德育功能論文精選(九篇)

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第1篇：德育功能論文范文

我們在小學低年級開設《品德與生活課》，中高年級開設《品德與社會課》；初中開設《思想品德課》；從小學中高年級到高中新設綜合實踐活動課，重視綜合實踐課程中的信息技術教育、社會實踐、社區服務、研究性學習與德育課程的聯系，從而實現理論課程、實踐課程、社會課程的結合，構建以學會做人為核心，以生活德育理論為基礎的新的德育課程體系。

2.改革德育課程教學，讓學生在情景中完成品德的建構。

我們大力改革學科式德育課程的教學，積極改變過去中小學德育課教學中單純面向應試而傳授知識，空洞講授理論，死記硬背概念等弊端，樹立以學生為中心、以情境為中心、以活動為中心的“新三中心”德育理念，把重建師生互動關系、貼近學生生活、注重實踐、加深體驗作為改進學校德育課教學的重要方向。在教學中，各學校根據不同的教學內容和教學對象適當地選擇案例教學、創設情境、講座等形式，并充分運用現代教育信息技術，使抽象的道德知識在學生的心靈深處得到內化，鼓勵教師采用中小學生喜聞樂見的生動活潑的方式進行教學，突出對話、互動、活動、實踐、體驗、探索性學習等方式，構建師生之間多重對話的平臺，創設能引導學生主動參與的教學情境，使愛國主義教育、社會公德教育入腦入心。

3.抓好學科滲透，開發各學科教學的德育功能。

充分利用和挖掘新教材的德育資源，把課堂教學與豐富多彩的活動結合起來，把傳授知識與情感體驗、實踐鍛煉結合起來。如地理課通過本國資源的了解、考察，激發學生愛祖國、愛家鄉的情感；歷史課通過學習、參觀等形式激發學生的民族自豪感、自尊心和自信心；科學課程，不僅讓學生掌握公式、定理，而且讓學生了解知識的形成過程、科學家的人文素養與理想信念。

注重資源開發，抓好地方、校本德育課程建設

抓好地方、校本課程建設是發揮新課程德育功能的重要內容。我們注重以社區資源為主要材料的德育地方課程開發和加強德育校本課程的開發。各校在按規定開好中小學德育課程的同時，努力開發地方德育資源，豐富德育課程，加強校本課程建設，實現國家課程、地方課程、學校課程相結合。

1.開發以社區資源為主要內容的地方課程。

沙市區地處長江中游，歷史悠久，楚文化底蘊深厚，地理條件優越，物產資源豐富。為了充分開發地方教育資源，我們組織編寫了《我在長江邊長大》綜合活動課教材，將“長江英雄史話——98抗洪中的沙市軍民”、“長江企業文化——活力28沙市日化”等內容納入教材，并作為地方課程列入全區中小學課程計劃，每周一課時。2.開發以校本資源為主要內容的校本課程。

沙市區中小學充分利用學校教育資源，開發校本課程，形成學校的德育特色。例如沙市紅星路小學堅持以“寫字教育”為突破口，培養學生的審美情趣；沙市區北京路三小編寫的“誦讀古詩”；沙市區實驗小學的生活教育，沙市四中、沙市藝術中學等校的藝術教育，沙市二中、九中、實驗中學、十一中與省江北監獄、武警荊州消防支隊聯合舉辦的法制教育、國防教育等等，長期堅持，不斷創新，逐步形成學校德育品牌。

3.在校本課程的實施過程中，教師引導學生采用研究性學習的方式，自選課題，組成課題小組，通過閱讀資料、搜集資料、實地考察、調查訪問、撰寫調查報告、辯論交流等形式，親身體驗，深入探究，培養了多種能力，使學生掌握了沙市區的歷史、地理、經濟、文化等知識，激發了他們熱愛家鄉、建設家鄉的熱情。

力求整體實效，加強德育活動課程實踐

按照新德育課程的要求，沙市區從貼近生活、貼近社會、貼近學生出發，豐富和修訂新的德育課程教材，進一步突出愛國主義教育、集體主義、社會主義教育，中華民族的優秀傳統和革命傳統教育。同時從道德教育、心理健康教育、法制教育、國情教育等方面精選學習主題，讓學生參加德育活動課程實踐，在走進自然、走進社會、走進人生的過程中，學會正確處理個人與自我、個人與自然、個人與家庭、個人與社區、個人與學校、個人與國家、個人與世界的關系，逐步形成正確的人生觀和價值觀。

1.積極實踐活動式德育課程。

我們從學生的興趣和需要出發，建立以學校組織或學生自我設計的實踐活動為中心的活動式德育課程。活動堅持宜“小”不宜“大”、宜“近”不宜“遠”、宜“活”不宜“亂”、宜“實”不宜“虛”，使學生得以豐富體驗，鍛煉意志，踐履道德，進一步提高他們的道德認知和思維能力，促進良好道德行為習慣的養成。實施活動式德育課程也需樹立大德育觀念，活動不應僅僅局限于狹小的校園，而應消除學校與家庭、社區間的界限，讓學生進入廣闊的社會生活，獲得完整的道德經驗，促進道德的全面發展。

2.建立開放型、多元化的學校—社區互動育人模式，形成德育合力。

為加強德育工作的針對性和實效性，我們著力于整體規劃學校德育，把縱向的高中、初中、小學三個系統與橫向的學校、家庭、社區三個系統整體考慮，合理配置，努力優化學校、社區育人資源。為了溝通學校與社區的聯系，區委、區政府選派五名學校干部到街道擔任教育科長，選派十名教師到居委會擔任副主任，由街道黨委任命，兩年一輪換，負責社區德育資源的整合，聯系社區各單位與學校共同加強未成年人思想道德建設，形成學校社區教育一體化。經過努力實踐，基本建立了以學校教育為主陣地，以社區教育基地活動為補充的開放型、多元化的學校—社區互動育人模式，形成了德育合力。

3.開展主體性德育實踐。

我們在實施德育的過程中最大限度地發揮教育者與受教育者的“雙主體”作用，在師生雙向互動，共同參與的基礎上，廣泛開展以學生為主體的德育實踐活動，讓學生自主參與、自主探究，自己尋求解決問題的途徑和方法。

4.開展生活化德育實踐。

生活的過程就是道德教育的過程，也是德育課程在校外、課外的延伸拓展。沙市中小學開展的生活化德育實踐活動分為四大類。

第2篇：德育功能論文范文

事實上，傳統的數學教育一直漠視數學文化及其教育功能，這種做法背離了數學教育的目的。本文通過對數學文化、數學教育目的的探究，使廣大教師充分地理解數學文化的教育功能，確立數學文化與數學教育融合的觀念。同時，使更多地經歷了中小學、大學等各個階段數學教育的學習者，深刻體會數學文化的科學價值、應用價值、人文價值、開闊視野，更好地發揮數學文化所蘊含的特殊作用，體會數學文化的教育功能，以便適度地加大數學文化教育的力度。

1什么是數學文化

文化，從廣義來說，是指人類在社會實踐中所創造的物質財富與精神財富的總和。從狹義來說，是指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。按照這樣的理解就可把一切非自然的，即由人類所創造的事物或對象都看成文化物。由于數學對象并非物質世界中的真實存在，而是人類抽象思維的產物、是人類文化的組成部分。數學不僅是關于數的世界、形的世界或更廣闊世界的科學，數學還是一門充滿人文精神的科學。因此，數學就是一種文化。

數學是一種文化，是20世紀60年代數學教育界提出的一種新觀點。最早系統提出數學文化觀的是美國學者懷爾德（RWilder1896-1982)在他的著作《數學概念的進化》和《作為文化系統的數學》中從文化生成的理論、發展理論等方面提出數學文化系統的概念及有關理論。懷爾德認為數學是一個由于其內在力量與外在力量共同作用而處于不斷發展和變化之中的文化系統。數學文化即由數學傳統及數學本身所組成，懷爾德在書中明確列舉了影響數學文化發展的11種力量。它們是[1|:①環境的力量;②遺傳的力量;③符號化;④文化傳播;⑤抽象；⑥一般化;⑦一體化;⑧多樣化;⑨文化阻滯;⑩文化抵制；?選擇。從這11個方面可清楚地看到，數學文化的發展并非是自生自滅的封閉系統，而是一個開放系統，社會文化為數學文化提供了廣闊的活動空間。

