英語作文論文精選(九篇)
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第1篇：英語作文論文范文
“識解”最初被叫做“意象”。“意象”是源于認知心理學的術語，其意指人們在于客觀世界互動之時形成的可以長時間存儲與大腦中的抽象表征。“意象”被引入認知語言學之中，被認為是獲得語言意義的必要組成部分，即概念內容與心理意象。雖然認知語言學中的“意象”與認知心理學里的“意象”具有淵源，但也不盡相同。為了將此兩術語區別開來，Langacker(2002)將“意象”改為“識解”，并將其定義為“我們擁有用眾多不同方式來識解同一情景的能力”。Langacker(1987,1991,1999)將其分為五個方面進行探討：轄域、背景、突顯、視角以及詳略度；Talmy(2000)從四個方面來敘述了識解：構形系統、視角系統、注意力系統以及力動態系統；Croft&Cruse(2004)認為Langacker與Talmy對識解的認識不全面，因為Fillmore的框架以及Lakoff&Johnson的隱喻沒有包含其中。故提出其識解觀：注意/突顯(選擇、轄域、程度調節、動態注意)、判斷/對比(范疇化、隱喻、圖形、背景)、視角/場景化(觀點、指示語、主觀性、客觀性)、組合/完型(包括大部分的其它意向圖示)以及結構圖示化(力動態、相關性)。
二、體驗識解觀及其在英語寫作教學中的應用
1.體驗識解觀。識解，作為人們的一種認知方式，是語言表達式意義的重要來源。Langacker(1987)將語言的意義看作是概念化(Conceptualization)，其貢獻是巨大的。概念化是一動態過程，表明意義是人構建的。但王寅(2009)認為Langacker過于強調人本性與主觀性，客觀層面考慮不夠，應該將體驗二字加于概念化之前，及體驗性概念化。同時，認為識解是觀念化的最主要部分，因此其提出體驗識解觀(EmbodiedConstrualTheory)，旨在分析對《楓橋夜泊》40個譯本不同的原因。體驗識解觀分為兩個部分：體驗與識解，這里的識解采用的是Langacker對識解五方面的描述。此術語充分體現了認知語言學的核心原則“現實—認知—語言”，并明確表現出語言意義來自人與現實的互動體驗及其認知加工這一核心觀點。
2.體驗識解觀在英語寫作教學中的應用。英語寫作是人與現實互動體驗及其認知加工后意義表達的產物，而體驗識解觀正是人們得以認識世界以及獲取意義的方式，故將體驗識解觀用以促進英語寫作教學，實為從認知層面培養學生的寫作能力，這是我國眾多教師所忽略的，因而這具有極大的現實意義。從現實、認知與語言三者的相互關系中可得到兩點啟示英語寫作教學中：(1)要將體驗用于英語寫作教學中，以便學生更好地認知；(2)將識解的五方面內容用于英語寫作中，是英語寫作真正實現對認知方式的外在化。體驗識解觀在英語寫作教學的應用如下所述。
(1)體驗互動：話題熟悉與分析。英語寫作實際就是語言表達，就是認知方式的凝化。而認知內容從何而來？無疑來自人與現實的互動體驗。在課堂上，老師可以設計一些方式與活動讓學生互動體驗。體驗方式多種多樣，可以有直觀的視頻、音頻及圖片呈現，可以有相關話題的文字閱讀，也可以有師生互動、生生互動，以此幫助學生獲取更多的信息并拓寬知識面、增長百科知識，以達到幫助學生有效分析話題、獲得全面與準確信息的目的。
(2)轄域激活：信息獲取與羅列。轄域激活實則為話題相關的百科知識激活。激活百科知識或背景知識，能為學生提供更多與話題相關的信息。信息分為關鍵信息與次要信息、原型信息(眾人普遍接受的信息)與非原型信息(非眾人普遍接受的信息)等等，用頭腦風暴寫下與主題相關的觀點，基于自己的視角與立場，選擇相應的中心論點。選取論點時可以是眾人接受的觀點，也可以是非主流的看法，基于自己需要，任其選擇。羅列中心論點之后，寫下其各方面的主要特征，不是所有的特征都符合自己立場，這就需要用突顯原則將符合自己或能最好體現自己立場的特征保留，將不符合自己的觀點省去，將其隱顯。
(3)語言表達：認知內容的凝化。英語寫作，其實就是用英語書寫人們識解的客觀現實。換句話說，英語寫作就是將認知方式凝化。在英語具體表達時，怎樣將認知內容表達出來不是一件容易的事情。學生在英語寫作中面臨的一大問題就是詞匯及句型結構選擇與表達的單一。學生詞匯上的問題首先體現在詞匯貧乏、單一，缺少變化，并且概括詞(generalwords)使用更多，缺少一些精確的具體詞。例如，在表示打擊碰撞之時，學生多會選擇hit。雖然hit有打、打擊、碰撞之義，但它不能夠表示所有方式的打。突顯打的不同方式，含打之義的動詞也會有不同選擇。當突顯用皮鞭打時，whip是合適的選擇；當突顯用物體敲擊、攻擊及撞之時，最好選用strike；而表兩物相撞或碰撞的動詞非collide不能傳達其妙；smack突顯打的方式為用手掌摑；beat表示連續擊打。由此可見，突顯打的不同方式，動詞的選擇絕非僅為hit一個。
學生在詞匯上體現的問題還有動詞使用過多，不能將其靈活地轉化為與其具有同樣意義的名詞或介詞結構等靜態表達。王寅(2007)在其《認知語言學》一書中敘述了ICM與轄域、認知域、圖示、框架、腳本等術語的關系，它們之間可以用約等于連接，所以轄域可以用框架來表示。框架在詞性轉換上能起到極大的作用，用一雇傭框架能夠很好的說明：在雇傭框架中，必定有參與者(雇傭者與受雇者)，也存在雇傭這一動作以及這整個事件。參與者及這一事件是Taylor(2002)所說的事體(thing)，雇傭動作為其所言的關系。因此，對不同方面的突顯可以獲得不同詞性的詞匯。如若突顯參與者，employer與employee將會出現在句中的主語位置；如突顯雇傭這一整個事件，employment會被選用；而若要突顯雇傭這一動作，employ能被選擇出現在表達中。
可見，在轄域中突顯不同實體(關系或事體)，不同詞性將被選擇，這有助于解決學生詞匯選取單一，動詞使用過多這一問題。在句子層面，也可以用識解觀解決學生表達單一這一問題。每個句子其實就是一個事件域，Ungerer&Schimid(2011)在運動事件域中列出了六個構成要素，即圖形、背景、路線、運動、方式與原因。在這一運動事件域中有三個要素必不可少，即圖形、背景和路線。其它三個成分基于表達的詳略度選擇呈現與否。因此，表達運動事件的句子就可能包含這六個要素。在這一事件域中，突顯不同要素會產生不同句子結構。倒裝句是將突顯成分提于句首而產生的句子非常規表達。例如，Myfatherstandsintheroom(我父親站在此房間中)因突顯成分的轉換將導致句子結構的變化。要是對背景intheroom突顯，這句話就會轉換為Intheroomstandsmyfather.倒裝句的出現顯然就是對不同要素的突顯所致。句子不同要素的突顯會豐富句子的表達形式，這就會在很大程度上幫助學生解決表達過于單一這一問題。
三、結語
第2篇：英語作文論文范文
首先，我們應該認識英語的重要性。英語是這世上發達國家風行的一種語言，對于我們這些新一代的學子來說，當然必不可少。而且英語對于我們來說是一種簡單的語言，無論單詞、句子、文章等有多長，里面都只有26個字母，自己需要多多掌握的則是語法。
我還是一個初二的學生，正在努力地學習著英語，因為這是一門重要的主科，將來還會是出國的必要條件。而我感覺英語并不需像李陽說的那樣，要“瘋狂”起來，而要融入它。我認為學英語應該讓自己身臨其境，把自己所站的角度換到國外去，對于外國的社會環境，我們應該如何地交流。
當然，“讀”肯定是要的，要放開心，大膽地讀出來。熟話說：“熟能生巧”。只要我們多讀，再多讀，到需要用的時候就會情不自禁地脫口而出了。學英語的心態也要放正。我們應該覺得我們需要學英語，這對我們是有極大地用處的，。當我們真正地認為英語已經融入了自己的生活的時候，我們就會像學母語般地去學習英語。
第3篇：英語作文論文范文
社會確實存在這種現象。分數的高低決定著你的人生，決定著你的命運。究其根源，便是應試教育模式造成的。
現代中國依然沿用應試教育的考試模式，這讓眾多學子盲目地認為分數高就是學習好，分數高就能代表一切。于是就有了“拼分，爭分”的浪潮。隨之人們對學習的認識也就指向了分數。這無疑是一種錯誤的表現。
