傳記文學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文

[內(nèi)容]

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    傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。

    現(xiàn)行的高中語(yǔ)文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇， 其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見(jiàn)編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。

    現(xiàn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語(yǔ)文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語(yǔ)文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

            1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。

    傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語(yǔ)文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門(mén)宴》等6篇就是史傳； 《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

    在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

            2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。

    傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語(yǔ)言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：

    （1）真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史， 再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書(shū)都有記載，真實(shí)可靠。近幾年來(lái)高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

    （2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來(lái)刻劃人物， 描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫(xiě)人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

    （3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的， 要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過(guò)典型的事例，以小見(jiàn)大，來(lái)表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。

            3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。

    傳記文學(xué)以寫(xiě)人為中心，作者通過(guò)人物的言行和典型事例來(lái)塑造人物形象。因此在教學(xué)過(guò)程中我們也必須從把握人物形象入手來(lái)分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn)，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過(guò)程中，教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類，能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過(guò)程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。

            4.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德修養(yǎng)和崇高的思想境界。

第2篇：傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]　《晏子春敢》　“以人組事”　“傳記之祖”

《晏子春秋》是一部介于子史之間的作品，楊義先生說(shuō)它的“命名很怪，‘晏子’是子書(shū)之名，‘春秋’是史書(shū)之名，來(lái)了一個(gè)子、史合壁的‘四不象’。”[1](p8)如果把它與先秦其它散文作一比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容上確實(shí)有自己的特點(diǎn)。

首先，《晏子春秋》和先秦諸子散文的區(qū)別十分明顯。諸子散文在闡述各自對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的看法時(shí)，一般采用分析說(shuō)理的形式，如要表現(xiàn)重民愛(ài)民，《孟子》是這樣說(shuō)的：“桀紂之失天下也。失其民也：失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣，得其民有道得其心，斯得民矣，得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”[2](《離婁上》)。而《晏子春秋》在表述同樣的思想觀點(diǎn)時(shí)，卻是通過(guò)對(duì)晏子言行舉止的描繪表現(xiàn)出來(lái)的，如《諫下》第五章：“晏子使于魯，比其反也，景公使國(guó)人起大臺(tái)之役，歲寒不已，凍餒之者鄉(xiāng)有焉，國(guó)人望晏子。晏子至，已復(fù)事，公延坐，飲酒樂(lè)，晏子曰‘君若賜臣，臣請(qǐng)歌之。’歌日‘庶民之言日：“凍水洗我，若之何？太上靡散我，若之何！”歌終，喟然嘆而流涕。公就止之日：“夫子曷為至此？殆為大臺(tái)之役夫！寡人將速罷之。晏子再拜。”

另外，諸子散文都是某一學(xué)派的代表性著作，在表述其觀點(diǎn)的過(guò)程中，往往建立起完整的哲學(xué)體系，如《莊子》的哲學(xué)體系是以相對(duì)主義和不可知論為核心的，等萬(wàn)物，齊生死，無(wú)是非，表達(dá)其追求具有超越性和超脫性的絕對(duì)精神自由的思想。《晏子春秋》也包含了豐富的思想內(nèi)容，當(dāng)代學(xué)者們多認(rèn)為其思想具有綜合性的特點(diǎn)，但這是通過(guò)對(duì)晏子言行的記述表達(dá)的。《晏子春秋》雖然有子書(shū)之名。但它的表現(xiàn)重心不在思辨哲理而在敘事寫(xiě)人，這與先奏其它諸子有明顯不同。

其次，《晏子春秋》與先秦歷史散文也有不同。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦歷史散文的取材傾向往往偏重于“祀與戒”等“國(guó)之大事”(《左傳?成公十三年》)。《晏子春秋》則不然，往往從日常政務(wù)或?qū)儆谏铑I(lǐng)域的小細(xì)節(jié)著筆。如從齊景公的飲酒、畋獵、衣狐裘不知天寒等事情中，寫(xiě)晏子的態(tài)度、言辭和行為表現(xiàn)。

《晏子春秋》雖然與上述歷史散文有所不同，但它卻有史書(shū)的特點(diǎn)。它約略按照晏子侍齊靈公、莊公、景公的順序從其生前寫(xiě)到死后，以這一真實(shí)過(guò)程構(gòu)成本書(shū)的基本時(shí)間框架，以景公、莊公、崔慶、粱丘據(jù)等歷史人物構(gòu)成晏子活動(dòng)的具體背景，從晏子的政務(wù)外交、生活細(xì)節(jié)等多種活動(dòng)中記敘晏子的言行，展示了晏子愛(ài)民尚賢、忠君愛(ài)國(guó)、清正篤行、機(jī)智幽默這一歷史人物形象。盡管它沒(méi)有《左傳》那樣明確精細(xì)的紀(jì)年，但基本上寫(xiě)出了一個(gè)歷史人物的一生。這與先秦其它史書(shū)亦有明顯的不同。

綜上所述，《晏子春秋》有子書(shū)之名，卻無(wú)諸子的思辨性、哲理性，它是寫(xiě)一個(gè)人的言行事跡；有史書(shū)之名，卻不像其它史書(shū)那樣記述軍國(guó)大事，而是從日常生活瑣事中選取最能表現(xiàn)人物性格特征的一個(gè)個(gè)片段敘述一個(gè)歷史人物的生平，以人物的活動(dòng)反映了歷史的變化。

《晏子春秋》該如何歸類呢？《漢書(shū)?藝文志》、《隋書(shū)?經(jīng)籍志》、《舊唐書(shū)?經(jīng)籍志》、《新唐書(shū)?藝文志》、《宋史?藝文志》及《郡齋讀書(shū)志》、《文獻(xiàn)通考?經(jīng)籍考》等公私史志目錄皆列諸子部，清《四庫(kù)全書(shū)總目提要》則認(rèn)為“案《晏子)一書(shū)，由后人摭其軼事為之，雖無(wú)傳記之名，實(shí)傳記之祖也，舊列子部，今移入于此。”如何認(rèn)識(shí)《提要》的論斷呢？

韓愈的《張中丞傳后敘>、柳宗元的《段太尉逸事?tīng)睢贰⒎桨摹蹲笾乙愎菔隆贰w有光的《先妣事略》等被公認(rèn)為傳記名篇，僅以《段太尉逸事?tīng)睢窞榈箍此w現(xiàn)的傳記文的基本特點(diǎn)。

柳宗元為了寫(xiě)《段太尉逸事?tīng)睢酚H自到段秀實(shí)曾經(jīng)任職的地方采訪，再以“言信行直”的刺史崔公提供的事實(shí)“復(fù)校無(wú)疑”，才正式寫(xiě)定。

在人物的塑造上，首先，作者精心選取誅殺暴卒、賣馬市谷、拒收賄賂等最能表現(xiàn)人物個(gè)性特征的事件來(lái)刻劃人物。其次，作者寫(xiě)尹少榮大罵焦令諶，諶“一夕，自恨死”。據(jù)舊注，焦在大歷八年還活著，這“自恨死”以合理的夸張?zhí)摌?gòu)反襯出段人格力量的偉大。再次，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段塑造人物。段秀實(shí)誅殺暴卒，“唏一營(yíng)大噪，盡甲”，矛盾激化，段秀實(shí)只身人營(yíng)，勇服郭唏。在矛盾沖突中塑造了段秀實(shí)大智大勇、為民解憂的良吏形象：作者將白孝德的畏于權(quán)勢(shì)與段秀實(shí)不畏權(quán)勢(shì)對(duì)比，以段秀實(shí)之“仁”與焦令諶之“暴”對(duì)比，人物個(gè)性更加鮮明，段太尉賣馬代農(nóng)償租的細(xì)節(jié)，多側(cè)面展示了人物為官清廉、真心助人、施恩不圖報(bào)的性格：焦令諶杖擊饑民，段太尉見(jiàn)之“大泣日：乃我困汝。”以言行寫(xiě)出了段秀實(shí)震驚、同情、自責(zé)等復(fù)雜心理。

另外，《段太尉逸事?tīng)睢吩⒄摂嘤跀⑹轮校H分明，愛(ài)憎強(qiáng)烈，“言近而旨遠(yuǎn)”，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。

上述特點(diǎn)，其他傳記文同樣具有。可見(jiàn)，除了人物與人物事跡的真實(shí)性外，形象的鮮活生動(dòng)、藝術(shù)手段的豐寓多彩、寄意的深切遙深，構(gòu)成了作為歷史與文學(xué)聯(lián)姻產(chǎn)物的傳記文學(xué)的基本特征。所以。傳記文學(xué)是藝術(shù)性地再現(xiàn)一個(gè)歷史人物生平或生平片段的文學(xué)樣式。《晏子春秋》是否符合這一基本特征呢？

晏子史有其人，《左傳》對(duì)晏子的19處記載有12篇與《晏子春秋》相同。就材料的取舍而言，論者認(rèn)為它以“表現(xiàn)晏子的性格特征”[3]p245為自己的編撰標(biāo)準(zhǔn)，可是，書(shū)中的晏子“是晏子故事的作者和傳誦者擺脫歷史的摹寫(xiě)和紀(jì)實(shí)，在歷史史實(shí)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造。”[4]所以，《墨子春秋》有明顯的想象和虛構(gòu)成分，如《雜上》第25章寫(xiě)晏子御之妻的一節(jié)，恐怕就是出于作者的“假之喉舌”：“二桃殺三士”、“晏子使楚”等就不能看作是信史。