當今世界在各門科學日益數學化的趨勢下，數學作為科學具有更加重要的地位。一方面，數學的內容、思想、方法和語言，深刻地影響著人類文明的進步;另一方面，數學又從一般文化的發展中汲取營養，受到所處時代的文化的制約。正如音樂不僅僅是音符節拍，繪畫不僅僅是線條和顏色，數學也不僅僅是一些公式、規則、方程式的堆砌。數學和其他人類創建的文明一樣，也具有特定的文化價值。數學的確定性、簡單性、深刻性、抽象性和自我完善性，在促進人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創新的歷史等都有許多功績。從這個意義上講，數學教育就是數學文化的教育，在數學文化觀下的數學教育有著深刻的現實意義。

2數學教育的目的

著名的美國數學史學家M克萊因（M〇ikie1908-1992)在《西方文化中的數學》中指出12:數學是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，激發、促進、鼓舞并驅使人類的思維得以運用到最完善的程度，也正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質、道德和社會生活;試圖回答人類自身存在提出的問題;努力去理解和控制自然;盡力去探求和確立己經獲得知識的最深刻和最完美的內涵”因此，充分認識數學文化及其教育價值，確立科學與人文融合的新教育價值觀，是全面實施數學教育的嶄新課題。

數學是科學發展、人類文化發展的燈塔。數學，作為各級各類學校最廣泛的學習科目數學教育的意義不僅見之于物，還應見之于人。數學教育研究的核心課題之一，是要把人類創立的數學文明中的精華部分，以符合時代精神的方式，構建數學課程，通過教師的示范和引導，讓學生理解、吸收和掌握優秀的數學|31。數學教育是培養人的活動，數學教育的價值首先應從認得發展方面去衡量。對所有研究和教授數學的人們來說，明了數學的人文精神教育價值是非常重要的。

數學教育的功能和任務主要體現在兩個方面：首先，提供給學生一門技術性、工具性的學科，以適應今后生活及工作的需要;其次，訓練和培養學生的思維能力，提高人們的科學素養。但是，也不得不承認，不同崗位、不同層次的人對數學的感悟和應用是千差萬別的，那么其中是不是有一個共同的東西可以讓每一個人都能夠終身受益呢？

傳統的數學教育，強調的是學科知識的邏輯性、科學性及完備性，讓學生見到的是一個個完美無暇的果實，難有機會見到繁枝茂葉，更見不到滿山遍野的鮮花。數學，作為人類社會財富與文化的重要組成部分，它是社會進步的產物，也是推動社會發展的化人性、陶冶心靈的功能。

3數學文化的教育功能

“數學學科并不是一系列的技巧。這些技巧只不過是它微不足道的方面:它們遠不能代表數學，就如同調配顏色遠不能當作繪畫一樣。技巧是將數學的激情、推理、美和深刻的內涵剝落后的產物……。數學在形成現代生活和思想中起重要作用……”“數學一直是形成現代文化的主要力量”14。任何一門學科都有它的教育功能，而數學文化觀下數學的教育功能中除了教會學生掌握這門工具之外，還通過數學文化對學生進行其他方面的培養，使學生學會怎樣做人，怎么立足社會。當然這不同于政治理論的灌輸，更不是對數學知識貼標簽，而是挖掘數學知識的思想內涵，將教育的內容滲透到知識的學習過程中一這就是數學文化的教育功能。當然，這也是深層理解和消化數學知識的需要。那么，數學文化觀下的數學教育包括哪些主要的教育功能呢？

3.1有利于培養創新精神

開拓、創新精神是人的創造性的體現，而數學是人類理性文明高度發展的結晶，體現出人的巨大的創造力。同時，數學又是人類創新的銳利工具。無論數學知識的應用或是數學知識的發展，都需要研究新問題，根據實際情況做出恰如其分地分析，并由此找到解決問題的途徑。這里沒有現成的答案可循，需要某種程度上的創新，而這種創新能力的培養，正是我們的教育目的之一。學習數學知識，應用數學知識，正是一種培養學生創新精神的有效途徑。

一個具有高度創造力的人是利他主義的，精力旺盛的，刻苦勤勉的，百折不撓的。創造，它能使人獲得一種滿足感消除受挫感，因此給人提供了一種對于自己以及對于生活的積極態度。致力于創造精神的培養和教育，乃是教育工作者最大的責任和義務，而要啟發人類獨有的這種高貴的品質，莫過于妥善利用數學教育。

前蘇聯著名物理學家卡皮查（KaitaPeterLenidovicji1894-1978)認為，培養學生創造精神最合適的學科是數學和物理。縱觀整個數學發展史，可以說就是一種創造的演化史。如果沒有創造，沒有數學家的創造活動，數學就不會發展，歷史的時鐘將會倒退數千數萬年。貫穿于數學理論中的無限、非歐幾何、極限、變量、微分、積分、概率等等，無不閃 題為例，它向人腦提出的挑戰，激發了人類想象力，是思想中任何其他單個問題都無法比擬的。無限顯得既生疏又熟悉，有時超出我們的領悟能力，有時又自然而易于理解。在征服它的過程中，人也砸碎了將自己束縛在地球上的鐐銬。為了實現這一征服，需要調動人的一切能力一人的推理能力、詩一般的想象力以及求知的渴望。因此，數學對培養創造精神具有獨特的作用，作為數學教育工作者，只有充分展示數學知識的深刻內涵，實現對人的素質的培養，才能算是名副其實的教育家。

32有利于理性思維的發展

前蘇聯教育家加里寧duaujiHBaHOBnqK_hmh，1875-1946)兌過，“數學是思想的體操”，說的就是數學對培養嚴格的邏輯思維有非常重要的作用。它深刻地表明數學可以訓練一個人的思維。盡管大多數學生將來不會成為數學家，但是條理性、邏輯性作為一種文化素質對他們將來從事任何一種職業都是需要的。

“拋棄理性思維的傾向是群眾不安定和政治不穩定的標志”理性思維是一種歷史的、科學的、富有哲理的思考，是批判的思維，是求異或創造性的思維，是一種在更高層次上進行的道德推理。在數學教育中，數學科學是培養人們理性思維素質最有效的學科。數學是人類思維所能達到的最嚴謹的理性。正是通過數學，引入了理性，從此人們才有可能開始靠理性，而不是憑感覺去判斷是非曲直。由數學精神產生的這種理性、確定性、永恒的不可抗拒規律性等一系列思想，在人類文化發展史上占據了重要地位。

數學中理性的思維、講邏輯證明就是要言必有據。但是，世上所謂“證明”，其目的是為了說服別人相信某個真理，而說服人的方法有許多種，不能也不必都用邏輯方法。例如

■引用權威人士的話證明是真理。

■舉例說明，使人相信。

  。以多數人的意見證明某事正確。

■用歷史材料證明。

。用觀察、實驗證實。

。舉不出反例，故而該事不能不真。

其實，大多數的“使人信服”的證明，都出自以上幾種情況。這些都是有效的證明方法，只不過在數學的理性思維下，由邏輯證明得到的結論在某體系內是絕對正確的、無可辯駁的，而上述證明方法則可能出錯，不能完全使人信服。“舉個例子就是證行的，使用數學式的邏輯證明畢竟還是少數。

33有利于數學精神的渲染

踏實細微、嚴肅認真、精益求精的良好作風是人的高尚品質的具體呈現，而數學文化在數學科學中所渲染出的數學精神、思想和方法正是人們數學活動的延續，是培養人的高尚情操、改善人的心理素質所不可或缺的組成部分。數學學習的目的不僅是為了獲取數學知識，更重要的是通過數學的學習來感受數學精神、思想和方法的熏陶，提高思維能力，培養意志品質，并且在學習、工作、生活等諸多領域使得數學精神發揚光大。

例如在英國的大學里，律師專業的學生被要求學習許多數學課程，這是基于經過嚴格的數學訓練后，能夠使人養成一種堅定不移而又客觀公正的品格，形成一種嚴格而又精確的思維習慣考慮的。同樣，在美國著名的西點軍校，也開設有數學課程，其目的不僅是培養學生的邏輯思維能力，更是基于使學生養成嚴謹分析問題的習慣，使學生具有把握軍事行動的能力和適應性，從而為他們今后馳騁疆場打下堅實的基礎。