也許有人會說，這沒什么問題。那么，你就只想到片面，只顧以偏概全。仔細想想，教育是什么，是為了什么？答案很簡單，那就是要培養人才，培養一批一批有素質有道德，能為社會做貢獻的人才。是的，我承認，分數高的人確實擁有成為人才的能力，但只能說可能成才。社會上也有很多自恃聰明、走上歧路的人，他們在非學習方面就是一個差生。試問，這樣的人到了社會撒謊能夠能有用嗎？不迫害社會才怪。
道德，信仰等非學習方面對于學生來說同樣重要。這是人之本分。如果連這都不能夠做的合格，就是學了一肚子墨水也不被人欣賞，相反，他們還會被人痛罵、批評。德智體三方面全面發展，缺一不可。
其次，分數的高低體現在各科成學習上，但并不容易全部優秀。偏科就是很好的體現。有的人理科好，但是學習文科吃力，結果分數不高，但這就說明他學的不好嗎/我不這么認為，他具備理科學習的素質，可以從事理工行業，同樣造福社會，但分數卻抹殺了這種人才，這也是應試教育的缺點。人沒有十全十美，也不能考的十分理想。但人正因此才各有所能。正如李白的“天生我材必有用，千金散盡還復來”的樂觀。我們必須認識，應試教育不能決定一切，人生靠自己把握，相信自己的能力。
第4篇：英語作文論文范文
（一）層次性、彈性原則新課程標準強調以學生為主體，尊重學生的個體差異。因此，教師不僅在課堂教學中要遵循個體差異原則，因材施教，在設計作業時，也應遵循因材施教原則，根據學生的知識基礎、學習能力等方面的差異，設計難度不同的作業，讓學生根據自己的實際情況自由選擇適合自己的作業。要使作業源于教材，又高于教材，新穎有趣，能充分開發、利用課程資源，利用每個學生在興趣、動機、意志、能力、思維品質等方面的優勢，促進其知識的鞏固與增長。這樣每個學生在原有知識和技能的基礎上各有收獲，都能獲得成就感，都能感到自己在進步，體會到成功的喜悅，從而樹立起學習英語的自信心，對英語學習產生濃厚的興趣。這樣的作業具有人本化和彈性化特點，可使不同層次的學生都能得到不同程度的發展和提高。比如，完成一個單元的教學內容后，教師可給優等生設計一些綜合性作業，包括寫作、翻譯、復述課文等；給學困生設計一些基礎性作業，如單詞記憶、補充句子、背誦課文等；給中等生設計一些一般性作業，當然他們也可以自由選擇作業，只要他們感興趣的、能提高英語運用能力的即可。
（三）趣味性原則“興趣是最好的老師。”英語作業在激發學生英語學習興趣方面的獨特作用不容忽視。充滿趣味性的作業不僅可以激發學生的學習興趣，調動學生學習英語的積極性，而且可以培養學生靈活、敏捷、創造性的思維，使學生在作業中鞏固并靈活運用所學知識，提高英語綜合運用能力。因此，英語作業的設計要能激發學生求知欲，充分調動學生學習和思維的積極性，使他們主動參與學習，積極探索、運用知識。如在學生學習了Sports這個話題后，教師可以讓學生查找體育和體育明星的相關資料，然后讓他們在課上交流。學生接受了這個他們感興趣的任務后，就會積極查找資料，并動手書寫內容提綱，學生之間還展開了討論。這樣學生既了解了有關體育的知識和相關英語知識，又鍛煉了英語寫作和口語表達能力。
（三）糾錯性原則英語是一門實踐性很強的學科，記憶量也很大，記憶單詞是學生的一大學習困難，有些容易出錯的單詞反復背還是容易出錯。因此，為了使學生牢固掌握知識點，我設計了特殊作業：學生準備一個詞匯本，在詞匯本上給每個單詞編號，不懂得地方要經常查字典，注意詞匯的音、形、義和用法，以便隨時查閱、記憶；學生讀到的優美句子可以摘抄并背誦或模仿。對于那些典型的錯句，也要記錄到錯題本里，并經常復習。學習的過程也是不斷糾正錯誤、減少錯誤的過程。這樣的作業沒有時間和任務限制，自由空間很大，長此以往學生便養成了良好的積累習慣，又能擴大詞匯量，提高英語水平。
二、高中英語作業設計形式
（一）“菜單式”作業根據學生的具體學習情況，在對學生進行分層后，可以設計“菜單式”作業，把作業設計成多種類、多層次的，如較低層次的、比較簡單的鞏固性、診斷型作業，中等層次的作業，較高層次的作業題型要靈活多樣，偏重于理解、想象、運用等。學生可以根據自己的能力和需要去選擇做哪一類的題目。這樣既能滿足不同層次學生的要求，尊重了學生的選擇，使不同層次、不同水平的學生都能體會到成功的快樂，又避免了作業設計中的隨意性和盲目性，并給學生更大的自主空間，學生可以根據自己的時間合理安排完成作業，也培養了學生學習英語的興趣，使他們樂于學習英語。
（二）實踐型作業學生往往樂于做實踐型作業，實踐型作業需要走出課堂，向課外延伸，使作業和生活接軌。比如，組織一些參觀活動等，學生可以用英語注釋、寫英語小作文、畫漫畫等形式表達自己的感受和想法。實踐型作業有利于學生增長見識、開闊視野、提高英語能力。實踐型作業具有趣味性和實踐性，有利于調動學生學習的積極性，提高他們的英語綜合運用能力。
第5篇：英語作文論文范文
英語應用文寫作是高職高專英語專業的一門綜合技能課，它不僅要求學生對英語詞匯、句子結構等方面有較為全面地把握，同時還要對商務知識，包括商務慣例、商務文化等有比較全面的了解，可以說是英語語言技能和商務知識的結合體。當前，我國國際貿易活動頻繁，英語寫作能力是國際商務溝通中最重要的技能，是高職高專所培養的技能型、應用型英語專業的學生必須掌握的技能。然而，目前，高職英語應用文寫作教學的效果并不容樂觀，現有的教材大多是傳統的功能性教材，按照傳統的方式編排，對不同的寫作題材提供系統的訓練，內容雜而全，學生學起來很枯燥。而有的老師受傳統英語教學法的影響，一心要求學生系統、全面地掌握知識，上課也不注重趣味性，導致學生對英語寫作缺乏興趣，學習效果自然欠佳；另外，很多高職教師對企業也知之甚少，因而，只是單純教授教科書上的內容，無法做到理論聯系實際，教學效果自然與企業的實際要求有差距。所以，尋找一種更具趣味性、能彌補英語教學與企業需求之間矛盾的高職英語應用文寫作的授課方式，是寫作課程改革與建設的需求，更是學生終身發展的需要。基于工作過程的教學模式就是要以學生發展為本，以就業為導向，把滿足就業需要作為寫作教學活動的出發點和歸宿，從而完成教育對學生職業素質的培養。
二、基于工作過程的英語應用文寫作教學的必要性
1．基于工作過程的英語應用文寫作課程開發的程序工作過程是指“在企業里為完成一件工作任務并獲得工作成果而進行的一個完整的工作程序”。如前所述，實施基于工作過程教學的根本原因，是為了使學生獲得在具體工作過程中應具備的職業技能。基于工作過程的英語應用文寫作教學，指的是堅持以就業為導向，在課程教學中強調培養學生實際工作中需要的寫作技能，實現教學與工作任務的對接。基于工作過程的英語應用文寫作課程開發的具體方法是：
（1）根據企業調研及同類院校、類似專業的調查情況，分析本專業學生畢業后所要面向的職業崗位及職業崗位群；
（2）歸納這些職位崗位及職位崗位群的典型工作任務；
（3）將歸納的典型工作任務設計成相應的課程教學內容；
（4）設計實際工作情景，選擇適當的教學方法來進行教學。
2．必要性分析按照這樣的方法設計的課程，不再只是單純的傳授英語和商務專業知識，而是將商務知識、英語寫作和商務寫作技巧相結合，將枯燥的寫作內容與學生未來的工作實踐結合，教給學生在正式的國際商務職場中需要的寫作技能，讓學生畢業后能輕松應對職場的寫作需要。并運用適當的教學方法，引起學生的學習興趣，從而達到良好的教學效果。所以，基于工作過程的英語應用文寫作教學能夠很好地完成這一課程的教學目標，鍛煉學生在職場中的交際能力，從而實現學生輕松應對職場寫作的培養目標。因而，以工作過程為導向構建該課程并選擇適當的教學方法來實施教學是保證課程效果的重要舉措。
三、基于工作過程的英語應用文寫作的課程開發
1．職業崗位分析如前所述，應用英語專業開設英語應用文寫作的目的是為了拓展學生的就業面，使其畢業生畢業后也能從事外貿等方面的工作。因而，其目標工作崗位是外貿跟單、商務助理等職位，換言之，英語應用文寫作要教給學生從事這類工作所需要的寫作知識。
2.典型工作任務歸納根據上述職業崗位分析，我們確定從事商務工作的應用英語專業畢業生需要用到的商務寫作包括兩大類：行政公文和外貿函電。根據我們對企業類似崗位的調查，此類崗位在工作過程中需要用到的行政公文包括通告、會議通知、會議議程、會議記錄等，外貿函電則包含了整個外貿工作流程中所需要的函電寫作，包括詢盤，報盤，討價還價，投訴，處理投訴，要求提期，肯定回復，否定回復，要求退貨，支付方式商定，訂單等。