就寫(xiě)人手法而言，《雜上》第3章寫(xiě)崔杼逼迫眾人發(fā)誓叛公室而順從自己。就是從人物與環(huán)境的矛盾沖突中揭示了晏子大智大勇的特點(diǎn)。《晏子春秋>也用對(duì)比、襯托的手法寫(xiě)人。《雜上》第12章中的晏子與司馬穰苴，賢相與良將，互相襯托：齊景公與梁丘據(jù)，昏君與佞臣也互相襯托。賢相良將與昏君佞臣又構(gòu)成對(duì)比，形象鮮明。《晏子春秋》也用言行寫(xiě)人物心理。晏子接濟(jì)過(guò)北郭騷。“晏子見(jiàn)疑于景公”被迫出走，北郭騷僅以“夫子勉之矣”一語(yǔ)相送。“晏子上車太息而嘆日：嬰之亡豈不宜哉！亦不知士甚矣’。”當(dāng)晏子“聞北郭騷以死白己也。太息而嘆日：‘?huà)胫觯M不宜哉！亦愈不知士甚。”[5]p361前之嘆息含有失望、委曲、不被人理解等復(fù)雜心緒，后之嘆息更有意想不到、痛惜、自責(zé)、錯(cuò)過(guò)知音等難言苦衷。

《晏子春秋》也同樣寄寓了編寫(xiě)者對(duì)明君賢相忠臣義士美德懿行的呼喚，對(duì)昏君佞臣不恤民力濫施的貶斥，言近而旨遠(yuǎn)，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性。

第3篇：傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文

2、體會(huì)語(yǔ)言平實(shí)的特點(diǎn)。

3、了解人物傳記的體裁特點(diǎn)。

4、汲取杰出人物的思想精華。

【練習(xí)】一、填空

1、本單元所選課文，大多是記載、評(píng)述中外名人生平事跡的傳記類文章：其中有 ，如《 》，用第一人稱敘述了作者自己的生平事跡；有 ，如《 》，以第三人稱來(lái)介紹評(píng)價(jià)哥白尼的生平和貢獻(xiàn)；有 ，如《 》，以第三人稱來(lái)介紹徐霞客的生平和貢獻(xiàn)；有 ，如《 》，真實(shí)而又生動(dòng)地刻畫(huà)了梵高的人物形象；有 ，如《 》，以第三人稱介紹了鄧稼先不平凡的人生經(jīng)歷和對(duì)國(guó)家、民族的偉大貢獻(xiàn)。

2、人物評(píng)傳在寫(xiě)法上（表達(dá)方式）的重要特點(diǎn)之一就是 ，二者的關(guān)系是 。《哥白尼》一文中第1、2節(jié)主要是 ，第3、4節(jié)是以 為主，5、6兩節(jié)是 。

3、傳記類文章有很多種，如：①自傳 ②人物評(píng)傳 ③文學(xué)傳記 ④回憶性散文，下列對(duì)以上體裁的說(shuō)法不妥的一項(xiàng)是( )

A。自傳是敘述自己生平經(jīng)歷的書(shū)或文章。

B、人物評(píng)傳在敘述傳主經(jīng)歷時(shí)，還對(duì)人物的思想、成就進(jìn)行評(píng)議，具有很深的學(xué)術(shù)性。

C、文學(xué)傳記相當(dāng)于小說(shuō)，可以置真實(shí)事實(shí)于不顧，進(jìn)行大量的虛構(gòu)。

D、回憶性散文(回憶錄)必須是敘述者講述的是自己和傳主親歷、親見(jiàn)、親密接觸的事實(shí)。

4、下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是( )

A、本單元五篇課文，除《魯迅自傳》外，其他均為他傳。

B、《哥白尼》是人物評(píng)傳。

c、《梵·高傳》是一本傳記文學(xué)作品，但也屬于人物評(píng)傳。

D、《徐霞客和〈徐霞客游記〉》不是傳記文學(xué)作品。

二、閱讀

哥白尼發(fā)表了地動(dòng)學(xué)說(shuō)，不但帶來(lái)天文學(xué)上的革命，而且開(kāi)辟了門(mén)科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。因?yàn)樗麕Ыo人們科學(xué)的實(shí)踐精神，他教給人們?cè)鯓优信f的學(xué)說(shuō)，怎樣認(rèn)識(shí)世界。他首先告訴人們不要停止在事物的外表，而要依靠人類的實(shí)踐，進(jìn)行全面的分析，深入事物的本質(zhì)。譬如對(duì)天文現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，就不能讓直覺(jué)支配，以為太陽(yáng)等恒星都在繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，而不去全面地深入地研究太陽(yáng)系內(nèi)全部行星的運(yùn)行。他還啟示人們，不應(yīng)該迷信古書(shū)上的道理，而應(yīng)該重視客觀事實(shí)，重視實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐；要有勇氣懷疑并且敢于批判不符合實(shí)際卻歷來(lái)被認(rèn)為神圣不可侵犯的學(xué)說(shuō)。 因此，哥白尼的學(xué)說(shuō)不只在科學(xué)引起了空前的革命，而且對(duì)人類思想的影響也是極深刻的。哥白尼*了亞里士多德以來(lái)從未動(dòng)搖過(guò)的地球是宇宙的中心、日月星辰都統(tǒng)地球轉(zhuǎn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)，從而在實(shí)質(zhì)上粉碎了上帝創(chuàng)造人類、又為人類創(chuàng)造萬(wàn)物的那種荒謬的宇宙觀。不管這些思想在當(dāng)時(shí)人們的心目中是處在多么神圣的地位，哥白尼還是從事實(shí)出發(fā)，證明地球和其他行星一樣都按照同一規(guī)律運(yùn)行，為唯物主義的科學(xué)的宇宙觀奠定了基礎(chǔ)。德國(guó)詩(shī)人歌德曾經(jīng)這樣評(píng)論過(guò)哥白尼的貢獻(xiàn)：“哥白尼地動(dòng)學(xué)說(shuō)撼動(dòng)人類意識(shí)之深，自古以來(lái)沒(méi)有任何一種創(chuàng)見(jiàn)，沒(méi)有任何一種友明，可以和它相比。在哥倫布證實(shí)地是球形以后不久，地球?yàn)橛钪嬷髟椎淖鹛?hào)，也被剝奪了。自古以來(lái)沒(méi)有這樣天翻地覆地把人類的意識(shí)倒轉(zhuǎn)來(lái)過(guò)。因?yàn)榈厍蛉绻皇怯钪娴闹行模敲礋o(wú)數(shù)古人相信的事物將成為一場(chǎng)空了。誰(shuí)還相信伊甸的樂(lè)園，贊美詩(shī)的歌頌，宗教的故事呢？” 1．這兩段的主要內(nèi)容是什么？

2．哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)在科學(xué)的意義是什么？

3第二段是如何分析哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)對(duì)人類思想的深刻影響的？

4第二段引用歌德評(píng)價(jià)的作用是什么？

5．第一段中“哥白尼發(fā)表了地動(dòng)學(xué)說(shuō)，……怎樣認(rèn)識(shí)世界”這兩句話之間是什么關(guān)系？重點(diǎn)是什么？

6第二段的中心句是什么？闡述的內(nèi)容是圍繞哪一點(diǎn)進(jìn)行的？

7．所選兩段之間的關(guān)系怎樣？它們可顛倒順序嗎？

8選段的主要表達(dá)方式是；選段起始句在結(jié)構(gòu)中的作用是。

9從朗讀的角度上看下列句子的重音應(yīng)在何處，請(qǐng)加點(diǎn)予以表示。①哥白尼發(fā)表了地動(dòng)學(xué)說(shuō)，不但帶來(lái)了天文學(xué)上的革命，而且開(kāi)辟了各門(mén)科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。②哥白尼學(xué)說(shuō)在實(shí)質(zhì)上粉碎了上帝創(chuàng)造人類、又為人類創(chuàng)造萬(wàn)物的那種荒謬的宇宙觀。

第4篇：傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文

紀(jì)傳體通史――以寫(xiě)人物為中心，不間斷地記敘自古至今的歷史事件，如《史記》。

《史記》――又叫《太史公書(shū)》，記載了從黃帝到漢武帝共三千年的歷史，共130篇，52萬(wàn)余字，包括12篇本紀(jì)（記帝王），30篇世家（記諸侯），70篇列傳（記人臣），10篇表（記歷年大事），8篇書(shū)（記天文、歷法、水利、音律等）。

其特點(diǎn)：“紀(jì)以包舉大端，傳以委曲細(xì)事，表以譜列年爵，志以總括遺漏。逮于天文、地理、國(guó)典、朝章，顯隱必該，洪纖靡失”，此書(shū)囊括內(nèi)容廣泛，記述詳明，分類恰當(dāng)，是其他任何體裁的史書(shū)無(wú)法比擬的，比如我國(guó)的“正史”均為紀(jì)傳體史書(shū)，在“二十四史書(shū)”中，只有《史記》為通史，其余均為斷代史。

其地位：它是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體史書(shū)的先河，也開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)的先河，寫(xiě)書(shū)的目的是：“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”這部史學(xué)巨著是我國(guó)古代散文發(fā)展史上的里程碑，對(duì)后世史傳文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

四史：《史記》《漢書(shū)》（東漢班固著）《后漢書(shū)》（南朝宋范曄著）《三國(guó)志》（西晉陳壽著）。

班馬：班固與司馬遷，又叫馬班。前者著有我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史書(shū)――《漢書(shū)》。