事實上，學習數學的人都有這樣深刻的體會，數學的學習常常需要對問題進行仔細分析、深思熟慮，這不僅能夠培養學生熱愛數學，還能夠培養學生的耐心、毅力與對事業的執著精神。數學的思維方式、數學的文化精神能使人養成周密、有條理的思維方式，有助于培養學生一絲不茍的工作態度、敬業精神和強烈的責任感良好的數學文化素養也為人的一生可持續發展奠定了堅實的基礎。

34有利于培養科學的審美觀

數學文化的教育有利于美育教育和科學教育相結合，培養科學的審美觀。人們對美的理解各不相同，但總之美和完善、完美、和諧、秩序等相聯系。而數學及數學文化對世界秩序和內在結構的精確描述，使之成為美學四大中心建構（史詩、音樂、造型、數學）之一，具有極其豐富的藝術內涵和審美價值。數學之美主要體現在對稱美、簡單美、統一美、和諧美、奇異美，以至數學常常被作為一種特殊的審美形態一數學美而為人們所普遍欣賞和追求。

正如數學家龐加萊（HP〇ncr1854-1912)所說，數學中的美“就是各個部分之間的和諧、對稱、恰到好處的平衡。一句話，那就是秩序井然，統一協調，……”事實上，數學發明創造的實質也就是對這種數學內在美的深刻認識。中學數學是數學學科的基礎知識，雖然不能完全反映數學本質的全 當充分。例如，數學符號以簡潔的外形表示豐富的內涵，給人以美的感受。符號na表示a+a+…+a(nt)等，都是簡潔的外形表示了復雜的內容。中學數學到處都可以發現對稱美:平行四邊形是中心對稱的，等腰三角形是軸對稱的等。實系數一元二次方程aX+bx+c=〇的判別式A=b-4&當A>0時方程有兩個不等實根;當A=0時有兩個相等的實根；當A<〇時方程無實根，體現了內在的和諧統一。集合論中的悖論是對奇異美的追求，而公理化方法是數學抽象美的高層次顯示。因而，數學及其文化之美能熏陶人、激勵人，并形成一種高雅的審美情趣。

4結語

第3篇：德育功能論文范文

[關鍵詞]債權文書；公證；新制度主義；強制執行力；可訴性

[中圖分類號]D926.6　[文獻標識碼]A　[文章編號]1002－2007(2011)04－00056－06

[收稿日期]2011－06－23

[基金項目]山東理工大學人文社會科學發展基金項目，項目批準號：2010ZDGGTD03。

[作者簡介]1.朱伯玉，男，山東理工大學法學院教授，研究方向為民商法與經濟法研究。2.徐德臣，男，山東理工大學法學院講師，研究方向為民商法與民事訴訟法研究。(淄博255049)

強制執行公證債權文書制度在我國已有幾十年的發展歷程。該制度在穩定民事法律關系和及時保護債權人利益(亦有保護債務人或保證人之功能以及預防糾紛方面具有重要價值。然而迄今為止，該制度的一些基本法律問題仍未得到明確。新制度主義認為，制度是一系列被制定出來的規則、程序和行為道德倫理規范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化的個人行為，而制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡構成了整個制度變遷的過程。本文基于新制度主義變遷理論，從公證制度的供給源動力人手，探討公證債權文書的相關問題。

一、制度供給，強制執行公證債權文書的價值

人類社會的各種社會制度構成了社會進步和經濟發展的基礎。以諾斯為代表的新制度主義學者認為，制度是一個社會的游戲規則，更規范地說，它們是為了決定人們的相互關系而設定的一些制約。作為一種制度，公證文書制度的運行規則是由法律界定的，該界定實際上決定了與之相關的人們的權利義務關系。公證文書制度從產生以來的演進，反映了法律市場與社會資源整合的要求，這也正是該制度存在的價值體現。公證制度的供給是基于這樣一種感性認識，即一旦擁有了新的制度功能，就能得到在現存制定安排下所得不到的利益。供給建立在一種假設的前提下，因此，行為者的供給能力和意愿就取決于人們對現狀的認識和對未來的合理估計。

公證文書是由依法設立的公證機關根據當事人的申請，依法定的程序作出的，證明法律行為、有法律意義的文書和事實的真實性、合法性的證明文書。公證債權文書作為廣義上的公證書的一種，是一種記載經由公證機關證明的債權債務關系的法律文件。它在許多國家特別是大陸法系國家廣為應用，而且伴隨著社會的發展與經濟行為的復雜化，該文件在法律上的功能亦不斷擴張，已經突破了其原有證明力的功效。

一般的公證文書本身可能僅涉及兩種法律關系，其一是債權人與債務人之間的基礎法律關系；其二是公證機關與當事人之間的既存法律關系的證明與被證明關系。當公證文書的功能由證明、依據擴張到執行力時，這種具有強制執行力的公證債權文書便至少會涉及三種法律關系，即實體關系、證明關系和執行關系。亦即從功能角度分析，這種文書至少已具備三個功能：證明力(德國法稱之為檢驗力)、執行依據及強制執行力。證明力指的是公證文書在民事程序中提供了充分的驗證證據，即其中所含陳述為雙方當事人所作，因此便沒有使法院確信其正確的必要。唯一能夠抗辯此真實性的是對其文書自身真實性的內在懷疑。也就是說，只有在該文書出現諸如刪除或殘缺等表面瑕疵時，它的驗證力才可被破壞。在這種情況下，需要由法院來判斷其驗證力被該種瑕疵破壞的程度。執行依據指的是，一般來說，具有執行力的前提要存在一個根據法律規定不可上訴的判決或裁定，但是這種判決或裁定可以被提交一份包含立即執行的公證文書替代。此時，公證文書本身就是執行措施的基礎，它使得當事人避免了冗長的審判程序。強制執行力則是該文書突破原有效力的關鍵所在。避免冗長和昂貴的審判程序的一個方法，便是通過一份公證聲明來使得解決協議可強制執行。在此種情況下，所謂的“強制執行協議”便可替代法院的判決或裁定，從而成為強制執行措施的依據。

從公證制度設立以來，公證書就有法律上的證據力，只是各國對其證據力的安排不同而已。公正文書變化的影響之一便是改變了公證文書的證據效力。根據傳統學說，公證文書的證據效力可分為兩類：一種是訴訟證據效力，另一種是訴訟外證據效力。前者指的是法院在確認案件事實時，對公證證明的法律事實、法律行為和具有法律意義的文書直接確認其證明效力，并在判決時作為證據使用；后者則是指公證文書所確認的法律事實、法律行為和具有法律意義的文書不在訴訟中也具有真實性、合法性的證明力，這種證明力如同判決書、裁定書一樣不可質疑，因而只要公證符合一般社會規則，就具備了檢驗力(證明力)從而可被執行。

這兩種證據效力最本質的區別并不在于存在的時空環境(訴訟內與訴訟外)不同，而在于其證明“力”(證明強度)的區別。在公證文書僅僅具有基本功能的情況下，無論其處于訴訟階段還是訴訟之外，其證據效力都是初步的，僅為表面證據。換言之，當事人提交作為證據的公證文書或法院依職權主動調取公證文書作為證據使用時，對方都可以提出相反證據對文書的證明力予以否認，法院一般不會拒絕對這種相反證據的審查。關鍵問題在于，當公證文書的功能擴張到強制執行力之后，它是否能夠成為一份最終證據呢?對這個問題的回答將會直接影響到強制執行公證債權文書的可訴性。兩者之間的邏輯關系是，若此時該文書能夠成為最終證據，其效力便等同于判決書或裁定書，鑒于其本身的強制執行功能，法院只能按照文書的表面記載執行，而不能接受當事人或利害關系的異議，也就不存在訴訟的問題；相反，若此時仍視該文書為初步證據，就意味著承認該文書被其他相反證據的可能性，因而不能拒絕司法救濟的請求權。

從我國目前的法律規定來看，當公證債權文書的功能擴張到前所述及的第二、三個功能時，我們便把它統一納入到賦予債權文書具有強制執行效力的公證債權文書制度之中。

這三種關系實際上是強制執行公證債權文書制度內部運行的三個階段，也是立法者設定的運行狀態。但是，如果在第三個階段當事人或利害關系人主張司法最終解決的權利，這種理想的運行狀態便受到了現實的挑戰。這樣一來，該制度賴以存在的論據，諸如訴訟經濟原則、效率原則等看起來就變得不再充分，需要尋求新的論據來闡釋該制度的價值與演進。

