思想道德教育精選(九篇)
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第1篇：思想道德教育范文
為更加充分和具體的了解青少年網絡使用情況，以及網絡思想道德教育發展現狀，本文以綿陽市青少年為調研對象，以網絡使用基本情況、網絡影響和網絡思想道德教育情況3個部分共計52個客觀選擇題為基礎問卷，抽樣了解綿陽地區青少年思想道德教育現狀。本次調查問卷（包括網上問卷調查1000份）共發放2000份，回收有效問卷1920份，回收率96%。根據調研結果顯示71.5%的學生喜歡上網，僅有8%的學生不喜歡上網。上網學生中61%的同學習慣大部分時間使用手機上網，并且90%以上同學有過上課期間使用手機上網的經驗。網絡已經成為一半以上同學獲取信息、新聞和知識的主要途徑，手機網絡閱讀也迅速在青少年中流行起來。讓人欣慰的是，絕大部分青少年每周上網的平均時間為20個小時左右，遠低于中國網民平均每周40小時的上網時間。這說明在青少年群體中，上課、學習和戶外運動還是占據了他們的絕大部分時間（但不能排除少數青少年沉迷于網絡）。即時通訊在綿陽地區青少年網絡使用內容中占第一的位置，其次是影音播放和獲取學習資料，獲取新聞資訊、網絡游戲和網絡購物排名并列第三。鮮少青少年在網絡中使用郵件。而在上網的目的方面，獲取信息，打發時間和交友聊天都占有相當比例，很少有青少年上網時關注時事政治參與時事評論。雖然交友聊天占據青少年上網的主要時間，但是他們極少有人相信網絡世界的朋友是真實的。對事實的認清程度還是很高，84%的同學認為網友是虛擬的只是隨便聊聊，僅9%的同學表示由于網友的虛擬性反倒可以真正隨心的交流。網絡對青少年的影響體現在很多方面，站在不同的角度有不同的認識。從調研結果看，21%的青少年認為上網對他們的學習成績有所提高，65%的同學表示上網后學習成績有所下降。從結果來看，上網對學習成績的負面影響是更多的，上網會嚴重的影響學習的時間和學習的熱情。網絡上多元的信息和豐富的內容會降低學生對課堂學習的熱情。但部分有自控力的學生則會充分利用網絡更多的信息來促進自己學習。部分學生表示上網能使自己精神煥發，但更多的人長時間上網后表現出精神恍惚，甚至出現記憶力衰退，注意力不集中等現象?？茖W研究發現通過網絡獲取信息簡單快速方便，這種方便的信息容易讓人產生依賴心理。在被調查者中一半以上同學表示一天沒有上網就會覺得很悶，并感覺生活沒有滋味。學生對現代社會道德滑坡現象和網絡上低俗道德思想觀念影響大學生人生價值觀的形成持有相對樂觀的態度，超過一半的同學選擇不認同。他們認為大學生還是有自控力和判斷力的。同時大部分學生支持加強網絡思想道德教育，贊成網絡信息需要過濾，積極傳播有利于社會思想道德文化發展的信息和輿論。超過70%的被調查者認為加強網絡思想道德教育是很有必要的，并且表示現有的網絡思想教育情況和資源是非常有限的。傳統的課堂思想道德教育已經不能滿足信息網絡的快速發展需求了。85%的學生認為網絡平臺的思想道德教育前景是趨于有利的。調查結果顯示絕大部分的學生對網絡不良信息能自覺過濾，規范的使用網絡。但是大家上網的主要目的依然是娛樂，再次過程中會比較嚴重的接受到部分具有沖擊性的言論或者觀點對其人生觀，價值觀和世界觀造成一定影響。甚至會對其思想道德意識和社會道德觀念產生沖擊。所以有效的引導和創建更好的網絡思想道德教育平臺對青少年健康穩定的發展起著舉足輕重的作用。
二、利“穹頂”之利，避“穹頂”之弊
事實證明，網絡亦是一柄雙刃劍，其利弊同時存在，它既是寶庫，也是垃圾場。最終是吸收精華還是垃圾，主動權往往掌握在網民手里。網絡在新時代大大的開闊了青少年的視野，青少年們根據自己的需求瀏覽最新的新聞，學習最新的科技，了解最前沿的動態，這給學習和生活帶來方便和樂趣。青少年可以通過網絡學習到諸多課堂以外的知識和內容，拓展自己的興趣愛好，有利于其長遠發展?，F在越來越多的網絡共享學習資源，不僅可以有力的擴大教育資源，大大提高學生的學習效率并提高學習成績。同時網絡即時通訊的發展，讓青少年有了更寬廣的交友平臺，可以通過網絡認識一些志同道合的朋友，也可以通過網絡聯系到一些感興趣的專家和導師進行進一步的交流和請教。這些網絡帶給青少年的利可以進一步的開發，讓其更加專業化，以期更全面、更快捷的服務于青少年的學習和發展。當然網絡也有隨著方便快捷而滋生出弊端，尤其是對于青少年群體而言，這些弊端有著不可以忽略的影響。青少年網民作為一個特殊群，其世界觀、人生觀、價值觀還在發展階段，極容易受到網絡信息的影響。對網絡的不良使用、社會的不良風氣和不良的網絡輿論導向很可能給青少年造成極其負面的影響。青少年自控能力差，很可能導致其沉迷于虛擬的網絡和游戲而脫離社會現實，降低學習興趣，導致學業荒廢；網絡中部分不健康的信息會腐蝕青少年思想，影響其身心健康。更有甚者，受網絡負面信息影響，缺乏判斷是非的能力，致使其道德意識和法律意識淡泊而誤入歧途走上犯罪道路。在思想道德方面，網絡使用不當必定會導致青少年道德意識下降。據統計網絡上無益的信息占30%以上，部分缺乏判斷力的青少年通過長期瀏覽不健康網站和信息也會導致其是非觀念模糊，道德意識下降。網絡上頻發的社會事情和熱門討論也不斷的挑戰大家的道德底線，給青少年造成不良的示范作用。其次，虛擬的網絡會造成青少年社會責任感弱化，有一部分沉迷網絡的青少年活在虛擬的世界里，脫離社會現實，對家庭和社會完全喪失了責任心。在網絡虛擬出的世界久了，容易對真實的世界和身邊的人產生懷疑的態度，且心理容易脆弱不堪一擊。網絡的交際也有虛擬的一面，不知道對方是否真實，這樣的情感帶入生活會帶來人際交往的障礙。網絡會給思想道德教育帶來諸多的弊端，但其實很多弊端是可以盡力去避免的。只要家長、教師、學校和社會相互配合，做好引導和監管的工作，增強青少年的價值觀建設，提高其判斷是非和明辨善惡的能力。讓青少年主動吸收網絡中精華的信息，自覺的抵制不良誘惑，就能大大提高其思想道德意識。
三、網絡思想道德教育的對策研究
（一）搭建網絡思想道德教育平臺，豐富網絡思想道德教育的內容
通過調查研究發現，大部分的學生不了解網絡思想道德教育是因為很多學校并沒有專業的網絡思想道德教育平臺和相關的信息資源。所以網絡思想道德教育的第一步應該是搭建一個網絡教育平臺，讓學生除了教務處、學生處網站外還有其他的網絡平臺可以學習使用。學校要培養專業的，高素養的思想道德教育教師團隊，在平臺上相關思想教育信息和新聞資訊，大力宣傳和弘揚道德模范的榜樣力量，營造良好的校園風氣，同時成立網絡評論員時事及熱點問題的評論和分析。同時，出現在網絡平臺上的思想道德教育形式和內容都應該豐富多彩，且具有吸引力，讓學生有參與感。平臺也可以設師生交流專區，讓有困惑的學生可以即時與專業的老師進行交流和疏導。甚至可以把網絡和課堂聯系起來，日常的網絡思想道德教育搭配定期的主題交流活動，以提高青少年的社會道德意識，培養其良好健康的人生觀、世界觀和價值觀。
（二）發揮家庭、學校和社會的力量，加強引導和監管
宏觀上，國家和政府職能部門需要建立相應的監管體系，嚴禁非法信息在網絡上肆意傳播，大力凈化網絡文明環境，制定相應的網絡法律法規來規范網絡行為。社會相應部門應承擔相應的社會責任，制造有利于社會主義文化建設和思想道德教育的社會輿論氛圍。只有在良好的社會風氣影響下，青少年的社會責任感才會增強，其道德法律意識也會增強。從微觀上，家長和學校應該全力配合，以身作則給青少年示范規范的上網行為，引導他們提高辨識能力，平衡他們的價值取向。
（三）積極將網絡思想道德教育和社會實踐相結合
網絡的思想教育更多的是傾向思想道德宣傳，社會輿論營造以及社會風氣的凈化。但通過調研發現學生表示最有效、最容易接受的思想道德教育方式是主題活動和社會實踐。所以除了搭建網絡思想教育平臺，也要與現實相結合，讓學生感受到思想道德教育的意義，以及讓大家看到思想道德素質總體提高后的成果。讓學生更好的參與社會實踐，尤其是公益服務類的活動能大大提高學生的公民意識和道德意識。
（四）對患有網絡依賴癥的同學提供特別幫助
