。網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播方式的直接使多種文化不加過濾地直接呈現(xiàn)在大學(xué)生眼前，特別是享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義等消極文化在市場經(jīng)濟(jì)條件下被強(qiáng)化，又通過網(wǎng)絡(luò)新媒體被放大，從而對大學(xué)生思想造成了更為強(qiáng)烈的侵蝕和沖擊。

三、網(wǎng)絡(luò)新媒體存在的負(fù)面影響主要有以下幾點(diǎn)

其一，網(wǎng)絡(luò)上涌出的大量不良信息容易造成尚未成熟穩(wěn)定的大學(xué)生思想混亂，不利于學(xué)生的正確成長和樹立各種價(jià)值觀和人生觀。

其二，自控力差的大學(xué)生容易沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、視頻、聊天、交友等方面。

要科學(xué)引導(dǎo)高校大學(xué)生利用好網(wǎng)絡(luò)的先進(jìn)性，正確利用網(wǎng)絡(luò)，抵制網(wǎng)絡(luò)的不良影響及負(fù)面作用，防范措施不應(yīng)是阻止大學(xué)生上網(wǎng)，而是要進(jìn)行正確的引導(dǎo)和疏導(dǎo)，特別是思想上的正確引導(dǎo)，以做到防微杜漸，幫助學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用思想，真正把網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)有效的學(xué)習(xí)工具和成長引擎而運(yùn)用起來。鑒于此，把握新形勢下大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的心理動(dòng)態(tài)和認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，對大學(xué)生進(jìn)行有針對性的引導(dǎo)和教育是一個(gè)切實(shí)有效的辦法。

四、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響使其產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)依賴癥主要有以下原因

其一，由于學(xué)生自控力不足以及自主時(shí)間的不合理利用。過多的自主時(shí)間，會(huì)使自控力差的學(xué)生將注意力轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)之外的事物，從而導(dǎo)致成績的不理想，學(xué)生往往會(huì)選擇網(wǎng)絡(luò)在虛擬世界中來找尋和滿足自己的成就感。

其二，逃避現(xiàn)實(shí)中的壓力。大學(xué)生面臨諸如學(xué)習(xí)上的、情感上的多種壓力，以及對未來發(fā)展的迷茫等都會(huì)造成大學(xué)生過大的心理負(fù)荷，沉迷網(wǎng)絡(luò)這時(shí)往往就會(huì)成為大學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)和減壓的手段。

其三，不得當(dāng)?shù)墓芾矸椒ā．?dāng)學(xué)生管理者的教誨與學(xué)生心理相沖突時(shí)，學(xué)生就會(huì)因?yàn)榈貌坏匠姓J(rèn)而轉(zhuǎn)向自主性更強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)世界，卻無法抵御隨之而來的消極因素。

五、為引導(dǎo)大學(xué)生的正確網(wǎng)絡(luò)行為，使其向著積極向上的方向發(fā)展，以促進(jìn)大學(xué)生的健康成長，可以從以下三個(gè)方面入手

（一）加強(qiáng)對學(xué)生正確運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的思想引導(dǎo)，提高網(wǎng)絡(luò)主體道德修養(yǎng)

由于網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)最開放的媒體，聯(lián)通全球，海量信息及新聞層出不窮，這也造成了各種信息良莠混雜，大學(xué)生作為一個(gè)情緒相對不穩(wěn)定的群體，很容易誤聽誤信而形成偏頗的觀點(diǎn)，進(jìn)而影響自身正確社會(huì)價(jià)值觀的樹立。這時(shí)，就需要對大學(xué)生上網(wǎng)進(jìn)行正確的引導(dǎo)，加強(qiáng)他們對網(wǎng)絡(luò)上的各種信息來源的鑒別能力。同時(shí)也可以搭建日常學(xué)生思想教育管理平臺(tái)：可以考慮在QQ、飛信、人人網(wǎng)等學(xué)生喜歡交流、聚集、溝通的網(wǎng)絡(luò)載體上建立一批具有組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)上基層團(tuán)支部，利用這些載體進(jìn)行學(xué)生的日常管理教育開展工作，提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)主體的道德修養(yǎng)和政治素質(zhì)修養(yǎng)。

（二）積極舉辦校園網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用知識(shí)講座和實(shí)踐

根據(jù)高校大學(xué)生的興趣所在，各高校職能和管理部門，可以在互聯(lián)網(wǎng)上開展各種對大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活大有裨益的活動(dòng)。例如：圖書館可以舉辦互聯(lián)網(wǎng)操作、網(wǎng)頁制作、網(wǎng)絡(luò)信息資源和文獻(xiàn)檢索（可與具體的專業(yè)課程學(xué)習(xí)相結(jié)合）、進(jìn)行網(wǎng)上課程設(shè)計(jì)和多媒體軟件制作展示、開設(shè)個(gè)人、班級網(wǎng)站和創(chuàng)辦電子刊物等主題活動(dòng)。針對學(xué)生提出的問題可以在網(wǎng)絡(luò)上和大學(xué)生建立起平等的交流渠道，高校大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)知識(shí)、活躍思維、陶冶情操、提高綜合素質(zhì)、豐富課余生活。在這里大學(xué)生的主體意識(shí)和參與意識(shí)都被極大地調(diào)動(dòng)起來，構(gòu)筑起網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下一種新型的教育者及管理者和大學(xué)生互動(dòng)關(guān)系，使網(wǎng)絡(luò)成為他們交流思想、發(fā)展個(gè)性、開拓創(chuàng)新的有益平臺(tái)。

（三）正確認(rèn)識(shí)到大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的一支重要力量，重視并發(fā)揮好大學(xué)生的作用

當(dāng)代大學(xué)生是名副其實(shí)的互聯(lián)網(wǎng)一代，他們是使用網(wǎng)絡(luò)的主體人群，是一批信息通信新技術(shù)的率先使用者及創(chuàng)造者。無論新興的蘋果iphone手機(jī)還是平板電腦iPad，都可以看到大批大學(xué)生粉絲的身影。大學(xué)生以充滿創(chuàng)造精神的網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)踐，為互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展注入了重要的力量。

總之，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用深刻地影響著大學(xué)生核心價(jià)值觀的培養(yǎng)，如何正確利用網(wǎng)絡(luò)培養(yǎng)理工科大學(xué)生核心價(jià)值觀，必然是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我們必須持續(xù)思考和解決的問題。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 嚴(yán)園，葛敏.網(wǎng)絡(luò)對在校大學(xué)生素質(zhì)影響的調(diào)查與研究――以江蘇省26所高校的調(diào)查為例[J].中國建設(shè)教育，2011：1-2.

[2] 郭加書，陳濤，王鑫.切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明教育與行為引導(dǎo)[J].中國高等教育，2009，（23）.

[3] 游敏.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對大學(xué)生健康人格形成的影響探究[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，13（2）.

[4] 毛劍，劉召利.論網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生健康成長的影響及對策[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010，（29）.

[5] 王欒生，李方.大學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查報(bào)告[J].洛陽工學(xué)院學(xué)報(bào)社會(huì)版，2002，（1）.

[6] 翁鐵慧.準(zhǔn)確把握“80后”的成長特點(diǎn)增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性[J].思想理論教育.2008，（19）.