二、制度契合：新制度主義變遷理論對

強制執行公證文書制度的解讀

制度變遷理論是新制度主義理論的重要組成部分。新制度主義的核心觀點之一是，制度變遷不是泛指制度的任何一種變化，而是特指一種效率更高的制度替代原有的制度。制度變遷的動力來源于作為制度變遷的主體――“經濟人”的“成本一收益”計算。主體只要能從變遷預期中獲益或避免損失，就會去嘗試變革制度。制度供給、制度需求、制度均衡與非均衡形成了整個制度變遷的過程。制度的供給是創造和維持一種制度的能力，一種制度供給的實現也就是一次制度變遷的過程；制度的需求是指當行為者的利益要求在現有制度下得不到滿足時產生的對新的制度的需要。制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。由于公證制度從設立至今發生了重大變化，這種演進需要我們對整個制度的價值予以重新審視，并對該制度產生的表象的及潛在的社會福利提供論據。

(一)強制執行公證債權文書的制度成本

首先，強制執行公證債權文書制度應當被定性為一種預防糾紛及解決機制。而機制的運行都需要花費一定的成本，這種成本是指糾紛預防或解決機制運作的全部的經濟性支出，不但包括當事人為通過具體的糾紛預防或解決機制實現權利、履行義務和承擔責任所耗費的人力、物力、財力和時間資源的總和，也可能包括行政資源、司法資源以及其他社會資源的投入。從更為宏觀的角度來說，不僅包括物質方面的投入，也包括精神方面的投入；不僅包括經濟方面的成本，而且包括政治、倫理等大量的社會方面的代價；不僅包括直接投入，而且包括間接投入。通常來說，人們在試圖避免某種糾紛或者面臨某種糾紛的同時，也會面臨多重預防及解決機制的選擇。在這種情況下，或基于當事人的意志自治，或基于法律的強行規定，人們只能從眾多解決方式中選擇一種。這樣一來，人們必須就自身所處的法律關系是否可采用法律手段或者采用何種法律手段來加以調整來作出一系列的衡量。而這樣做的結果，就是當事人一定會因為他的選擇而不得不放棄另外一種本可采取的糾紛避免及解決方式，從經濟學的角度來看，這本身是一種機會成本。

對糾紛預防及解決機制進行效益分析的核心在于，具有強制執行力的公證債權文書制度產生的基礎是滿足利益調節的需求，這種制度的內部變化和發展也根源于不同時期我們對各種利益或價值要求的變化與發展。隨著經濟生活節奏的加快，人們越來越注重提高經濟活動的效率。這種價值追求的變化反映到公證文書制度當中，便是人們企圖通過具有相當權威性的中間機構(公證機關)的作為對當事人之間的權利、義務、責任等進行了及時、合法、有效的確認甚至一定程度上的配置，這樣以訴訟之外的手段來調整當事人的權利義務關系格局，從而給人們減少訴累。從本質上說，當事人之間的既存法律關系是該制度運行的源頭，該制度恰恰是基于當事人既存的法律關系而進行的訴權的交易。權利之不行使，或當事人約定不行使某種權利，足以構成有效合同的約因。因為一方在放棄訴訟請求權后，他方可以免除金錢及精神時間之花費；而另一方本有權主張其權利，現在放棄訴訟，自會受法律之損害，因此訴權的放棄構成雙方交易的有效條款。在公證文書中，債權人正是以公證的成本換取債務人放棄訴權的承諾，立法應當尊重當事人的真實意思表示。對該制度的效益進行實證分析的目的在于，努力實現一種使個人的理性選擇行為既與其預期效益相吻合，又和整個社會資源的有效配置并行不悖的狀態。

(二)公證債權文書制度的市場和供求關系

法律制度和經濟是密切相關的。法律制度的設立與運行都需要占用一定的社會資源。糾紛解決的社會資源總是有限的，有限的資源需要合理的配置。在對法律關系進行設定、確認和實現的過程中，必須面臨資源稀缺性的考驗。這種考驗構成了強制執行公證債權文書制度存在的合理性基礎。在法律領域存在著數目繁多、性質不一的法律關系，每一種法律關系耗費的資源又不甚一致，而且在同一種制度下實現同一種法律關系需要花費的資源也不完全一樣，因而在社會資源稀缺性的前提下，需要對具有強制執行力的公證債權文書制度進行科學合理的設計，將一定限度內的法律關系納入到該制度中來，這種“限度”是該制度能夠發揮其核心價值的基礎所在。具有強制執行力的公證債權文書制度也存在程序、制度的市場。因此，我們可以把經濟學中的市場分析方法移植到對強制執行公證債權文書法律制度的研究中。假定權利、義務關系的當事人是理性人，那么，在該制度的運行過程中，作為法律消費者的當事人總是追求用最小的代價來實現其預定目標，因此，他們在進入該制度之前勢必要進行種種考量。該制度作為一種法律市場必然意味著供給和需求的對應。供給與需求理論是分析一系列法律問題的有效工具，也是法律制度成本收益分析的基礎。這里所指的強制執行公證債權文書制度供給是指公證機關和司法機關(特指法院)愿意或者基于法律的規定不得不進行的公證和司法活動；而強制執行公證債權文書制度需求是指當事人選擇進入該制度運行內部程序來確認和實現權利、義務關系的主觀愿望和客觀能力，是人們對于該制度的肯定性要求和現實期望。經濟學認為，需求決定供給，當人們在經濟生活中認識到強制執行公正債權文書法律制度的價值并產生對該制度的迫切需要時，這種制度供給就必然發生。相對于其他法律關系確認和調整機制而言，強制執行公證債權文書制度的產生、發展和變化與在市場經濟前提下當事人所追求的效率價值是密切相關的，當然這種追求須建立在強制執行公證債權文書制度的公平價值基礎之上。

三、制度需求：承認強制執行公證債權文書的可訴性

假如公證制度的安排是對一切無表面瑕疵的公證文書一律予以執行，那么，人們極有可能得不到潛在的社會公平與正義，導致社會福利一部分存在凈損失。因此，如果通過改變現有的公證制度安排可以獲得在原有制度安排下所得不到的利益，那么，社會的福利的分配便更趨合理。一旦人們發現公證制度的安排在實現其設置之初的價值道路上愈行愈遠，以至于背叛了另外一種價值時，對該制度加以修正就成了新的需求。對于公證制度變化的需求取決于現有制度安排的利用程度和適應性，這是影響制度效果的一個重要因素。考查公證制度的利用程度可以從兩個角度進行：首先，人們是主動放棄了訴權，以效率與經濟為追求來確認相互之間的權利、義務關系。其次，由于客觀情況的不可預知，導致公證制度在程序與實體上無法達到人們的期望值，主要表現為某種程度上實體正義的缺失。越來越多的制度主義論者認識到制度與其作用主體之間不只是單線聯系這么簡單，制度本身與主體之間其實是相互影響和相互促進的關系。因此，從公證制度的價值基礎和制度需求來看，只有承認其可訴性才能維持其生命。

糾紛的可訴性即糾紛的可司法性。它是指糾紛發生后，糾紛主體可以將其訴諸司法的屬性，或者說糾紛可以被訴諸司法因而能夠通過司法

最終解決的屬性。事實上，可訴性是一個相對的概念。一種糾紛是否具有可訴性可以就其性質而言，但又不限于此，在某些時候，亦可就其可量化的因素而言。影響糾紛可訴性的因素眾多，主要包括司法固有屬性的影響、特定國家機構的影響等。

在強制執行公證債權文書的過程中，當事人或者其他利害關系人可能就該文書涉及到的三種法律關系中的任何一種提出異議，這是公證文書執行中無法回避的現實問題。不能否認，這些異議當中的一部分具有民事糾紛的一般屬性，其可能沒有被明確排除在司法救濟之外，甚至可能存在只有通過司法途徑方能得以救濟的情形。因此，筆者認為在我國目前的法治環境下，其可訴性并未受到根本性的動搖。