針對已有的網絡依賴癥狀的同學，學?？梢蕴峁I的輔導平臺，集結最專業的心理咨詢教師團隊進行耐心的輔導。促使患有網絡依賴癥的同學逐步擺脫對網絡的過分依賴，回歸正常的學習生活，提升其現實自我意識和社會責任感。
四、總結
第2篇：思想道德教育范文
關鍵詞：學生管理思想道德教育學習生活課外生活
實踐使我們深深認識到，全面推進素質教育就必須要堅持與時俱進、不斷創新。對于每個大學生來說，大學是一個嶄新的環境，是一個與過去中學，小學有重大不同的場所，學習生活、人際交往等方面都發生了急劇變化。在這種狀況下，部分學生會在不同方面發生不同程度的變化。如果不進行及時的了解分析，指出具體的解決方法，不僅會影響大學生的學習進步，而且還可能影響他們的身心發展。因此，要通過大學生的思想，學習生活和課外生活三個方面做細致的了解，才能更有助于管理工作的開展。
一、加強思想道德教育對開展學生管理工作有重要意義
思想道德教育是素質教育的關鍵。學校是進行系統教育的重要陣地。學校的思想道德教育不能單純停留在課堂講授知識上，而是必須采取豐富多彩的形式和手段，通過感化、熏陶等各種途徑，春風化雨，潤物無聲，使大學生養成良好的觀念和行為習慣。教育并不是填鴨式的知識灌輸，也不是簡單的道德說教。教育要拋磚引玉，不憤不啟，不悱不發。因此，在學校的思想政治教育中，首先要通過提高學生的認識，幫助他們形成明確識別善惡美丑的能力，這是思想政治教育的起點和基礎。同時，還要通過各種課內課外活動，陶冶他們的情感，鍛煉他們的意志，使他們形成正確的信念，養成良好的習慣。此外，要對大學生進行榮辱觀教育。應當積極引導大學生自覺地養成自律自省的意識和知恥改過的觀念，勇于反省自己的思想和行為，明確辨別是非榮辱，自覺加強自我約束，使優良思想道德觀念的培養成為他們主動的人生追求?？倳浱岢龅摹鞍藰s八恥”重要論述，明確了中國最基本的價值取向和行為準則，在本質上是與大學生思想政治教育工作的目標、內容和要求是相統一的。加強對大學生的社會主義榮辱觀教育，不僅關系到他們能否健康成為社會主義現代化建設人才，更關系到中華民族的未來。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。在這個階段，給予他們正確的榮辱觀教育，幫助他們正確的選擇人生道路具有極其重要的作用。
在中國傳統的教育資源中,我們也可以得到很多有意義的啟示,例如,儒家經典《大學》開篇講到“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”；“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”；“其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也?！泵献右舱劦健跋攘⒑跗浯笳?，則其小者不能奪也。此為大人而已矣?！保ā睹献印じ孀诱戮渖稀罚?。本末的次序，價值的高低不能不分辨。馮友蘭先生在《中國哲學簡史》第一章里講到“有各種的人。對于每一種人，都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實際政治的人，所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術的人，所可能有的最高成就是成為大藝術家。人員有各種，但各種的人都是人。專就一個人是人說，所可能有的最高成就是成為什么呢?照中國哲學家們說，那就是成為圣人”。對于當代的大學生管理工作也必須堅持德育為首，扎實推進大學生思想教育工作。固然學問無大小，真理也無大小，但卻有本末。
二、規范大學生的學習生活是學生工作者的重要職責
學習是學生的主要任務，也是大學生生活的主旋律。大學生的學習具有多樣性，不僅僅是學習知識，而且要掌握科學知識的形成過程、科學研究的方法，還要隨時注意了解自己所學專業學科發展的動態。讓每個大學生盡快進入角色并更好的適應大學生活，是我們每一個學生工作者的職責。
一些學生在進入大學后，在相對寬松的學習環境下整個人都松懈下來，整天無所事事，缺乏自制性、主動性和積極性，導致學習上倦怠、生活上懶散、精神上空虛消沉，自我要求降低，獨立自主能力差，種種不良習慣給大學生管理工作帶來很大的阻力。因此，對大學生的學習生活習慣的培養要從入校時就抓起。
新生入學，學?？梢越M織學習經驗交流會，讓高年級的優秀學生、考上研究生的同學以及優秀學生黨員等向新生介紹正確的學習方法、怎樣安排大學生活、如何確立明確的學習目標；也可以聯系、組織往屆畢業生中的優秀分子進行現身說法，介紹學校專業是他們日后事業成功的基礎和奠基石，介紹專業人士的成功事跡，使新生建立起良好的職業印象，為今后的專業學習樹立好榜樣，增強學習動力。
學生管理還必須以教學工作為中心，以嚴格管理為核心。班主任、輔導員應該經常查課、記考勤、定期開班會、講評學習情況、進行考前紀律教育、考后及時總結等，促使學生重視學習，教育學生珍惜大學時光，任何時候都應該把學習放在首位。學生有了學習壓倒一切的觀點，動力有了，主動性就出來了。同時，要幫助學生樹立自主學習、勤奮學習、全面學習和終身學習的信念，這將是他們在大學里所收獲的畢身財富。
三、豐富多彩的課外生活，對大學生管理工作有重要輔助作用
豐富多彩的課外活動是實施素質教育的重要途徑和有效方式，在加強校園文化建設、提高學生綜合素質、引導學生適應社會、促進學生成才就業等方面發揮著重要作用，是新形勢下有效凝聚學生、開展思想政治教育的重要組織動員方式。課外活動作為高校校園文化和隱性課程的重要組成部分，是高校人才培養的有效手段，是實現高校人才培養不可或缺的途徑。
1．開展豐富多彩的校園文化活動，營造良好的校園文化氛圍
我們知道，近代工業文明以來，人完全從自身出發對自然界作主體性價值判斷，用工具理性宰制性的支配自然、征服自然、掠奪自然，造成人與自然關系的緊張，甚至導致了生態災難。人生活在人的世界里，但人的世界正好是人欲和物欲的集合，實際上也是技術的集合，因為技術是實現欲而獲得物的手段。將自然的對象化本是近代工業文明的產物，大力發展我國經濟無疑需要大量專門技術人才，但是如果我們片面理解這種專門化、技術化，這也會造成教育本身的工具化、技術化，進而會導致人的片面化甚至異化。由于人們對人與自然關系誤解而導致的對根植這種關系之中的教育的誤解，當前我國社會中有些機構和家長對于下一代的教育，特別是對于當前大學生的教育付諸實踐就是浮躁淺顯、急功近利的行為，其結果必然是導致教育的異化。教育背離了初衷，教育就是教技術，學習也就僅僅是學技術，教育本身也被技術化。這樣的教育就會和科舉無二，教育培育出來的多是死讀書的書呆子和見利忘義的偽君子。原初的豐富性被逐漸片面化、工具化。物失去了物自身，而人也失去了人自身。因此，我們一定要清醒的認識到教育和學習的這種工具化、技術化傾向的危害，要及時防范與糾偏。
如果大學生沒有健全的人格，諸如外在于人的道德教育、心理輔導之類也只能治標，不能治本。因此可以結合諸如學生的專業特色，現實問題或國內外重大事件等，舉辦專題講座、辯論會、征文、座談會、讀書活動、演講比賽、文藝演出、技能大賽、創業設計等校園文化活動，這不僅對豐富學生業余生活有益，而且充分調動學生的主動性、創造性，對提高學生文化修養都起著重要的影響。學生通過參加這些內容涵蓋了諸如禮、樂、射、御、書、數等諸方面的活動可以達到塑造學生的健全人格，可以讓學生返回人性本始之善，振奮正氣。
2．開展各式各樣的學生社團組織，充分調動大學生積極性和主動性
隨著素質教育的不斷推進，高校大學生的綜合素質培養問題越來越受到重視，大學生不僅僅要完善知識結構，更應該積極參與社會實踐，全面提升自我，社團對學生思想上道德水平的提升起到了潛移默化的作用。一個優秀的社團，其成員能夠通過加入社團，參與社團活動，參與社團管理等多種途徑緊密地與社團聯系在一起。剛入學的大學新生，雖然面對著從中學到大學管理方式的根本轉變，但通過參加社團的形式可以使他們由歸屬感到認同感，由認同感到榮譽感，找到充分展示自我的舞臺。
3．開展寢室互動活動，促進大學生在良好環境下健康成長