3.確定課程教學內容在第二步中，我們確定學生需要用到行政公文和外貿函電，此外，作為學生，在求職過程中必不可少的是簡歷和自薦信的寫作。同時，我們也請行業專家對教學內容進行了評價和指導，結合專家意見，我們最終把英語應用文寫作的教學內容確定為三大部分，第一部分初入職場，第二部分，行政公文寫作，第三部分，外貿函電寫作。
4．基于工作過程的商務英語寫作的實施基于工作過程的英語應用文寫作要全面改善這一課程的教學效果，除了按照工作過程設計教學內容外，還有很重要的一個步驟就是教學方法的選擇及實施。對于上述三個部分的寫作內容，宜采用不同的方式進行教學。以下就是針對不同部分的教學設計。
第一部分：簡歷及自薦信的寫作。在講解了最基本的寫法之后，給學生一則招聘廣告，上面包含公司信息和職位要求及任職要求，然后要求每一位同學針對這一職位設計一份簡歷、寫一封求職信，并把寫好的求職信和簡歷投給班上的其他同學（即每位同學既是求職者，又是招聘者）。每一位同學收到其他同學的簡歷和自薦信之后，要從中選擇2～3份自己覺得做得比較好的，作為下一步面試的準備。接著，將所有同學的選擇結果匯總到黑板上，然后找幾名同學上講臺解釋自己的選擇理由，下面的同學可對臺上同學的選擇理由進行質疑或表示贊同，最后，請同學試探性地歸納簡歷及自薦信寫作的技巧，老師做最后總結。經過這些比較、分析、討論和總結的過程，同學們對于簡歷和自薦信的寫作會有一個很好的認識，而作為潛在雇主選擇較好的簡歷的經歷也會讓學生學會換位思考，站在雇主的角度對自己的簡歷和自薦信做一個比較中肯的評價。
第二部分：行政公文寫作。此類寫作也可采用情景模擬法。先假定學生畢業后進入一家公司工作，目標崗位是外貿業務員，盡管他們在學校都已經學習了外貿單證及函電這類課程，但是，就產品和具體的外貿業務流程來說，每個公司都有自己的特點和慣例，所以，一開始無法直接進行外貿工作，要花時間熟悉產品和流程。在此過程中，可能需要做一些文職類的事務，協助上司的工作。上班第一天，老板需要發一份關于更新電腦設備的通知。要求學生自行研習教材上如何寫通知的內容，并根據設定的具體要求，擬寫一份通知。然后找幾名學生擬寫的通知在課堂上給大家討論，討論之后總結通知的寫法及注意事項。隨后的會議通知、會議議程和會議記錄可以以新任務的形式、按照類似的方法來進行教學。
第三部分：外貿函電寫作。對于外貿函電的教學，可以先把學生分為4～5組，每組5～6人，每組里面一半人做外貿跟單，另一半人做國外的購買客戶。給學生設定情境、產品，然后由承擔外貿跟單角色的同學先發出詢盤，另一組同學作出還盤，接著雙方進行討價還價，投訴，處理投訴，要求提期，肯定回復，否定回復，要求退貨，支付方式商定，訂單等，直至完成整個交易流程。完成整個交易流程后，由每組同學上講臺展示本組的信函，其他同學討論、評價，最后教師評價。第一階段完成。然后，每一小組的里的同學進行角色轉換，并更換產品，開始新一輪的交易。這樣，每個同學都有機會學到買方和賣方的信函，而且，在既定的具體情景和任務中研習課本、討論、合作完成信函，讓大家如同體驗真實的工作情景，不僅會增加學生自主學習的能力，同時也能增加興趣和學習效果。
四、結論
第6篇：英語作文論文范文
關鍵詞：隱形；詩學；意識形態；贊助人；翻譯文學；關系
Abstract:Theauthor’sinvisibility,ortheunfaithfulnessoftranslatedliterature,hasalwaysbeenacontroversialtopicintranslationstudiesinChina.Whyisthetranslatordissatisfiedwiththe“formalequivalence”betweenwordsfromdifferentcultures?Underwhatcircumstanceswilltheauthorofthesourcetextbeinvisible?Whatistherelationshipbetweentheauthor’sinvisibilityandthetranslator’svisibility?Fromaculturalperspective,howdoesthenotionofinvisibilityaffectthedevelopmentoftranslationstudiesandthepursuitoftranslationcriticism?TheauthorattemptstofindanswerstothesequestionsbyemployingatheoreticalframeworkbasedonAndreLefevere’sviewsontheinfluenceofpoetics,ideologyandpatronageontheproductionontheproductionoftranslation.
Keywords:author’sinvisibility;poetics;ideology;patronage;translatedliterature;relationship
在翻譯文學的創作過程中，譯者在處理原作時，由于不同的策略取向，會導致原作不同程度的變形，譯作不同程度的失真，筆者將這種翻譯文學中的變形現象稱為“原作之隱形”。
“原作之隱形”，換言之即“譯作之不忠”，這一現象一直困擾著翻譯界。在翻譯過程中譯者為何不“依樣畫葫”？原作會在何種情況下隱身于譯作之后？原作的隱形與譯者地位、翻譯學科建設和翻譯評論之間究竟有何因緣？這是一個值得譯界深入探討的課題。在本文中，作者試圖從勒菲弗爾的“三要素”理論入手，對此現象作一文化透視。
理論依據
安德烈·勒菲弗爾（AndréLefevere）是文化學派的典型代表。他在《翻譯、重寫以及對文學名聲的操縱》一書中闡述了關于翻譯的“三要素”理論。勒菲弗爾認為，翻譯是對原文的重寫。翻譯不能真實地反映原作的面貌，主要因為它始終都受到三種因素的操縱：詩學觀（poetics）、譯者或當代的政治意識形態（ideology）和贊助人（patronage）。翻譯文學作品要樹立何種形象，譯者的觀點取向和翻譯策略都與意識形態和當時的譯語環境中占主流地位的詩學觀緊密相關。而贊助人，包括政黨、階級、宮廷、宗教組織、出版社和大眾傳播機構等等，都無時無刻不在操縱著翻譯活動的全過程（Lefevere,1992a）。
勒菲弗爾的“三要素”論對長期以來為翻譯“對等”的樊籬所縛的翻譯界無疑帶來了一股新鮮空氣，它為研究各種翻譯現象提供了新的文化參照系。那么，它對于“原作之隱形”現象又具有怎樣的解釋力呢？讓我們來看一看種種隱形情緒背后所蘊藏的禪機，或許能夠發現異樣的謎底。
隱形情結和因緣種種
一、隱形與詩學
詩學，根據勒菲弗爾的定義，包括兩個方面：第一是指文學技巧、文類、主題、人物、環境和象征，另一方面是指文學的社會角色。前者構成文學的功能，而后者則主宰著文學作品的影響程度(Lefevere,1992a:26)。
在翻譯中，由于譯者心目中的意向讀者和服務對象來自譯語系統，譯者本身又浸染于譯語系統文化當中，譯語系統的主流文學形式和當時社會流行的文學觀在這種“作用”下發生變形。這種變形首先是譯作對原作的語言，特別是語法結構、邏輯形式、文體風格等方面的改變。
語言上的隱形可以發生在各種各樣的語篇當中，即使是權威的經書典籍比如《圣經》和赫胥黎的《天演論》這樣的作品，也會由于詩學觀的影響在譯者的詮釋和解構中發生變化。例如，路德（MartinLuther）在以德文譯《圣經》時就經常添加一些表示“轉折”的連詞，比如“Allien（但是）”。這是因為，雖然拉丁希臘文中無此原文，但德語的語法結構卻要求他作這樣的改變（蔣百里，1921）。而對于嚴復是如何配合他的“用心”鄭重地選用了當時流行于士大夫之中的桐城派古體，又是如何根據漢語的習慣將《天演論》進行“化整為零”的拆變，則早已成為譯壇百年之佳話。
語言的隱形不僅受到社會主流文學觀的影響，有時還為譯者本人的文學觀和審美意識所操縱。這種隱形在詩歌和戲劇翻譯中尤為明顯。例如：對于拜倫的《希臘島》（TheIslesofGreece），不同的譯家便采用了不同的文體。以第一句為例：
TheislesofGreece,theislesofGreece!