學界對該問題存在“是與非”兩種截然不同的意見。姑且不論哪種觀點是正確的，這種嚴重的分歧至少表明該類債權文書的制度價值與其可訴性的確存在著一定的沖突(至少目前還沒有找到有效的協調方式)。進一步講，無論是從債權人的權益保護角度來看，還是從債務人的權益保護來看，允許其直接另行提訟都利弊兼存。就債務人而言，在辦理具有強制執行效力的公證債權文書時，其已經承諾在不履行或者不完全履行義務時愿意接受依法強制執行，因此，債務人便不得事后違反其承諾而徑直另行提訟，否則無異于鼓勵債務人借此拖延履行時間、浪費司法資源，也無助于社會風氣的正態化；就債權人而言，雖然根據具有強制執行效力的公證債權文書申請簽發執行證書以強制債務人履行義務乃其權利，依據處分原則債權人可以放棄申請簽發執行證書的權利或者簽發執行證書后放棄申請執行的權利，但無論如何，其直接另行提訟必將增加成本、耗費時間，債務人也必然會因之而承擔一定的不利益。因此，在債權人可徑行申請強制執行的情況下，無論從其欠缺權利保護的要件來看，還是從制度設計的公正性來看，都不應允許債權人直接另行提訟。綜上所述，對于具有強制執行效力的公證債權文書，債權人或者債務人均應受到徑予訴訟的限制是有正當性的。從司法實踐的效果來看，不得徑予訴訟不僅能夠有效防止債務人借另行提訟之機拖延時間、轉移財產、逃避債務，也能夠有效避免同一份公證債權文書在一個法院予以強制執行，卻在另一個法院訴諸訴訟而產生的沖突。

但是，無論賦予該文書可訴性會產生何種不良反應，我們都不能回避一個事實：徹底地否定可訴性亦無法擴大該機制的市場，相反，對于該機制運行導致的訴訟消極風險可能會嚇跑一部分消費者，進而導致該市場的萎縮。由于追求效率與經濟價值是該制度的生命線，因而否認其可訴性應當成為立法首要考慮的選擇。但是，該種文書并非與判決書、裁定書等法律文件一樣出自公權力機關，“先天不足”導致其存在程序與實體瑕疵的可能性極大，因而訴訟之門不可完全對其關閉，當然它的可訴性也必須要接受某種程度的制約。這樣一來，既能夠發揮該制度提高效率降低糾紛預防與解決成本之功效，又能夠讓當事人在適當的時機回歸到司法最終解決的途徑。

四、制度均衡：強制執行公證債權文書可訴性的限度

新制度主義變遷理論認為，制度的變遷首先是從制度的非均衡開始的。從均衡到非均衡再到均衡，實際上是人們對同一制度的不同價值進行整合的程序反映。公證債權文書制度的初始，是人們基于效率和經濟的考量對訴權的放棄，因而作為法院的執行根據之一的債權人并沒有訴權；但是，當客觀情況的出現使得對訴權的呼喚成為一種必須時，說明制度的運行又出現了不均衡，因此訴權必須適時回歸。然而，基于對“滑坡理論”的恐懼，必須對何為“適時”作出界定，即找到一個阻止繼續滑坡的阻點。從公證文書的角度來說，亦即可訴性的限度。

2008年12月26日起施行的最高人民法院法釋[2008]17號《關于當事人對具有強制執行效力的公證債權文書的內容有爭議提訟人民法院是否受理問題的批復》(以下簡稱《批復》)規定：根據《中華人民共和國民事訴訟法》第二百一十四條和《中華人民共和國公證法》第三十七條的規定，經公證的以給付為內容并載明債務人愿意接受強制執行承諾的債權文書依法具有強制執行效力。債權人或者債務人對該債權文書的內容有爭議直接向人民法院提起民事訴訟的，人民法院不予受理。但公證債權文書確有錯誤，人民法院裁定不予執行的，當事人、公證事項的利害關系人可以就爭議內容向人民法院提起民事訴訟。

顯而易見，依據《批復》強制執行公證債權文書具有相當的可訴性，此即為可訴性設置了阻點。具體如下：其一，公證債權文書確有錯誤；其二，該文書業經法院否定性裁定；其三，當事人僅可就“爭議內容”部分提訟。筆者認為，該批復的意義不在于使該制度既存問題得以明確化，而在于為我們提供了一個解決問題的方向和原則，即可訴性已經不是該制度的主要問題，問題在于如何確定訴的“門檻”高度。因而，若要從根本上解決該問題，有必要充分理解和領悟《批復》的三個可訴性限制條件。

首先，如何判斷“確有錯誤”。對于公證債權文書確有錯誤可能存在的情形，批復并沒有做進一步的解釋，這大概緣于實踐中的“錯誤”情形十分復雜，難以高度概括。筆者認為，從邏輯關系上講，如何判斷錯誤情形，只能從該文書的成立條件與產生程序這兩個源頭上去尋找依據。由此，這里的錯誤應該包括實體性錯誤和程序性錯誤兩種(注意，漏掉任何一種性質的錯誤都可能發生該制度體系坍塌的惡果)。依照目前的法律規定，“確有錯誤”包括但不限于以下七種情況：(1)債權文書沒有關于貨幣、物品或者有價證券給付內容的。需要強調，該給付具有極強的限定性，不能作任何擴張性的解釋。(2)債權債務關系約定不明確，雙方當事人對債權文書約定的給付內容有爭議，如對數額、期限、方式等存在爭議的。需要強調的是，有無債權、有無擔保不能作為衡量是否明確的標準。(3)債權文書沒有明確載明債務人愿意接受強制執行承諾的。債務人的真實意思表示構成對訴權的有效放棄，是該制度賴以生存的邏輯起點之一。這里的錯誤可能是雙重的，即根本沒有該意思表示或有該種意思表示，但債務人可提供有效證據以其意思表示的真實自愿性。(4)利害關系人有充分證據證明債權文書是債務人與債權人為規避法律義務、損害他人利益，惡意串通進行公證的。(5)公證員在辦理公證時有受賄或舞弊行為的。筆者將此納入程序性錯誤的范疇。(6)提交的證據足以債權文書的。這進一步表明我國目前將ECIC視為初步證據的態度。(7)人民法院認為執行該債權文書違背公平原則、公序良俗或社會公共利益的。

其次，法院的否定性裁決。根據《批復》只有在審理法院對當事人據以申請強制執行的執行證書予以否定之后，才可能發生訴訟的問題。據此可以得出一個結論，對于該類公證文書是否能夠進入到訴訟程序，法院有著決定性的影響。即如果法院通過審查發現文書涉及前所總結的“確有錯誤”的情形，便可以裁決不予執行，由此為啟動訴訟程序提供先決性的條件。由此可以得出一個推論，法院對強制執行公正債權文書的審查應為實質性審查，這為法院可能承擔的國家賠償埋下了伏筆。

最后，如何界定“爭議的內容”。對于具有強制執行效力的公證債權文書來說，可能產生的糾紛無非是如下三種情況：一是債權文書確定的債權人提出文書所載債權之瑕疵抗辯；二是債權文書確定的債務人否認文書確定之債務或者文書之強制執行力抗辯；三是利害關系人提出文書確認的執行標的之瑕疵。《批復》并沒有對當事人可提出的爭議范圍做具體的限定，因此，當事人可就上述三種情形的任何一種提出異議。同時，根據《批復》的精神及不告不理的基本原則，法院在啟動審判程序之后，并非對與強制執行公證債權文書所涉及的所有法律事實進行審查，而是僅對當事人存有爭議的問題進行審理與判決。

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第4篇：德育功能論文范文

純粹語文教學的思想認為，高校語文教學仍然屬于語文教學的組成部分，因此其講授的內容理所當然應當是語言的運用能力與技巧，而不應當“不務正業”，將德育建設的任務賦予語文教學，德育應當是思想品德之類的課程所要承擔的任務。這種純粹語文教學的思想從學科分類的角度來理解語文教學應當承擔的任務，將不同學科承擔的功能區分絕對化。

（一）優點

純粹語文教學思想注意到了語文教學最基本的任務是培養學生在語言運用能力和技巧方面的能力。在這種思想的指導下，可以最大程度地使大學生明確其在高校語文教學過程中提高對語言的聽說讀寫能力的目標，使其語言表達能力和理解能力盡可能達到大學生應有的水平。事實上，鑒于目前很多大學生確實存在語文表達能力和理解能力低下的情況，比如某些專業的大學畢業生居然連求職信都不會寫的現象確實在一定程度上存在。在這種情況下，純粹語文教學思想由于其對高校語文教學過程中的語言表達能力和運用能力的重視，毫無疑問能在相當程度上解決很多大學生語言水平不高的問題，為這部分學生進入社會打下堅實的語言基礎。