二、文化常識(shí)

古代禮儀：帝王與臣下相對(duì)，帝王面南，臣下面北。

賓主間相對(duì)，賓東向，主西向。

長(zhǎng)幼間相對(duì)，長(zhǎng)東向，幼西向。

室內(nèi)坐位，東向最尊，南向次之，北向又次之，西向侍坐。

“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐”為最高位；“亞父（范增）南向坐”為第二位；“沛公北向坐”為第三位，“張良西向侍”，由此看出：雙方力量懸殊及項(xiàng)羽的高傲自大。

古代兄弟排行：伯（老大）仲（老二）叔（老三）季（排行最后）

跪：古人雙膝并地，上身挺直，席地而坐，坐時(shí)臀部坐在足跟上，以示莊重。

拜：古代行禮一般稱長(zhǎng)跪，彎腰、垂手至地為拜，拜時(shí)頭低垂至地，并略停留，叫稽首或叩首，俗稱磕頭，古時(shí)常禮是兩拜，有時(shí)也要常禮為三拜稽首，以示禮節(jié)隆重，拜還叫拜手，還可以單腿下跪，雙手立胸前，頭低至手。

三、成語(yǔ)

秋毫無(wú)犯：形容軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，不侵犯百姓利益。

豎子不足與謀：這小子沒(méi)出息，不值得同他商量大事。

人為刀俎，我為魚(yú)肉：比喻生殺大權(quán)掌握在別人手里，自己處于被宰割的地位。

第5篇：傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:《〈史記〉選讀》 立體教學(xué)法四個(gè)教讀層面

“高中語(yǔ)文選修課程是在必修課程基礎(chǔ)上的拓展與提高”,這種拓展與提高體現(xiàn)在多個(gè)方面,學(xué)習(xí)的主要任務(wù)變成實(shí)際應(yīng)用、鑒賞陶冶、探索研究,學(xué)習(xí)方式上的選擇、自主、探究的特征更為明顯。就《〈史記〉選讀》而言,一是單個(gè)文本閱讀量大幅增加,二是一個(gè)階段內(nèi)將面對(duì)同一類的文本,三是言與文關(guān)系的準(zhǔn)確定位與把握。怎樣進(jìn)行有效的教學(xué)和學(xué)習(xí)是師生最關(guān)心的問(wèn)題。我們嘗試了四個(gè)層面的指導(dǎo)閱讀方法,即分別從文言文的角度,史傳文的角度,文學(xué)作品的角度和研究性閱讀角度來(lái)分析教材中文章,多角度立體地吸收文本的營(yíng)養(yǎng)。這種方法由實(shí)踐逐漸上升到理論,再回來(lái)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐,效果還是很不錯(cuò)的。下面我就以《淮陰侯列傳》為例,談?wù)劻Ⅲw教讀《史記》的實(shí)際操作過(guò)程。

一、作為文言文層面的教讀

《〈史記〉選讀》作為蘇教版高中語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教材文化論著系列的選修課本,其文言文本的性質(zhì),要求教師在教學(xué)中能指導(dǎo)學(xué)生借助工具書(shū)和互聯(lián)網(wǎng)查找有關(guān)資料,排除閱讀中遇到的障礙,整體把握論著內(nèi)容,提高母語(yǔ)素養(yǎng),這是課程“基礎(chǔ)性”這一層面的任務(wù)。《淮陰侯列傳》首先是文言的學(xué)習(xí),因此我們學(xué)習(xí)文言的一切行之有效的方法都應(yīng)應(yīng)用。誦讀是必不可少的,即使不能吟誦精熟,也要熟讀重要段落,形成語(yǔ)感,比如末段太史公的論贊部分是應(yīng)該背誦的。所以預(yù)習(xí)中要求學(xué)生選擇自己喜歡的語(yǔ)段(或局部)表現(xiàn)性誦讀,圈畫(huà)重點(diǎn)詞句準(zhǔn)備課堂講解,同時(shí)就內(nèi)容進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。其次,與學(xué)習(xí)必修教材文言文稍不同的是,此時(shí)我們更要注意文言知識(shí)、文言現(xiàn)象的積累,每個(gè)專題中的“積累與應(yīng)用”都有相關(guān)的文言知識(shí)點(diǎn)的梳理,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以此為基礎(chǔ),參考學(xué)習(xí)資料,系統(tǒng)梳理各類知識(shí)。另一重點(diǎn)是文言語(yǔ)句翻譯,可在此篇中找出含各種文言語(yǔ)法現(xiàn)象較多的句子不少于5句,重點(diǎn)翻譯,學(xué)生另自找不少于5句,可自己翻譯,也可互相翻譯,注意關(guān)鍵詞的翻譯。

在課堂導(dǎo)入階段,教師揭示本專題學(xué)習(xí)任務(wù),回顧必修所學(xué)內(nèi)容,進(jìn)而要求學(xué)生對(duì)文本的大致內(nèi)容就自己的認(rèn)識(shí)與同學(xué)進(jìn)行交流討論,通過(guò)爭(zhēng)議,形成基本的認(rèn)識(shí):第一部分:早年屈辱。第二部分:井陘之戰(zhàn)。第三部分:謀反被誅。第四部分:史官論贊。

設(shè)置選析階段,鑒于選修文本的閱讀量大幅增加,精讀每一個(gè)語(yǔ)段實(shí)際上是不可能的,也沒(méi)有必要,精讀一至兩個(gè)語(yǔ)段卻是可能的,在自讀階段,整體了解文本并讀懂讀透一個(gè)語(yǔ)段,是一種從實(shí)際出發(fā)的學(xué)習(xí)方式,這尊重了學(xué)生的閱讀興趣與個(gè)性化理解,體現(xiàn)了新課程強(qiáng)調(diào)的自主選擇性。在我們布置的自主學(xué)習(xí)任務(wù)中,語(yǔ)段選擇沒(méi)有重點(diǎn),沒(méi)有規(guī)定,完全是自由的。基礎(chǔ)與理解力差一點(diǎn)的同學(xué)往往選擇短的語(yǔ)段,老師也不會(huì)指責(zé),只要學(xué)到位就可以了。事實(shí)上,從已有的教學(xué)實(shí)踐看,學(xué)生選擇的往往是那些精彩的關(guān)鍵的語(yǔ)段。因?yàn)檫@一學(xué)習(xí)方式建立在合作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。自主學(xué)習(xí)是個(gè)體行為,課堂交流就是一種分享了。

二、作為史傳文的教讀

老師應(yīng)該知道:《史記》一書(shū)最有文學(xué)價(jià)值的是人物傳記。司馬遷在編排人物傳記時(shí)顯示出高超的技巧,使它生動(dòng)地體現(xiàn)了歷史和邏輯的統(tǒng)一,形成了自己獨(dú)特的敘事脈絡(luò)。另外《史記》的敘事沒(méi)有停留于對(duì)表面現(xiàn)象的陳述,而追根溯源,揭示出隱藏在深層的起決定作用的因素。司馬遷非常重視對(duì)事件因果關(guān)系的探究,具有敏銳的目光和正確的判斷力。對(duì)其作為史傳文的幾個(gè)特點(diǎn)要了然于胸:嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)錄,客觀公正,評(píng)價(jià)分明。

當(dāng)作人物傳記來(lái)看時(shí),首先必須理清寫(xiě)了人物的幾件事,深層次的需探討人物的精神價(jià)值取向,可寫(xiě)出鑒賞性或評(píng)論性文字,班內(nèi)交流,師生點(diǎn)評(píng)。

在節(jié)選部分的一開(kāi)始,學(xué)生通過(guò)閱讀“怒絕亭長(zhǎng)”“漂母飯信”“胯下受辱”三個(gè)小故事,就可以看出這三個(gè)故事都反應(yīng)了韓信早年窮困屈辱的生活,第一個(gè)故事側(cè)重表現(xiàn)他屈辱之中的自尊,第二個(gè)故事側(cè)重表現(xiàn)他的自信和抱負(fù),第三個(gè)故事側(cè)重表現(xiàn)他的堅(jiān)忍,忍辱負(fù)重。而這些性格特點(diǎn)是他一生的成敗先機(jī)。司馬遷一向重視人物的早年生活的環(huán)境、早年性格對(duì)人物此后事業(yè)成敗的影響,這篇也有反映。

《淮陰侯列傳》的主題有兩方面,一面是寫(xiě)韓信浴血奮戰(zhàn),為劉邦平定諸國(guó)的過(guò)程;這在節(jié)選部分通過(guò)井陘之戰(zhàn)也有表現(xiàn);另一方面則是寫(xiě)劉邦對(duì)韓信的種種控制與防范,最終“鳥(niǎo)盡弓藏”身死于呂后、劉邦之手。揭示了專制君主和開(kāi)國(guó)功臣之間的矛盾。《淮陰侯列傳》還通過(guò)蒯通事件暗示了韓信的冤枉。司馬遷同情他,以非常飽滿的熱情來(lái)寫(xiě)這位英雄。“千秋獨(dú)為韓侯哀”的情緒在《淮陰侯列傳》里面隱約可見(jiàn),雖然通過(guò)節(jié)選只能窺豹一斑。