Whereburningsappholovedandsung,…
梁啟超譯文：（沉醉西風）咳！希臘啊！希臘啊！你本是和平時代的愛嬌，你本是戰爭時代的天驕！……
馬君武譯文：希臘島，希臘島，詩人沙孚安在哉？愛國之詩傳最早。……
蘇曼殊譯文：巍巍希臘都，生長奢浮好。情文可斐斐，茶輻思靈保。……
譯文：嗟汝希臘之群島兮，實文教武術之所肇始。
詩媛沙浮嘗泳歌于斯兮，亦羲和、素娥之故里。……
（謝天振，2000：146-147）
對于拜倫這首著名的詩篇，同一個國家的譯者，為什么樣會有這些不同的處理方式呢？一方面譯者要借詩明志；另一方面，更由于各自的文學觀和審美意識不盡相同。梁啟超要用他的元曲全來宣揚政見，馬君武則采用七言古詩來哀嘆民族的命運，蘇曼殊取五言詩體來抒發個人情懷，而則要用離騷體來進行語言文化比較（杜爭鳴，2000：48）。他們都有以自己的文學觀從不同的欣賞角度給譯作涂上了濃烈的個人色彩，重塑了拜倫詩中的藝術形象和不同的拜倫形象。
文體方面的變形不僅將原文結構或文體隱身于譯作之后，同時還可以導致風格的變形。風格上的隱形，可以發生在語言的各個層面，有時甚至是一個詞的添減便改變了整個面貌。如：
ItwaseventwylightwhenheentredthecittieofAntium,andmanypeoplemethiminthestreets,butnomanknewhim.SohewentdirectlytoTullusAufidiushouse,andwhenhecamethither,hegothimupstraighttothechimneyharthe,andsathimdowne,andspakenotawordetoanyman,hisfaceallmuffledover.Theyofthehousespyinghim,wonderedwhatheshouldbe,andyettheydurstnotbydhimrise.For,ill-favoredlymuffledupanddisguisedashewas,yetthereappearedacertainemajestieinhiscountenance,andinhissilence:WhereupontheywenttoTulluswhowasatsupper,totellhimofthestraungedisguisingofthisman.（十六世紀英語）（王克非，2000：292）
這是英國十六世紀文藝復興時期的散文譯家諾斯（ThomasNorth）從阿米歐的法文轉達譯普魯塔克的《希臘羅馬貴人傳略》中寫柯里奧蘭納斯一書的開場白。風格既無阿米歐的古典，也不像原作者普魯塔克，而是一段頗具諾斯色彩的生動活潑、充滿戲劇色彩的新篇。其中，“Theyofthehousespyinghim”中spying是諾斯為原作所加的頗為戲劇化的一筆，而文中新增的副詞ill-favoredly亦使整段譯文更富神秘色彩。
如果說，語言結構和文體風格上的變形只是不同程度地碰破原作的“形”與“殼”，那么，譯語文化與原語文化的錯位則會或多或少地觸及原作的“靈”與“肉”。
二、隱形與意識形態
意識形態，指的是社會的、政治的思想觀念或世界觀。它可以是社會的、上層的，也可以是個人的（Lefevere,1992b）。
意識形態使用于翻譯過程時，造成原作的文化在譯作中的隱形。“翻譯為文學作品樹立何種形象，很大程度上取決于譯者的意識形態；這種意識形態可以是譯者本身認同的，也可以是贊助人強加給他的”（Lefevere,1992a:41;陳、張，2000：177）。因此，在不同的意識形態的支配下，原作中帶有民族文化特性的東西就有可能褪色、變形乃至消失。
比如，傅東華在翻譯瑪格麗特·米歇爾的《飄》時，為了讓譯文符合中國讀者的文化意識，有意將男、女主人公RedButler和Scalet譯成了頗具中國色彩的“白瑞德”和“赫思佳”。傅東華是“不必字真句確地譯”（謝天振，2000：148）的擁護者，他從譯語文化出發，將原語的姓氏文化隱形，從而把讀者引入他所營造的文學氛圍。
又如，蘇曼殊在譯雨果（VictorHugo）的《悲慘世界》時，為了呼應當時提倡西方“科學”、“民主”和“打倒孔家店”、封建制的主流意識形態，特意杜撰了一段故事，并增加了原作中不曾出現的人物男德，同時借男德之口，吐出了一段批判孔子的話(王宏專，1999：40)。
文化隱形的現象在有關倫理道德的小說中表現更為明顯。在20世紀初蟠溪子所譯的《迦因小傳》中迦因未婚先孕的一節即被譯者刪除（陳、夏，1997），因為當時中國社會的倫理道德不允許女子越雷池半步。《查太萊夫人的情人》節譯本中有關描寫的許多場面都被刪減（成、周，1998），因為當代社會雖然開放了許多，但其主流意識形態仍不鼓勵性開放。而針對古希臘劇作家阿里斯托芬（Aristophanes）的名劇《呂西斯忒拉忒》（Lysistrata）中的臺詞，不同的譯者所作的不同處理足以讓我們對異國情調刮目相看。
在Lysistrata這幕劇劇終時，女主人公在請由美女扮演的“和平(Peace)”把斯巴達的和平使者帶來時說了一句臺詞：“Enmedidotencheira,tessathesage.”直譯：Ifhedoesn’tgivehishand,takehimbythePenis.對于這句臺詞，不同的譯者的處理方式是：
①Ifanydonotgivehishand,leadhimbythenose(ByWilliamJ.Hickie1902).
②Iftheydon’tgiveahand,alegwilldo.(ByA.S.Way1934)
③Ifhandsarerefused,conductthembythehandle.(ByDouglassParker1964)
④Butiftheywon’tgiveyoutheirhands,takethemandtowthempolitely,bytheir…life-lines.(ByPatrickDickenson1970)
⑤Takethembythehand,women/orbyanythingelseiftheyseemunwilling.(ByDudleyFitts1954)(Lefevere,1992a:41-42)
顯然，不同時代不同國家的譯者對penis這個詞作了不同的詮釋和意象轉移。為什么其中的差異如此之大？主要的原因還在于意識形態的影響。譯者要為某一套意識形態服務，就會配合這一意識形態樹立某種形象。當原作的文化意象與譯者的社會文化意識不相符或不相容時，譯者便會根據他要服務的譯語社會的意識形態可以接受的形象作隱形的移植。
三、隱形與贊助人
贊助人（Patronage）在勒菲弗爾的“三要素”理論中被視作最為重要的因素。作為“任何可能有助于文學作品的產生和傳播，同時又可能妨礙、禁制、毀滅文學作品的力量”（陳、張，2000：176），贊助人主要控制作品的意識形態、出版、經濟收入和社會地位，它可以是諸如宗教集團、階級、政府部門、出版社、大眾傳媒機構，也可以是個人勢力（Lefevere,1992a:17）。對于翻譯活動的走向、翻譯文學的興衰，譯者的地位乃至生命，贊助人都起著至關重要的作用。這種作用，在原
語言結構或
作的“二度隱形”中表現尤為突出。
二度隱形使原作發生“二度隱形”的譯品，大多是通過某一媒介轉述或通過已有的譯本轉譯、改編而來。因為原述者或原譯本在第一次翻譯時已一度變形，在這種基礎上再創造的譯本難免遭至二度變形。二度變形的譯本導致了原作二度隱形。在這方面，林紓是當之無愧的譯林高手。林紓不懂外文，他的譯品主要建立在助手的轉述和自我加工、改譯的基礎上（錢鐘書，1981）。他還不顧原作的內容和形式，把莎士比亞的劇本《亨利四世》、《凱撒》和易卜生的劇本《群鬼》等都譯成小說（馮至，1959）。與林紓同行的日本明治中期的高產譯者黑巖淚香對偵探小說的改寫度更是比林杼有過之而無不及：“他讀了許多英文偵探小說后，有趣的故事情節尚在腦中，”然后坐在他自己創辦的《萬朝報》編輯室里，“不看原書，信筆譯去，創所謂通俗易懂的‘淚香風格’”(王克非，2000：324)！而三、四十年代由、改編的托爾斯泰的名作《復活》在南京公演時不但抹去了《馬太福音》，而且還有意讓原作中的波蘭革命者唱起了抗日救國的戰歌(黃，2000；謝，2000)！這些作品雖然經過了二度變形，但其不斷增長的出版數量足以證明“林譯小說”和“淚香風格”都在各自的國度獲得了成長的土壤：林紓以180余眾的高產位列眾多譯家之首，而黑巖淚香也以130余本入居高產譯者之列。、的《復活》更是在民眾之中引起巨大的轟動。
那么，是什么原因使這些讓原作“隱”了“形”甚至還帶有各種錯誤的譯本在讀者或觀眾中具有廣闊的市場呢？從文化歷史發展的角度來看，當時的社會環境呼喚新的文學形式，但更重要的，還來自于當時的文學贊助人的廣泛支持和扶植。在林紓的時代，資產階級改良主義思潮迅速興起，大批康有為、梁啟超們致力于翻譯以政治小說為主的各類文學作品來達到改良政治的目的（王宏志，2000）。林紓的譯作如《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》等正是順應這股潮流而生的，理所當然受時上層改良家們的支持。“譯才并世數嚴、林，百部虞初救世心。……”康有為的這首詩，是對林紓最好的肯定和宣傳。而黑巖淚香所處的日本明治中期，亦屬于“民智未開”的社會，偵探小說的這種嶄新的文學形式自然吸引了廣泛的讀者。更何況，黑巖淚香本身就是輿論工具的控制者，他的譯作大多就是在他自己創辦的《萬朝報》上連載(王克非，2000：324)。而、將《復活》改編并成功地搬上舞臺，都離不開當時正在走向勝利的“紅色”力量的扶助和領導。由此可見，作為贊助人的政治權威、文化權威和新聞出版機構在隱形的文本流通過程中所扮演的角色確是舉足輕重。
