有關(guān)黃河的成語(yǔ)精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)黃河的成語(yǔ)范文

1、知識(shí)與技能目標(biāo)：①訓(xùn)練與提高學(xué)生有感情地朗讀詩(shī)歌的能力。②品讀詩(shī)歌的語(yǔ)言。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：①通過(guò)反復(fù)朗讀，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力。②通過(guò)自主學(xué)習(xí)、理解詩(shī)歌的主要內(nèi)容。③通過(guò)合作探究，體會(huì)作者的思想感情。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和民族的自豪感。

[教學(xué)重難點(diǎn)]

有感情地朗讀詩(shī)歌，理解詩(shī)歌贊頌黃河、贊頌民族偉大精神的內(nèi)涵。

[教學(xué)方法]

教法：采用三學(xué)一反思教學(xué)模式

學(xué)法：自學(xué) 研學(xué) 反思

[教學(xué)時(shí)間]

1課時(shí)

[課前準(zhǔn)備]

預(yù)習(xí)課文，查閱資料，了解黃河相關(guān)的知識(shí)。

導(dǎo)學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)學(xué)

1、導(dǎo)入激趣(學(xué)生看《黃河頌》歌曲視屏，老師導(dǎo)入激趣)

黃河是中華民族的搖籃，它滋養(yǎng)了一代又一代中華兒女。古往今來(lái)，有多少文人墨客用手中的生花妙筆揮灑激情贊美過(guò)它。可以說(shuō)，與黃河有關(guān)的詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在我們來(lái)比一比，看誰(shuí)背誦的詩(shī)句多。時(shí)期，詩(shī)人光未然向黃河母親，唱出了豪邁的頌歌，讓我們共同傾聽(tīng)吧。

2、作家作品

光未然，原名張光年，1913年出生，湖北光化縣人。1927年在中學(xué)時(shí)代即參加革命工作，1939年到延安后創(chuàng)作了歌頌中華民族精神的組詩(shī)《黃河大合唱》。詩(shī)人刻畫黃河的形象，反映中華民族英雄兒女抗戰(zhàn)的真實(shí)場(chǎng)面，反映了人民空前的覺(jué)醒，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族氣節(jié)和不屈服的斗爭(zhēng)精神。是中華民族抵御外侮的英雄詩(shī)篇，也是時(shí)代現(xiàn)實(shí)的悲壯圖畫。

3、寫作背景

1938年，全面爆發(fā)，日本侵略者的鐵蹄踐踏華北大地，全國(guó)掀起了抗日救亡的。詩(shī)人光未然奔赴延安，隨八路軍將士在黃河兩岸抗擊日寇。雄奇壯麗的山川，英勇抗敵的戰(zhàn)士，強(qiáng)烈的感染了詩(shī)人。激動(dòng)之余，光未然于1939年初寫下組詩(shī)《黃河大合唱》。經(jīng)冼星海譜曲后傳唱全國(guó)，極大的鼓舞了全國(guó)人民的抗日豪情。

4、結(jié)合語(yǔ)境解釋下列詞語(yǔ)

澎湃 狂瀾 宛轉(zhuǎn) 哺育 一瀉萬(wàn)丈

二、自學(xué) (自主學(xué)習(xí))

1、朗讀課文：①聽(tīng)讀：傾聽(tīng)視屏朗讀，注意節(jié)奏與重音。②練讀：反復(fù)自由朗讀，讀出氣勢(shì)和感情。③賽讀：每組一人參賽，展示個(gè)性和風(fēng)采。

2、精讀課文，思考下列各題：①題目《黃河頌》中，哪個(gè)是關(guān)鍵詞？表達(dá)作者什么思想感情?②本詩(shī)可以分幾個(gè)部分？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。③序曲部分和尾聲部分之間有什么關(guān)系？各自的側(cè)重點(diǎn)是什么？

三、研學(xué)(合作探究)

學(xué)法指導(dǎo)：以學(xué)習(xí)小組為單位，學(xué)習(xí)、討論后，各組選派代表到黑板前展示學(xué)習(xí)成果。

1、朗讀“主體”部分，思考：可以分成幾部分？重點(diǎn)在哪里？概括它們的大意。

2、“繪黃河”的部分由哪個(gè)字來(lái)統(tǒng)領(lǐng)？詩(shī)中是怎么描寫的？表現(xiàn)了黃河怎樣的特點(diǎn)？

3、朗讀“頌黃河”部分，思考：詩(shī)人從哪幾個(gè)方面來(lái)歌頌黃河的？

四、反思（檢測(cè)作業(yè)）

學(xué)法提示：自己先獨(dú)立完成，然后小組交流并將小組交流的結(jié)果展示出來(lái)。

1、結(jié)合具體語(yǔ)境，分析下列問(wèn)題。①歌詞中“頌黃河”部分反復(fù)出現(xiàn)“啊！黃河！”起了什么樣的作用？②如何理解黃河是“搖籃”，是“屏障”？③如何理解黃河“向南北兩岸伸出萬(wàn)千條鐵的臂膀”？

2、學(xué)完本詩(shī)，你有哪些收獲與疑惑，請(qǐng)你列出清單。①你掌握了哪些知識(shí)？②你還有那些疑惑？

3、假如你是當(dāng)年的隨軍記者，有幸與《黃河頌》的作者光未然面對(duì)面，你準(zhǔn)備向他提出哪些問(wèn)題呢？請(qǐng)你擬寫一份采訪提綱。

五、總結(jié)

詩(shī)人借歌頌黃河，歌頌我們的民族，激發(fā)廣大中華兒女的民族自豪感與自信心，激勵(lì)中華兒女像黃河一樣偉大堅(jiān)強(qiáng)，以英雄的氣概和堅(jiān)強(qiáng)的決心保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)中國(guó)。

我們要以黃河為榜樣，學(xué)習(xí)它的偉大和堅(jiān)強(qiáng)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，為振興中華奉獻(xiàn)自己的力量！

六、課外作業(yè)

1、搜集積累與黃河有關(guān)的：詩(shī)句、民間故事、神話傳說(shuō)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)。

2、黃河的水源和周圍的植被正在遭受著巨大的破壞，請(qǐng)你擬寫一至兩條標(biāo)語(yǔ)，呼吁社會(huì)各界都來(lái)打一場(chǎng)新時(shí)代的保衛(wèi)黃河的戰(zhàn)役。

第2篇：有關(guān)黃河的成語(yǔ)范文

我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，串串成語(yǔ)閃爍著地理科學(xué)的光芒。

一、涇渭分明

出自《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng)》：“涇以渭濁，其。”

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋：涇河水清，渭河水濁，清濁不混，比喻界限分明。

運(yùn)用地理知識(shí)說(shuō)明：渭水源出甘肅，自西向東而入黃河，涇水源出寧夏，自北向南，而入渭河。二水在西安市高陵縣船張村相匯，出現(xiàn)清濁不混的景觀。然而，歷史上涇渭清濁幾經(jīng)變化。《詩(shī)經(jīng)》：“涇以渭濁，其。”是說(shuō)，涇水因與渭水相比而顯得更加渾濁。唐代杜甫也有詩(shī)云：“濁涇清渭何當(dāng)分。”從兩條河流流過(guò)的地形來(lái)看：渭河發(fā)源于甘肅省的鳥(niǎo)鼠山，自陜西流入黃河，沿途流經(jīng)關(guān)中平原，八百里秦川之地；而涇河發(fā)源于寧夏，全程流經(jīng)黃土高原，該地區(qū)水土流失嚴(yán)重。不過(guò)，現(xiàn)在的兩河看起來(lái)卻是“渭水濁于涇水”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前涇河平均每年向渭河輸送3.04億噸泥沙，平均含沙量為196千克每立方米；在未納入涇河之前，渭河平均每年輸送泥沙1.78億噸，平均含沙量26.8千克每立方米。從數(shù)字上看，還是涇濁渭清。但由于渭河流域尤其是上游地區(qū)環(huán)境破壞嚴(yán)重，水土流失也同樣成為一個(gè)重要問(wèn)題。另外，由于渭河流經(jīng)地區(qū)土壤所含礦物成分的原因，當(dāng)渭河含泥沙量達(dá)到10千克每立方米時(shí)，水色便呈赤黃色。從表面上看，涇渭分明的自然景觀仍然存在，但已是渭水水色深于涇水了。

二、秋高氣爽

出自唐?杜甫《崔氏東山草堂》詩(shī)：“愛(ài)汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新。”