（二）缺點

純粹語文教學思想存在的最大問題，是將語文課程承擔的任務絕對化。事實上，對于高校教學來說，其總體目標是培養適合社會需要的各種各樣的人才，因此才要求大學生不僅需要達到社會對其專業知識的要求，也要求其達到社會對其道德水準的要求。而在德育建設的過程中，并不能僅僅依靠開設相應的思想政治課程就能解決相應的問題。因為人的道德培養過程，和其所經歷的各種事情息息相關，并不是依靠思想政治課堂教學這一簡單的模式就能解決的。而語文教學則因為其選擇的課文及相應的閱讀材料均涉及對各種社會現象和思想的描述，而這些社會現象和思想則是對學生進行德育教育的良好材料。在這樣的情況下，將高校語文教學的任務局限在純粹的語言教學上，毫無疑問對高校語文擁有的豐富的德育資源是一種巨大的浪費。

（三）綜合評價

純粹語文教學思想強調語言運用能力和技巧在高校語文教學中的基礎作用，從而能保證高校語文教學起到提高學生對語言的聽說讀寫能力，一定程度上能夠解決很多大學生語文水平不高的問題。但這種思想忽視了高校語文教學中所使用的語言材料的德育功能，對這些材料造成極大的資源浪費，不符合充分利用包括語文教學在內的各種資源提高高校德育建設水平的精神，而且存在將高校語文教學和德育建設截然分開的問題。

二、以德育功能為主的思想

這種觀點同我國傳統的教學思想一脈相承。自古以來，我國儒家教育即強調教育“以德為先”，教學使用的文本素材必須包含德育功能的“文以載道”思想。這種思想認為，高校教育的主要目的除了傳授社會需要的專業知識之外，更要傳播為社會所需要的道德知識。而在高校中，專業知識的教育由專業課程承擔，因此高校語文教學同思政教學的主要作用是一樣的，即進行相應的德育教學。至于高校語文教學應當承擔的語言運用能力和技巧的訓練問題，由于此前大學生一般都經受了十幾年的中小學語文教育訓練，因此它在高校語文教學過程中應該占據次要地位。

（一）優點

以德育為主的思想最大的優點是能夠最大限度地利用高校語文教學內容中的德育素材，在教師的有意識引導和講解下，充分發揮這些素材的德育作用，從而使高校語文教學成為高校德育建設的重要組成部分。在目前高校學生偏重于專業知識的教育，普遍忽視德育建設的背景下，單純依靠思政教育課程來達成對大學生進行德育的目標，是根本不可能的。因此，其他非專業知識的課程就應承擔一部分德育建設的任務。高校語文教學因為擁有豐富的德育教學素材，其精選的課文乃至相關閱讀材料均為幾千年來人類文明道德思想的結晶，大學生學習和理解這些內容，對其正確世界觀和人生觀的形成有著毋庸置疑的促進作用。在這樣的情況下，高校語文教學在一定程度上承擔起對大學生進行德育教學的任務是符合其本身所具有的特點的。

（二）缺點

這一思想存在的最大缺點，是某些教師在這一思想的指導下，罔顧高校語文教學提高大學生語文運用能力和技巧的基本功能，而將德育功能置于語言能力教育之上，甚至將高校語文課程變成另一種形式的思想政治課程。事實上，高校之所以開設語文課程，最重要的原因還是為了提高學生的語文水平。而且，高校語文教學達成德育的目標，并不僅僅是依靠對其素材中包含的思想道德內容進行講授這一手段。事實上，語文教學之所以能具有很好的德育功能，很大的原因是其中所包含的思想道德內容與文學大師們高超的語言運用藝術緊密結合在一起，從而通過語言藝術的力量使學習者在思想上產生相應的共鳴，使其思想道德內容在對其語言藝術的欣賞和學習的過程中不知不覺地為學習者所接受。因此，過度弱化高校語文教學的語文教育功能，而采取以德育為主的教學思想不僅使高校語文教學喪失了提高學生語言能力的基本功能，而且其效果也會因為喪失了語言藝術的配合而大打折扣。

（三）綜合評價

以德育為主的高校語文教學思想著重強調了德育功能在高校語文教學中的重要地位，但忽視了高校語文教學和純粹的思想道德教學之間的區別。它能夠在一定程度上促進對高校語文教學中所包含的德育素材的利用，充分認識到高校語文教學對于大學生德育建設的重要作用。但因為高校語文教學畢竟承擔著提高大學生語言文字運用能力的基本任務，而且其對大學生的思想道德教育功能也必須結合對文學大師們的語言藝術的學習和欣賞才能得到最大程度的實現，故而這種教育思想存在將高校語文教學和思想道德教學完全混淆的錯誤。

三、高校語文教學德育功能的實現路徑

純粹語文教學的觀點將高校語文教學和德育建設截然分開，而以德育為主的觀點則將高校語文教學與思想道德教學完全混淆，都會對高校語文教學德育功能產生相應的負面效果。因此，必須采取不同于這兩種教學思想的其他方法，才能使其德育功能得到充分發揮。

（一）在指導思想上，以語言教學為基礎，高度重視思想道德教育

高校語文教學開設的目的首先是提高大學生的語言運用能力和技巧，其次才是對其進行思想道德教育。因此，既要反對將高校語文課程變成純粹的文學鑒賞課，也要反對將其變成純粹的思想道德課，而需要將兩者相結合，在對相應的文學素材進行語言藝術講授的基礎上，有意識地引導學生認識到這些文學經典之所以成為經典所具有的深刻的思想道德意蘊，并使其意識到思想道德作為文學藝術靈魂的重要性，使學生在欣賞語言藝術的同時不知不覺地完成對自己思想道德水平的提升，以最大程度發揮高校語文教學的德育功能。

（二）在素材的選取上，盡可能選擇德育功能較強的文學經典

思想道德是文學作品的靈魂，流傳至今的文學經典幾乎都有著其深厚的思想意蘊。但是，不同的文學作品其所包含的德育功能還是存在差別的。因此，在語言藝術水平及對學生的語言教育功能類似的情況下，高校語文教學選取的素材，應當盡可能選擇那些德育功能相對較強的文學經典。

（三）對學生的考核上，強調對所學內容思想道德意蘊的理解

第5篇：德育功能論文范文

關鍵詞:現代遠程教育;促進;教育公平;功能;機制

一、現代遠程教育背景下的教育公平

教育公平并不是一個絕對性的概念，其內涵具有發展性、歷史性。在不同的時期，教育公平的內涵、內容和表現形式上也有差異。從整體上看，其內涵的發展是與經濟社會的發展緊密相連的，并且呈現正比例關系，換言之，就是經濟社會發展水平越高，教育公平的內容和形式就會更為豐富。我國古代“有教無類”思想即是教育公平的追求，可謂人類歷史上最早對教育公平的論述。到了現代社會，教育公平已經上升到基本人權的地位，是教育權的核心內容。1960年，聯合國教科文組織在《人類教育權宣言》中就明確指出，教育公平是人權的一部分，其關系到受教育權能否實現。教育公平受制于經濟社會發展條件，在很多情況下，絕對的教育公平是不存在的。從其內容上看，教育公平包括教育起點、教育過程及教育結果等三個方面的公平［1］。教育起點公平，即是受教育機會的公平，也就是入學機會的平等，這是教育公平的初級要求;教育過程公平強調的是在教育過程中需要消除歧視與不公，其主要是針對教育政策、決策而言的;教育結果公平強調的是教育質量的公平和平等，是實質性公平。就發達國家而言，在教育領域基本上實現教育公平的三重內容，且在實踐中更加注重過程、結果的公平。就我國教育實踐看，無論是基礎教育還是高等教育，起點公平問題基本上得到解決，在基礎教育階段過程公平也已經基本實現，結果公平尚未實現;高等教育階段過程、結果公平均未能實現。目前，高等教育階段的不公平主要是基礎教育結構造成弊端的積累所致，也是基礎教育不公平的一種延續。對于大多數社會成員而言，錯過基礎教育階段的公平，只能依靠繼續教育、成人教育的公平來進行補償。當然，這也是發達國家通行的做法。隨著現代化遠程教育技術的發展，遠程教育的開放、靈活、適應性強等優點日漸凸顯，已經是終身教育體系構建的立交橋。按照中國互聯網信息中心的數據顯示，截至2015年年底，我國互聯網的普及率已經超過50%，網民人數達到6．9億人。中國網民發展具有三個基本特征:第一，正在向受教育程度低的人群擴散，特別是初中及其以下學歷的人群增幅較大;第二，逐步向中老年群體擴散;第三，逐步向農村人口擴散［2］。正是這樣的特征，既為依托于“互聯網+”的現代遠程教育迎來發展良機，也為教育公平的推進提供平臺。現代遠程教育的技術特點，不僅可以滿足學習者的多樣化學習需求，還可以在不影響工作的前提下隨時學習，無疑，這為縮小教育差距，尤其是城鄉教育差距，促進教育公平提供良好的條件，是我國解決教育公平問題的重要途徑。