隱形與共識
從勒菲弗爾的“三要素”論和大量的史料來看，翻譯文學創作過程中的原作之隱形現象是社會、文化、意識形態乃至權力操縱的必然結果(Hermans,1996:26)。翻譯不是單純的文字轉換，而是兩套不同文化系統的相遇和沖擊(Toury,1978:89)。原語文化系統和譯語文化系統無論在語言意識形態還是在權力關系等各層面上都有各自獨特的“規范(norms)”。譯者面對不同的文化系統和不同的“規范”，必須作出適當的取舍。如果以原語文化為主導，不對原著做適當的“修枝剪葉”，譯文便會最大限度地保留原著面目，而迫使譯語文化讓步，結果是譯文“晦澀難解”（魯迅，1981：151-153），很難進入譯語文化系統。試想一下，有哪能一本“逐字翻譯”的作品真正流傳于世呢？相反，譯者也可能將原著文化或“規范”徹底，但這已超越了“翻譯”的界定范圍。比較合理的選擇常常是處于兩個極端之間的某一位置，即，譯者會濃度既犧牲原語文化的某些“規范”也打破譯語文化的某些“規范”(Toury,1978:88-89)，其終極產品會因為不同的偏向而烙上“異化(foreignization)”或“歸化(domestication)”的色彩。而譯者為滿足譯語文化讀者的文化意識和審美取向，同時由于譯者本身又受譯語文化的種種制約，更多的時候是以犧牲原語文化為代價，讓原作隱形于譯作之后，而這種隱形的具體表現形式，正是勒菲弗爾所說的詩學、意識形態和贊助人，它們在翻譯文學的創作過程中控制著原作的隱形程度。
隱形不僅是文化交流的必然產物，也是翻譯理論研究的新的增長點。勒菲弗爾以他的“三要素”論，把翻譯中的隱形現象置于歷史文化的大范圍中進行審視，把一向不愿為“奴”而又誠惶誠恐于“以忠實為天職”的譯者從困惑中解放出來，使我們從一個全新的角度來重新審視翻譯與原作的關系，重新認識作為譯者的影響和作用。傳統譯論把翻譯視作原著的復制品，因而翻譯在地位上屈從于原著，翻譯研究也以“原著為中心(source-textoriented)”，對原著任何的隱形都被視如“叛逆”或“不忠”。而在勒菲弗爾看來，譯者能不能譯出與原文相近的譯文已不重要，重要的是“譯者在翻譯過程中必然故意對原文進行改寫，根本不存在要和原文對比”(王宏志，1999：17)。換句話說，即，對原作的隱形是譯者根據翻譯目的對原作進選擇文化解構。勒菲弗爾的這一理論對“原著中心論”提出了原則性的質疑，確定了翻譯研究以“譯語為中心(target-textoriented)”的理論基礎。在這一點上，勒菲弗爾并不是孤獨的施行者。縱觀世界翻譯史和翻譯理論研究史，與勒菲弗爾牽手的人比比皆是：埃文—佐哈爾(ItamarEven-Zohar)的“多元系統論”(Polysystem)，圖里(GideonToury)的“規范”(Norms)論，斯內爾—霍恩比(MarySnell-Horn-by)的“格式塔”(Gestalt)，弗美爾(HansJ.Vermeer)的“目的論”(Skopostheory)，都在不同程度上否定原文至上的觀念，勒菲弗爾在英國的同伴巴斯內特(SusanBassnett)更是贊同“翻譯有如‘吸血’”，譯者應對原作“粗暴地婦占(womanhandle)”(陳、張，2000：186)！而解構學派則堅信只有將原來的“器皿”擊成“碎片”，將原作“置之死地”才能重塑“后起的生命”！翻譯不再是原作的復制品，翻譯過程中的隱形也并非是對原作的“淹沒”，而是原作的“再生”，是原作“生命延續”的階段(theirstageofcontinuedlife)(Benjamin,1992:73)。看看龐德是如何讓李白在美國復活，看看在中國早已死去的“寒山詩”是如何成了“垮掉的一代(theBeatGeneration)”的精神食糧，再想想英國的二流作家哈葛德是怎樣在林紓的筆下家喻戶曉，想想在挪威并非最突出劇作家易卜生是怎樣在《新青年》上光芒四射的，翻譯中的隱形對譯者、讀者和原作的意義不言而喻！那么，翻譯家為什么還要甘于作“繭”？翻譯家要提高自我價值，首先必須有勇氣讓自己“現身(Visible)”，讓原作“隱形(invisible)”。“亦步亦趨”，是永不可能建立起“卓而不群”的學科體系的
隱形現象帶給我們的另一個思索是如何看待譯品評介的問題。傳統的譯評常常介于“空泛的贊賞”和“集中評錯”之間(王宏志，1999：7)。而這種“錯”，往往是由于隱形所導致的。挑“錯”標準仍然以原著為參照。確實，從純
粹的翻譯技巧上看，如果我們認為只要不是“逐字”的翻譯便是翻譯的敗筆的話，那么，嚴復的翻譯確乎算不上成功，因為他在系列“醒世”譯譯作中將“俚鄙不經之事”皆“芟剃不言”①。但從嚴復深刻的“用心”、精湛的語言和百年不變的影響上來看，我們能說他的譯品不是成功之作嗎？翻譯畢竟不是一種純技巧活動，它是一種社會文化活動，翻譯作品不可避免地要烙上文化的印記。因此，對譯品的評介不應該只限于狹義的“忠”與“不忠”的范圍，而應該置之于歷史的、文化的廣闊背景中加以討論。在“信、達、雅”之外，譯評家有更多的核心問題可以觸碰和深入探索，比如說，由于隱形所產生的佳譯或劣譯的文化背景和社會效果，等等。
最后一點是對于“隱形”的態度問題。從翻譯研究的“文化轉向(culturalturn)”(Lefevere,1992b)和全球文化交流的趨勢來看，我們完全有理由相信，隱形現象在未來的翻譯文學中不僅不會銷聲匿跡，而且還將伴隨“異化”現象的升溫而繼續與之分庭抗禮。隨著人們知識水平的提高和社會環境的日益開放，對隱形現象的欣賞度也會越來越大。作為譯者，在特定的詩學觀、意識形態和贊助人的影響下對原作進行適度的隱形是完全必要的。作為學者，更有責任學會如何客觀地分析歷史事實和歷史現象，沒有必要把這種“隱形”視如“文化墮落”（孔慧怡，1999）而戰戰兢兢地敬而遠之或面紅耳赤地誅而伐之，更不能武斷地要求譯者“附庸”于原作，因為異域的文化在進入新的氛圍的過程中經過一路“顛頓風塵”和“遭遇風險”，“不免有所遺失或受些損傷”（錢鐘書，1981），它的終極形式不可能是純粹的“之乎者也”，也不可能是純粹的“YesorNo”（馮至，1959）。而作為原作者，也大可不必因為“譯作的聲音超過了原作”而抱屈，因為文學作品的生命正在于流傳。原作通過譯者在異域得以繁殖，雖然被涂上了新的色彩，但也被賦予了新的生命。從這個意義上來講，作者該做的似乎不是怨天尤人，而是對譯者滿懷敬意。
注釋
①此為吳汝綸在通信中與嚴復討論翻譯標準時對嚴復的鼓勵之辭，轉引自王克非編著《翻譯文化史論》，p.51，上海外語教育出版社，1998。
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第7篇：英語作文論文范文
【摘要】當前外語教學中普遍存在重外語技能、輕文化教育的問題，作為外語教師，不但要教授學生語言知識，培養學生文化意識，還要在教學中滲透其它內容。如對學生進行愛國主義、公民道德、理想信念、思想品德、心理健康等方面的教育與引導。
語言與其文化一起產生與發展，在整個人類歷史發展的過程中，兩者相互依存，密不可分。任何語言都屬于擁有自身文化的人們。不了解文化就不可能充分理解其語言，也就不可能進行有效的交流。英語是一門語言，它屬于使用這一語言的人們，而他們又擁有自己的文化。因此，英語和英語文化是緊密相連的，在英語語言教學中充分重視英語文化教育顯得十分必要.且現在我國外語教學已經處于一種頗為尷尬的局面，一方面學生在英語學習上投入了大量的時間和精力，另一方面，學生的英語實際應用能力不足。我們要走出這一困境，就要深入研究語言的本質及語言學習的客觀規律，客觀分析我們目前的教學實際，對外語教學的基本問題事情深入研究后，充分吸取已有各種教學方法的優點，逐步實現英語教學上的突破。
1 語言和文化的定義
首先有必要弄清楚究竟什么是語言以及什么是文化.語言是人類發明和設計的一種利用音響符號有序組織和結構的模型。這種組織和聯結規律就是符號的編碼。在本質上，所謂符號就是一組具有象征性的模擬化板塊。符號所模擬的對象構成符號的示意、意義或內涵。若干符號的聯結使符號成為有組織即有序的結構。信息和文字都是一種有組織的符號結構。聯結符號的秩序或規則就是語言的語法。
人類社會中存在著成千上萬種語言（包括各種地方語言），哪里有人，哪里就有語言。英語語言不過是人類所擁有的眾多語言中使用得最為廣泛的一種語言而已。
文化的定義很多，許多社會學家和人類學家都下過定義，曾作過統計：自1871 — — 1951 年80 年里，關于文化的定義有164 條之多，人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者，他認為：文化是復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣，是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績. 對于外語學習者來說， 文化中有些較為抽象的內容，諸如價值觀和信仰等較難為外語學習者理解，因此，在跨文化交流時較易產生困難。