加強對學生寢室的管理及規劃，有助于良好的學習習慣和生活習慣的形成，樹立良好的學風。大學生寢室不僅是休息居住的場所，而且是重要的育人陣地。據有關部門調查顯示，有相當部分學生三分之二的時間是在寢室里度過的，他們不僅在此學習、休息，而且在此就餐、娛樂、交流思想。作為學生工作者應及時了解關注寢室中學生的思想動態，掌握規律，指定相關措施，經常深入寢室，組織學生開展互動活動，和他們談心，講理想，談人生，幫助他們解決學習、生活、人際關系、情感等方面的難題，讓學生感到親人般的關懷和溫暖無時不在，使大學生在良好環境下健康成長。
四、結束語
實踐證明，思想教育、學習生活、課外生活三個方面“三管齊下”有益于營造和諧的校園氣氛，創建全面發展的育人環境，使大學生在大學生活中視野得到開拓，知識得到延伸，思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華，一言以蔽之，大學生的綜合素質得到了全面的提高。
參考文獻
[1]朱熹．《四書章句集注》[M]．中華書局1983年版．
[2]李澤厚．《美學三書》[M]．天津社會科學院出版社2003年版．
第3篇：思想道德教育范文
一、聾生兒童的思想道德狀況
當“千手觀音”感動全國之時，另外一個現實卻讓人們感到心痛，許多聾啞兒童，沒有帶給人們認何感動，而是選擇了另外一條黑色道路，成為游離在各大中城市的“職業扒手”犯罪手段由單一走向多樣化，影響惡劣，越來越成為較嚴重的社會問題，正常人也對聾啞人心存戒備，認為他們不近情理，不可救藥，而聾啞人對社會對健全人也心存懷疑，與周圍的人不合群，有時候連父母都不知道他想干什么，這使他們與正常人之間產生很大的隔閡，存在逆反心理，而都是聾啞人之間則容易互相理解，所以自以形成團體，在他們的團體中卻存在一種認同感，有種計劃組織的感覺?？傉J為外面的世界很精彩，別人的成功都是不勞而獲輕而易舉的，對自己沒有正確的認識，沒有遠大的目標，所以聾生的存在任性倔強，自以為是的性格，有的還為父母、老師的批評教育就頂撞老師和家長，離家離校出走。
二、影響聾啞學生思想道德的因素
一個人的道德素質主要是在一定社會環境中，家庭和學校教育等多方面因素影響下形成的，當我們看到聾啞兒童的一些不良思想品德道德行為時應從多方面去找原因，而不應該先歸罪于他本人。
1.家庭教育對聾啞兒童的影響
（1）家庭過分寵愛。許多聾生的家庭認為孩子本身就有殘疾所以就對其百般寵愛，百依百順，孩子想要什么就給他們，對于孩子的要求，從來不說一個不字，這樣就造成聾啞兒童驕傲自滿，目中無人，狂妄任性的性格，因此，就形成了這些殘疾孩子偏激個性，常常表現為當不能滿足他們要求時就會大吼大叫，對老師的管理不服，情緒常常失控，這些表現對于這些聾啞兒童成長極為不利，使他們難以融入社會，和他人交往困難，導致他們以后的生活舉步維艱。
（2）另一種家庭忽視和冷漠，與上面的家庭相反，家長認為自己的孩子有殘疾，使得整個家庭在旁人面前抬不起頭，給家長的心理蒙上了陰影，隨著聾啞兒童的成長，這樣的家庭無法對現實有清醒的認識和理智的分析，雖然這些家庭表現上沒有遺棄孩子，其心里上已經遺棄了，家長把這些聾兒放在有可有無的位置，有的家長把愛和希望放在了正常孩子的身上，這樣就影響了聾啞兒童的心里正常發展。
（3）不聞不問，簡單粗暴，這種類型的家長認為讓他們有吃有穿，有書念就很不錯了，對他們不管不顧，孩子的思想變化，家長根本不去關注，致使孩子產生扭曲的心理，導致學校教育與家庭教育的脫節，同理因為無法和聾兒進行溝通，耐心不夠，往往會用簡單粗暴的方式來教育聾兒，從而對孩子的心靈上產生不良影響。
（4）聾啞兒童自身因素的影響，由于聾生自卑的心理缺陷，他們是喪失了聽力的特殊群體，和正常學生相比，聾啞學生缺少了一種重要的認知技能----自然語言，使得他們很難在沒有良好的教育環境和正確的教育引導下養成良好的品德習慣，從而形成正確的人生觀，價值觀，世界觀。
三、加強聾啞兒童思想道德教育應堅持以下基本要求
1.低年級聾啞兒童養成習慣的教育，聾啞學生因自身的生理條件的限制，獲取信息量少，更容易表現出辨別是非的能力差，由于學生年齡小，缺少同齡的伙伴，往往唯我獨尊，我行我素，因此加強聾啞兒童心理的培養，人際交往的教育，這樣可以形成良好的心里意識，愉快地接受教育，使聾啞兒童的個性得到充分的發展。
2.中高年級聾啞學生的意識的培養，中高年級都是十多歲的孩子，他們缺乏正確的自我意識，自信心弱，由于自卑困擾著大部分聾啞學生，總認為自己不如其他的人，所以對聾啞學生的心里造成不良影響，因此良好的自我意識是一個人健康成長的保證，只要我們在思想品德中幫助聾啞學生樹立自信心，自尊心，學會正確地評價自己，就能夠克服自卑感，養成良好的自我發展途徑。
3.加強聾啞兒童思想教育的重點，應該以英雄為榜樣，培養學生積極向上的情感，以“五愛”為基礎，結合“兩史一情”進行教育，使他們慢慢懂得今日生活來之不易，激發他們為祖國刻苦學習。
4.制定管理制度，從而對學生進行約束，還必須讓學生認識，了解這些制度，利用班會，隊會，思品課讓學生明確這些制度的意義，同時還要加強發揮聾啞學生的主人公作用，培養他們獨立的學習興趣，和自學能力，在生活方面培養他們敢于和不良習慣，壞人壞事作斗爭的勇氣，根據聾啞學生的實際情況，盡量讓他們都有鍛煉的機會，總而言之，就是要讓這些聾啞學生自己管理自己，自己教育自己。
四、加強聾啞兒童的教育要通過學校，家庭和社會的共同教育
第4篇：思想道德教育范文
關鍵詞： 中國 德國 高校思想道德教育 比較 借鑒
一、中德高校思想道德教育比較
（一）教育目標比較
受儒家思想的深刻影響，中國一直以推崇“圣人”、“圣人與我同類”，圣賢人格“學而至之”為思想道德教育目標。在《孔子家語?五儀》中，孔子將“圣人”描述為：“所謂圣人，必須達到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結已經徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內心光明如日月。”由此可以看出：“圣人”既具有教化民眾功能，又具有提升人格功能。于是，“學為圣賢”便成為中國兩千多年來一貫的價值追求和德育目標。當然，社會的變化必然導致德育目標的變化，發展到今天在“四有新人”基礎上提出的德育目標，就已全面涵蓋了政治、思想、道德、心理等方面素質的要求。
德國高校思想道德教育的目的任務是由法律明確規定的。但德國由于高等教育的多元化與多樣化，目前尚無統一表述的高校思想道德教育目標。《聯邦德國教育總法》對學校在德育方面的目標是這樣規定的：“培養學生在一個自由、民主和福利的法律社會中……對自己的行為有責任感?！薄笆箤W生具有必要的思想品質和行為標準，使他們具有為發展社會生活、發展科學技術而獻身的精神。”［1］在巴伐利亞州法中規定，對18歲以后的學生，要求培養“尊重人的尊嚴、自我克制、責任感、樂于負責與助人，能接受一切真善美的胸懷，以及對自然和環境的責任心”。綜合來看，德國高校思想道德教育的內涵可以概括為：“把學生培養成為具有愛國主義、民主、自由、誠信意識、守法精神，做事嚴謹、崇尚人性，有自尊心的、負責任的，以及德意志民族精神的可依賴的自由公民、勞動者?！?/p>
（二）教育內容比較
在私有制社會里，中國思想道德教育的內容有明顯的階級特征，如封建社會的“三從四德”、“三綱五常”。而當代中國高校思想道德教育則具有全新內容。增強了科學性，減少了政治化、抽象化的空洞說教，突出了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，教育內容比較貼近社會現實和大學生面臨的實際問題。
德國高校德育的內容包括以愛國主義為核心的民族精神教育；以誠實、自尊、責任感為主的道德教育；民主、自由、平等、和平統一的政治教育；以個人主義為核心的自由主義思想教育。