二、現代遠程教育促進教育公平的功能機制

(一)開放式辦學模式為入學機會均等提供條件長期以來的城鄉分治及經濟社會的不均衡發展，造成教育機會的不均等，突出表現就是教育機會在城鄉之間、地區之間、民族之間、性別之間造成的差異依然存在。近年來，特別是優質的教育資源分配的不公平更是突出。有學者研究指出，盡管當前農村學生升入大學的人數相較于1980年代并沒有減少，在絕對數額上甚至更多，但農村學生在大學中人數比例在下降，特別是在重點大學中的比例下降極為明顯，只有1980年代的一半。即便是考慮到城鎮化進程較快等現實原因，但農村學生在大學人數中比例下降已是不爭事實，越是重點大學，農村學生人數越少。現代遠程教育具有開放性，在入學機會上不受年齡、地域、時間所限，學籍有效期也比較長，這就可以為那些失去學習機會以及想通過學習提升自己的社會個體創造條件。尤其是普通高等教育中的不公平或是制度、現實造成的差異，可以通過遠程教育解決。比如，國家開放大學(中央電大)，在2015年全年招收各類本科學生近7萬名，男女比例基本上保持在1∶1;學生的來源也極為多元，包括漢、藏、蒙古在內的近40個民族學生;從城鄉看，城鎮學生的比例約為53%，農村學生比例為47%，相差不大［3］。從這個數據看，入學機會公平得到很好的解決，基本消除性別、城鄉、地區、民族等因素造成的不平等。

(二)靈活式的學習方式和優質的學習資源為教育過程的均等提供條件現代遠程教育是依托于“互聯網+”發展起來的，網絡的平等、靈活、開放等優勢在其身上得到明顯體現。遠程教育具有普通教育不可比擬的網絡優勢，比如，電大系統開展的遠程教育，其網絡技術、學習機構布局，大大突破時空、地域限制;其豐富的學習資源，可以覆蓋城鄉的各個角落，為社會個體創造“人人可學、時時能學”的機會。同時，計算機技術的發展為遠程教育的學習資源建設提供條件。計算機的巨大儲存量，保證學習者只需要通過計算機、網絡就可以獲得海量信息，任何人可以根據自己的需要來選擇感興趣的學習內容。比如，電大系統依托其網絡化、數字化的學習資源優勢，構建學習資源統一管理、傳輸、儲存、協作的平臺，各類多媒體學習資源遍布各級電大系統，學習者只需要訪問學習平臺就可以獲得相應的資源。此外，現代遠程教育還真正實現因材施教的理念，學習選擇的專業類型、知識層次完全是依據個人需要，自主選擇。這種均等化的機會在一般課堂教學上是無法實現的。

(三)科學化的課程考核及評價方式為教育結果的公平提供條件盡管現代遠程教育在教育質量的評價體系上還沒有全國性的標準，但電大系統在遠程教育實踐中形成的“五個統一”“五個要素”等質量保障體系，能夠為遠程教育學習者的教育結果公平創造條件。所謂的“五個統一”是指，教學計劃和教學大綱、教材、試題、考試、評分標準等五個方面的全國統一，從而保障對所有學習者的一致評價，不會因學習機構不同而造成差異;“五個要素”是指，學習資源、學習過程、學習支持、教學管理、辦學方式等五個方面的全國統一和協同，從而保障學習者不因地域的差異而造成學習質量的下降［4］。同時，各個遠程教育機構還探索出試點評估、年度檢查等評價方式，確保遠程教育的辦學質量的統一，由此推進學習者教育結果的統一和公平。

三、現代遠程教育促進教育公平中遇到的問題

(一)現代遠程教育發展缺乏統一的政策法律體系支持，在一定程度上影響教育權的平等性盡管近年來，隨著信息技術的發展，國家教育政策大力倡導發展現代遠程教育，各級政府也不斷加大對遠程教育的投入力度。但遠程教育發展的戰略地位在國家教育政策和法律法規體系中并沒有得到充分體現，政策導向對于遠程教育與繼續教育、終身教育、成人教育的界限不明，甚至在很多時候將遠程教育視為一種教育技術，而不是教育類型。從全國范圍看，遠程教育的發展并沒有進入教育政策的層面，更沒有相關的法律法規保障，在我國現行的教育法律體系中，沒有一部專門的遠程教育法律法規，由此使得各級政府對遠程教育的定位不清。更重要的是，這種沒有法律的支持，使得遠程教育的經費得不到政府的常規保障，從而導致遠程教育學習者和普通教育的學生形成權利上的不對等。甚至在很多地方，遠程教育經費甚至沒有列入政府預算，這在一定程度上影響遠程教育的教學質量和服務水平。

(二)現代遠程教育市場秩序失范，在一定程度上影響教育過程及結果的公平當前，除了電大系統，各普通高校也相繼成立網絡教育學院來從事遠程教育工作。由于普通高校的主要資源包括各類軟硬件設施主要用于其普通高等教育上，遠程教育只是其附屬部分，普遍存在重視規模效應而忽視教學質量，甚至有些高校只是將遠程教育作為一種創收的工具。同時，普通高校在遠程教育的課程設置、教學內容、教學方法等方面還沒有擺脫普教化模式，忽視遠程教育中成人學習者的實際需要和其固有特點，使得教學內容沒有針對性，完全無法發揮遠程教育對于成人學習者的優勢［5］。當然，電大系統的遠程教育也存在不少問題，比如，學習資源數量不足且更新緩慢，加之對學生管理松散，很多學生的學習目的并不純正，混文憑、混學歷的現象較為突出，導致遠程教育社會認可度較差，直接影響遠程教育的辦學質量。

(三)現代遠程教育的技術性壁壘，在一定程度上對教育公平也有不利影響一方面，信息技術的發展給遠程學習者帶來入學機會的平等和便利，但缺少傳統課堂教學中的師生交流和校園情感。學習者可以通過網絡、計算機來實現學習計劃和任務，掌握相應的技能，但教育目標是否能夠達成，難以判斷。同時，遠程教育對于學習者的計算機、網絡等技術水平有一定的要求，很多學習者特別是年長的學習者面對各種數字化資源、媒體、形式，難以適應。如果學習者缺少自學能力或缺少指導，將難以從這些海量信息78資源中獲取其想要的知識，學習的效果只能是事倍功半，甚至失去學習的熱情。如此，就會在一定程度上影響教育公平的實現。

四、完善現代遠程教育促進教育公平功能的具體對策

(一)完善并健全現代遠程教育的政策法律體系從整體看，遠程教育的政策和法律支持體系還較為薄弱，僅依靠政策導向，如果沒有法律的支持，在實踐中的執行力可能會大打折扣。因此，確保法律法規對遠程教育的肯定和支持是極為重要的。我國應該盡快推進遠程教育政策法律體系的完善，通過相關立法，明確各級政府在遠程教育發展中職能定位，保障遠程教育的經費來源。盡管我國當前教育政策的導向對遠程教育的投入做出一些規定，但很多時候并沒有法律上的約束力，從而導致投入的不足，影響其促進教育公平功能的實現。我們還可以借鑒國外的一些立法經驗，比如，英國通過《開放教育皇家特許令》，該法明確規定英國各類開放大學的遠程教育可以獲得經費支持的數額、方式和形式;印度的《大學及教育法》也明確規定遠程教育經費來源方式、政府支持形式等。由此，結合我國實際情況，推進現代遠程教育的法律法規體系建設，加大對遠程教育的支持，保障其促進教育公平功能的實現。