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋：形容秋季晴空萬(wàn)里，天氣清爽。

運(yùn)用地理知識(shí)說(shuō)明：一是：經(jīng)過(guò)夏天雨季的洗禮之后，秋天大氣中的塵埃雜質(zhì)微粒大為減少，從而減少了穿過(guò)大氣時(shí)陽(yáng)光的散失，使大氣透明度大大提高。據(jù)瑞利定律微粒的大小與被散射的光波波長(zhǎng)可知，由于塵埃等較粗的微粒及小水滴的減少，天空散射較長(zhǎng)波長(zhǎng)的光的能力變?nèi)酰鄬?duì)而言也就使天空中波長(zhǎng)較短的藍(lán)紫光的比例明顯增多，故而天空更藍(lán)、更高遠(yuǎn)。二是：進(jìn)入秋季后，除華西、華南以外，各地區(qū)雨季基本結(jié)束。北方冷空氣勢(shì)力加強(qiáng)，一次次南侵的干冷氣流迫使夏季一直回旋在我國(guó)上空的暖濕空氣向南退去，天空中的云霧減少了。與此同時(shí)，我國(guó)地面主要受冷高壓的控制，地面熱低壓逐漸消失。而高空副熱帶高壓的南撤一般緩于地面高壓系統(tǒng)南移，使高低空同受高氣壓控制，下沉氣流盛行，氣流下沉?xí)r增溫，不僅不利于云雨的形成，大氣中的塵埃也被下沉氣流帶了下來(lái)，正所謂秋高氣爽、天朗氣清。

三、蜀犬吠日

出自唐?柳宗元《答韋中立論師道書》：“屈子賦曰：‘邑犬群吠，吠所怪也。’仆往聞?dòng)埂⑹裰希阌晟偃眨粘鰟t犬吠。”

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋：比喻少見(jiàn)多怪。

運(yùn)用地理知識(shí)說(shuō)明：四川盆地空氣潮濕，天空多云。四周群山環(huán)繞，中間平原的水汽不易散開(kāi)，那里的狗不常見(jiàn)太陽(yáng)，因此看到太陽(yáng)后就覺(jué)得奇怪，就要叫。因此蜀中有“天無(wú)三日晴”和“蜀犬吠日”之說(shuō)。

四、黔驢技窮

出自唐?柳宗元《三戒?黔之驢》：“黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下。”

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋：比喻有限的一點(diǎn)本領(lǐng)也已經(jīng)用完了。

運(yùn)用地理知識(shí)說(shuō)明：據(jù)《嘉慶一統(tǒng)志?古跡黔中故城》及《中國(guó)歷史地圖》記載：秦代設(shè)有“黔中郡”，轄地包括今湘西、四川東南部及貴州東北部，漢代改稱“武陵郡”，五代及宋直接稱黔州。所以在今四川、湖南還有帶“黔”字的地名，如湘西“黔陽(yáng)”，川南“黔江”。至于“貴州”，在唐宋時(shí)指今廣西貴縣。現(xiàn)今的貴州明朝才建制，置貴州布政司，清朝才列為省，簡(jiǎn)稱“黔”則是近代的事。由此可見(jiàn)，柳宗元所說(shuō)“黔”，應(yīng)是湘西、四川東南部及貴州東北部一帶。湘、川、黔三地的地形多有丘陵、山地，貴州更有“地?zé)o三尺平”“八山一水一分田”的說(shuō)法。另外，三地地處多雨的亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，人們多耕種水田。由于三地的自然環(huán)境特點(diǎn)和社會(huì)生產(chǎn)需要的影響，驢子的用處很小。

五、竭澤而漁

出自《呂氏春秋?義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚。”

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋：掏干了水塘捉魚。比喻取之不留余地，只圖眼前利益，不作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。

運(yùn)用地理知識(shí)說(shuō)明：竭澤而漁代表一種超過(guò)魚類繁殖速度的掠奪式的生產(chǎn)方式。正如人類與周圍環(huán)境的關(guān)系，人類周圍的水、植被、土地和陽(yáng)光都是可再生的資源，只要人類適度開(kāi)發(fā)，就可以用之不竭。但是現(xiàn)在，黃河在斷流，亞馬遜在消失，太多的綠洲正被沙漠無(wú)情地吞噬，太多的城市不再有燦爛的陽(yáng)光。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)正是因?yàn)槿祟惔笏料蜃匀画h(huán)境掠奪，嚴(yán)重超過(guò)了大自然的承載能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?谷風(fēng).

［2］［唐］杜甫.崔氏東山草堂.

［3］［唐］柳宗元.答韋中立論師道書.

第3篇：有關(guān)黃河的成語(yǔ)范文

【關(guān)鍵詞】多媒體自主探索本領(lǐng)興趣能力

“自主探索”就是要求學(xué)生用積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)課前和課內(nèi)的自習(xí)，發(fā)現(xiàn)課文運(yùn)用語(yǔ)言文字，表達(dá)思想內(nèi)容的遠(yuǎn)東和技巧，通過(guò)交流接受新的語(yǔ)文知識(shí)和發(fā)展學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)。

“自主探索”強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，這正好迎合了素質(zhì)教育的要求。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)極為發(fā)達(dá)的環(huán)境里，多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域，如能充分合理地利用其優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉悅、寬松、合作的學(xué)習(xí)氛圍，教師的教學(xué)將起到如虎添翼的效果。學(xué)生自主探索的能力將得到更好的培養(yǎng)，學(xué)生必將成為會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)生活、會(huì)做人的高素質(zhì)人才。

一、借助多媒體手段，重視學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生掌握“自主探索”的本領(lǐng)

指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，應(yīng)從小學(xué)生思維發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)。小學(xué)生思維正處在由具本形象思維向一般形象思維和初步抽象思維發(fā)展的階段。這就是說(shuō)小學(xué)生比較容易接受具體、形象的知識(shí)，而多媒體呈現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容，形成情晰具體的映像，有助于學(xué)生準(zhǔn)確地理解，學(xué)生能較輕松地調(diào)動(dòng)形象思維進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而過(guò)渡到抽象思維運(yùn)用。這樣，學(xué)生就能依據(jù)已掌握、理解的知識(shí)去探索解決問(wèn)題，借助多媒體手段進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)有了新途徑或新方法，使理性、抽象的知識(shí)延伸到解決具體問(wèn)題中，促進(jìn)知識(shí)遷移，使知識(shí)得到深化、鞏固和擴(kuò)充。所以對(duì)小學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，不是進(jìn)行抽象的講解，而是應(yīng)結(jié)合具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，借助先進(jìn)的多媒體手段，逐步進(jìn)行滲透。

為了指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，首先要指導(dǎo)學(xué)生理解詞、句。對(duì)比，我不是要求學(xué)生去背解釋，而是要求學(xué)生找出有關(guān)的句子和段落，聯(lián)系上下文，知道詞、句在課文中的意思。即使學(xué)生通過(guò)查字典了解了詞、句的本義后，我也總是再要求學(xué)生聯(lián)系課文來(lái)理解這些詞句在課文中的意思。然后，借助多媒體手段啟發(fā)學(xué)生通過(guò)想象體會(huì)詞句所描寫的意境，通過(guò)與同類詞語(yǔ)的比較，體會(huì)這些課文運(yùn)用語(yǔ)言文字的精妙之處。這樣久而久之，學(xué)生就掌握了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，如學(xué)習(xí)《井》一文時(shí)，課文中：“啊，這些星星，離得多遠(yuǎn)！多遠(yuǎn)！這井水，它有多深？多深？”一學(xué)生通過(guò)閱讀發(fā)現(xiàn)了“多遠(yuǎn)！多遠(yuǎn)！”后面用感嘆號(hào)，而“多深？多深？”后面用問(wèn)號(hào)。于是我立刻借助計(jì)算機(jī)使句中的感嘆號(hào)和問(wèn)號(hào)不斷閃爍，激發(fā)學(xué)生進(jìn)行討論，學(xué)生討論道：前一句是感嘆號(hào)，句中的“多”是“多么”的意思；后一句是疑問(wèn)，句中的“多”是“多少”的意思。前一句感嘆星星離我們很遠(yuǎn)，后一句在猜測(cè)這井水到底有多深。問(wèn)題是“發(fā)現(xiàn)”的前提，利用多媒體技術(shù)首先使學(xué)生了現(xiàn)了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用的不同，通過(guò)思索，運(yùn)用已掌握的有關(guān)語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，繼而發(fā)現(xiàn)了“多”在不同句型中的不同含義，進(jìn)而達(dá)到對(duì)句意的頗有深度的理解。這樣學(xué)習(xí)，就有了“主動(dòng)探索、主動(dòng)建構(gòu)”的內(nèi)容。因此，我常要求學(xué)生在學(xué)習(xí)新課時(shí)，想想與學(xué)過(guò)的課文在表述方法上有哪些不一致的地方，想想新課在運(yùn)用語(yǔ)言文字、表達(dá)方法上有哪些特別的地方，并對(duì)此提出問(wèn)題以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生提問(wèn)和答問(wèn)的能力。