德國高校以倫理道德觀念的教育為起點，培養學生的道德觀和理性思維，因而社會學、倫理學、教育學等課程地位顯著。德國高校重視解決學生面臨現實問題，以理解現實社會、理解現實自我為起點，理解他人，進而培養誠實、尊嚴、相互諒解、樂于協作，追求真、善、美的道德理性。以愛國主義為核心的民族精神教育是德國高校思想道德教育的重點。向往崇高、自強不息、思維嚴謹、富有尊嚴與責任感是德意志民族精神的特質。德國在普魯士復興時期，就建立了以愛國主義為核心的民族精神教育傳統，這種傳統在各個不同歷史時期不斷得到加強。［2］追求個性自由是傳統德國高校思想道德教育的重點，而當代德國高校思想道德教育則以國家和民族意識的培養、紀律觀念和責任意識的建立為側重點，充分實現了思想道德教育的社會功能。并在此基礎上，運用多種途徑灌輸愛國主義思想，培育和弘揚新時代德意志民族精神。
（三）教育途徑比較
中國高校思想道德教育的途徑主要是思想政治理論課教學及高校輔導員工作、學生心理咨詢工作等。
而德國的高校思想道德教育則是多渠道、全方位的。在德國高校文、理科各專業的教學中都滲透了思想道德教育內容。教師要求學生不僅從學科角度，而且從人文和倫理學角度進行專業知識的研修，并重視對該學科領域內社會問題和倫理道德問題的探討和思考。德國高校重視將思想道德教育內容與各專業知識內容有機結合，實現了思想道德教育目標與專業教育目標的全程結合和有效統一。
與此同時，德國高校非常重視心理咨詢的思想道德教育功能。德國幾乎所有高校都設有專業的心理咨詢或心理衛生類機構，其中的工作人員必須具備專業的心理學或教育學學位并受過專門訓練。這類機構有固定的編制、充足的經費和嚴格的工作制度及規劃。心理咨詢人員向學生進行生活指導、學習指導、心理輔導和就業指導等全方位指導。
另外，德國還非常重視發揮社會團體或機構對學生的思想道德教育功能。在德國，不僅聯邦政府和各州政府都設有專門的政治教育中心機構，而且有大量從事政治教育工作的社會團體和公共機構。如阿登納基金會、天主教聯盟、聯邦青年聯合會、農村青年聯合會、德國志愿服務隊等社會團體和機構。這些機構與組織的主要功能就是對德國民眾進行思想政治與道德教育、倫理學及心理學教育，以及宣講國內外社會政治實事。
二、中德高校思想道德教育分析與借鑒
（一）思想道德教育目標趨同
中國古代思想道德教育的“圣人”追求，實質上反映了中國古人對于高尚人格的向往和推崇。中國當代高校思想道德教育的“四有新人”要求，也集中體現了對于大學生的道德人格的塑造渴盼。其中，“有理想”更是體現了對大學生的不斷發展和自我完善的要求。
德國高校思想道德教育的目標：“把學生培養成為具有愛國主義、民主、自由、誠信意識、守法精神，做事嚴謹、崇尚人性，有自尊心的、負責任的，以及德意志民族精神的可依賴的自由公民、勞動者?！睂嵸|上也是要求高校學生不斷完善自身素質，從而達到人格完美。
因此，中德兩國高校思想道德教育的目標是趨同的，可以相互借鑒，從而更加豐富和完善。在德國高校思想道德教育的目標中，值得我們借鑒的是其中對學生“做事嚴謹、崇尚人性，有自尊心的、負責任的、以及德意志民族精神的可依賴的公民、勞動者”的要求。這些內容可以充實我們有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有新人”要求，并使其更加具有操作性。
（二）思想道德教育內容借鑒
德國高校重視培養學生道德理性和批評能力，這一點尤其值得我們學習和借鑒。何謂道德理性？道德理性作為一種獨特的人類理性,屬于價值理性的范疇,是人類在生活實踐中形成的對道德及其追求的自覺意識，它訴求的是善,是心靈的秩序、生命的秩序、社會的秩序。主要意指人的普遍意義“理性”在道德領域內的體現。而中國儒家倫理實質上是一種特殊主義的血親情理觀念，與普遍主義的道德理性精神有著本質區別。因此，儒家倫理精神實質是一種“情理”精神而非“理性”精神。親情倫理只是人類倫理中的一種特殊倫理，血緣親情也不能涵蓋人類的所有情感，因而血緣親情倫理不能作為心靈的秩序、生命的秩序、社會的秩序的唯一標準，因此不具有普遍性的理性精神。
德國高校思想道德教育中還包含政治教育。德國政治教育分為知識積累和政治修養兩方面，政治知識積累在大學前已基本完成，因而大學階段政治教育主要以政治修養的鍛造為主。大學青年由教師引導開始體驗式地參與政治教育實踐，由實踐活動及實踐總結中提升政治修養。在教學方式上，注重“實例式”和“研討式”教學。在教學過程中，充分引入德國社會現實問題的探索與研討，注重培養學生發現問題、分析問題和解決問題的能力，培養學生的問題意識、科學態度及責任感。形成了“入題―獲取知識―應用知識―形成判斷”的教學過程。由此可以看出，德國政治教育在大學階段以前較中國超前，在大學階段則較中國更具實踐性和實效性。因此，德國的政治教育模式值得中國思想道德教育工作者認真研究和借鑒。
（三）思想道德教育途徑借鑒
德國高校心理輔導是思想道德教育中一個重要途徑。而中國高校思想道德教育的主要途徑是課堂教育和輔導員教育。而課堂教育多以知識灌輸和應試為目的，輔導員教育則以管理為中心和重點。心理輔導，并未成為中國高校思想道德教育的重要的和普遍的途徑。許多高校沒有專門的心理咨詢機構，也缺乏經過專業訓練的心理咨詢人員，沒有專門的心理咨詢經費。有些甚至只是學生工作部門中某一兩個工作人員在其主要工作以外所兼的一個可有可無的職責。因此，借鑒德國高校思想道德教育，以心理輔導作為高校思想道德教育中極其重要的途徑，明確規定高校心理輔導專門機構的規模和心理咨詢專門人員的師生比，充分而且切實做好中國高校學生的心理咨詢工作，并以心靈為契機，做好中國高校的學生思想道德教育工作，具有重要意義。
參考文獻：
第5篇：思想道德教育范文
探討和分析來華留學生思想道德教育過程的基本要素是研究該過程的開端和起點，是分析來華留學生思想道德教育過程特點、矛盾和規律等問題的前提和基礎。來華留學生思想道德教育過程由一系列要素組成，主要包括教育主體、教育客體、教育目標、教育中介和教育環體，這些要素相互影響、相互制約、相互作用，共同構成了一個整體。
（一）教育主體
來華留學生思想道德教育主體即教育者是指具備特定素質，根據國家、社會和學校要求，有計劃、有目的對來華留學生進行思想道德教育的人。來華留學生教育主體從廣義上講，包括一切對來華留學生思想道德進行教育和影響的人，具體包括各級留學生教育主管部門相關人員、全體任課教師、輔導員、公寓的管理人員、同學，也包括留學生本人。從狹義角度，教育主體指的是從事來華留學生思想道德教育專任教師和承擔教育任務的輔導員。在來華留學生思想道德教育過程中，主體扮演著重要角色，起著主導作用，是教育活動的組織者、教育者、引導者和激勵者。首先，主體在來華留學生思想道德教育過程中起著組織作用。來華留學生思想道德教育是一項艱巨而特殊的教育活動，需要教育主體對教育活動進行精心的組織和細致入微的教育謀劃，設計具體教育方案，號召來華留學生積極參與教育活動，組織他們參與各種相關的教育實踐活動。其次，主體在來華留學生思想道德教育過程中起著教育作用。主體需要對教育活動進行系統準備，根據社會發展需要、思想道德教育要求和來華留學生思想道德特點，積極開展教育活動，將社會規范轉化為來華留學生的思想道德行為，提高他們對思想道德的認知，培養他們的情感，磨煉他們的意志，提高他們的思想道德素養。再次，主體在來華留學生思想道德教育過程中起著引導作用。主體依據教育教學規律，對來華留學生思想道德行為進行引導，規范其行為，糾正錯誤的思想和行為，提高其精神風貌。最后，主體在來華留學生思想道德教育過程中起著激勵作用。主體依據一定的評價標準，對來華留學生的思想道德行為進行全面的評價，對積極的行為給予肯定，對消極的行為給予批評和糾正，弘揚真善美，批判假丑惡，激勵來華留學生不斷進行自我反思、自我完善，推動他們素質的提升。
（二）教育客體