歷史是世界的昨天,而今天是過(guò)去的延續(xù),我們不能不知道這個(gè)世界曾經(jīng)發(fā)生的事,如同我們不能不向往人類的未來(lái)。識(shí)多才能智廣、足智方能多謀,讀史、正史使人聰慧,更使人睿智,從真正的歷史中攝取智慧,關(guān)注那些叱咤風(fēng)云的豪杰、聰穎靈秀的文士,還是善使權(quán)謀,“尖”佞邪惡之徒,都可以從不同的角度加深對(duì)歷史的了解,體會(huì)蘊(yùn)藏其中的智慧。

三、作為文學(xué)作品的教讀

學(xué)習(xí)《〈史記〉選讀》更重要的還是對(duì)文化典籍的閱讀,這大大有別于我們先前在必修教材中學(xué)習(xí)單篇文言的目的,我們要始終有一個(gè)整體的閱讀概念和清晰的閱讀目標(biāo)。整體的閱讀概念就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)《〈史記〉選讀》課程專題的過(guò)程中,心里始終要清楚這一專題重點(diǎn),要我們領(lǐng)會(huì)《史記》哪一方面的問(wèn)題,是它的敘事藝術(shù)還是它的人物刻畫(huà)藝術(shù),是它的春秋筆法還是它的人格理想,是它的體例還是它的影響等等。教師要引導(dǎo)學(xué)生用文學(xué)的眼光來(lái)閱讀文學(xué)作品。

尋找作品不同于其他的特色。弄清時(shí)代背景,作者經(jīng)歷、思想后,作品特色就凸現(xiàn)出來(lái)了,尤其那些貌似相同神卻各異的文章。在本書(shū)中寫(xiě)了什么,怎么寫(xiě)的,為什么這樣安排?了解到作者的良苦用心。

對(duì)韓信的形象塑造,司馬遷不僅選取典型戰(zhàn)例來(lái)表現(xiàn)韓信的軍事才能,而且,還通過(guò)心理描寫(xiě)來(lái)刻畫(huà)韓信的形象。陳遼先生指出:“傳記不是小說(shuō),寫(xiě)的是真人真事,因此不可能像小說(shuō)那樣大段描寫(xiě)人物的心理活動(dòng)。但《史記》卻恰到好處地描寫(xiě)人物的心理活動(dòng),以此塑造具有復(fù)雜性格的人物形象。”事實(shí)確實(shí)如此,在面對(duì)“胯下之辱”時(shí),《史記》僅用“孰視之”三個(gè)字,就寫(xiě)出了韓信當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)。

四、作為研究性閱讀的教讀

“研究性閱讀”就是把“研究”引入閱讀教學(xué),讓學(xué)生圍繞閱讀材料展開(kāi)研究,加以提煉并進(jìn)行評(píng)價(jià)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,我們要用研讀的目光和手段來(lái)學(xué)習(xí)《〈史記〉選讀》,要始終堅(jiān)持以研究和探究的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)選文。我們要逐漸地學(xué)會(huì)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,提出自己的疑問(wèn),談出自己的思考,最后形成自己的觀點(diǎn),還要不斷嘗試著寫(xiě)些反思、探究、總結(jié)性的小論文等等。這對(duì)我們?nèi)胬斫獍盐账抉R遷和《史記》,最大限度地拓寬自身的文化視野和思維空間,接受民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的精神滋養(yǎng),提升自己的文化修養(yǎng)和文化品位,最后形成健康健全的文化品格和道德理想無(wú)疑是大有幫助的。

選修課程并不是從屬于必修課程的簡(jiǎn)單補(bǔ)充,其課程基礎(chǔ)性的一面只是課程價(jià)值的一部分,只是實(shí)現(xiàn)課程核心價(jià)值的前提。《〈史記〉選讀》的課程核心價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵就在能否通過(guò)拓展性學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生從歷史的角度感悟《史記》的價(jià)值取向,從中汲取民族智慧,同時(shí)也能以現(xiàn)代觀念審視作品,客觀評(píng)價(jià)《史記》的積極意義和歷史局限,開(kāi)拓學(xué)生的文化視野,發(fā)展其多向思維,提高其探究能力。

“研究性閱讀”,教學(xué)過(guò)程中,教師要善于引導(dǎo)、啟發(fā)、點(diǎn)撥學(xué)生去對(duì)材料進(jìn)行研究,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)“嘗試質(zhì)疑”,激發(fā)學(xué)生的求知欲和發(fā)揮學(xué)生獲求知識(shí)的主動(dòng)性。

如《淮陰侯列傳》中,關(guān)于韓信“謀反”被誅一段,就可多角度引導(dǎo)學(xué)生深入探究:

探究一:關(guān)于韓信“謀反”被誅,你能從文字中看出司馬遷的態(tài)度和觀點(diǎn)嗎?你如何評(píng)價(jià)作者的態(tài)度?

為了保證探究的質(zhì)量,教師可以為學(xué)生搭建思維的平臺(tái),讓每一位同學(xué)都能根據(jù)自己的理解或深或淺地談一點(diǎn)看法。針對(duì)“探究一”,可以為學(xué)生搭建下面四個(gè)“臺(tái)階”:

1.補(bǔ)充:項(xiàng)王手下武涉和齊人蒯通對(duì)韓信的游說(shuō)以及韓信的回答。

2.思考:為什么作者要詳寫(xiě)蒯通當(dāng)初對(duì)韓信的謀劃?前文類似的表述還有哪些?

3.補(bǔ)充:韓信墓前有對(duì)聯(lián)曰:“生死一知己,存亡兩婦人。”聯(lián)中“一知己”和“兩婦人”分別指代什么人?為什么?

4.“太史公曰”包含了哪些內(nèi)容,其中“天下已集,乃謀叛逆”有什么言外之意?結(jié)合文章旁李笠的批注,補(bǔ)充清末文學(xué)家李慈銘的觀點(diǎn)“謂淮陰之愚,必不至此也”進(jìn)行研討。

從文本的詳略安排和最后的議論,可判斷出作者認(rèn)為韓信是被謀殺的觀點(diǎn),而對(duì)他一再上當(dāng),最后被羅織罪名、慘遭殺害的結(jié)局,表示了無(wú)限的惋惜和同情;對(duì)劉邦、呂后等人的猜忌殘忍,隱約表示出憤慨和厭惡。還要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到這種“不虛美,不隱惡”評(píng)判歷史的筆法,不僅需要眼光,而且需要膽量和氣魄,敢把矛頭直指開(kāi)國(guó)皇帝劉邦,是需要非凡的勇氣的。

實(shí)踐教學(xué)中,對(duì)文中的疑點(diǎn)雖有發(fā)現(xiàn)可還不到位的地方,需要教師啟發(fā)或補(bǔ)充,這種探究問(wèn)題似乎是難了些,但很能培養(yǎng)學(xué)生的探究意識(shí),今后的教學(xué)中還要注重探究方法的指導(dǎo)。

當(dāng)然了,也要注意不能將把選修課上成專題內(nèi)容的學(xué)術(shù)課。在表面上好像還是在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),但對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)形中卻加深了難度,使學(xué)生喪失原有的興趣。因?yàn)閮?nèi)容的專門(mén)化、系統(tǒng)化和學(xué)術(shù)化本身就背離了高中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基本任務(wù)和特點(diǎn),根本不能實(shí)現(xiàn)全面培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的根本目的,學(xué)生得到只是一大堆僵死的知識(shí)和概念。所以我們要防止這種不契合中學(xué)課堂教學(xué)實(shí)際的授課方式。

在探究過(guò)程中,教師不必過(guò)多關(guān)注結(jié)果,不應(yīng)強(qiáng)求學(xué)生對(duì)所有問(wèn)題都有所突破,而應(yīng)重視學(xué)生的思辨、歸納能力的培養(yǎng),關(guān)注學(xué)生對(duì)問(wèn)題理性思考的探究興趣和探究過(guò)程本身。

參考文獻(xiàn):

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[4]陳蘭村.論司馬遷傳記文學(xué)的命運(yùn)哲理[J].浙江師大學(xué)報(bào),1996.3.

第6篇：傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文

閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。

楊爵傳

楊爵，字伯珍，富平人。年二十始讀書(shū)。家貧，燃薪代燭。耕隴上，輒挾冊(cè)以誦。兄為吏，忤知縣系獄。爵投牒①直之，并系。會(huì)代者至，爵上書(shū)訟冤。代者稱奇士，立釋之，資以膏火②。益奮于學(xué)，立意為奇節(jié)。從同郡韓邦奇游，遂以學(xué)行名。

登嘉靖八年進(jìn)士，授行人。帝方崇飾禮文，爵因使王府還，上言：“臣奉使湖廣，睹民多菜色，挈筐操刃，割道殍食之。假令周公制作，盡復(fù)于今，何補(bǔ)老羸饑寒之眾！”奏入，被俞旨。

帝經(jīng)年不視朝。歲頻旱，日夕建齋醮，修雷壇，屢興工作。方士陶仲文加宮保，而太仆卿楊最諫死，翊國(guó)公郭勛尚承寵用事。二十年元日，微雪。大學(xué)士夏言、尚書(shū)嚴(yán)嵩等作頌稱賀。爵撫膺③太息，中宵不能寐。逾月乃上書(shū)極諫。

及帝中年，益惡言者，中外相戒無(wú)敢觸忌諱。爵疏詆符瑞，且詞過(guò)切直。帝震怒，立下詔獄掠，血肉狼藉，關(guān)以五木，死一夕復(fù)蘇。所司請(qǐng)送法司擬罪，帝不許，命嚴(yán)錮之。獄卒以帝意不測(cè)，屏其家人不許納飲食。屢濱于死，處之泰然。既而主事周天佑、御史浦以救爵，先后棰死獄中，自是無(wú)敢救者。