2 語言學習與文化的關系
首先，我們要科學認識語言的本質，語言教學的原理，把握其中的客觀規律，在語言的教學中工作才有一個堅實的基礎。
(1)語言的本質。語言的本質是一個社會事件發生后，在一個社會文化體系內被定位，相應的信息，通過一個語言符號體系，被傳遞的過程。一個社會事件發生后，先要在一定的社會文化體系中的得到定位，才能產生一定的信息。然后語言符號體系才能被使用，顯示其定位，產生的信息才能被傳遞。語言符號體系所傳遞的信息能否被接受，取決于接受方是否處在同一個社會文化體系中。即使信息傳達發生阻礙，也可以通過其語言符號與其他語言符號在社會文化體系包含的信息相對排除阻礙。在不同的社會文化體系中，同一社會事件有不同的定位，有不同的語言符號被使用，不同的信息被產生，傳達和被接受。社會文化體系是核心，語言符號體系的使用，及信息的產生，傳遞和接受都由其所決定。
(2)語言學習的原理。基于前面的語言觀，語言學習的目標可以分解成緊密聯系在一起的叁個方面——社會文化體系，語言符號體系，信息的產生傳遞和接受 能力，語言學習的過程從總體上看，通過大量的聽說讀寫活動，逐漸認識了解社會文化體系，了解使用一定的語言符號體系，逐步學會接收，產生，傳達信息。從一個文化體系的自身而言，語言是文化的一部分。但從語言學習的角度而言，文化是語言的內核。語言就象一個西瓜，文化是瓜瓤，語言符號是瓜皮。語言中，不管是語言符號還是符號排列的規則，都是散錢，思想文化體系才是真正的繩子，把語言的兩個體系融為一體。對于語言學習，與其說，九分語言（符號），一分（社會）文化，不如說，九分文化，一分語言。語言學習脫離了文化，就象吃西瓜不吃瓜瓤，光啃西瓜皮。外語學習的過程，是認識了解另外一個民族的社會文化體系后，學習掌握通過另一個語言符號體系，產生，傳達，接受信息的全新過程。
3 英語語言教學中實施文化教育的意義
語言不可分割地與文化相關聯，因此，在英語語言教學中實施英語文化教育的意義是不言而喻的。學生對于英語文化知識了解得越多，對于他們的英語學習的促進就越大。相反，如果缺乏文化知識就會對英語學習和理解造成障礙。
許多英語典故涉及的人物和事件來自英國文學寶庫，尤其是莎士比亞的作品。講英語的人每天都在引用出自莎士比亞作品的典故，但往往是不自覺的。盡管莎士比亞的戲劇寫于300 多年以前，但是他的劇本中的許多臺詞流傳至今。有些話已經成了日常英語口語的一部分。例如：forgive and forget（不念舊惡，不記仇），that's all Greek to me（我對此一竅不通）all'swell that ends well（結果好就一切都好），all is not gold that glitters（發亮的東西不一定是金子- 好看的東西不一定都有用）， discretion is the better part of valour）小心即大勇；考慮周到勝過勇敢-- 此語常作為膽怯者解嘲的借口）等。
莎士比亞戲劇和以后英美文學中的許多其他的人物或名稱也已家喻戶曉: a Shylock （夏洛克），指貪婪、殘忍、追求錢財、不擇手段的守財權- 這是另一個莎士比亞戲劇《威尼斯商人》中的人物。a Sherlock Holmes （歇洛克·福爾摩斯），指有非凡才能的偵探或敏銳精明的人，這種人善于通過仔細觀察、科學分析和邏輯推理， 進行追捕或解決疑難問題- 歇洛克·福爾摩斯是阿瑟·柯南道爾著名偵探。
所以如果沒有豐富的西方文化做后盾的話，我們如何推動中國的英語的語言教學。我們又怎么可以忽略文化教育的重要意義。
4 中西方文化的主要差異與舉例
語言和文化之間相互緊密依存，語言的理解很大程度上取決于文化的理解。因此，對于英語教學者來說，具體地審視一下中西方文化間差異的主要表現不但是必要的，而且也是有益的。在這里舉幾個例子說明下：
4.1 隱私方面的沖突（Privacy）
中國人的隱私觀念比較薄弱，認為個人要歸屬于集體，在一起講究團結友愛，互相關心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預。因此在隱私問題上中西雙方經常發生沖突，例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認為這些問題侵犯了他們的隱私。
4.2 時間觀方面的沖突(Time)
西方人的時間觀和金錢觀是聯系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養成了按時赴約的好習慣。在西方，要拜訪某人，必須事先通知或約定，并說明拜訪的目的、時間和地點，經商定后方可進行。而中國人則屬于多向時間習慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格的按照計劃進行， 西方人對此往往感到不適應。
4.3 客套語方面的沖突(Formula)
中國人注重謙虛，在與人交際時，講求 “卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習慣，當他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“T h a n k you”表示接受。由于中西文化差異，我們認為西方人過于自信，毫不謙虛；而當西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認為中國人不誠實。
4.4 餐飲習俗方面的沖突(Customs)
中華民族素有熱情好客的優良傳統。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。
5 結論
當前外語教學中普遍存在重外語技能、輕文化教育的問題，作為外語教師，不但要教授學生語言知識，培養學生文化意識，還要在教學中滲透其它內容。如對學生進行愛國主義、公民道德、理想信念、思想品德、心理健康等方面的教育與引導。在潛移默化中加大英語教學的覆蓋面，讓學生了解到中國文化歷史悠久，源遠流長。中國要融入世界，但不要融化，中國人要更多的了解世界，也要讓更多的世界人民了解中國，了解中國博大精深的文化傳統，只有這種文化的雙向交流，才能讓中國的文化發揚光大，而不是作為弱勢文化被遺忘。讓學生懂得我們學習外國的知識和文化，是為了取其精華，棄其糟粕，來豐富和完善自身文化和素養，從而更好的發展自己。
Learning a language is learning a culture.（學習語言就是學習文化）。一個社會的語言是該社會的一個重要方面，語言和文化密不可分。文化教學是英語教學的一個重要內容， 較高的文化意識是學好英語的關鍵。中學英語教學中加強文化意識的滲透，是幫助學生學好英語的一個重要方面。只有了解文化，才會真正學好語言，用好語言。
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第8篇：英語作文論文范文
論文關鍵詞：文化；德育；影響機制
德育教育與文化有著本質的聯系。文化本身內含著德育要素，文化以“文”化人，陶冶人們的情操，提高人的素質，是實施德育的源泉；而德育作為一種文化教育，文化的發展模式、活動規律以及所包含的價值觀，必然會對德育產生根本性的深層次影響。肩負著育人重任的學校德育，其運作過程是一種文化和道德的傳遞與創新的過程。探討文化對德育的影響機制，是從一個新的角度探討文化與德育的關系，這將有助于我們更好地認識文化與德育之間的潛在的、深層次的本質聯系，進一步解讀德育的本質，從而自覺完成新時期學校德育的育人使命。
一、文化對德育的影響機制的含義
從文化的視角審視德育教育，應該認識到，德育充分體現著文化所具有的化育人類心靈、智慧、情操、風尚之義。德育的主要任務就是對學生開展世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀教育，德育功能的發揮根本在于其所蘊含的文化力量，德育內容的魅力在于其豐富的文化內涵，德育效果的彰顯在于文化方法的正確運用。德育從一定意義上講，是伴隨著價值和價值追求的文化與人的雙向建構，這種雙向建構過程必然要受到文化的影響。
研究文化對德育的影響機制，主要是從宏觀上更加側重對文化與德育之間的規律性關系加以把握，也就是說，在對德育與文化的關系研究中，更多地關注文化對德育的影響及影響方式，更多地關注在此影響下德育的變化形態及其內在規律，通過深入研究文化對德育的作用過程和作用原理，進而認識和把握在文化的影響下德育所產生的變化及其規律。
由此，文化對德育的影響機制可理解為：在文化與德育的相互作用過程中，文化對德育發揮的有規律性的作用，及發揮這種作用的過程和作用原理。
簡要地說，也就是文化對德育的“有規律性的作用模式”。
從關于文化對德育的影響機制的概念界定中我們可以認識到：第一，文化對德育的影響只能發生在二者相互聯系的過程中，割裂了二者之間的相互聯系則難以認識文化對德育的影響；第二，這種影響不是隨機的，而是有規律性的作用體現，重視對這種規律性作用的認識和把握是認識文化對德育的影響機制的關鍵所在；第三，這種有規律性的作用在其過程中遵循著一定的原理，揭示相應的過程和原理應是認識和把握文化對德育影響機制的重點。