來華留學生思想道德教育客體即教育對象是指在教育者引導下，有計劃、有組織地接受思想道德教育的來華留學生。從廣義角度來看，來華留學生思想道德教育客體包括各種類型的來華留學生，既包括短期進修生、研究學者和交換生，也包括接受學歷教育的?？粕?、本科生和研究生。從狹義角度來看，來華留學生思想道德教育客體主要指在我國長期接受學歷教育的?？粕?、本科生和研究生。教育客體在來華留學生思想道德教育過程中起著主導作用，離開教育客體，來華留學生思想道德教育將失去意義。首先，教育客體是教育主體施教的對象，教育客體的狀況直接制約教育主體教育活動的開展，也影響著教育主體的構成和素質要求。離開了教育對象，教育主體的思想道德教育活動將失去目標，教育活動也就失去了意義。其次，教育客體影響教育內容、方式和方法的選擇。來華留學生思想道德教育教什么，以什么形式教，采取什么方法，這些問題的解決不僅僅取決于社會和教育主體的需要，更取決于教育客體的思想道德狀況和特點。唯有這樣，教育內容、方式和方法才能體現出科學性、實踐性，才能貼近來華留學生的實際，貼近生活，才能達到預期的效果。最后，教育客體制約著教育的效果?！敖逃龑ο笫欠謱哟蔚?，正確認識教育對象的層次特點，才能制定符合教育對象發展思想政治品德需求的教育計劃與方案，才能有針對性地開展教育活動”［1］。來華留學生對思想道德教育活動的認知、接受和理解程度，所持的情感態度，自身的意志活動，將影響教育效果的好與壞以及教育目標的實現程度。離開了教育客體來華留學生的參與，思想道德教育活動只能是空想、空談，無法實現預期的效果。
（三）教育目標
來華留學生思想道德教育目標是指教育者根據社會發展和留學生發展需要，通過思想道德教育活動使來華留學生的思想道德素質在一定時期內所達到的效果。簡而言之，就是來華留學生思想道德教育活動所要達到的效果或結果。從宏觀上看，來華留學生思想道德教育目標是培養對我友好、學會求知、學會共處、學會做事、學會生存的跨國人才。從微觀上看，來華留學生思想道德教育目標包括思想素質目標、道德素質目標、心理素質目標和法律素質目標以及這些目標的衍生目標，是由這些相互影響、相互制約的系列目標體系所共同構成的一個有機的目標體系。教育目標作為來華留學生思想道德教育過程的重要組成，制約著教育過程，既是出發點，也是歸宿點，“思想政治教育的過程和規律涉及對思想政治教育這一教育實踐本身動態的思考，但過程是受目標決定的，目標主宰了過程的方向，并有效激勵過程的實現”［2］。第一，教育目標為來華留學生思想道德教育活動指明了方向?！叭魏问虑榈陌l生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的的。”［3］來華留學生思想道德教育也不例外，只有明確了教育目標，才能確定教育的方向，選擇適合教育目標的教育者，針對教育目標確定具體的教育內容、方式方法和途徑，保證教育活動有的放矢，否則教育活動將迷失方向，將是盲目的活動，甚至誤入歧途。第二，教育目標激勵、糾偏來華留學生思想道德教育活動?！叭说囊庾R不僅反映客觀世界，并且創造客觀世界?！保?］人意識的發揮，制約著思想道德教育活動。明確的教育目標，有利于凝聚教育主體和教育客體，激發二者的教育與被教育的熱情，增強來華留學生思想道德教育活動的自覺性，主動制定教育任務，科學規劃教育活動，努力克服教育活動中遇到的各種困難與考驗，積極進取，奮發有為。同時，教育目標，還能使教育主體和客體在來華留學生思想道德教育活動中及時排除各種干擾，糾正各種偏離教育目標的活動和行為，始終保證方向的一致性和正確性，保障來華留學生思想道德教育活動的有效性。第三，教育目標為來華留學生思想道德教育活動評估提供了依據。教育目標是來華留學生思想道德教育活動的起點，更是終點和歸宿。來華留學生思想道德教育過程和結果如何，主要評價的標準就是是否實現了教育目標。教育目標實現了，證明教育過程和效果較好，相反說明教育過程還存在一些問題需要糾正，即教育目標是來華留學生思想道德教育的評估標準，是一把尺子衡量著教育全過程和結果。
（四）教育介體
學術界一般認為教育介體主要包括教育內容、方法和載體。教育內容是來華留學生思想道德教育主體依據適合時展要求，對教育客體施加影響的具體內容，是教育目標的具體化，主要包括思想教育、道德教育、法制教育和心理教育等。教育方法是教育主體針對來華留學生的特點采取的針對性的教育方式，具體包括情感教育法、滲透法、實踐鍛煉法、小組互動法和個別談心法等。教育載體是教育主體對教育客體施加影響所憑借的各種工具，根據不同標準可以劃分為不同的類型：根據屬性，可以分為物質載體和精神載體；根據發揮作用程度，分為直接載體和間接載體；根據歷史發展，分為傳統載體和現代載體。教育介體是來華留學生思想道德教育的基本要素之一，它把其他要素有機銜接起來，是這些要素聯系的中介。離開了教育介體來華留學生思想道德活動將無法開展，教育目標將無法實現。首先，教育介體是教育主體和客體聯系的中介。教育主體和客體在來華留學生思想道德教育過程中地位不同，是獨立的個體，教育介體是二者聯系的橋梁和紐帶，通過教育介體，教育主體和客體建立了教育與被教育關系，彼此從獨立到關聯。同時，教育介體也把教育主體的教育思想和理念傳導給教育客體，化為客體內在的信念，這一過程實現了教育主體與客體之間的互動，促進了二者矛盾的化解，推動二者的發展。其次，教育介體是教育主體、客體與教育目標聯系的中介。教育主體、客體和目標是來華留學生思想道德教育過程中三個獨立的要素，涇渭分明。教育介體把三者有機銜接起來，教育主體依靠教育介體對教育客體施加影響，從而實現既定的教育目標，即沒有教育介體，教育目標將無法實現，將無法和教育主體、客體發生聯系。最后，教育介體是教育環體與教育主體、客體、目標聯系的中介。教育環體是來華留學生思想道德教育過程中的外在要素，通過滲透的形式影響過程的進程。借助于教育介體，教育環體影響教育目標的實現，影響教育主體和客體的思想道德狀況，即教育環體以教育介體為媒介實現了與教育主體、客體、目標的相互影響、相互作用和相互制約。
（五）教育環體
教育環體即教育環境，是指對來華留學生的思想道德形成與發展和思想道德教育過程產生影響的一切外在條件的總和。從宏觀上看，來華留學生思想道德教育環體主要是指社會總體環境，從中觀上看，主要指留學生所在校園和城市環境，從微觀上看，主要指班級環境、公寓環境、宿舍環境、留學生群體環境。除了這些現實環境，教育環體還包括自然條件和虛擬環境等。教育環體是來華留學生思想道德教育過程必備的條件，它制約著具體的運行過程。首先，教育環體是來華留學生思想道德教育前提?！耙欢ǖ乃枷胝谓逃偸窃谝欢ǖ乃枷胝谓逃h境中進行的，沒有一定的環境，就不可能開展思想政治教育。”［5］來華留學生思想道德教育必須具備一定環境，只有具備良好的社會環境、學校環境，形成了全社會都重視來華留學生思想道德教問題的氛圍，來華留學生思想道德教育才能順利進行。其次，教育環體制約來華留學生思想道德教育過程其他要素。教育環體以滲透的方式，潛移默化地影響和制約來華留學生思想道德教育其他要素。教育主體的素質構成、教育理念、教育客體思想道德素質的狀況、教育目標的實現程度，以及教育內容的確立、方法的選擇、載體的運用，無不受教育環體的制約、規范和約束。失去了教育環體其他要素將無法發揮應有的作用，來華留學生思想道德教育將停滯不前。最后，教育環體影響來華留學生思想道德教育的實效性。教育環體制約著其他要素作用的發揮，進而影響著來華留學生思想道德教育的效果和針對性。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，積極向上、良好的教育環體，能夠使教育過程其他要素有機結合，充分發揮各自的作用，推動來華留學生思想道德教育的開展，加速教育進程，優化教育結構保證教育的實效性，促進來華留學生良好素質的形成。相反，消極的教育環境，將阻礙來華留學生思想道德教育的開展，抑制教育的效果，不利于來華留學生良好思想道德素質的形成。
二、來華留學生思想道德教育過程的基本特征
來華留學生思想道德教育過程是非常復雜的過程，既不同于知識傳授，也不同于一般的思想政治教育，具有自身獨特的特點。系統研究和分析這些特點，有助于更深刻地認識來華留學生思想道德教育過程。這些特點主要有以下幾個方面。
（一）復雜性與艱巨性