逾年，工部員外郎劉魁，再逾年，給事中周怡，皆以言事同系，歷五年不釋。至二十四年八月，有神降于乩。帝感其言，立出三人獄。未逾月，尚書(shū)熊浹疏言乩仙之妄。帝怒曰：“我固知釋爵，諸妄言歸過(guò)者紛至矣。”復(fù)令東廠追執(zhí)之。爵抵家甫十日，校尉至。與共麥飯畢，即就道。尉曰：“盍處置家事？”

爵立屏前呼婦曰：“朝廷逮我，我去矣。”竟去不顧，左右觀者為泣下。比三人至，復(fù)同系鎮(zhèn)撫獄，桎梏加嚴(yán)，飲食屢絕，適有天幸得不死。二十六年十一月，大高玄殿災(zāi)，帝禱于露臺(tái)。火光中若有呼三人忠臣者，遂傳詔急釋之。

居家二年，一日晨起，大鳥(niǎo)集于舍。爵曰：“伯起之祥至矣。”果三日而卒。隆慶初，復(fù)官，贈(zèng)光祿卿，任一子。萬(wàn)歷中，賜謚忠介。

（選自《明史》，有刪改）

[注]①投牒：投狀申訴。②膏火：燈火，喻學(xué)費(fèi)。③膺：胸口。

結(jié)合文本談?wù)劶尉富实劢y(tǒng)治時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并聯(lián)系歷史談?wù)勀銓?duì)勸諫藝術(shù)的看法。

解析：本題考查學(xué)生在理解基本實(shí)詞和虛詞的基礎(chǔ)上閱讀淺易文言文，以及整合基本信息的能力。文本主要圍繞嘉靖皇帝的昏庸無(wú)能，以及對(duì)當(dāng)時(shí)直言進(jìn)諫的忠臣進(jìn)行殘害的社會(huì)現(xiàn)實(shí)組織材料。學(xué)生要有足夠的篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力，能從傳主的經(jīng)歷中總結(jié)出人生價(jià)值和社會(huì)意義，還要聯(lián)系以往學(xué)過(guò)的一些歷史上講究勸諫藝術(shù)的名臣，深入思考，以達(dá)到提高探究能力的目的。

參考答案：嘉靖皇帝長(zhǎng)年不理朝政，政治日漸腐朽。他喜好阿諛?lè)畛兄耍Τ肌⒅背级嘣鈿⒑Α①H黜。楊最因直言進(jìn)諫而死；楊爵由于詆毀符瑞的言詞過(guò)激遭到嚴(yán)刑拷打；周天佑、浦因救楊爵被杖死在獄中。嘉靖固然是個(gè)昏庸的皇帝，但是如果大臣講究一下勸諫藝術(shù)，結(jié)果也許就會(huì)與此相反。回顧歷史，如鄭國(guó)的燭之武利用秦、晉的矛盾說(shuō)服秦伯撤兵；魏徵利用固其根本、浚其源泉的類比使唐太宗明白居安思危、戒奢以儉的道理；觸龍欲擒故縱，說(shuō)服趙太后讓自己的幼子去齊國(guó)做人質(zhì)等。這些事例說(shuō)明，只有講究說(shuō)話的藝術(shù)，才能達(dá)到預(yù)期的目的。

【閱讀指導(dǎo)】

古代人物傳記兼有文學(xué)性和史學(xué)性兩種特性，以生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)塑造人物形象為核心，同時(shí)傳達(dá)出人物的積極意義和歷史價(jià)值。我們可以通過(guò)以下三種途徑，尋找古代人物傳記的意義和價(jià)值。

一、了解傳主經(jīng)歷，探討人物性格積極意義

古代人物傳記讀起來(lái)似乎千頭萬(wàn)緒，時(shí)間地點(diǎn)轉(zhuǎn)換頻繁，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。但只要抓住傳主這條主線，就能順藤摸瓜。因此，我們應(yīng)該了解傳主的人生經(jīng)歷，分析他人對(duì)傳主成長(zhǎng)的影響；體悟傳主的內(nèi)心世界，從中獲得有益于自己的人生啟示；辯證地評(píng)價(jià)其功過(guò)得失，從而看清傳主的歷史價(jià)值。傳主一般都是直臣、廉吏、孝子、良將、俠士、民族英雄等。他們身上往往具有耿直、聰慧、好學(xué)、嗜讀、清廉、 仁厚、 篤孝、 剛毅、 寬厚等性格特點(diǎn)。

二、分析細(xì)節(jié)描寫(xiě)，體悟傳記作品文學(xué)價(jià)值

基于作者對(duì)傳主的描寫(xiě)，只有梳理出人物的主次關(guān)系，了解事件的主要內(nèi)容，才能從中體會(huì)出作者的情感是愛(ài)還是憎，寫(xiě)作意圖是褒揚(yáng)還是諷刺，文章的主旨是吸收教訓(xùn)還是獲得啟示。

如上文，我們明顯能夠感受到作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)統(tǒng)治者的憤怒，還有對(duì)當(dāng)朝那些敢于直言進(jìn)諫的忠臣的贊揚(yáng)和同情。例如：楊爵為了給自己和哥哥減刑，作者用到“冤”字；大學(xué)士夏言、尚書(shū)嚴(yán)嵩等人為皇帝作頌稱賀時(shí)“爵撫膺太息”； 朝廷再次逮捕他時(shí)，楊爵“竟去不顧，左右觀者為泣下”……從這些生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)當(dāng)中，我們可以看出作者對(duì)這位忠臣的愛(ài)戴、贊美和同情，對(duì)楊爵悲劇制造者的憤怒。這樣才能準(zhǔn)確把握文章主旨，真正了解作者的寫(xiě)作意圖，真正走進(jìn)傳主的心靈世界，從而準(zhǔn)確地體會(huì)出作者塑造這一人物形象的文學(xué)價(jià)值。切記不能主觀臆斷，扭曲文意或隨意拔高、任意貶低作者的思想。

三、把握時(shí)代脈搏，考查傳記作品史學(xué)價(jià)值

“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”（《舊唐書(shū)?魏徵傳》）一段歷史往往既有值得大家學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，也有令人扼腕嘆息的教訓(xùn)。學(xué)習(xí)古代人物傳記，了解一段歷史的真正目的就是以史為鑒，去粗取精，古今對(duì)比，才能夠使我們對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，進(jìn)而豐富精神世界。

古代人物傳記一般記錄了傳主的生平事跡、個(gè)人生活、事業(yè)成就、性格特點(diǎn)，以一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)敘述的故事折射了一個(gè)國(guó)家，乃至一個(gè)民族的歷史進(jìn)程。由于傳記文學(xué)的真實(shí)性和史實(shí)性，相對(duì)于一般的小說(shuō)而言，人物的魅力更具持久性和不朽性。正因?yàn)檫@些，我們才懂得了學(xué)習(xí)古代人物傳記的價(jià)值。

【閱讀思考】

閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

皇甫謐傳

皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好學(xué)，游蕩無(wú)度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進(jìn)所后叔母任氏。任氏曰：“《孝經(jīng)》云 ‘三牲之養(yǎng)，猶為不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，無(wú)以慰我。”因嘆曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕？何爾魯鈍之甚也！修身篤學(xué)，自汝得之，于我何有？”因?qū)χ魈椤Ｖk乃感激，就鄉(xiāng)人席坦受書(shū)，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)。遂博綜典籍百家之言。沉靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)。自號(hào)玄晏先生。著《禮樂(lè)》《圣真》之論。后得風(fēng)痹疾，猶手不輟卷。

或勸謐修名廣交，謐以為非圣人，孰能兼存出處？居田里之中亦可以樂(lè)堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌[注]，然后為名乎？遂不仕，耽玩典籍，忘寢與食，時(shí)人謂之“書(shū)”。或有箴其過(guò)篤，將損耗精神，謐曰：“朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！”

城陽(yáng)太守梁柳，謐從姑子也，當(dāng)之官，人勸謐餞之。謐曰：“柳為布衣時(shí)過(guò)吾，吾送迎不出門(mén)，食不過(guò)鹽菜，貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽(yáng)太守而賤梁柳，豈中古人之道？是非吾心所安也。”

時(shí)魏郡召上計(jì)掾，舉孝廉；景元初，相國(guó)亦嘗詔之，謐皆不應(yīng)。其后武帝頻下詔敦逼不已，謐上疏自陳，辭切言至，遂見(jiàn)聽(tīng)許。自表求帝借書(shū)，帝送一車書(shū)與之。太康三年卒，時(shí)年六十八。所著甚多，并重于世。

（選自《晉書(shū)》，有刪改）

[注]鞅掌：謂公事忙碌，無(wú)暇整理儀容。

1.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不符合文意的一項(xiàng)是（ ）

A.皇甫謐原來(lái)不好學(xué)，游蕩無(wú)節(jié)制，經(jīng)過(guò)叔母曉之以理，動(dòng)之以情的教誨，終于受到感動(dòng)，從此勤學(xué)不輟。

B.有人規(guī)勸皇甫謐追求美名，到官府廣交朋友，皇甫謐則認(rèn)為身處田園也可樂(lè)于堯舜之道，不必因看重名利而走向仕途。

C.皇甫謐與梁柳有親戚關(guān)系，當(dāng)梁柳要去就任城陽(yáng)太守的時(shí)候，有人勸皇甫謐為梁柳餞行，而皇甫謐仍然遵守古人的做人之道：貧者不把酒肉作為禮節(jié)。