二、運(yùn)用多媒體，確切地評(píng)價(jià)學(xué)生，激發(fā)“自主探索”的興趣

要在課堂內(nèi)實(shí)施“自主探索”，就必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)求知的積極性，激發(fā)學(xué)生參與“自主探索”的興趣。學(xué)生參與自主探索的欲望好似火焰，而教師確切地評(píng)價(jià)如同柴、油，為此，我十分重視運(yùn)用多媒體正確評(píng)價(jià)學(xué)生“自主探索”的積極性。學(xué)生從評(píng)價(jià)中獲得準(zhǔn)確的反饋信息，煥發(fā)起新的要求成功的需要，從而提高學(xué)習(xí)的自信心，為下一步學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。教師評(píng)價(jià)時(shí)的表情、態(tài)度、語(yǔ)氣構(gòu)成了學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的反饋、思路，所以，對(duì)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，交流得好的，我除了運(yùn)用傳統(tǒng)教育媒體――語(yǔ)言和體態(tài)，對(duì)他們以真心實(shí)意的評(píng)價(jià)外，還常常運(yùn)用現(xiàn)代多媒體對(duì)其進(jìn)行表?yè)P(yáng)。如學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容而畫的想象畫，或自己設(shè)計(jì)的課文板書等。我運(yùn)用實(shí)物投影儀將他們的作品顯現(xiàn)出來(lái)，讓大家欣賞、評(píng)價(jià)，使他們感受到成功的喜悅，感受到老師對(duì)他們是充滿希望的。

三、利用多媒體，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，鍛練學(xué)生“自主探索”的能力

第4篇：有關(guān)黃河的成語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：自主學(xué)習(xí)；多媒體；現(xiàn)代教育技術(shù)

中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）17-192-01

自主探索學(xué)習(xí)，是以構(gòu)建主義理論為指導(dǎo)，以培養(yǎng)探究性思維的方法為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，運(yùn)用系統(tǒng)的觀點(diǎn)和方法，充分合理地利用多媒體優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生通過(guò)主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和主動(dòng)建構(gòu)的步驟來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。它在要求學(xué)生掌握學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生從事學(xué)習(xí)和研究的太度以及解決問(wèn)題的能力。美國(guó)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：“向?qū)W生提示學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)”“是可以引導(dǎo)學(xué)生形成主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的力量。”

“自主探索”就是要求學(xué)生用積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)課前和課內(nèi)的自習(xí)，發(fā)現(xiàn)課文運(yùn)用語(yǔ)言文字，表達(dá)思想內(nèi)容的遠(yuǎn)東和技巧，通過(guò)交流接受新的語(yǔ)文知識(shí)和發(fā)展學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，完成語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)。

學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文與學(xué)習(xí)其他學(xué)科的一個(gè)明顯的區(qū)別，就是學(xué)生不是從零開(kāi)始。因?yàn)椋环矫嬲Z(yǔ)文課文都是通過(guò)語(yǔ)言文字的規(guī)范組合來(lái)表達(dá)一定的內(nèi)容，都同樣滲透著字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文等方面的知識(shí)；課文與課文之間有著相當(dāng)多的可以遷移的知識(shí)。另一方面，學(xué)生從日常生活中，從人與人之間的交往已經(jīng)對(duì)許多事物有一定的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)具備了一定的運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力，這就為要求學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上進(jìn)行自主探索提供了可能。。

“自主探索”強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，顯然這是符合素質(zhì)教育的要求的。然而，在多媒體計(jì)算機(jī)技術(shù)廣泛應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域的當(dāng)今情況下，如能充分合理地利用其優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉悅、寬松、合作、共振的學(xué)習(xí)氛圍，就有如如虎添翼。

一、借助多媒體手段，重視學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生掌握“自主探索”的本領(lǐng)

指導(dǎo)學(xué)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，應(yīng)從小學(xué)生思維發(fā)展的實(shí)慰出發(fā)。因?yàn)樗麄冋幵谟删弑拘蜗笏季S向一般形象思維和初步抽象思維發(fā)展的階段。這就是說(shuō)小學(xué)生比較容易接受具體的形象的知識(shí)，而多媒體呈現(xiàn)知識(shí)內(nèi)容，形成情晰具體的映像，有助于學(xué)生準(zhǔn)確地理解，在形象思維與抽象思維的系統(tǒng)。這樣，學(xué)生就能依據(jù)已掌握、理解的知識(shí)去探索解決問(wèn)題的新途徑或新方法，使理性的抽象知識(shí)延伸到解決具體問(wèn)題中，促進(jìn)知識(shí)遷移，使知識(shí)得到深化、鞏固和擴(kuò)充。

為了指導(dǎo)學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，首先要指導(dǎo)學(xué)生理解詞、句。對(duì)比，我不是要求學(xué)生去背解釋，而是要求學(xué)生找出有關(guān)的句子和段落，聯(lián)系上下文，知道詞、句在課文中的意思。即使學(xué)生通過(guò)查字典了解了詞、句的本義后，我也總是再要求學(xué)生聯(lián)系課文來(lái)理解這些詞句在課文中的意思。然后，借助多媒體手段啟發(fā)學(xué)生通過(guò)想象體會(huì)詞句所描寫的意境，通過(guò)與同類詞語(yǔ)的比較，體會(huì)語(yǔ)言文字的精妙之處。

二、利用多媒體創(chuàng)造機(jī)會(huì)，鍛練學(xué)生“自主探索”能力

能力，通常是指完成一定活動(dòng)的本領(lǐng)，它是在實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)。學(xué)生初步感知一種學(xué)習(xí)方法，并不等于就已經(jīng)掌握了這種學(xué)習(xí)方法，就會(huì)在實(shí)踐中運(yùn)用這種方法。所以，為了提高學(xué)生“自主探索”的能力，我在教學(xué)的全過(guò)程——從課文的導(dǎo)入、審題，到初步感知課文，到分析理解課文，到小結(jié)歸納，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生來(lái)進(jìn)行自主探索交流。

教學(xué)《黃河象》一文，從審題、閱讀交流文章的內(nèi)容安排，到課文內(nèi)容如何詳寫科學(xué)家假想黃河象的來(lái)歷，都由學(xué)生自己主動(dòng)探索主動(dòng)發(fā)現(xiàn)。課題一出現(xiàn)，學(xué)生即運(yùn)用已掌握的審題的一般思路開(kāi)始了審題交流。有個(gè)學(xué)生提出《黃河象》到底是重點(diǎn)介紹黃河象化石的樣子，還是黃河象的來(lái)歷？通過(guò)觀看錄像，閱讀課文，加上老師適時(shí)的步撥：介紹黃河象化石的樣子容易，說(shuō)明黃河象化石為什么保存得那樣完整難，科學(xué)業(yè)家為了說(shuō)明黃河象化石保存完整的原因，對(duì)黃河象的來(lái)歷進(jìn)行了嚴(yán)密的假想，故應(yīng)著重來(lái)探討作者怎么詳寫科學(xué)家假想黃河象的來(lái)歷。至此，學(xué)生的交流進(jìn)入到對(duì)課文內(nèi)容及思路的揣摩。我順勢(shì)引導(dǎo)：默讀課文，以文章的重點(diǎn)內(nèi)容為基點(diǎn)，可劃分為幾塊？少頃，自主探索交流繼續(xù)：“我認(rèn)為文章按主要內(nèi)容來(lái)劃發(fā)，可發(fā)為三大塊：先介紹黃河象化石高大完整的形象，再寫科學(xué)家對(duì)黃河象來(lái)歷的嚴(yán)密假想，最后寫人們發(fā)現(xiàn)了發(fā)掘這具黃河象化石。”段落劃分好，學(xué)生進(jìn)入理解課文重點(diǎn)內(nèi)容過(guò)程，他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題：“假想最重要的事實(shí)依據(jù)是什么？”我引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀課文，并利用計(jì)算機(jī)反復(fù)顯示主要過(guò)程，通過(guò)探索討論，學(xué)生一致認(rèn)為最重要的事實(shí)依據(jù)是黃河象失足落水陷進(jìn)淤泥淹死河里，并引申出黃河象化石保存完整的原因。此時(shí)，卻有學(xué)生提出為什么黃河象會(huì)失落水淹死在河里？有的說(shuō)因?yàn)椴恍⌒募币人械恼f(shuō)因?yàn)槭^滑，有的說(shuō)因?yàn)樘鞖鉄帷鎸?duì)學(xué)生零碎、不全面、不系統(tǒng)的答案，我再次利用多媒體，通過(guò)看全過(guò)程再選詞填空，使之變得有條理，引發(fā)科學(xué)家假想黃河象從（熱）——（渴）——（喝）——（陷），最后淹死河里的結(jié)論，并指出這個(gè)結(jié)論是科學(xué)業(yè)家從已知求未知，以結(jié)果推原因，運(yùn)用逆向推理的方法推出來(lái)的。