復雜性與艱巨性是指來華留學生思想道德教育不同于其他教育活動，其過程紛繁復雜，問題多，阻力大，挑戰多，充滿荊棘，異常艱難?！跋啾容^而言，智育、體育、美育過程較為單純，它們的主要任務是向受教育者傳授一定的知識、技能，發展其智力和身體素質以及審美意識、審美情操等；而思想政治教育過程則較為復雜，其任務主要是通過解決受教育者思想政治素質發展現狀和社會要求之間的矛盾，促使受教育者觀念、態度的改變行為習慣的養成，有時甚至涉及對個體利益的調整。”［5］同時，與一般思想政治教育活動相比，來華留學生思想道德教育過程又面臨留學生這一特殊的對象，其復雜性和艱巨性就更大。首先，教育主體素質要求更高，“來華留學生思想道德教育者的素質既有從事思想道德教育活動的一般素質要求，又有特殊的素質。這些共性和個性素質相互影響、相互制約，共同構成來華留學生思想道德教育者的素質結構”［6］。其次，教育客體更加復雜。來華留學生思想道德的教育客體是來自世界不同地區的留學生，他們在成長環境、風俗習慣、、文化底蘊、生活習慣和興趣愛好等方面都存在較大的差異，這些因素導致對留學生開展思想道德教育更復雜，更艱巨。最后，教育內容、方法和途徑的特殊性。由于面對留學生群體，因此教育內容、方法和途徑等的選擇，既要依據和借鑒一般思想道德教育活動，又要考慮來華留學生特點和所在國的教育等因素，堅持科學性和實效性的統一，這就決定了在確立這些問題過程中要面臨諸多問題，困難重重。此外，由于教育結果不確定，來華留學生思想道德教育活動的效果有時明顯，有時不明顯，有的直接，有的間接，存在多種結果，這種不確定也增加教育過程的復雜性和艱巨性。
（二）教育性與引導性
教育性與引導性是指來華留學生思想道德教育過程中，教育主體與教育客體雙向互動，相互影響，相互交流，是教育主體對教育客體施加影響與教育客體主動建構思想道德的統一。一方面，來華留學生思想道德教育具有教育性。來華留學生思想道德教育過程從本質上說是教育主體對教育客體施教的過程，是一種教育活動，體現教與學、教育與被教育的關系。簡而言之，教育主體在來華留學生思想道德教育過程中起著主導作用。來華留學生思想道德教育復雜而艱巨，沒有教育主體對教育目標的確定，內容、方法和途徑的選擇，思想道德教育將無法開展。同時，先進的符合社會發展要求的思想和道德行為也不會自發在來華留學生頭腦中產生，需要教育者對他們開展積極有效的教育。列寧曾指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”［7］另一方面，來華留學生思想道德教育過程具有引導性。來華留學生思想道德教育過程不但是教育主體教育過程，而且也是引導教育客體自主建構思想道德過程。美國著名教育家杜威認為教育即指導，“指導表達一種基本的功能，這一功能的一個極端變為方向性的幫助，另一極端變為調節或支配”［8］，即教育是一種引導性活動，而不是控制或權威活動。同時，建構主義學習論認為：“學習是一件積極主動的建構過程，這種建構過程是雙向性的，學習者的建構是多元的。”［9］此外，來華留學生思想道德教育過程復雜。教育是否能夠實現既定的目標，效果如何，來華留學生個體因素起著關鍵性作用。來華留學生思想道德教育過程是教育主體指導教育客體主動選擇、主動建構思想道德的過程?？傊逃黧w和教育客體是來華留學生思想道德教育過程中的兩個主體，教育過程既要注意教育客體思想道德的建構，又要注意與教育主體思想道德價值教育的統一，實現教育與引導的有機結合。
（三）統一性與多樣性
統一性與多樣性是指來華留學生思想道德教育過程面臨諸多矛盾，這些具有普遍性，體現出統一性，同時不同階段的矛盾又具有特殊性，體現出多樣性。一方面，來華留學生思想道德教育具有統一性。首先，來華留學生思想道德教育過程面臨共同的任務———培養對我友好，適應社會發展，能夠獨立思考，明辨是非，思想素質和道德素質過硬的留學生。其次，來華留學生思想道德教育過程具有相同的教育對象，都是來華留學生，他們的年齡、興趣愛好、價值觀念等方面都十分相似，都面臨著相似的成長困惑和矛盾。最后，來華留學生思想道德教育過程具有相同的內容、方法和途徑。來華留學生思想道德教育都是對來華留學生進行思想、道德、心理和法制等方面的教育，都要采取講授法、討論法、滲透法和實踐法等教學方法，都采取課堂教學與社會生活實踐相結合的教學途徑。上述這些共性，決定來華留學生思想道德教育過程具有統一性。另一方面，來華留學生思想道德教育過程具有多樣性。來華留學生思想道德教育過程中面臨復雜多樣的教育對象，他們地域不同，不同，生活方式迥異，已有的思想道德水平也不同，這些差異決定教育必須具有一定的針對性。同時，來華留學生思想道德教育過程不同階段其教育也不相同，在內化、外化和檢驗反饋三個階段教育方式、方法和內容都各不相同。此外，不同階段的留學生的教育方式、方法也不同，本科不同于碩士、碩士不同于博士。這些個性，導致來華留學生思想道德教育過程呈現出多樣性。
（四）連續性與階段性
連續性與階段性是指來華留學生思想道德教育過程不斷循環往復，持續不斷，有機銜接，同時不同階段又具有各自特點，體現出階段性特色。來華留學生思想道德教育不同于其他學科教育。其他學科教育任務完成，教育也就結束，而來華留學生思想道德教育作為培養留學生的思想道德素質不可能一蹴而就，是一個長期反復的過程，各個環節、各個要素相互影響、相互作用形成了一個連續不斷、有機銜接的教育過程。同時，來華留學生思想道德教育過程還具有階段性。來華留學生思想道德教育雖然是一個連續不斷的過程，但不同階段教育目標和內容又不盡相同，相互差別，各具特色，體現出階段性。來華留學生思想道德教育過程主要分為內化、外化和檢驗反饋三個階段。內化階段指在教育者的幫助和指導下，來華留學生將一定的社會思想道德要求轉化為自己的思想品德認知、情感和意志的過程。內化階段主要是解決社會思想道德要求與來華留學生原有思想道德狀況之間的矛盾。外化階段是來華留學生在教育者的引導下，將一定的思想道德認知付諸于實踐，把理論轉化為行動的過程。外化階段主要解決來華留學生思想道德意識和行動之間的矛盾，是來華留學生思想道德教育的目的和歸宿。檢驗反饋階段是指教育者和被教育者對來華留學生思想道德教育過程、結果進行檢驗、反饋和評估的過程，主要解決社會要求和來華留學生思想道德教育效果之間的矛盾。
（五）反復性與漫長性
第6篇：思想道德教育范文
關鍵詞：中職學生 思想道德教育 創新教育方法
一、調研教育現狀
筆者遵照孔子問計于民的主張和的沒有調查就是沒有發言權的教導，對中職學生思想道德教育現狀進行了調研。在調研中發現問題、分析問題、解決問題都請教于班主任、學生干部、學生代表，通過調查問卷、個別談話、座談交流等形式調研分析現狀。筆者認為，中職學生思想道德教育，取得的成績是主流，存在的問題是支流。主流主要表現在大多數學生思想開放，關愛他人，博學進取，追求時尚，心存夢想；支流主要表現在部分學生信仰、思想、道德、學養較差。信仰較差表現在不信中國特色理論，卻信西方普世主義；不信科技是生產力，偏信關系是生產力。思想較差表現在臨淵羨魚，不知退而結網；享之以魚，不愿學打魚之術。道德較差表現在心胸狹窄好斗氣，鼠目寸光好盲從。學養較差表現在不學無術心氣高，不知進退心浮躁。對于學生存在的“四差”現象，教師要認真對待，耐心教育。
二、調整教育內容
筆者認為，思想道德教育必須有針對性、時效性、科學性，調整過去那種空洞式、填鴨式、拼盤式的思想道德教育方式，將思想道德教育內容科學地、系統地歸納為“三愛”“三生”“三觀”教育。
1.“三愛”教育
（1）愛勞動，就要有吃苦耐勞的精神，熱愛工人、農民、市民和知識分子，尊重他們的勞動成果。
（2）愛學習，樹立“學生以學為主，兼學別樣”的理念，刻苦學習知識和技能，要學出成果、學出品味、學出精神。
（3）愛他人，首先要尊重他人，學習他人，然后要關心他人，幫助他人。
2.“三生”教育
（1）生命教育，教育學生珍愛生命，注意飲食衛生、生命安全、心理健康，樹立正確的生命觀，實現生命最高價值，同時也要關愛他人生命安全，己所不欲勿施于人。
（2）生存教育，教育學生要笑對人生，面對現實。人的家庭環境無法選擇，但是通過個人努力可以改善家庭生活環境。就業選擇的工作空間不大，但經過奮斗、增長才干，本事大了就會選擇大的發展平臺，有了事業就會有奔頭，這就是正確的生存觀。
（3）生活教育，教育學生苦辣酸甜才是生活，生活不是一帆風順的，彩虹總在風雨后。要樹立正確的生活觀，對幸福有正確的定義。