D.官府、相國(guó)和皇上都多次征召皇甫謐出來(lái)做官，皇甫謐都沒(méi)有。在皇上下詔敦促催逼不止的情況下，皇甫謐上奏不做官，結(jié)果不但被允許，還賜給一車書(shū)。

2.孟母三遷、曾父烹豕的故事大家耳熟能詳，皇甫謐后來(lái)的成就也和其叔母任氏的教育密不可分。結(jié)合文本并聯(lián)系實(shí)際生活，談?wù)勀銓?duì)家庭教育的重要性的看法。（不少于200字）

答：

第7篇：傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 錢(qián)鐘書(shū) 《寫(xiě)在人生邊上》 寫(xiě)作風(fēng)格

錢(qián)鐘書(shū)先生的散文集《寫(xiě)在人生邊上》，初讀有似懂非懂、霧里看花之感，再讀則覺(jué)痛快淋漓，咀嚼回味再三，每有會(huì)意，無(wú)不拍手擊節(jié)。那種驚喜、興奮不吐不快。

《寫(xiě)在人生邊上》共只有10篇散文，作者用不到3萬(wàn)字來(lái)談人生的大問(wèn)題，但卻字字珠磯，大放智慧的異彩，非常自然地把讀者引入一個(gè)廣闊無(wú)垠的人生天地，給予我們豐富多彩的深刻啟迪。作者或旁征博引，或侃侃而談，文風(fēng)如行云流水，奇思妙想和真知灼見(jiàn)俯拾皆是。

錢(qián)鐘書(shū)先生最大的寫(xiě)作風(fēng)格是措辭析理透骨入微，文字恣肆，正言若反，妙趣橫生，充滿機(jī)智的幽默，字里行間酣暢淋漓地對(duì)社會(huì)的種種弊端與丑惡現(xiàn)象加以無(wú)情針砭。于平靜中顯激越，在恬適里含潑辣，融精辟的見(jiàn)解與廣博的知識(shí)于一體：《讀〈伊索寓言〉》深含著對(duì)丑陋人性的犀利諷喻，《說(shuō)文人》是對(duì)文人的心態(tài)含蓄的調(diào)侃，《說(shuō)笑》是對(duì)“幽默文學(xué)”的冷嘲熱諷，《談教訓(xùn)》里對(duì)假道學(xué)抽骨剝筋地批判，《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》又是不動(dòng)聲色地對(duì)世態(tài)萬(wàn)象的揭批……可謂微塵中見(jiàn)大千，片言間明百意。

一、似是而非、正言若反，佯謬之中蘊(yùn)涵著真理

正言若反在飽學(xué)的錢(qián)鐘書(shū)眼里是一種文人的機(jī)趣，也是他睿智而寬宏性格的表現(xiàn)。面對(duì)荒謬不硬加駁斥，而是讓它謬上加謬，使其荒唐之處極端放大，而達(dá)到讓人更為真切明白地見(jiàn)到其荒謬的真面目的目的。

《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》一文，作者用正言若反的寫(xiě)作套路將現(xiàn)實(shí)中的心魔――虛偽和誘惑、瞞與騙揭示得，借魔鬼之口道出“自傳與傳記是別傳”，是“捏造”，文中“不料你的識(shí)見(jiàn)竟平庸得可以做社論。現(xiàn)在是新傳記文學(xué)的時(shí)代。……作自傳的人往往并無(wú)自己可傳，就逞心如意地描摹出自己老婆、兒子都認(rèn)不得的形象……”，“到了現(xiàn)在，即使有一兩個(gè)給上帝挑剩了的靈魂，往往又臭又臟……我不愿撿破爛……我也是近代物質(zhì)和機(jī)械文明的犧牲品……”等，確切表達(dá)了作者對(duì)傳記的不屑，以及對(duì)瞞與騙的厭惡、痛恨。《窗》中說(shuō)：“學(xué)問(wèn)的捷徑，在乎背后的引得，若從前面正文看起，反見(jiàn)得迂遠(yuǎn)了。”這些話或似是而非，或似非而是，或形同悖論，既充滿了佯謬，又充滿了真理。《一個(gè)偏見(jiàn)》中“偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)”，“所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)”，“只有人生邊上的隨筆、熱戀時(shí)的情書(shū)，等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)”，這些看起來(lái)確實(shí)很偏的對(duì)“偏見(jiàn)”的偏見(jiàn)，其實(shí)都是錢(qián)先生的心里話，正是在這里，我們看到了錢(qián)先生思維方式的特點(diǎn)所在。他指出：“人籟是寂靜的致命傷”，“你愈聽(tīng)得見(jiàn)喧鬧，你愈聽(tīng)不清聲音”，因?yàn)椤凹澎o能使人聽(tīng)見(jiàn)平常所聽(tīng)不到的聲息”。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，他拿天籟來(lái)作比，說(shuō)天籟是“一種有聲音的寂靜”，能和寂靜“相安相得”，“溶為一片”。乍看起來(lái)，你會(huì)覺(jué)得這是多么自相矛盾，違背形式邏輯，但細(xì)細(xì)想來(lái)，又確有道理。《論快樂(lè)》：“有最潔白的良心，跟全沒(méi)有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。”《談教訓(xùn)》：“不配教訓(xùn)人的人最宜教訓(xùn)人；愈是假道學(xué)愈該攻擊假道學(xué)。”《釋文盲》：“偏是把文學(xué)當(dāng)作職業(yè)的人，文盲的程度似乎愈加利害。好多文學(xué)研究者，對(duì)于詩(shī)人的美丑高低，竟毫無(wú)欣賞和鑒別。”……正言若反，恐怕是博學(xué)儒雅睿智的錢(qián)鐘書(shū)冷眼看世界并作出相應(yīng)回答的一種得心應(yīng)手的方式。

錢(qián)鐘書(shū)先生行文多反話：正言若反，反言若正。你若淺嘗輒止，非但領(lǐng)略不了先生精妙之萬(wàn)一，而且極容易與先生之意大相徑庭。像錢(qián)先生這樣讀書(shū)萬(wàn)卷、筆走龍蛇之人，怎么會(huì)提倡走捷徑呢？開(kāi)篇的反話，正是為了烘托正篇要義：走捷徑而得便宜絕非治學(xué)之道，處世之法。

二、出經(jīng)入典，旁征博引，妙語(yǔ)珠聯(lián)，警句泉涌

錢(qián)先生學(xué)貫中西，古今中外的大量詞語(yǔ)、人物、典籍、事件都被用作材料來(lái)說(shuō)明自己的見(jiàn)解。如《論快樂(lè)》從法語(yǔ)的“喜樂(lè)”到“快樂(lè)”、古詩(shī)，再到德語(yǔ)的“沉悶”，體現(xiàn)了作者聯(lián)想的自由和豐富；《窗》“繆塞在……有句妙語(yǔ)，略謂父親開(kāi)了門(mén)，請(qǐng)進(jìn)了物質(zhì)上的丈夫，但理想的愛(ài)人，總是從窗子出進(jìn)的”；《說(shuō)笑》“劉繼莊《廣陽(yáng)雜記》、亞理士多德《動(dòng)物學(xué)》、白倫脫《笑與死》”，等等，作者廣征博引，用詞的風(fēng)趣、巧妙，令人解頤。此文還有一個(gè)顯著的特征就是妙趣橫生，像“蓬蔽生黑”，“高射炮打蚊子”，“吃飯有時(shí)候像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品”，“偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人家常日用，是有思想的人星期日娛樂(lè)”，這樣的精彩話語(yǔ)在書(shū)中是處處可見(jiàn)的。“我會(huì)對(duì)科學(xué)家談發(fā)明，對(duì)歷史家談考古，對(duì)政治家談國(guó)際情勢(shì)，展覽會(huì)上講藝術(shù)鑒賞，酒席上講烹調(diào)”已經(jīng)妙極，接著卻更妙：“不但這樣，有時(shí)我偏要對(duì)科學(xué)家講政治，對(duì)考古家論文藝，因?yàn)榉凑麄儾欢裁矗瑯?lè)得讓他們拾得牙慧；對(duì)牛彈的琴根本不用挑什么好曲子……”《窗》中“從前門(mén)進(jìn)來(lái)的，先要經(jīng)門(mén)房通知，再要等主人出見(jiàn)，還得寒喧幾句，方能說(shuō)明來(lái)意，既費(fèi)心思，又費(fèi)時(shí)間，哪像從后窗進(jìn)來(lái)的直接痛快？”在《釋文盲》一文中，把看文學(xué)書(shū)而不懂鑒賞，比做帝皇時(shí)代的太監(jiān)，“成日在女人堆里廝混，雖有機(jī)會(huì)，卻無(wú)能力”，“學(xué)會(huì)了語(yǔ)言，不能欣賞文學(xué)，而專做文字學(xué)的功夫，好比向小姐求愛(ài)不遂，只能找丫頭來(lái)替”，等等，真可謂出經(jīng)入典、旁征博引，妙語(yǔ)珠聯(lián)、警句泉涌。