第5篇：有關(guān)黃河的成語(yǔ)范文

好的導(dǎo)語(yǔ)能讓學(xué)生思維聚集，能給學(xué)生啟迪，提高思維積極性。好的導(dǎo)語(yǔ)能夠營(yíng)造合適的情境，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生持續(xù)性的作用；好的導(dǎo)語(yǔ)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣；好的導(dǎo)語(yǔ)能吸引學(xué)生關(guān)注的目光，從而喚起他們探求未知的欲望......為了提高語(yǔ)文課堂教學(xué)效率，可以采用以下幾種導(dǎo)入法。

1 故事導(dǎo)入，激發(fā)想象

衡量一節(jié)課導(dǎo)入的好壞，主要看它是否吸引學(xué)生的注意力以及激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生都愛(ài)聽(tīng)故事，用故事的形式導(dǎo)入能夠很快將學(xué)生的注意力吸引到課堂上來(lái)。教師如果在課堂中根據(jù)學(xué)生這一特點(diǎn)以一些故事導(dǎo)入課文，這必將會(huì)起到事半功倍的效果。比如，在教《三顧茅廬》時(shí)，教師先講了諸葛亮的鵝毛扇：學(xué)生對(duì)這個(gè)故事非常感興趣，對(duì)里面的主人公諸葛亮有了強(qiáng)烈的探索欲，這時(shí)再進(jìn)入文本教學(xué)，學(xué)生帶著好奇感很快進(jìn)入文本，在歡快的學(xué)習(xí)氛圍中達(dá)到情感與知識(shí)的最佳狀態(tài)。當(dāng)然，導(dǎo)入的故事一定要跟課文有一定的聯(lián)系，這樣才能使學(xué)生從動(dòng)人的故事情節(jié)中過(guò)渡到課文中來(lái)，從而引發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣。

2 媒體導(dǎo)入，景真趣濃

通過(guò)觀看優(yōu)美的畫面，賞聽(tīng)悅耳的音樂(lè)，讓學(xué)生仿佛身臨其境，激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒高漲。以音樂(lè)為例，教師使用音樂(lè)時(shí)合理恰當(dāng)，學(xué)生在樂(lè)曲所營(yíng)造的氛圍中享受音樂(lè)、感受文本，這樣的教學(xué)效果會(huì)更好。例如，教學(xué)《黃河的主人》時(shí)，先讓學(xué)生欣賞一首有關(guān)黃河的歌曲《黃河船夫曲》，告訴學(xué)生有著這樣一批人，他們憑著勇敢、智慧、鎮(zhèn)靜、機(jī)敏，戰(zhàn)勝驚濤駭浪的黃河，成為黃河的主人。讓學(xué)生感受音樂(lè)的同時(shí)，同時(shí)對(duì)這黃河的主人產(chǎn)生濃厚的興趣，他們是如何成為黃河的主人？這樣的導(dǎo)入，讓學(xué)生真正的“樂(lè)”學(xué)。

3 介紹作者導(dǎo)入，感悟心靈

現(xiàn)階段，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，這種介紹作者導(dǎo)入新課的做法還比較少。但是，了解作者卻也是快速找到課文解讀切入點(diǎn)的一種有效方法，正如孟子所說(shuō)的“知人論世”。在了解作者的同時(shí)，對(duì)課文的整體基調(diào)有了一定的認(rèn)識(shí)。同時(shí)運(yùn)用有關(guān)作者知識(shí)導(dǎo)入，可以讓學(xué)生感受到作者獨(dú)特的人格魅力，使他們對(duì)作者產(chǎn)生仰慕崇拜之情，有利于激勵(lì)學(xué)生奮進(jìn)，也有利于學(xué)生注意力集中的學(xué)習(xí)課文。 課堂的導(dǎo)入讓學(xué)生先了解作者，了解他的身世際遇，對(duì)于學(xué)生理解課文內(nèi)容有很大的幫助。比如在教學(xué)《番茄太陽(yáng)》時(shí)，筆者首先介紹了作者的生平，讓學(xué)生知道作者當(dāng)時(shí)的生存狀態(tài)，體會(huì)作者的心情。一個(gè)身有殘疾的人面對(duì)社會(huì)已經(jīng)失去信心，當(dāng)她一再逃避時(shí)，一個(gè)有著燦爛笑臉的人出現(xiàn)了，她會(huì)給作者帶來(lái)怎樣的變化呢。學(xué)生在沉痛的心情下進(jìn)入文本，一起去感悟作者多變的心，感悟小女孩的美好心靈。

4 設(shè)置懸念，刨根究底

好奇心是推動(dòng)孩子求知的重要力量。少年兒童有很強(qiáng)的好奇心，他們?cè)谟龅矫埽瑢?duì)問(wèn)題產(chǎn)生懸念時(shí)，大腦便會(huì)出現(xiàn)特有的興奮，于是他們會(huì)積極思考，千方百計(jì)地去探索其中的奧秘，以獲得心理上的滿足。古人曰：“學(xué)起于思，思源于疑”。作為一名語(yǔ)文教師，應(yīng)該針對(duì)教材的關(guān)鍵、重點(diǎn)和難點(diǎn)，巧妙設(shè)疑。語(yǔ)文教學(xué)重在“悟”字，在讀書中悟，在對(duì)話中悟，在討論交流時(shí)悟，在悉心思考時(shí)悟。學(xué)生既要感悟語(yǔ)言文字本身，又要感悟?qū)崒?shí)在在的文本，既要感悟其內(nèi)在的思想情感，又要感悟文本的價(jià)值追求。因此，在教學(xué)《愛(ài)因斯坦和小女孩》這一課時(shí)，可以抓住 “愛(ài)因斯坦是不是最偉大的人”這一研究主題，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本，與人物對(duì)話，在思辨中感悟人物品質(zhì)，確立正確的價(jià)值觀。上課伊始，教師先出示課后練習(xí)第5題：討論一下，愛(ài)因斯坦是不是“最偉大的人”，說(shuō)說(shuō)理由。然后明確本課的研究主題是“愛(ài)因斯坦是不是最偉大的人？”最后讓學(xué)生自讀課文，找文中小女孩的父親、小女孩、愛(ài)因斯坦對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法，讀懂人物語(yǔ)言。“愛(ài)因斯坦是不是最偉大的人？”這是一個(gè)提綱挈領(lǐng)的問(wèn)題，以此研讀文本，能抓住重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。學(xué)生目標(biāo)明確，以最直接的方式進(jìn)入文本研讀。疑問(wèn)讓學(xué)生有了探究欲望，疑問(wèn)讓學(xué)生有了創(chuàng)新思維能力。在此基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行引導(dǎo)，學(xué)生積極思考。“有疑則思，進(jìn)而解疑”，學(xué)生逐漸養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣。

5 復(fù)習(xí)導(dǎo)入，溫故知新

第6篇：有關(guān)黃河的成語(yǔ)范文

1、活龍活現(xiàn)：形容神情生動(dòng)逼真，好像就在眼前一樣。

2、龍爭(zhēng)虎斗：形容斗爭(zhēng)或競(jìng)賽很激烈。

3、龍頭蛇尾：比喻開(kāi)頭盛大，結(jié)尾衰減。

4、打鳳撈龍：鳳、龍：這里指人才。比喻搜索、物色難得的人才。

5、藏龍臥虎：指隱藏著未被發(fā)現(xiàn)的人才，也指隱藏不露的人才。

6、降龍伏虎：原是佛教故事，指用法力制服龍虎。后比喻有極大的能力，能夠戰(zhàn)勝很強(qiáng)的對(duì)手或克服很大的困難。

7、二龍戲珠：兩條龍相對(duì)，戲玩著一顆寶珠。

8、放龍入海：比喻放走敵人，留下后患。

9、鳳表龍姿：形容英俊的儀表。

10、麟鳳龜龍：此四種神靈動(dòng)物，象征吉兆。比喻稀有珍貴的東西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。

11、乘龍佳婿：乘龍：女子乘坐于龍上得道成仙。佳婿：稱意的女婿。舊時(shí)指才貌雙全的女婿。也用作譽(yù)稱別人的女婿。

12、暴腮龍門：象魚仰望龍門而不得上一樣。科舉時(shí)代比喻應(yīng)進(jìn)士試不第，后也比喻生活遭遇挫折，處境窘迫。

13、虎臥龍?zhí)盒稳葑謩?shì)雄渾超逸。

14、雕龍畫鳳：刻繪龍鳳。

15、鯉魚跳龍門：古代傳說(shuō)黃河鯉魚跳過(guò)龍門，就會(huì)變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達(dá)之事。也比喻逆流前進(jìn)，奮發(fā)向上。