3.“三觀”教育
（1）世界觀教育，教育學生世界是運動的發展的變化的。身體不鍛煉就沒有健康的體魄，學習不刻苦就沒有進步，學業不精細就沒有發展，工作不努力就沒有新變化。樹立正確的世界觀，才能更好地看待世界。
（2）人生觀教育，人的一生不是由命運來支配的，個人通過努力學習工作可以改變自己的人生，改變自己的命運，從而享有更好的工作、富裕的家庭，幸福的心理，美好的人格。
（3）價值觀教育，對學生進行社會主義核心價值觀教育、本地區價值觀教育、本學校的價值觀教育以及本專業的價值觀教育。樹立正確的價值觀，不僅要有對工作價值的追求，而且還要有人對社會尊嚴價值的追求。
三、運用教育原則
2009年7月2日，教育部等六部門出臺的《加強中職學校學生思想道德教育的意見》中提出了中職學校學生思想道德教育五大原則：方向性與時代性相結合的原則；貼近實際，貼近生活，貼近未成年人的原則；知行相統一的原則；教育與管理相結合的原則；解決思想問題與解決實際問題的原則。筆者認為不僅要在中職學生思想道德教育實踐中堅持這五項原則，還要在中職學生思想道德實踐中運用這五項原則。只有在中職學生思想道德教育實踐中運用，才能體現這五大原則的價值。
四、創新教育方法
基于多年中職學生思想道德教學實踐，基于學習黨的十八屆三中全會的《決定》精神，基于中職學生思想道德教育現狀、內容及原則，筆者認為，應該采用如下創新教育方法。
1.心靈溝通法
心靈是指內心、精神、思想等，心靈溝通是指師生間和學生間說心里話、精神鼓舞、思想交流等。心靈溝通法，是以師生互敬互愛為基礎，以教師的人格魅力和淵博學識及精湛的技術影響學生，以談話法為主，了解學生心事、心境、心理，耐心做學生思想工作，消除心病、打開心扉、滿足心愿、鼓舞心勁的方法。
2.渠道貫通法
渠道貫通法，是指以課堂為主渠道，講授政治經濟與社會、人生哲學、心理健康、職業道德等知識，讓學生全面透徹地了解自己和社會，以提問討論、解惑等方式溝通思想和情感，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、就業觀的教育方法。另外還可通過師生微博、校園網站、心理咨詢、電子圖書等途徑對學生進行思想道德教育。
3.集中學習法
集中學習法是由學校、學生處、班級三個層面集中學習的方法。學校層面，每年定期集中全校師生，聘請當地法官、律師、民警講法制課；邀請優秀畢業生到校作報告，進行理想前途教育。學生處層面，組織后進生集中學習，請學校思想道德教育專家，講社會主義核心價值觀教育課。班級層面，由班主任組織全班學生，按計劃、有針對性地召開主題班會，對學生進行思想道德教育。這就是三結合集中學習方法。
4.校園文化法
每個學校都有特定的校園文化。筆者以為，文化育人是學生思想道德教育潛移默化的實踐活動。學校開展豐富多彩的校園文化活動，如美術畫展、講演比賽、技能大賽、學雷鋒做文明學生等活動。以文化藝術節為龍頭推動校園文化建設，讓學生積極參與，給每個學生提供展示才藝平臺的機會，凝聚正能量，以良好校風、先進文化、優美環境熏陶學生。這種方法，筆者稱之為校園文化法。
5.自我實踐法
中職學生思想道德教育，是通過外因教育和內因省悟而起作用的。學生要學會接受教育、改正錯誤、積極向上，努力踐行社會主義核心價值觀，踐行中職學生思想道德規范，踐行“厚德精技、務實奉獻”的校訓，積極開展批評與自我批評，加強個人思想道德修養。筆者把這種方法，稱之為自我實踐法。
五、改進工作作風
第7篇：思想道德教育范文
農民工子女思想道德方面的特點
1.早期教育未跟上，很多農民工子女未受過學前教育或學前教育質量無保障，起步相對較低，文化基礎差，造成對學習的恐懼心理。
2.自我約束力較差，上課注意力不集中，愛搞小動作或講話，聽課效果差。
3.知識消化能力差，不能按時完成作業，特別是課外作業。
4.缺乏良好的衛生習慣、生活習慣和行為習慣。
5.存在自卑心理，性格內向，不愿與同學和老師交流。
農民工子女思想道德方面存在問題的原因
1.家庭環境不同造成思想道德水平差異。農民工居住條件較差, 缺乏良好家庭德育的場所。大部分農民工都是租房居住, 住房條件簡陋且具有不穩定性。這些都嚴重影響了農民工子女的思想道德發展。
2.家庭德育觀念出現偏差。目前農民工家庭存在以下三種情況: 重學校德育輕家庭德育、重智輕德、錯誤觀念的傳輸。多數農民工家長承認自己投入大量財力在孩子的文化學習上, 忽略了家庭德育的重要性,認為德育是學校的責任。很多農民工家長受傳統觀念和改變現狀的想法影響, 只注重孩子的文化學習, 而忽視了家庭德育。
3. 農民工家長的家庭德育能力不足。通過調查發現, 農民工父母學歷層次相對偏低, 86%的人只有初中及初中以下學歷, 只能從事工廠、建筑、個人小攤販等低層次且超負荷的工作。由于工作時間長或不固定, 無暇顧及孩子的學習、生活, 對子女的關愛大多停留在給零花錢、買玩具等物質層面, 進一步制約了農民工自覺學習運用家庭教育知識、采取科學合理方法指導孩子的機會。
4. 農民工家庭德育氛圍緊張。大部分農民工家長由于工作的頻繁變動以及高強度的勞動, 緊張、焦慮、恐懼等心理問題長期積壓, 導致個人脾氣暴躁, 情緒失控,經常出現打罵孩子的現象，致使家庭關系緊張, 孩子長期處于壓抑的家庭氛圍之中。
5. 農民工家長缺乏與學校的溝通。家庭教育是教育的重要環節，由于家長工作的條件有限，學校不能及時與家長進行溝通，甚至學生的作業都沒有家長簽字，家長不了解學生動態，缺乏互動，不利于共同教育培養下一代。
三、 農民工子女思想道德教育的措施
(一)學校要重視農民工子女的德育教育
1．學校要建立完善思想道德教育與社會管理的運行機制。學校教育和家庭教育應堅持教育與管理相結合的原則，不斷完善思想道德教育機制。根據農民工具有流動性大的特點，學校制定相關的德育管理制度。
2．加強對農民工子女的管理，要建立好學生個人思想道德檔案。學校定期聯系家長，尤其是對轉學次數多的學生，學校要通過家長了解學生以前的各種表現，共同探討對學生的思想道德教育的途徑，及時采取相應措施，并對學生思想道德教育的過程和學生思想品德方面的特點進行詳細的記錄。
3．提升教師德育認識。班主任教師要切實擔負起加強農民工子女思想道德教育的責任，應真正地把對其德育教育放在首位，切實做好農民工子女的思想道德教育工作。
（二）強化訓練使其達到規范。在德育過程中，堅持“知行統一”的原則。既要重視課堂教育，更要注重實踐教育、體驗教育，引導他們自覺遵循道德規范、養成良好的行為習慣。針對農民工子女存在的問題，學校和班級可加強相應訓練。如文明禮貌的訓練、行為規范的訓練、學習習慣訓練與培養等等。同時，還可以進行一些競賽活動，通過集體來影響他們，使其的行為日益達到規范。
（三）通過多種活動增強農民工子女的自信心。鼓勵城市學生關心農民工子女，開展城市學生與農民工子女結成“一幫一”“手拉手”活動，幫助農民工子女解決生活和學習中遇到的實際問題，使農民工子女能夠在大都市中感受到社會主義大家庭的溫暖?？梢酝ㄟ^班隊會活動來幫助農民工子女樹立自信心，還可以通過參觀活動，讓孩子了解農民工對我們城市建設的貢獻，知道農民工對城市發展的作用，從而使這部分孩子更加尊重自己的家長，以此來培養他們的自豪感。
（四）建立農民工家長學校, 促進學校與家長的良性互動。面對學校與農民工家長之間的聯系較少, 影響農民工未成年子女的思想道德教育連續性的情況, 學校不斷拓寬渠道加強與家長的聯系。
第8篇：思想道德教育范文
一、加強學生思想道德教育的重要意義
思想道德教育是中學教育的重要內容，是素質教育的有機組成部分，其核心是培養和提高、塑造和優化學生的思想道德素質。思想道德教育貫穿于學校教育教學工作的全部過程和學生日常生活的各個方面，與智育、體育、美育和勞動教育相輔相成，互相促進，對保證人才培養的正確方向，促進學生的全面成長起著主導作用。