由于文化既存在于德育外部，又存在于德育內部，同時它還起著溝通德育內外部關系的橋梁作用，因此，一般來說，文化對德育的影響具有全面性。在我們有關文化對德育的影響機制的討論中，重點是通過考察文化對德育的影響過程，了解在此過程中文化對德育的影響特點，以及在此影響下德育的變化規律。
二、文化環境對德育的影響機制
文化是德育的“生態圈”。德育總是在一定的文化環境下進行的，其中主要包括社會文化環境和校園文化環境。文化環境對德育的影響機制是指文化作為一種環境因素，通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給德育主體，不同的德育主體通過對文化環境中所含信息進行不同的理解與選擇，進而產生對德育系統建構的影響。這種影響主要是通過三種途徑實現的。
（一）文化信息的傳導過程及對德育的影響
文化環境對德育的影響最基本的是信息傳導，即社會文化環境與學校文化環境各要素通過一定的形式、渠道和媒介把信息傳導給教育者和受教育者。
學校文化環境的信息傳導主要是通過輿論監督、榜樣示范、人際互動等環境要素來實現的。由于學校文化環境是教育者根據社會需求和育人需要有目的地設計和組織起來的一種道德教育環境，具有明確的導向性，即圍繞培養人、造就人這一根本目標運轉，因此，學校文化環境的影響作用相對集中、明確、深刻和持久，對于人們思想道德品質的養成具有可控性與系統性。社會文化環境對德育的信息傳導主要是通過公眾信息、思潮引導、公德規范、社會輿論等環境要素來實現的。由于社會文化環境復雜多變，具有一定的自發性，其目標是模糊的、多變的，對人們的價值觀念和道德觀念的影響往往是多元的、分散的，有時甚至是相互抵觸、互相沖突的，具有不可控性與非系統性，因此，應正確認識學校文化環境與社會文化環境對德育影響的不同特性，在發揮文化信息對德育影響的過程中，通過增強其可控性和系統性，強化其信息傳導的針對性和導向性，保證文化環境影響的正效應，以不斷提高德育工作的實效性。
（二）文化信息的選擇過程及對德育的影響
文化環境具有層次性，不同文化環境層次和同一文化環境層次各要素，都會對德育主體產生不同的影響，形成各自相對的接受主體。在復雜多變的社會文化環境下，由于不同接受主體的思想認識、辨別是非的能力各有不同，因此，每一德育主體對文化環境中所含信息的理解與擇取也是不同的。由于德育主體對信息的不同選擇而導致的對德育的不同影響的過程，形成了文化環境對德育的信息選擇影響。
當然，就學校文化環境建設而言，為了實現教育目標，德育工作者對來自各方面、各層次的信息，都有一個根據自身需要進行過濾、篩選的過程，并有明確的存優去劣的指向性。而社會文化環境的形成相對缺乏這種明確指向性所決定的過濾與篩選。可見，文化環境相對于德育信息選擇的影響同時具有組織性與非組織性兩種特性。因此，應充分發揮學校文化環境所具有的組織性，并借此增強社會文化環境影響的指向性，為德育信息的選擇提供更多更好的條件，以不斷提高德育工作的實效性。
（三）文化信息的重組及對德育的影響
文化與德育的本質聯系決定了文化本身內含著德育要素。文化環境對學校德育不可避免地產生著影響，其中重要的體現就在于對學校德育資源的影響。由于社會文化環境因素具有廣泛性、多樣性、隱蔽性和彌漫性，使得這種文化環境對學校德育資源的影響處于一種不自覺的狀態。對于學校德育而言，德育工作者自覺根據其工作目標，運用經過鑒別和選擇的來自外部的文化信息，對原有的德育資源進行重組，從而豐富學校德育資源，用先進的、正確的文化信息影響德育對象。從一定意義上講，德育工作者自覺對來自社會環境的文化信息進行鑒別選擇，并在此基礎上重組和優化學校德育資源的過程，可視為借助文化環境對德育的影響所進行的德育系統優化。如果說社會文化環境相對于學校德育資源的正面影響尚不具有自覺性的話，則基于學校德育本質要求的學校文化環境建設較充分地體現出文化環境對德育資源重組影響的自覺性。可見，文化環境相對于德育資源重組的影響具有非自覺性與自覺性兩種特性。因此，通過自覺加強學校的文化環境建設，不斷豐富學校德育資源，優化學校德育系統，用先進的、正確的文化信息影響德育對象，并努力使這種影響轉化為學生的自覺行動，是提高學校德育實效性的主要方面。
三、文化對德育內部有關要素的影響機制
文化對德育的影響最終要通過對德育系統內部各要素的影響才能真正體現。文化對德育內部要素的影響機制是指文化作為德育的母體，為德育系統的建構提供基本的價值導向及內容規范，這種基本的價值導向和內容規范，規定和制約著德育系統內部各要素的存在與發展。這里主要從文化對德育功能、德育價值、德育目標及德育課程等方面的影響作用展開討論，以引發對相關問題的進一步思考。
（一）文化對德育功能的預設
文化對德育功能的預設，是指德育作為文化的有機組成，其所依存的文化在德育產生之際對它將要發揮的功能已經預先設定，這種設定體現著文化對德育作用的相應規定，表現為德育對文化的功能要求的適應，并影響著德育的發展形態。就文化與學校德育的發展而言，文化作為德育的源泉，其形成無疑先于德育。事實上，正規的學校德育是文化積累和發展到較為規范階段后才出現的，是隨著文化的積累及文明形態社會的形成與發展，為適應與滿足一定社會和階級所特有的道德文化的需要才出現的，應該說，這也正是德育產生之初的功能，即通過特定文化的傳承從而實現其對社會和對個人的作用。因而，學校德育在產生之初就被賦予了社會認定了的文化要求，成為一種制度化了的文化傳承方式。
重視文化對德育功能的預設，要求我們堅持辯證統一的觀點，在強調德育對社會需要的功能的同時，注重德育對個體發展的功能，不能由一個極端走向另一個極端，否則，就將抑制德育功能的發揮，阻礙社會與個人的發展。
（二）文化對德育價值的建構
文化對德育價值的建構，是指文化在德育有選擇地吸收文化信息過程中，通過信息整合與信息重組，不斷地使自身所蘊含的價值與原有的德育要素相融合，進而使德育價值體系不斷得到優化與豐富。
從這個意義上講，德育存在的價值和意義受到來自文化的制約。和規定，德育的存在必須有著對生活和對生命的文化意義。德育的價值不是教人學會一些謀生的工具性知識和本領，而是在于引導人們去把握生活的意義，去探尋生命的意義，從而幫助人去生成有意義的生活，形成內在于人的有道德意義的世界。
從一定意義上講，德育對人生活的指導和對生命的豐滿正是文化對德育價值的建構所致。然而，在單一文化時代，學校德育被賦予了社會文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社會化標準的文化模式機械地訓練人、加工人、塑造人，它不僅完全否定其內在的文化育人的品質，而且完全漠視、抹殺了受教育者個體的個性、主動性及自我建構性。這樣，德育在文化的意義上便成為一個“虛概念”，它雖然傳承文化，但卻不是文化，扮演一種社會主流文化的“傳音筒”和“代言人”的角色，這是長期以來學校德育無自主性、無文化性的根本性癥結所在，而缺乏文化的基本屬性與品質的德育只能是文化灌輸式的教育形態。在當前的多元文化時代，不同文化間交叉傳播，使傳統的一元的封閉的學校德育呈現出較多的開放特征，同時，不同類型的文化變遷使得學校德育開始反思對政治的單純依附，重視文化對德育價值的建構。因此，德育在突出其本性特征即德育對社會、對人發展的價值作用的同時，應更關注對人類進步的作用，對人的生命世界的價值和意義。
（三）文化對德育目標的導向
文化對德育目標的導向，是指作為一種價值導向，德育目標不僅是一個國家統治意志的體現，同時也是文化規范及其價值的反映。嚴格說，國家的意志也是一種文化的體現。以價值觀為核心的文化，直接影響著作為文化有機組成的德育的目標的內容和性質，同時德育目標反映著文化的實質及其結構。
從一定意義上講，德育目標應該如何定位，價值取向如何，都體現著文化對德育目標的導向。盡管在不同的社會、不同的時代，德育目標的性質和內容是不相同的，但從作為文化有機組成的道德教育的本質意義上看，德育不僅具有社會，還具有個體，德育的根本價值就在于提高和擴展人的價值，最大限度地發揮其創造才能，使人活得更有意義、更有尊嚴，使人真正意識到自我存在的意義。為此，德育的目標應當定位在確立學生正確的人生價值觀，促進其全面健康發展這一基點上。然而，在傳統的德育模式中，德育目標的制定和實施是社會本位目標至上，往往是把人作為工具來培養，與個體本位目標處于對立狀態。強調德育目標的社會性要求有著它的合理性，但隨著社會的進步，伴隨著人們對文化的認識的深化和文化對人民生活影響的加深，個人的自由和獨立價值得以珍視和確認，德育的人文關懷價值開始受到人們的重視，強調對人自身的關注，促進人的發展和完善，已成為德育目標的重要內容。這一變化必然要求作為文化有機組成的德育在個人的關系領域發揮作用；必然要求德育把人作為目的而不是作為工具來培養；必然要求德育目標要體現堅持以人為本，把促進人的發展作為德育的出發點，把培養人的社會化人格作為歸宿。總之，重視文化對德育目標的導向，必須依照先進文化的發展方向對德育目標的價值取向進行正確定位，使德育目標的確立有利于實現個人發展與社會發展的有機統一。
（四）文化對德育課程的規范
文化對德育課程的規范，是指文化作為德育課程的母體，造就了德育課程，決定著德育課程的文化品性，并為德育課程設定了基本的邏輯規則及規范來源。德育課程屬于一種觀念形態的文化，社會所積累的優秀道德文化是德育課程的主要源泉，拋開文化，德育課程就成了無源之水。德育作為文化的子系統，其課程開設是傳遞、傳播和創造道德文化的重要途徑和手段。