16、畫龍點(diǎn)睛：原形容梁代畫家張僧繇作畫的神妙。后多比喻寫文章或講話時(shí)，在關(guān)鍵處用幾句話點(diǎn)明實(shí)質(zhì)，使內(nèi)容生動(dòng)有力。

17、得婿如龍：形容得到稱心如意的佳婿。

18、老邁龍鐘：形容年老體衰，行動(dòng)不便。

19、龜龍鱗鳳：傳統(tǒng)上用來(lái)象征高壽、尊貴、吉祥的四種動(dòng)物。比喻身處高位德蓋四海的人。

20、虎斗龍爭(zhēng)：比喻群雄互相爭(zhēng)斗。

21、馬龍車水：馬象游龍，車象流水。形容車馬往來(lái)不絕。

22、來(lái)龍去脈：本指山脈的走勢(shì)和去向。現(xiàn)比喻一件事的前因后果。

23、亢龍有悔：指居高位而不知謙退，則盛極而衰，不免有敗亡之悔。

24、龍?zhí)痘⒀ǎ糊垵摼拥纳钏樱匣⒉厣淼某惭ā１扔鳂O險(xiǎn)惡的地方。

25、老態(tài)龍鐘：形容年老體衰，行動(dòng)不靈便。

26、龍行虎步：形容帝王的儀態(tài)，比喻威儀莊重，氣度不凡。

27、龍蛇飛動(dòng)：仿佛龍飛騰，蛇游動(dòng)。形容書法氣勢(shì)奔放，筆力勁健。

28、馬如游龍：形容人馬熙熙攘攘的景象。

29、虎踞龍盤：形容地勢(shì)雄偉險(xiǎn)要。

30、盤龍臥虎：盤：盤旋，彎曲。盤曲的龍，()臥居的虎。比喻隱藏的人才。

31、踞虎盤龍：形容地勢(shì)雄偉壯麗。

32、風(fēng)從虎，云從龍：比喻事物之間的相互感應(yīng)。

33、龍血玄黃：比喻戰(zhàn)爭(zhēng)激烈，血流成河。

34、龍?bào)J虎步：象龍馬昂首，如老虎邁步。形容氣慨威武雄壯。

35、龍肝豹胎：比喻極難得的珍貴食品。

36、龍騰虎躍：騰：飛騰；躍：跳躍。像龍?jiān)陲w騰，像虎在跳躍。形容非常活躍的姿態(tài)。

37、成龍配套：搭配起來(lái)，成為完整的系統(tǒng)。

38、跨鳳乘龍：比喻結(jié)成夫妻或成仙。

39、伏虎降龍：伏：屈服；降：用用威力使屈服。用威力使猛虎和惡龍屈服。形容力量強(qiáng)大，能戰(zhàn)勝一切敵人和困難。

40、白龍魚服：白龍化為魚在淵中游。比喻帝王或大官吏隱藏身分，改裝出行。

41、龍馬精神：龍馬：古代傳說(shuō)中形狀象龍的駿馬。比喻人精神旺盛。

42、矯若驚龍：矯：矯健。常用于形容書法筆勢(shì)剛健，或舞姿婀娜。

43、風(fēng)虎云龍：虎嘯生風(fēng)，龍起生云。指同類事物相互感應(yīng)。舊時(shí)也比喻圣主得賢臣，賢臣遇明君。

44、龍蛇混雜：比喻好人和壞人混在一起。

45、筆走龍蛇：形容書法生動(dòng)而有氣勢(shì)。

46、驥子龍文：驥子：千里馬；龍文：駿馬名，舊時(shí)多指神童。原為佳子弟的代稱。后多比喻英才。

第7篇：有關(guān)黃河的成語(yǔ)范文

桃園結(jié)義

劉備、關(guān)羽、張飛三人在桃園，擺上烏牛，白馬等祭禮，然后燒香，三個(gè)人一齊跪下，發(fā)了誓言：“同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。如背義忘恩，天人共戮之。”劉備年長(zhǎng)，拜為大哥，關(guān)羽排為第二，張飛最小。三個(gè)人祭過(guò)天地，就在桃園里擺上酒席，慶賀一番。這一天，天氣晴朗，風(fēng)和日麗，滿園的桃花爭(zhēng)相怒放。劉、關(guān)、張兄弟三人在這滿園春色中喝了個(gè)痛快。此后，三人果然干出了一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)。

初出茅廬

東漢末年，劉備三次登諸葛亮門，才使諸葛亮同意出山，幫助打江山。當(dāng)時(shí)曹操派兵攻打劉備，劉兵單將少，形勢(shì)危急，諸葛亮設(shè)計(jì)，在博望坡埋伏，以火攻曹軍，使操軍殘敗。當(dāng)時(shí)人贊頌諸葛亮，用了如下詩(shī)句：“博望相持用火攻，指揮如意笑談中，直須驚破曹公膽，初出茅廬第一功。”后稱初次出來(lái)做事為初出茅廬，或比喻所參加工作缺乏經(jīng)驗(yàn)，還很幼稚。

錦囊妙計(jì)

孫權(quán)用周瑜之計(jì)，引劉備入東吳招親，要挾劉備交出荊州。諸葛亮在劉備臨行前交給趙云三個(gè)錦囊，吩咐說(shuō)：“內(nèi)有三條神妙計(jì)策，到時(shí)依次打開(kāi)行事。”劉備和趙云、孫乾率五百軍士到南徐，依錦囊妙計(jì)破了周瑜的計(jì)策，娶了孫權(quán)之妹孫尚香逃回荊州，讓東吳“賠了夫人又折兵”。后以“錦囊妙計(jì)”比喻能屆時(shí)解決緊急問(wèn)題而又暫時(shí)保密的好辦法。

賠了夫人又折兵

劉備向東吳借荊州暫時(shí)安身，后來(lái)卻不想歸還。東吳都督周瑜假稱把孫權(quán)的妹妹許配給劉備，打算將劉備騙到東吳扣為人質(zhì)換取荊州。劉備按照諸葛亮的安排來(lái)到東吳成了婚，并帶著夫人逃回荊州。周瑜聞?dòng)嵓彼僮汾s，卻被諸葛亮事先布置的伏兵打得大敗。蜀兵齊聲羞辱周瑜說(shuō)：“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵！”這個(gè)成語(yǔ)比喻想占便宜卻遭受了雙重?fù)p失。

舌戰(zhàn)群儒

曹操大軍沿江結(jié)寨，準(zhǔn)備吞并江東。東吳君臣驚疑恐懼，是和是戰(zhàn)難以定奪。諸葛亮運(yùn)用謀略，與東吳群臣縱論天下大事，巧舌辯駁，說(shuō)服他們和孫權(quán)要與劉備聯(lián)合抗曹，才有后來(lái)的赤壁之戰(zhàn)。此典故原指與眾多儒生謀士爭(zhēng)辯，駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)，后指與很多人激烈爭(zhēng)論并駁倒對(duì)方。

過(guò)五關(guān)斬六將

關(guān)羽辭別曹操之后，保著甘、麋二夫人，往河北（黃河以北）投奔劉備，先后經(jīng)過(guò)五個(gè)關(guān)隘；因沒(méi)有得到曹操的手諭，一路之上遭到了層層攔阻，但關(guān)羽憑借一己之力，斬了六員曹將。比喻克服重重困難。

走麥城

關(guān)羽受劉備之命鎮(zhèn)守荊州。吳將呂蒙設(shè)計(jì)誘關(guān)羽取襄陽(yáng)，趁機(jī)奪取南郡，全獲關(guān)羽部下及其家人，大大瓦解了關(guān)羽軍中的士氣。關(guān)羽敗退到當(dāng)陽(yáng)，西走麥城，又被呂蒙重重圍困，形勢(shì)十分危急。但別無(wú)他路，只有率領(lǐng)殘余人馬從麥城突出重圍。結(jié)果未能成功，關(guān)羽父子均被俘虜。比喻作戰(zhàn)失敗。

望梅止渴

曹操帶領(lǐng)軍隊(duì)作戰(zhàn)，來(lái)到一個(gè)沒(méi)有水的地方，因天氣炎熱，將士們長(zhǎng)途跋涉，無(wú)水解渴，個(gè)個(gè)口干舌燥，人人疲憊不堪。此情此景令曹操十分著急，于是他心生一計(jì)，騙他們說(shuō)，前面有一片很大的梅樹(shù)林，梅子很多，又酸又甜，到那里可以摘梅子吃解渴。士兵們聽(tīng)了，仿佛置身于茂密的梅林之中，看到了密密麻麻的酸梅，也似乎嘗到了酸甜的梅子，都流出了口水來(lái)。此成語(yǔ)形容用不切實(shí)際但能使人產(chǎn)生的空想來(lái)安慰自己。