在新的形勢下，加強中學生思想道德教育，培養學生的愛國主義、集體主義精神和高度的社會責任感，逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有極端的重要性和深遠的現實意義。一個人如果沒有正確的世界觀、人生觀和價值觀，就沒有生活的目標和希望，中小學生對自然、社會和人生都充滿好奇，但是在理智上還不成熟，情緒容易波動，具有較強的可塑性。這一階段也是人生的立志時期，只有樹立崇高的人生理想，培養良好的行為品德，才能全身心地投入到艱苦的學習與探索之中。思想道德教育的目標以塑造學生品格、道德思想為主要教育任務，通過培養學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導學生學會學習、學會做人、學會生活、正確處理個人與社會、個人與集體的關系，培養學生熱愛祖國、忠于人民、服務社會的精神品質和熱愛生活、熱愛生命的健康思想。
二、優化校園文化，營造良好育人環境
長期以來，我校堅持用先進文化引導人，發揮校園文化的道德教育作用。近幾年，學校啟動了校園文化建設工程，力爭讓校園的每一個景點、每一面墻壁都體現思想道德教育的意義，通過校園文化的熏陶，使學生崇尚真善美、憎恨假丑惡，追求高尚的人生境界。學校還在櫥窗里展示校內各種重大活動，如開學典禮、文藝匯演、演講會、重大節日慶?；顒拥日掌蛯W生手抄報、繪畫作品，讓學生觸摸到校園內外生活的脈搏，激發學生積極參加各類活動的興趣。同時，學校還善于用身邊的典型教育人，用榜樣的力量激勵人，經常在櫥窗內展出典型人物及事件，最大限度地發揮其思想道德的教育作用。
“學高為師，德高為范。”立師必先立德，教之道，德為先。教師形象的樹立關鍵在師德。為給學生營造一個良好的教育環境，我校致力于建設一支師德高尚、業務精良、師藝精湛、師魂可敬的教師隊伍。在教育過程中，教師要用自己的行動去感染學生，要用自己的語言去打動學生，把自己對人或事的真情實感流露出來，在師生之間產生心靈的共鳴。凡是要求學生做到的，教師必須先做到，要求學生為人誠實，自己就必須說話算數，要求學生講文明、講禮貌，自己就必須談吐文雅，外表端莊，衣著整潔，教師做好表率有助于學生道德素質的提高，規范學生的道德行為，讓學生真正接受，達到入腦、入心的程度，才能由理解變為自覺的道德行為。這樣道德氛圍才能形成，思想道德教育才能真正見成效。
在每年的師德師風教育月活動中，開展“樹師表，鑄師魂”活動，評選出校級（擇優向上級推薦）師德標兵，通過各種媒體宣傳他們的事跡，激勵全體教師嚴守職業道德，講求社會公德，鑄起師德工程。師德好不好，學生評價很重要。我校還結合縣教育局的安排，每年度對教師進行師德師風考核，其中有學生評價和家長評價教師的環節。學生評價和家長評價對教師觸動很大，這幾年我校98.8％的教師被評為學生滿意的教師。我校在教師中還開展了與后進生、與留守兒童交朋友的活動，教師經常交心談心，促使安心上學，自覺守紀，感受到學校大家庭的溫暖。
三、注重德育教育活動的實踐
傳統的思想道德教育是以教師的空洞說教為主要形式，缺乏親身的實踐體驗與感悟，學生在理論聯系實際方面得不到很好的鍛煉，“知”與“行”得不到很好的統一。要提高德育的實效性，就必須讓學生走出課堂，通過活動使他們了解社會，關注社會，在親身體驗中受到教育。在思想道德教育活動實踐中，我校注重在活動中培養學生體驗和感受生活的能力。校外通過組織學生到我縣青龍河沿河兩岸進行實地觀察，走訪調查，了解自然資源、鄉土風情、家鄉變化、生態環境，高年級學生還自發編印了很多精美的手抄報。通過校本課程的學習，學生興致勃勃，并潛移默化地對學生進行了思想道德教育。
我們還結合中華經典誦讀活動對學生進行德育教育活動，師生共同誦讀“弟子規”等篇章，收到了良好的教育效果。利用清明節、“五四”青年節等紀念日在革命傳統教育基地開展“先烈精神代代傳”、“爭當新時代的活雷鋒”、“手拉手獻愛心”等主題教育活動；開展“環保小衛士”、“衛生監督崗”、“文明監督崗”等爭創活動，把全校學生凝聚到“校興我興、校衰我恥”、“我為學校添光彩”的行動中來；同時加強警校共建和法制教育基地的共建，每學期請法制副校長到校給學生作法制教育報告，培養學生的法律意識。
四、建立科學的道德評價體系
第9篇：思想道德教育范文
（一）社會整體客觀環境因素
隨著社會的發展，時代的變遷，在市場經濟大潮的沖擊下，人們的思想意識發生了巨大的改變，在引入思想平等、講究效率等觀念的同時，也不可避免地引發諸如極端個人主義、拜金主義等不良思潮和現象。許多成年人的理想信念、道德修養，價值取向都發生了不可同日而語的變化，更何況作為未成年人的中職學生？中職學生如果沒有一直受到良好的教育，如果沒有較清晰的人生是非觀念，則難以抵擋形形的物質利益或金錢的誘惑。尤其是現在發達的電子網絡技術，海量信息鋪天蓋地在互聯網上涌現，良莠不齊的內容極大地影響著學生的身心健康，影響著他們的價值觀、人生觀及思想道德的形成。
（二）家庭環境的影響因素
父母及家庭對孩子的教育和影響潛移默化，持久深遠。比較常見的存在的問題是：有些家長只一味地要求孩子的學習過得去，不要在外惹是生非，而思想品德、人格成長則較少或不予關注。有些學生是留守少年，父母常年在外打工或經商，缺少對孩子的關心和監護。還有一些殘缺家庭，缺少正常家庭的溫暖，導致孩子性格的孤僻和缺失。也有些家長本身就缺乏正確的人生觀、價值觀，其思想意識、言行舉止直接傳導給孩子，給孩子樹立了不良的形象[2]。凡此種種，均會對學生的心靈成長帶來負面影響。
（三）學校教育的因素
學校的思想道德教育是中職教育的重要部分，也可以說是職業教育的關鍵環節。主要體現在如下方面。1.學校道德課程的開設。德育課程的教學是對學生思想道德教育不可缺少的部分。2.班主任輔導員對班級的管理。班主任輔導員關心學生的生活學習，深入細致地做好學生的思想工作，有助于他們良好習慣的形成，加強思想道德的提升。3.各學科任課教師在課堂教學及平時對學生的思想道德教育，這也是重要的部分。4.構建有特色的校園文化，創建文明的育人環境，開展學生喜愛的群體活動等。如上所述，影響學生思想道德的形成主要是社會、家庭、學校等三方面的因素。學校教育是我們職業教育工作者應該把握，并必須把握的領域。為此，國家教育部、、中央文明辦等六部委聯合頒布了《關于加強和改進中等職業學校學生思想道德教育的意見》，把這項工作放到了極其重要的位置。
二、任課教師對學生思想道德教育的作為
在教學課堂上，除了德育教師開展專業宣講之外，各專業課程的任課教師隊伍，是中職學校不容忽視的、對學生進行思想道德教育的重要力量。除了放假休息，學生每天都要上課，教師都要授課，學生接觸最多的就是任課教師，因此，教師的言傳身教對學生頗有影響力。所以，作為職教工作者，專業任課教師，如何在講授專業知識的同時，在與學生相處的過程中，傳遞思想道德的正能量，幫助尚未成年的學生，樹立起正確的人生觀，這是我們所有教師從教至今一直面對并不斷開發的課題。我是非德育專業的教師，以自身教書育人的實踐而言，有如下兩點體會。
（一）對學生的教育要源于愛，以愛為基礎
這種愛，是理性的愛，它既不是“支配式”“占有式”的愛，也不是姑息、放縱的愛。正如蘇霍姆林斯基所說：“善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻不忘自己也曾是孩子?！盵3]因而，教師應該給予學生真切的關心和愛護，尤為重要的是要尊重學生的人格，理解學生的喜好，取得他們的信賴，在此基礎上開展教育，他們能夠欣然接受。記得有一年的元旦放假，我所任教的班級有一部分住校學生沒有回家，他們自發地在教室開歌唱會，并向班主任和任課教師發了邀請。當時，天氣寒冷，我趕到學校時，并未有其他教師前來。我的出現，令孩子們非常興奮。我與他們一起唱歌，欣賞音樂，隨后班主任也趕來和孩子們一起活動，我們與學生度過了一個快樂的元旦。在這之后，我發現在我的課堂教學中，一些學生的學習態度有了改變，原來上課說話，不愿聽講的學生安靜下來了；經常不交作業的學生也會來問問題了。當然，我也會不時地與他們交談哪首歌曲好聽，哪位歌手更招人喜歡。事實上，在與學生朋友似的交流溝通中，教師就將自己的思想品味逐漸滲透進他們的心靈，以潤物細無聲的方式感染和影響學生世界觀的形成。
（二）對中職學生的品德教育宜由細微之