三、文筆幽默，才華橫溢

幽默是人類智慧發(fā)展的產(chǎn)物，任何幽默作品，都離不開(kāi)智慧。錢(qián)先生的《寫(xiě)在人生邊上》也不例外，例如在《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》一文中他說(shuō)：“對(duì)牛談的琴根本就不用挑選什么曲子!財(cái)主有布袋似的大肚子，表示囊中充實(shí)；思想家垂頭彎背，形狀像標(biāo)點(diǎn)里的問(wèn)號(hào)，表示對(duì)一切發(fā)生疑問(wèn)。”在《讀伊索寓言》里錢(qián)先生說(shuō)：“披著長(zhǎng)頭發(fā)的，未必就真是藝術(shù)家;反過(guò)來(lái)說(shuō)，禿頭無(wú)發(fā)的人當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家。寸草也不生的頭腦，你想還能產(chǎn)生什么旁的東西。”而在《談教訓(xùn)》中，他則是先通過(guò)大量的引證和借喻，無(wú)情地嘲諷了“自告奮勇來(lái)做人類義務(wù)導(dǎo)師”的人，接著又用歸謬法推出某些好為人師的“中年人”的荒唐：“圣如孔子，對(duì)于中年人的特征也不甚了解；所以《論語(yǔ)?季氏》中記人生三戒，只說(shuō)少年好色，壯年好打架，老年好利，忘記了說(shuō)中年好教訓(xùn)。當(dāng)然也有人從小就喜歡說(shuō)教傳道的。這不過(guò)表示他們一生下來(lái)就是中年，活到六十歲應(yīng)當(dāng)慶九十或一百歲。”《論文人》中，“至于一般文人，老實(shí)說(shuō)，對(duì)于文學(xué)并不愛(ài)好，并無(wú)擅長(zhǎng)。他們弄文學(xué)，仿佛舊小說(shuō)里良家婦女做妓，據(jù)說(shuō)是出于不甚得已，無(wú)可奈何。只要有機(jī)會(huì)讓他們跳出火坑，此等可造之才無(wú)不廢書(shū)投筆，改行從良”，這種智慧不僅叫人開(kāi)懷大笑，更有痛快淋漓之感。錢(qián)先生的幽默體現(xiàn)出一種高卓的智慧，是對(duì)世事的達(dá)觀、洞悉，思想敏捷，知識(shí)廣博，心力活躍，超越了一般快樂(lè)戲謔的表現(xiàn)形式，甚至表現(xiàn)為一種奚落、諷刺、刻薄的美。

總之，《寫(xiě)在人生邊上》里文章篇篇構(gòu)思巧妙，寓莊于諧，撫滄海于一瞬，在“荒唐之言，無(wú)端之情”中蘊(yùn)含著對(duì)人生一系列嚴(yán)肅重大主題的深刻而獨(dú)到的思考，如鐘鳴棒喝，發(fā)人深省。錢(qián)先生的博聞善說(shuō)與睿智幽默，文字的潑辣犀利與寓意深刻，無(wú)不令人驚嘆叫絕。

從散文集《寫(xiě)在人生邊上》可以看到作者對(duì)人生百態(tài)獨(dú)特的見(jiàn)解，他的寫(xiě)作風(fēng)格、特點(diǎn)及他的人生，于我輩來(lái)說(shuō)，實(shí)在是“須仰視才見(jiàn)”，從中我們更可感受到他身上的那種堅(jiān)韌不拔的淡泊和高貴，一著名洋記者慕名想見(jiàn)他，他回答說(shuō)：“假如你吃了一個(gè)雞蛋覺(jué)得還不錯(cuò)，又何必要去認(rèn)識(shí)那只下蛋的母雞呢？”有人用錢(qián)策動(dòng)他接受采訪，他卻說(shuō)：“我都姓了一輩子錢(qián)，難道還迷信錢(qián)嗎？”這種自潔、不肯同流合污的精神，在當(dāng)時(shí)多少知識(shí)分子身上已蕩然無(wú)存，唯錢(qián)先生堅(jiān)守了它。

讀錢(qián)先生的《寫(xiě)在人生邊上》，有意猶未盡之感，錢(qián)鐘書(shū)先生就這樣佇足于人生的邊上，了然于胸又淡定自若，不動(dòng)聲色地將他人生的智慧寫(xiě)在人生這本大書(shū)的邊上，給人深深的思考，越細(xì)細(xì)品味，越覺(jué)得有味道，真可謂微塵中見(jiàn)大千，片言間明百意。

第8篇：傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文

課程理念

中小學(xué)語(yǔ)文課程的基本理念以學(xué)生發(fā)展為本，堅(jiān)持全體學(xué)生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。課程要為學(xué)生提供多種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，豐富與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；以德育為核心，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和積極的情感；賦予學(xué)校合理的課程自，形成有效的課程運(yùn)行機(jī)制。

中職學(xué)校語(yǔ)文課程的理念就是要培養(yǎng)人的素質(zhì)，塑造人的靈魂，并為社會(huì)培養(yǎng)出實(shí)用型的人才。還要凸顯學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，教師不再是主體，要退居其次，教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)者、指導(dǎo)者。語(yǔ)文課程要為專業(yè)發(fā)展目標(biāo)服務(wù)。

課程目標(biāo)

初中語(yǔ)文課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生初步形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，具有民族精神和國(guó)際視野、民主與法制意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和學(xué)習(xí)策略；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和可持續(xù)發(fā)展能力；具有基本的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)；具有健康的個(gè)性和良好的身心素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。

中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程要在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的思想感情，使學(xué)生進(jìn)一步提高正確理解與運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，提高科學(xué)文化素養(yǎng)，以適應(yīng)就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的需要。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)必需的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，掌握日常生活和職業(yè)崗位需要的現(xiàn)代文閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，具有初步的文學(xué)作品欣賞能力和淺易文言文閱讀能力。指導(dǎo)學(xué)生掌握基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成自學(xué)和運(yùn)用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。引導(dǎo)學(xué)生重視語(yǔ)言的積累和感悟，接受優(yōu)秀文化的熏陶，提高思想品德修養(yǎng)和審美情趣，形成良好的個(gè)性、健全的人格，促進(jìn)職業(yè)生涯的發(fā)展。

課程標(biāo)準(zhǔn)

初中語(yǔ)文課程包括閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合實(shí)踐活動(dòng)；拓展型課程部分包括古詩(shī)文賞析、新詩(shī)賞析和創(chuàng)作、小說(shuō)和劇本賞析、現(xiàn)代散文賞析、傳記文學(xué)閱讀、科技作品讀寫(xiě)、漢語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用、散文和小說(shuō)的創(chuàng)作、論文的寫(xiě)作、新聞、報(bào)告文學(xué)的寫(xiě)作等。

中職語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求教師建立課程意識(shí)，根據(jù)市場(chǎng)、企業(yè)需求，把教學(xué)置身于“課程領(lǐng)域”來(lái)思考：即為什么教？教什么？怎樣教？教到什么程度？中職教師要思考理解這4大核心問(wèn)題。本著“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位”的中職課程理念，在語(yǔ)文教學(xué)中我們要堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，處理好語(yǔ)文服務(wù)于專業(yè)的關(guān)系，確保應(yīng)用文和口語(yǔ)交際在語(yǔ)文教學(xué)中的比重。廓清了語(yǔ)文教學(xué)三維目標(biāo)的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)過(guò)程，教師要著力研究教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容的選擇如何適合學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。培訓(xùn)中，講課的茅老師將中職與初中語(yǔ)文教學(xué)方式進(jìn)行了比較，結(jié)合她在德國(guó)的見(jiàn)聞，指出教學(xué)方法的多樣化對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)、對(duì)中職學(xué)生有更直接的影響，這對(duì)我們從事中職教育有很大的指導(dǎo)作用。

在中職語(yǔ)文教學(xué)中，應(yīng)用文寫(xiě)作地位比較突出，它體現(xiàn)了學(xué)科教學(xué)為專業(yè)目標(biāo)、為企業(yè)服務(wù)的理念。初中語(yǔ)文教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生的綜合寫(xiě)作水平服務(wù)。

實(shí)踐應(yīng)用

中職語(yǔ)文教學(xué)主要是體現(xiàn)“文以載道”的理念，以提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)為核心，為學(xué)生的就業(yè)服務(wù)為宗旨；基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文教學(xué)是圍繞考試進(jìn)行的專項(xiàng)訓(xùn)練。

中職語(yǔ)文教改的有三個(gè)“落點(diǎn)”，語(yǔ)文教學(xué)要與學(xué)生認(rèn)知水平找到結(jié)合點(diǎn)，與職業(yè)發(fā)展生涯找到結(jié)合點(diǎn)，與專業(yè)素質(zhì)找到結(jié)合點(diǎn)，體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性、服務(wù)。

商業(yè)企業(yè)的入職門(mén)檻其實(shí)很低，工作崗位上的技能比較容易學(xué)會(huì)，可是從員工的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和企業(yè)對(duì)人才的規(guī)劃來(lái)看，那些在寫(xiě)和說(shuō)上比較突出的人才，其發(fā)展前景更為廣闊，而這些能力是需要長(zhǎng)期培養(yǎng)和訓(xùn)練才能形成的，靠企業(yè)入職幾個(gè)月的培訓(xùn)很難提高，即使企業(yè)投入力量去做，效果也并不好。另外，選擇商業(yè)零售企業(yè)，對(duì)中職畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，意味要能吃苦，這種苦既包括體力上的，也包括精神上的，不能吃苦，何談發(fā)展，這也就是為什么，大型超市的中高層管理人員，有許多是在企業(yè)中從底層做起，靠自己的勤奮與悟性，最終進(jìn)入管理領(lǐng)域。只有培養(yǎng)目標(biāo)與方法契合了企業(yè)的需求，學(xué)生才會(huì)更受歡迎，而中職校的發(fā)展之路才能走得更為寬廣。