空城計(jì)

馬謖失守街亭后，司馬懿親率大軍進(jìn)逼西城。當(dāng)時(shí)西城只剩下了老弱殘兵，根本無(wú)力抵抗，大家頓時(shí)慌作一團(tuán)。丞相諸葛亮臨危不亂，他深知司馬懿生性多疑，于是傳令大開(kāi)城門，讓老弱兵士灑掃街道，自己在城樓上焚香彈琴，顯出一副從容自若的樣子。司馬懿懷疑城中設(shè)有埋伏，嚇得趕緊退兵而去。此成語(yǔ)泛指為掩飾力量空虛而采取的迷惑敵人的計(jì)策。

樂(lè)不思蜀

魏國(guó)滅掉蜀國(guó)后把蜀主劉禪安置在魏都洛陽(yáng)，封為“安樂(lè)公”。一次，魏國(guó)大將司馬昭請(qǐng)他赴宴并讓他觀賞蜀地歌舞，看他有什么反應(yīng)。劉禪身邊的人以為恥辱，劉禪卻嘻笑自若，毫無(wú)悲傷的神情。過(guò)了幾天，司馬昭問(wèn)他：“是不是很想念蜀國(guó)？”他不假思索地說(shuō)：“此間樂(lè)，不思蜀。”現(xiàn)在泛指在新環(huán)境中得到樂(lè)趣，不想回到原有的環(huán)境中去。

與《三國(guó)演義》有關(guān)的歇后語(yǔ)也不少：

1.劉備借荊州――有借無(wú)還。

2.劉備摔孩子――收買人心。

3.劉備請(qǐng)軍師――三顧茅廬。

4.周瑜打黃蓋――一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。

5.孫權(quán)嫁妹――賠了夫人又折兵。

6.孫權(quán)騙劉備――弄巧成拙。

8.東吳招親――弄假成真。

9.孫權(quán)殺關(guān)公――嫁禍于人。

10.徐庶進(jìn)曹營(yíng)――一言不發(fā)。

11.蔣干盜書――成事不足，敗事有余。

12.馬謖用兵――言過(guò)其實(shí)。

13.關(guān)羽降曹操――身在曹營(yíng)心在漢。

14.關(guān)公喝酒――不怕臉紅。

15.關(guān)公照鏡子――自覺(jué)臉紅。

16.關(guān)云長(zhǎng)走麥城――大難臨頭。

17.關(guān)公赴會(huì)――單刀直入。

18.關(guān)云長(zhǎng)賣豆腐――人硬貨不硬。

19.諸葛亮隆中對(duì)――先見(jiàn)之明。

20.諸葛亮揮淚斬馬謖――顧全大局。

21.諸葛亮吊孝――裝模作樣。

22.三個(gè)臭皮匠――頂個(gè)諸葛亮。

23.張飛使計(jì)謀――粗中有細(xì)。

24.張飛穿針――大眼瞪小眼。

25.張飛戰(zhàn)關(guān)公――忘了舊情。

26.張飛賣秤砣――人強(qiáng)貨硬。

第8篇：有關(guān)黃河的成語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：梳理探究；成語(yǔ)教學(xué)；文化尋根

中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）15-0036-03

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》課程目標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)文化意識(shí)，重視優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)對(duì)文化現(xiàn)象的剖析”，“在探究活動(dòng)中，用于提出自己的見(jiàn)解，尊重他人的成果，不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)”。這既是對(duì)參與課程實(shí)驗(yàn)的學(xué)生的目標(biāo)要求，更是對(duì)引領(lǐng)課程實(shí)驗(yàn)的教師的目標(biāo)定位。以教科書必修2《梳理探究 成語(yǔ)：中華文化的縮微景觀》語(yǔ)文活動(dòng)為例，既是培養(yǎng)師生雙方在語(yǔ)言、文化、文學(xué)等方面所教學(xué)過(guò)的內(nèi)容進(jìn)行梳理，便于在長(zhǎng)期積累基礎(chǔ)上的鞏固和整合，又是引導(dǎo)師生雙方合作探究，培養(yǎng)創(chuàng)新、實(shí)踐能力。如果只把教材的“三個(gè)小活動(dòng)”完成，沒(méi)有去進(jìn)行“獨(dú)特視角的梳理探究”，學(xué)生除了概念化的感知，不會(huì)有新的所得，活動(dòng)的深層意義就難以顯現(xiàn)。

如何使活動(dòng)顯現(xiàn)深層意義？如“成語(yǔ)與民族文化傳統(tǒng)、自然環(huán)境、語(yǔ)言特點(diǎn)的關(guān)系如何體現(xiàn)”、“文化名人余秋雨不提倡使用成語(yǔ)或反對(duì)使用成語(yǔ)，該如何看待”、“成語(yǔ)中有歧視婦女的現(xiàn)象存在，反映了什么樣的文化特征”等問(wèn)題的梳理探究，可能會(huì)使師生雙方得到意想不到的提高。“成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)用的、簡(jiǎn)潔精辟的固定短語(yǔ)。漢語(yǔ)成語(yǔ)承載著博大精深的中華傳統(tǒng)文化信息。成語(yǔ)運(yùn)用得準(zhǔn)確恰當(dāng)，能增強(qiáng)語(yǔ)言的表達(dá)效果。因此不斷積累并梳理學(xué)過(guò)的成語(yǔ)，也是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。”要達(dá)到“梳理探究”的目標(biāo)，以下方面我認(rèn)為值得探究。

一定的民族語(yǔ)言，依存于一定的民族社會(huì)；一定的民族社會(huì)，是同該民族所在的特定的自然環(huán)境相聯(lián)系的。這樣，在一定的民族語(yǔ)言里，有些成語(yǔ)的產(chǎn)生，也就帶上了該民族自然環(huán)境所獨(dú)有的山川、交通、氣候、物產(chǎn)等方面的特色。

例如“蜀犬吠日”（還有“夜郎自大”）這一成語(yǔ)，在其他民族語(yǔ)言的成語(yǔ)里是不可能有的，因?yàn)椤笆裰猩礁哽F重，少見(jiàn)日光，每至日出，群犬吠之”（柳宗元《答韋中立論師道書》）這樣的現(xiàn)象，為蜀地所獨(dú)有。下列成語(yǔ)也是漢民族語(yǔ)言所獨(dú)有的：合浦珠還、涇渭分明、中流砥柱、吳牛喘月、黔驢技窮、得隴望蜀、終南捷徑、廬山真面、逼上梁山，等等，對(duì)沒(méi)有漢文化修養(yǎng)的民族是無(wú)法理解的。

在漢語(yǔ)里，存在著很多同竹相關(guān)的成語(yǔ)，例如胸有成竹、勢(shì)如破竹、罄竹難書、雨后春筍、立竿見(jiàn)影、管窺蠡測(cè)、夢(mèng)筆生花、箭在弦上、節(jié)外生枝、篳路藍(lán)縷、濫竽充數(shù)、寄人籬下、功虧一簣，等等。

在其他一些民族語(yǔ)言里，是罕有類似現(xiàn)象的。何以如此呢？就在于中國(guó)盛產(chǎn)竹子，不僅是南方，秦漢時(shí)的北方由于氣候比現(xiàn)在溫暖，黃河以北的地區(qū)也還產(chǎn)竹。這樣漢人的衣食住行便同竹發(fā)生了密切的關(guān)系：“食者竹筍，庇者竹瓦，載者竹篾，爨者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞵，真可謂不可一日無(wú)此君也耶！”（坡《記嶺南行》）正是這種情況，在創(chuàng)造成語(yǔ)時(shí)，竹便自然而然引起漢人的豐富聯(lián)想，而那些生活中與竹無(wú)甚關(guān)系的民族，在他們的語(yǔ)言里，當(dāng)然也就不可能產(chǎn)生如此眾多同竹有關(guān)的成語(yǔ)了。即如“雨后春筍”一詞，在英語(yǔ)里，與之相當(dāng)?shù)氖恰癓ike mushrooms”（直譯為“宛如蘑菇似的”），在俄語(yǔ)里，與之相當(dāng)?shù)闹弊g也是“像雨后蘑菇一般”。他們表示的都是同一概念，即形容新事物的蓬勃成長(zhǎng)，而其所借以體現(xiàn)的手段是有所不同的。漢語(yǔ)是以“春筍”為喻，英語(yǔ)、俄語(yǔ)是以“蘑菇”為喻，其所以如此，正由于竹這種植物不盛產(chǎn)于英、俄，那么漢人為什么不用“蘑菇”，而用“竹”呢？由于漢人歷來(lái)都愛(ài)好竹，曾將竹與松、梅并喻為“歲寒三友”；而蘑菇一則是它屬于蕈類，蕈是高等菌類。而菌常同“霉”相關(guān)聯(lián)，取義有些忌諱；再?gòu)臐h語(yǔ)構(gòu)詞看屬于連綿字，缺乏造詞能力；此外“竹”從面子上看遠(yuǎn)比“蘑菇”體面，這也體現(xiàn)了漢民族的獨(dú)特的思維文化。