第9篇：英語作文論文范文
論文摘要：合作學習作為有效教學模式之一，目前已廣泛應用于現代課堂的各種教學。論述合作學習的理論基礎，介紹其模式結構與大學語文課堂教學實施策略。以期進一步探索適應當今時代需要的大學語文教學模式。
著名教育家、大學語文教育專家徐中玉指出，當前大學語文課改革，最迫切的問題不是教材改革。而是改進教學的方式方法。提高大學語文課教師的整體水平。大學語文的教學。不能教師站在講臺上一人講到底，要采取互動式、啟發式教學。這要求授課教師要有廣博的知識視野。教師在課堂上要鼓勵學生多提問，師生在課堂上或課堂下平等討論，各抒己見。讀完一文后，有何啟發，有何疑問與心得，大家交流探討一下，這樣才有利于“教學相長”。因此。大學語文的教學不僅在于對學生進行聽說讀寫訓練．更在于學生語文素養的進一步提高．在于傳承中華民族的傳統文化。大學語文課堂也不只是教師對文章的精彩分析．更應該使學生對文章的深入思考。不只是教師一言堂．更應該是所有每一個學生參與的課堂。合作學習。由于它在改善課堂內的學生心理氣氛．提高學生對所學知識的應用能力．促進學生形成良好非認知品質等方面實效顯著．很快引起世界各國的關注．并成為當代主流教學理論和策略之一．被譽為“近十年來最需要和最成功的教學改革”和當今社會最有效．最進步的學習方式。這一理論運用到大學語文教學中．將有助于建立以學生為中心的新教學模式，使學生的個人潛能得到極大的發揮，學習需求得到極大的滿足。
一、合作學習理論
合作學習的觀念和實踐可以追溯到2000多年前，我國古典的教學名著《學記》中就有“相觀而善謂之摩”，“獨學而無友則孤陋而寡聞”之說。強調學習者在學習過程中的合作交流但作為一種教育理論和教學方法，合作學習理論在2O世紀70年代興起于美國，是美國教育家SlavinR．E．，JohnsonD．W．NIDavidson等提出的。在70年代中期至80年代中期取得實質性進展，是一種富有創意和實效的教學理論與策略。合作學習理論以研究與利用課堂教學中的人際關系為基點．以目標設計為先導。以師生、生生、合作為基本動力，以小組活動的異質性基本形式。以團體成績評價為標準．以標準參照評價為基本手段，以大面積提高學生的學業成績、改善班級內的社會心理氣氛、形成學生良好的心理品質和社會技能為根本的目標。它側重于以群組為主。以學習者為中心來組織教學，強調學習者的自我指導、個人發展、個性和內在的動機及其合作意識。
1、建構主義理論
建構主義學習理論認為個體是在世界環境相互作用的過程中積極建構，改組自己的認知結構而進行學習的，學習涉及到學習者之間的相互效仿。協助和激發。每個人都在以自己的經驗為背景建構對事物的理解．因此只能理解到事物的不同方面，不存在對事物唯一正確的理解。既然每個人都以自己的方式理解到事物的某些方面．教學就要增進學生之間的合作．使他們看到那些與他不同的觀點的基礎。而且。學生在與比自己水平稍高的成員的交往中．有將潛在的發展轉化為現實的發展，并創造更大的發展的可能。
2、群體動力理論
群體動力說的創始人考夫卡指出．群體是成員之間的可以互賴變化的動力整體后來勒溫對其進一步闡述。他認為：（1）群體的本質是導致群體成為一個動力整體的成員之問的互賴在這個動力整體中．任何成員的變化都會引起其他成員狀態的變化：(2)成員之間緊張的內在狀態能激勵群體達到共同的預期目的。我國學者稱之為來自集體內部的一種“能源”。在合作的集體中．個性差異、學習風格不同的成員互相交流，產生新的認識在平等、自由、依賴的環境中，用集體的力量共同完成學習任務、合作學習充分借鑒了集體動力理論形、，豐富和發展了自己的理論體系。
3、合作學習的五大要素
Johnson．D．W．．Johnson．R．T．和Holube．E．J．于1993年提出了促進小組合作學習的五大要素：(1)積極互賴——每一個成員對小組的成功都是必不可少的．沒有相互依賴就沒有合作學習。(2)互相互動——每個成員的學習都有別人的支持和幫助，相互促進，達到彼此促進的目的。(3)個人和小組責任——在合作學習中必須明確制定小組和個人兩個層次的責任。(4)人際及小組交際技能——合作學習本身比競爭型和個體化學習都要復雜．有建設性地解決沖突的技巧對學習小組的成功尤為重要。(5)小組自評——小組成員討論他們之間是否維持著有效的工作關系，如何改善。只有在學習環境中系統地構筑這些元素，才能確保有效的、長遠的合作學習的成功。
二、合作學習教學模式結構
與傳統班組授課形式相比。合作共學大大增加學生交往，強調學習者的個人發展與參與意識．對于培養學生健康的學習心理品質。激發其學習興趣。發展其語言綜合能力和口語交際能力起著積極作用。在合作學習中教師的角色發生了變化。其成為學生學習活動的組織者、促進者和監控者。學生在學習過程中。既有個人獨立學習，又在小組中扮演不同的角色，與小組同伴共享學習資料．共同學習探索和研究問題。并互相影響互相信任．共同努力以實現小組目標。小組成員在不斷表現吸收、反思、和自我調整中獲得成功的機會，并能使每個學生全面參與聽、說、讀、寫等語言實踐活動，讓信息流在學生之間師生之間多元多向交流。
三、合作學習在大學語文課堂教學實施策略
合理的分組是有效小組合作學習的前提。合作學習主張“組內異質，組間同質”的分組原則，根據學生的性別、興趣、能力、學習能力等主要方面進行合理搭配劃分學習小組。每個小組的人數一般以4—6人為宜。學生也可以根據彼此之間的關系、興趣愛好等自行組合。在寬松、和諧的合作氛圍中完成學習任務。除此之外．讓學生經常換組合作學習。既可活躍合作的氛圍，還可讓學生體驗和學會如何與不同背景、不同學習能力、有著不同想法和思維的同學合作。
（一）角色分配
角色分配確保小組內每位組員都能擔任一定的角色．并負起每個角色應承擔的責任。例如。主持人、記錄員、報告員、檢查員等。為便于團結協作和培養各項能力還規定組內成員應定期互換角色，體驗不同的學習責任。
合作學習小組首先要有全體組員的目標．即要求學生運用正確的閱讀策略在規定時間內快速準確地查找有效信息。為達到這一共同的目標．學生問必須要通過分工合作、資源共享、角色輪換、集體獎勵等手段形成和諧有效的依賴關系。小組目標是合作學習的內在動力．共同的目標是形成小組凝聚力的前提和關鍵。以《大學語文》(陳洪主編，高等教育出版社出版)第62課為例，合作學習目標可設計為：1．把握辛棄疾縱橫揮灑、慷慨激昂的詞風：2．了解辛棄疾愛國報國的創作基調；3．鑒賞《賀新郎》(“把酒長亭說”)。合作學習任務可分解為：1．辛棄疾生平；2．辛棄疾的詞作及創作風格；3．《賀新郎》(“把酒長亭說”)的創作背景；4．陳亮生平及創作；5．辛棄疾與陳亮的關系及“鵝湖之會”：6．辛棄疾與陳亮之間的詩詞唱和；7．前人對《賀新郎》(“把酒長亭說”)的評注等。
小組預習與合作討論根據教材內容事先設計小組合作任務．并布置給各小組．讓學生在小組中進行有目的地預習。在小組預習的基礎上學生可根據教師的問題．在小組內展開討論．在討論中辨明是非，培養能力。在理想的合作學習中，學生之間總在不斷地產生智慧碰撞和思想交融。學生慢慢擺脫自我原有的狹隘認識和片面思維．超越自己的認知結構、能力水平。在討論時，學生參與并聆聽。組員可逐個發表意見，也可一人發言為主。其他人補充為輔。同學們應鼓勵互助，取長補短。教師要控制好小組討論時間．監控組員行為，保證合作學習的實效性。組長集中并整理好成員的發言后，進入“小組報告”環節。各小組討論后，可以個人自述、全組合作陳述、甚至是角色表演等方式將討論結果向全班匯報．其他小組認真傾聽。同時記錄報告中的精彩和不當之處．以便作深層交流和討論。在小組合作討論的基礎上．引導學生從組內中交流過渡到組際交流。在小組合作學習中，進行適當的講解，起到點撥的作用。
作為合作學習中的重要組成部分．小組評價以小組總體表現為評價依據。鼓勵學生合作互助、共同進步。評價的內容主要是合作小組的學習態度、方法、能力、效果(測驗)等。評價注重學生在學習過程中的點滴進步．采取過程評價和結果評價相結合的方式。在合作共學教學體系中．對小組總體成績的評價和獎勵是很重要的。合作共學既有合作又有競爭，組內合作、組間競爭，把以往表面上面向全體學生。實際上卻鼓勵個人間競爭的評價模式改為面向小組的合作性評價．使獲得成功的機會人人相同。這樣，能促進同伴中的群體資源得到開發。激發學生學習的主動性和積極性。漸漸地。學生把學習不只是當作課內任務，課外時間也可相互合作、開展活動。有效地保證了課內外綜合式教學有序地進行。
（二）教師角色
1、合作學習的組織者。學生經驗不夠豐富，缺乏一定的組織能力，在合作學習過程中．不可避免地會遇到某些組織和管理的問題’，因此要完成教學任務，就必須有教師的參與，由教師組織。管理課內外學習活動。
2、合作學習的參與者。教師本身也時刻充當學習者的角色。在小組合作學習時，教師要放下“權威者”的架子，從主宰課堂的絕對權威變成組織和參與學生探討知識的一員。教師要深入到小組中。參與學生的討論。經常了解自己的學習方案的有效性．收集學生的反饋意見。
3、合作學習的促進者。在合作學習過程中，教師要成為學習的促進者，教育、指導學生樹立信心、積極思考、積極參與，幫助他們認識合作學習的作用和必要性．轉變他們的學習觀念．培養學生的自律能力以及與人和睦相處的社交技能。教師作為促進者，并不是將問題的答案和理由直接告訴學生，而是通過適當質疑學生．挖掘他們在解決實際問題時的思維過程和策略．開展小組活動。