第9篇：傳記文學(xué)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語(yǔ)文；閱讀教學(xué)

要想理解什么，先要讀懂他，閱讀是讀者與作者進(jìn)行直接交流的一種方式， 要想深刻了解作品的內(nèi)涵，必須走進(jìn)作品，走進(jìn)作者內(nèi)心世界，感悟作者的寫(xiě)作意圖。閱讀還是一種探究性學(xué)習(xí)的方式，是在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生感悟、理解、評(píng)價(jià)和鑒定作品的過(guò)程。在新課程理念的指導(dǎo)下，語(yǔ)文閱讀教學(xué)模式也應(yīng)緊跟時(shí)代步伐， 不僅要扎扎實(shí)實(shí)抓好課內(nèi)的閱讀教學(xué)，同時(shí)要加強(qiáng)課外閱讀指導(dǎo)。這就要求教師要轉(zhuǎn)變閱讀教學(xué)觀念，從多方面、多角度入手，充分挖掘各種閱讀資源的價(jià)值，讓學(xué)生喜歡閱讀、會(huì)閱讀。

一、拓寬閱讀渠道，增加閱讀量，擴(kuò)大閱讀范圍

要讓學(xué)生愛(ài)上閱讀，必須有足夠的可閱讀的圖書(shū)資源，可以是紙質(zhì)圖書(shū)，也可以是電子圖書(shū)，甚至還可以利用網(wǎng)絡(luò)閱讀資源。為方便學(xué)生隨時(shí)隨地閱讀，我在班里建立了圖書(shū)角，在教室后邊設(shè)置了報(bào)刊架。另外，在學(xué)校工作的總體部署下，以活動(dòng)為載體，我在班里開(kāi)展了系列閱讀活動(dòng)，促進(jìn)了學(xué)生閱讀。

1.開(kāi)展每學(xué)期至少讀兩本優(yōu)秀讀物活動(dòng)

學(xué)生可以向圖書(shū)館借閱，也可以是自己購(gòu)買或同學(xué)之間傳閱。學(xué)生可以閱讀如我國(guó)四大名著、勵(lì)志文學(xué)系列、小學(xué)生成長(zhǎng)系列叢書(shū)、科普讀物等。教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生不動(dòng)筆頭不讀書(shū)，閱讀完書(shū)籍及時(shí)寫(xiě)讀書(shū)心得、讀書(shū)筆記，填寫(xiě)閱讀信息卡，辦手抄報(bào)。此外，教師還應(yīng)利用閱讀課進(jìn)行優(yōu)秀作品展覽和交流。

2.開(kāi)展各類演講、征文比賽活動(dòng)

結(jié)合學(xué)校的主題活動(dòng)，教師應(yīng)定期開(kāi)展班級(jí)讀書(shū)演講或征文比賽。教師還應(yīng)適時(shí)組織形式多樣的閱讀知識(shí)競(jìng)賽，其考查內(nèi)容主要是教材上的常識(shí)和新課標(biāo)要求的課外必讀書(shū)目上的內(nèi)容，如傳記文學(xué)、中外名著等。

3.創(chuàng)辦形式多樣的報(bào)刊，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍

每學(xué)期開(kāi)展學(xué)生手抄報(bào)、自辦期刊評(píng)比活動(dòng)，給學(xué)生提供展示自我的機(jī)會(huì)。通過(guò)活動(dòng)的開(kāi)展，促使學(xué)生紛紛走進(jìn)圖書(shū)室、電子閱覽室查閱資料，大大拓寬了學(xué)生的閱讀空間，擴(kuò)大了學(xué)生的閱讀量，同時(shí)提升了學(xué)生的閱讀能力和寫(xiě)作水平。

4.開(kāi)辦讀書(shū)沙龍，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)博客，創(chuàng)建群空間，為深層次的心靈溝通搭建平臺(tái)

有條件的學(xué)生可以充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，通過(guò)沙龍活動(dòng)、博客平臺(tái)、群空間進(jìn)行閱讀與交流，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)閱讀可以進(jìn)行文摘集錦，向同學(xué)進(jìn)行好書(shū)推介，適時(shí)組織學(xué)法交流和社會(huì)調(diào)查等。學(xué)生把聽(tīng)到的、看到的、有價(jià)值的東西寫(xiě)出來(lái)，并對(duì)此發(fā)表評(píng)論。這樣可使學(xué)生暢所欲言，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。

二、探索閱讀教學(xué)新思路，充分利用好閱讀課，綜合提高學(xué)生的閱讀水平

經(jīng)過(guò)幾年來(lái)的探索和實(shí)踐，我們摸索出小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有以下幾種模式：

1.圖情課

即讓學(xué)生熟悉圖書(shū)館，熟悉圖書(shū)。這是以圖書(shū)文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)資源利用為主的閱讀交流指導(dǎo)課，由圖書(shū)館管理員唱主角，向?qū)W生介紹圖書(shū)館知識(shí)，使學(xué)生從小認(rèn)識(shí)圖書(shū)館，喜歡圖書(shū)館，學(xué)會(huì)科學(xué)地使用圖書(shū)館為自己學(xué)習(xí)服務(wù)，使學(xué)生盡快了解圖書(shū)情報(bào)，有選擇地閱讀，使學(xué)生終生受益。

2.感悟課

教師在教授新課前，布置學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，查閱相關(guān)資料，拓展文中相關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生能夠在比較豐富的材料面前，更加生動(dòng)、準(zhǔn)確地把握教學(xué)內(nèi)容，感悟作品的深刻內(nèi)涵。如在《少年閏土》的教學(xué)任務(wù)完成后，教師可讓學(xué)生談一下對(duì)閏土的感悟和認(rèn)識(shí)，從而加深學(xué)生對(duì)教材的理解和把握。

3.拓展課

教師根據(jù)學(xué)生的需要，選定能夠體現(xiàn)課本延伸的課題，組織學(xué)生按課題需要搜集、篩選、整理信息，學(xué)生在交流、賞析的過(guò)程中，挖掘作品的深刻內(nèi)涵，拓寬知識(shí)視野，提高認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的思想、世界觀受到震撼，進(jìn)而使學(xué)生的認(rèn)識(shí)有一個(gè)比較明顯的提高。如在教學(xué)《記金華的雙龍洞》時(shí)，除了讓學(xué)生熟悉教材介紹的內(nèi)容，我還叫學(xué)生查找有關(guān)雙龍洞的其他資料，這樣不僅拓寬了學(xué)生的知識(shí)視野，還提高了學(xué)生搜集信息、整理信息的能力。

4.讀寫(xiě)課

讀寫(xiě)能力是一個(gè)人受用終生的能力，同時(shí)也是語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的重點(diǎn)。我們提倡學(xué)生在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中不動(dòng)筆頭不讀書(shū)。讀書(shū)過(guò)程中，學(xué)生除了摘抄好詞好句、經(jīng)典段落外，還要及時(shí)撰寫(xiě)讀書(shū)心得或續(xù)寫(xiě)、仿寫(xiě)、改寫(xiě)等，以提高學(xué)生的寫(xiě)作水平和應(yīng)用能力。如在學(xué)完《“諾曼底”號(hào)遇難記》后，教師可留給學(xué)生一個(gè)小作文，要求學(xué)生寫(xiě)出對(duì)文章印象最深的部分，并談?wù)勛约旱母邢耄憻拰W(xué)生的讀寫(xiě)能力。

三、發(fā)揮多媒體功能，打造形象生動(dòng)、輕松愉快的閱讀課堂

多媒體設(shè)備以其直觀、形象、生動(dòng)的教學(xué)效果優(yōu)先走進(jìn)課堂。教師要挖掘教材內(nèi)容，查找教學(xué)資源，合理運(yùn)用多媒體設(shè)備，把閱讀教學(xué)活靈活現(xiàn)地展示給學(xué)生。教師可通過(guò)情景設(shè)置，音頻視頻文件展示等方法幫助學(xué)生深刻體會(huì)作品的中心思想，使學(xué)生融入到作品的思想境界中去。另外，教師還可通過(guò)多媒體的色彩特點(diǎn)渲染語(yǔ)文閱讀教學(xué)氣氛，使課堂更加溫馨、愉快。如在《草原》的閱讀教學(xué)時(shí)，我用多媒體展示草原的原生態(tài)美，伴著優(yōu)美的音樂(lè)，欣賞綠油油的大草坪，這種迷人的風(fēng)景使學(xué)生燃起了閱讀的興趣和欲望。

另外，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師還要注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)邊讀邊想，在閱讀過(guò)程中學(xué)會(huì)思維，自我尋找問(wèn)題的答案。學(xué)生除了欣賞、吸收作品的優(yōu)點(diǎn)之外，還要探究性地對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行鑒賞，從而體現(xiàn)創(chuàng)新思維和求異思維。教師要善于抓住激發(fā)學(xué)生思維的訓(xùn)練點(diǎn)，使學(xué)生的創(chuàng)新思維受到熏陶。學(xué)生帶著一種輕松愉快的心情去閱讀和思考，在學(xué)習(xí)中感悟到自己的智慧和能力，體驗(yàn)到閱讀的快樂(lè)，就能大大提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：