一定的民族，在形成與發(fā)展過(guò)程中，基于一定的自然環(huán)境和生產(chǎn)方式，而有其一定的社會(huì)生活狀況。不同民族的社會(huì)生活，表現(xiàn)了不同的習(xí)俗風(fēng)尚與。因此，在一定的民族語(yǔ)言里，有些成語(yǔ)也就帶有一些特殊色彩。例如：“目不暇接”這個(gè)成語(yǔ)就出自《世說(shuō)新語(yǔ)》一書，在季羨林的《花是給別人看的》一文中寫到，走在德國(guó)的大街上“就像走在山陰道上”，這里就是間接引用了“應(yīng)接不暇”的成語(yǔ)，表達(dá)了季羨林對(duì)祖國(guó)和祖國(guó)文化的無(wú)比熱愛(ài)。可惜許多小學(xué)教師在解讀文本時(shí)忽略了。再如漢語(yǔ)里的“歃血為盟”、“口血未干”，它們的產(chǎn)生又是由于我國(guó)古代有這樣的一種風(fēng)俗，即諸侯盟誓時(shí)嘴上涂抹動(dòng)物的鮮血，以示誠(chéng)意。在沒(méi)有這樣的風(fēng)俗的其他民族里就沒(méi)有這樣的成語(yǔ)。再如始作俑者、可操左券、狼煙四起、烽火連天等，都是古代漢人所特有的風(fēng)俗，沒(méi)有這類習(xí)俗的民族里，也不會(huì)產(chǎn)生這樣的成語(yǔ)。

自西漢末年佛教傳入中國(guó)之后，佛教思想逐漸深入人心。于是，在漢語(yǔ)里便出現(xiàn)了一些來(lái)自佛教或同佛教有關(guān)的成語(yǔ)，如一塵不染、恒河沙數(shù)、五體投地、不二法門、不可思議、降龍伏虎、現(xiàn)身說(shuō)法、味同嚼蠟、佛頭著糞、借花獻(xiàn)佛、放下屠刀立地成佛，等等。佛教之外，我國(guó)也曾盛行道教，因而漢語(yǔ)的成語(yǔ)也有直接來(lái)自道教語(yǔ)言演變而成的，如靈丹妙藥、點(diǎn)鐵成金、回光返照、萬(wàn)應(yīng)靈丹等。歐洲各國(guó)由于篤信基督教，在他們的語(yǔ)言里也就有不少來(lái)自《圣經(jīng)》，如：A ovenant of salt（不可背棄的盟誓），To gird up one's loins（磨厲以須），To heap coals of fire on（以德報(bào)怨）等。一定的民族語(yǔ)言有其形成的歷史條件。各個(gè)時(shí)代的歷史人物都有其獨(dú)特的活動(dòng)背景和情節(jié)。這樣，一定的民族語(yǔ)言在一定的歷史時(shí)期所產(chǎn)生的成語(yǔ)，都是植根于一定的歷史背景的。《伊索寓言》也是歐洲一些民族語(yǔ)言成語(yǔ)的一個(gè)源頭；古希臘、古羅馬文化是近代才傳入我國(guó)，漢語(yǔ)中的成語(yǔ)未曾受到其明顯影響。

漢語(yǔ)成語(yǔ)還有漢民族獨(dú)特的文化淵源，《山海經(jīng)》、《太平廣記》、《方輿勝覽》、《列子》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《韓非子》、《孟子》、《枕中記》等都是直接生發(fā)成語(yǔ)的中國(guó)經(jīng)典文化，教科書中做了突出說(shuō)明；此外，我國(guó)還是一個(gè)富于藝術(shù)傳統(tǒng)的國(guó)度，自古以來(lái)就將“琴、棋、書、畫”并稱“四藝”，“筆、墨、紙、硯”合稱“文房四寶”。我國(guó)獨(dú)特的民族藝術(shù)和文物，傳之久遠(yuǎn)，必然會(huì)滲入成語(yǔ)中來(lái)。例如急管繁弦、弦外之音、膠柱鼓瑟、煮鶴焚琴、緊鑼密鼓、舉棋不定、棋逢對(duì)手、一著不慎全盤皆輸，等等。

我們的祖先，在中醫(yī)、中藥領(lǐng)域留下了豐富而寶貴的遺產(chǎn)，在成語(yǔ)里也有這方面的體現(xiàn)，如痛下針砭、如法炮制、對(duì)癥下藥、妙手回春、著手成春等。各個(gè)民族對(duì)于事物往往有不同的感情，這種情況多和各自的民族文化傳統(tǒng)相關(guān)，在成語(yǔ)中也有充分的反映。例如“龍”是我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，封建時(shí)代用作皇帝的象征，也用來(lái)比喻俊杰；“鳳凰”是我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異之鳥(niǎo)，被視作“百鳥(niǎo)之王”，以象征祥瑞；“麒麟”是我國(guó)古代傳說(shuō)中的一種奇異之獸，古人以為“圣出則見(jiàn)”，當(dāng)作吉祥；“龜”雖是實(shí)有的爬蟲(chóng)，但因其壽命長(zhǎng)，也被視為奇特的靈物，稱作“介蟲(chóng)之首”。“龜”和“鶴”并舉，用來(lái)稱頌享有高壽。由于世代相沿，流傳久遠(yuǎn)，人們便將麟鳳龜龍，謂之四靈。或取“四靈”以命名指稱事物；或據(jù)“四靈”以雕塑描摹圖像；或借“四靈”以作為夸飾之辭。除了龜字用得較少外，龍、鳳在漢語(yǔ)成語(yǔ)中用得很廣，例如“龍盤虎踞、龍?zhí)痘⒀ā堯v虎躍、生龍活虎、藏龍臥虎、畫龍點(diǎn)睛、群龍無(wú)首、葉公好龍、鳳毛麟角，等等。

在各民族語(yǔ)言的成語(yǔ)里，都有取“狗”的形象為喻的。可是，就漢語(yǔ)與英語(yǔ)的成語(yǔ)而言，由于漢人與英國(guó)人對(duì)“狗”（dog）有著不同的愛(ài)憎之感，反映到成語(yǔ)文化中的感彩就涇渭分明。在漢語(yǔ)成語(yǔ)里，“狗”常被用以譬喻卑劣而丑惡的形象。如：蠅營(yíng)狗茍、狗急跳墻、狗尾續(xù)貂、狼心狗肺、喪家之犬等。而英語(yǔ)里對(duì)“dog（狗）”則懷有一種喜愛(ài)的心理，并視之為“忠實(shí)可靠的朋友”，成語(yǔ)里表現(xiàn)的則為褒揚(yáng)或憐憫之意。

第9篇：有關(guān)黃河的成語(yǔ)范文

關(guān)鍵詞：成語(yǔ)；中國(guó)文化

漢語(yǔ)是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文化的重要載體，成語(yǔ)又是漢語(yǔ)中的精華，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。成語(yǔ)蘊(yùn)含著寶貴的文化財(cái)富，從中我們可以體會(huì)到中國(guó)古代物質(zhì)文明的輝煌，了解中國(guó)古代教育思想，傳統(tǒng)中華美德等眾多方面。

一、成語(yǔ)中展示出的中國(guó)古代物質(zhì)文化

1．成語(yǔ)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

“日出而作，日落而息，鑿井而飲。”黃河、長(zhǎng)江哺育了我們肥沃的家園，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)成為國(guó)家賦稅的基本承擔(dān)者。有許多成語(yǔ)對(duì)古代先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活進(jìn)行了描寫。“田連阡陌”，謂田地廣袤，接連不斷。“精耕細(xì)作”謂精心細(xì)致的耕作。“寒耕熱耘”寒冷時(shí)耕種，炎熱時(shí)除草。形容農(nóng)事艱辛。《管子·臣乘馬》：“彼善為國(guó)者，使農(nóng)夫寒耕熱耘，力歸于上。”這些成語(yǔ)都體現(xiàn)了重農(nóng)、尚農(nóng)的社會(huì)共識(shí)，歷代封建帝王都提倡“重農(nóng)抑末”，把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)固邦寧的根底，成就霸業(yè)的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者也逐漸養(yǎng)成一種安土樂(lè)天的生活情趣，起居有定，耕作有時(shí)。例如，“躬耕樂(lè)道”是指親自耕種，樂(lè)守圣賢之道。《三國(guó)志·魏書·管寧傳》：“[胡]昭乃轉(zhuǎn)居陸渾山中，躬耕樂(lè)道，以經(jīng)籍自?shī)省！薄毒篮阊浴肪硪黄撸骸半[于田里，躬耕樂(lè)道，教育二子。”

還有一些成語(yǔ)字面上描寫農(nóng)業(yè)生活，現(xiàn)在經(jīng)常使用它們的比喻義。例如，“蹊田奪牛”(牽牛的讓牛踩了田地，因此，被人把牛奪走。比喻懲罰過(guò)重)，“解甲歸田”(軍人退伍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，現(xiàn)泛指離職回家)，“拔苗助長(zhǎng)”等等。

2．成語(yǔ)與建筑

中國(guó)的古代建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在宮殿，陵墓，寺廟和園林四大類型中，成語(yǔ)表現(xiàn)了它們的某些藝術(shù)特點(diǎn)。例如，“堂皇富麗”(宏偉美麗，氣勢(shì)盛大)，多形容建筑物，特別是宮殿的宏偉華麗。又如，“雕梁畫棟”亦作“畫梁雕棟”，謂彩畫裝飾的梁棟。形容建筑物的美麗華貴。元·鄭廷玉《看錢奴》三折：“這的是雕梁畫棟圣祠堂。”元·王子一《誤入桃源》二折：“光閃閃貝闕珠宮，齊臻臻碧瓦朱甍，寬綽綽羅幃繡櫳，郁巍巍畫梁雕棟。”《西游記》第十七回：“入門里，往前又進(jìn)，到于三層門里，都是些畫棟雕梁，明窗彩戶。”《醒世恒言》卷二九：“中間顯出一座八角亭子，朱甍碧瓦，畫棟雕梁。”

中國(guó)古代的建筑強(qiáng)調(diào)群體的宏偉，如果是“獨(dú)門獨(dú)院”，則顯出一家獨(dú)住，而與四鄰不相通，和中國(guó)文化的中庸之道相違背。另外，建筑物形成群體結(jié)構(gòu)時(shí)，屋與屋之間有很多“空”，亭池草木點(diǎn)綴其中，顯出主次之分，虛實(shí)相間的效果，特別是樓臺(tái)亭閣，總是以其“空”面向外界，達(dá)到和自然的交流，身在“瓊臺(tái)玉宇”(指華麗精美的建筑物。常用以形容仙家樓臺(tái)或月中宮殿)，使人如置仙境。

建筑結(jié)構(gòu)中的一些各稱也經(jīng)常用在成語(yǔ)中比喻人或事情。例如，“棟梁之才”(比喻能擔(dān)負(fù)重任的人才。)“棟折榱崩”(棟，房屋的正梁，榱：椽子。正梁斷裂，椽子倒塌。比喻傾覆。)“撫梁易柱”，傳說(shuō)中商紂王能手托屋梁，抽換房柱。形容力大無(wú)窮。)還有“添磚加瓦”，“偷梁換柱”，“銅墻鐵壁”等等。

3．成語(yǔ)與服飾

從與服飾有關(guān)的成語(yǔ)中我們可以了解到，古代人們的衣著主要的是體現(xiàn)個(gè)人的身份或地位，這里主要介紹幾個(gè)。例如，“高冠博帶”，亦作“峨冠博帶”。指帶著高大的帽子，系著寬闊的衣帶。形容儒生的裝束，或指穿著禮服。《墨子·公孟》：“昔者齊桓公，高冠博帶，金劍木盾，以治其國(guó)。”元·關(guān)漢卿《謝天香》一折：“恰才耆卿說(shuō)道好覷謝氏，必定是峨冠博帶一個(gè)名師大夫，你與老夫說(shuō)咱。”《三國(guó)演義》三七回：“忽人報(bào)：‘門外一先生，峨冠博帶，道貌非常，特來(lái)相探。’”

形容帝王官僚階層的有“黃袍加身”(以天子黃袍加載身上，即用為天子之意。)“鳳冠霞帔”，“衣紫腰金”(衣紫，穿紫袍，紫袍為古代官服。腰金，腰間佩戴金印。指做大官。元·關(guān)漢卿《蝴蝶夢(mèng)》二折：“陳母教子，衣紫腰金”。明·無(wú)名氏《精忠記·說(shuō)偈》：“感吾皇，博得個(gè)衣紫腰金，朝野為卿相，方顯男兒自強(qiáng)。”)

二、成語(yǔ)折射出的中國(guó)古代精神文化

中國(guó)古代的精神文明包含了教育制度，宗教文化，政治制度，古代哲學(xué)，傳統(tǒng)倫理道德等等方面，本文主要分析成語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的古代教育思想和中華傳統(tǒng)美德

1．成語(yǔ)與古代教育思想

中國(guó)古代教育是中華文化的一個(gè)重要組成部分，無(wú)數(shù)著名的教育家，流傳下來(lái)許多先進(jìn)的教育理念和教育方法成為優(yōu)秀的教育遺產(chǎn)，至今仍具有不朽的魅力。

中國(guó)古代教育家意識(shí)到教育對(duì)于治理國(guó)家，安定社會(huì)的重要作用，十分重視個(gè)人自身道德修養(yǎng)的教育。古代的教育以人文主義為基礎(chǔ)，在教授知識(shí)技能之外，尤其重視道德教育和自我修養(yǎng)的提升，比如從以下這幾個(gè)成語(yǔ)中，我們可以感受中華民族對(duì)氣節(jié)、操守、和崇高精神境界的追求：

“立身行道”(謂修養(yǎng)自身，奉行道義。南朝梁·蕭統(tǒng)《與晉安王綱令》：“明公儒學(xué)稽古，醇厚篤誠(chéng)，立身行道，始終如一。”)“克己奉公”(嚴(yán)格要求自己，一心為公。《后漢書·祭遵傳》：“遵為人廉約小心，克己奉公，賞賜輒盡與士卒，家無(wú)私財(cái)。)“改過(guò)遷善”(認(rèn)識(shí)并改正過(guò)錯(cuò)，誠(chéng)心向善。)……這些成語(yǔ)在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷代教育中，激勵(lì)著一代又一代仁人志士“修身，養(yǎng)性，齊家，治國(guó)，平天下”。

中國(guó)古代教育的另一大特色就是出現(xiàn)了一系列獨(dú)特的、先進(jìn)的教育方法和手段，這些優(yōu)秀的教育理論，好多都濃縮為成語(yǔ)，膾炙人口：

公認(rèn)的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育方法之一就是“因材施教”(依照受教育者的不同情況，采取不同的教育方法。<-程遺書》卷一九：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言語(yǔ)入者，有以德行入者。”清·鄭觀應(yīng)《盛世危言·女教》：“將中國(guó)諸經(jīng)列傳訓(xùn)誡女子之書，別類分門，因材施教。”)不僅“因材施教”，“有的放矢”，“循循善誘”的教學(xué)思想得到廣泛認(rèn)可，教育家孔子還總結(jié)出了一些教學(xué)規(guī)律，比如“溫故知新”就指出學(xué)習(xí)本身就是不斷實(shí)踐的過(guò)程，只有反復(fù)實(shí)踐才能對(duì)所學(xué)知識(shí)牢固掌握，“循序漸漸”才能“融會(huì)貫通”“舉一反三”，而不能“一曝十寒”。這些先進(jìn)的教育方法，蘊(yùn)藏著深刻的教育辯證法，成為教育寶庫(kù)中的珍品。．

2．成語(yǔ)與中華傳統(tǒng)美德

中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)以“善”為核心，強(qiáng)調(diào)真、善、美的統(tǒng)一，“人為萬(wàn)物之靈”是因?yàn)槿擞械赖拢凶晕业募s束和完善。中華民族有許多傳統(tǒng)美德至今為人們繼承和發(fā)揚(yáng)，在成語(yǔ)中我們能充分體會(huì)這一點(diǎn)。

“仁也者，人也。合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)“仁”，是中華民族的道德核心，仁的核心就是愛(ài)人，“仁者愛(ài)人”，包括的內(nèi)容十分廣泛，主要包括“父慈子孝”，“兄友弟恭”，從家族內(nèi)部把這種愛(ài)延伸到社會(huì)，就成為“己所不欲，勿施于人”，“四海之內(nèi)皆兄弟”，對(duì)國(guó)家也要有擔(dān)當(dāng)，甚至危機(jī)時(shí)刻可以“為民請(qǐng)命”，“殺身成仁”。