(二)強化對現代遠程教育市場的規范管理隨著信息技術的發展，加之國家對網絡辦學資格審查機制的取消，以網絡教育為代表的遠程教育發展很快，但是也造成其市場失范，惡性競爭，嚴重影響教育資源配置的公平與合理，甚至在一定程度上降低社會民眾對遠程教育的認可度。遠程教育是一種“準公共產品”，具有一定的社會公益性，各級政府應該加強對遠程教育市場的規范和管理，對遠程教育在招生、服務、教學等方面的監管［6］。此外，對遠程教育的市場要進行規范，對相應的辦學機構還實施準入機制，定期要對其進行評估，淘汰一些資質較差的機構。特別需要注意的是，遠程教育發展需要與地方、區域經濟社會發展相結合，確保其人才培養能夠適應當地經濟社會發展的要求，唯其如此，才能提升教育質量，才能保障其促進教育公平功能的實現。

(三)完善并健全現代遠程教育的軟硬件設施建設現代遠程教育是基于“互聯網+”發展起來的新的教育形式，對信息技術、計算機技術有較高的要求。故此，推進遠程教育發展，必須有健全的網絡、計算機、多媒體等軟硬件設施以及相應的學習支持服務、數字化的學習資源等軟件設施。這些設施是保證學習者和教師、遠程教育機構實現互動的基本條件，也是保證遠程教育順利開展的必備條件。隨著移動信息技術的發展，遠程教育對技術手段的要求不斷提升，如當下的4G網絡、無線局域網、移動APP、移動課堂等技術手段可以與遠程教育結合，可以推動遠程教育的發展。在一些偏遠地區和農村地區，信息化基礎不高，網絡條件受到一定限制，因此，必須推進這些地區的軟硬件建設，推進這些地區的教育信息化力度，否則就可能會帶來新的教育不公平。為此，不僅需要加大遠程教育信息化及其技術的推廣力度，提升遠程學習者的學習能力，還要求學習者要積極主動掌握信息技術，實現與學習資源、遠程教育機構、遠程教育教師的互動。

(四)完善以學習者為中心的教與學模式現代遠程教育追求的服務是個性化、差異化、社會化，其學習者的個性特點、興趣愛好、知識結構也會融入其中，這就決定教師在教學過程中不能完全照抄照搬普通教育的知識傳授方式。不管是主講教師還是輔導教師，在遠程教育教學過程中，必須構建以學習者為中心的教與學模式，教師需要按照學生的個性、需求來進行授課、輔導，安排好教學進度。一方面，需要根據學生的實際情況和個性化要求，幫助其制訂個性化的學習計劃和方案，在學習的過程中要加大有針對性的指導，突出學習者的主體地位［7］。另一方面，應該積極改革課程內容，開設針對性、實用性、可選擇性強的遠程課程資源，借助于網絡遠程優勢，對學生學習加大指導，通過開展交流互動，幫助學生解決個性化問題，以提升學生的學習效果。

參考文獻:

［1］劉欣．由教育政策走向教育公平———我國基礎教育政策的公平機制研究［D］．武漢:華中師范大學博士學位論文，2008．

［2］秦虹，張武升．“互聯網+教育”的本質特點與發展趨向［J］．教育研究，2016(6):8－10．

［3］俞金香．開放教育資源(OER)建設中存在的問題及對策分析———以國家開放大學為平臺［J］．中國教育信息化，2016(9):29－34．

［4］袁昱明．宏觀視野下的區域開放大學與中觀遠程教育學［J］．開放教育研究，2012(5):43－48．

［5］楊令平．現代遠程教育中有效學習的困境與出路［J］．現代遠距離教育，2012(1):40－43．

［6］馬成斌．現代遠程教育———促進教育公平的選擇［J］．福建廣播電視大學學報，2010(2):19－22．

第6篇：德育功能論文范文

關鍵詞： 日語新聞標題 吸引功能 前景化理論 變異 過分規則性突出

一、引言

前景化的概念來源于俄國形式主義。布拉格學派的代表人物穆卡洛夫斯基（Jan Mokarovsky）于1964年首次提出前景化概念，前景化概念中所強調的變異性，引起了學者們的爭相研究。韓禮德（Halliday）是功能主義的代表，1973年他提出“前景化”應為“有動因的突出”。也就是說，只有在情景語境中產生功能的變異或規則性突出的語言才能達到前景化效果。

二、通過變異實現日語新聞標題的吸引功能

利奇（Leech）提出了語言的8種變異形式：書寫變異、詞匯變異、語法變異和語義變異等。本文試從日語新聞標題的以下幾個層面的變異進行分析。

（一）書寫層面的變異。

書寫層面的變異主要表現在運用標點符號和故意換用片假名上。

例1.あるかもTバック！？深キョン、エッチ山盛り

通過疑問號和感嘆號的兼用，表達強烈的感情，起到吸引眼球的效果。

例2.パンチ佐藤CM出演ようやく「キタ

片假名這種表記方式，作為制造氛圍的小道具，往往有裝飾效果。

（二）詞匯層面的變異。

新聞標題在詞匯層面上發生變異主要表現在運用縮略詞及簡略詞、諧音字、新造詞縮小單詞。

例3.阪神?上、また2回KO四球から逆す

例文中的KO是knock out （出局）的縮略語，為了書寫的簡潔及醒目，也會較多地運用英語單詞。

例4.慘デ脫出！（2009/05/31 Sun）

慘デ與Sunday的發音相似，指在星期天脫離了慘境，告別了愁云慘日，這種諧音效果讓讀者記憶深刻。

例5.自民小區「公爭い小泉チルドレンに不も

文中的「小泉チルドレン（children），新造詞形象具體，指在2005年9月的總選舉中當選的自民黨新議員，這幫人在選舉中積極地贊同總理大臣小泉純一郎的郵政民營化的舉措，更表明要進一步推進小泉的機構改革。

（三）語義層面的變異。

語義上的變異主要通過修辭手法的大量運用，使標題藝術魅力無窮。常用的有比喻、夸張、對句、雙關語、改編等。

例6.バビとブラッツは妹？著作で米地裁が定

例文中的「妹比喻涉嫌抄襲，內容雷同。

例7.に描いたビル？北京中心に出「外壁は

化身為畫的樓？要增強新聞標題的魅力，提高新聞標題的可讀性和視覺沖擊力，夸張法是常用的修辭。

例8.司太郎に「ついてゆく

該句中的「ついてゆく是雙關語，是司馬遼太郎剛推出的新書『街道をついてゆく 司太郎番の6年書名的一部分，又可以理解為跟隨司馬遼太郎，進入他要跟讀者分享的世界。

例9.知：ヒョウタンから

「ヒョウタンから是改編成語「瓢簞から而得的。「瓢簞から本意為葫蘆中跑出馬來，指歪打正著、弄假成真。這里把「改為「，根據正文，意為在長達一米多長的綠色葫蘆架下享受自然的涼爽。

（四）句法層次的變異。

與傳統語法相違背的省略、倒置及現在時態則是新聞標題句法上的顯著特征。

例10.高知：夏の宵 金屏を

例11.イラク 各地で同自爆テロ、死者50人超す

例12.佐：れるか 上流（上流がれるか）

例13.打！打！打！ つなぎの意で4點差逆

該句中，重復句在制造節奏的同時，能給人留下強烈的印象，相當引人注目。

三、通過過分規則性突出實現日語新聞標題的吸引功能

另一個與“前景化”緊密相聯的概念是“突出”。韓禮德（Halliday）在談到“突出”時強調，“突出”是一個概括性術語，指語言顯耀現象，即是“具有顯著效果的語言現象”，是指那些在統計頻率上出現與人們的預期有出入的現象，即過分規則性突出。

以下對新聞標題的語音、字、句各層面上的過分規則性突出進行分析。五七調、短詞、生動的動詞、能動態等，這些作為寫作的常用規范，往往在新聞標題中大量地運用，也有效地實現了新聞標題的吸引功能。

（一）音韻層次的過分規則性突出――七五調。

酒井（2002）說過，英語好押韻，日語則好七五調，特別是標題語句，動不動就用上了。七五調是日本人最喜聞樂見的形式，朗朗上口，對日語的音韻影響深遠，為此新聞標題也多用這種形式。

例14.岐阜：酬 「直さず

（二）詞匯層次的過分規則性突出――短詞、生動的動詞。

新聞標題總是力求用有限的字數表達新聞的內容，為此，在存在同義語的情況下，都會傾向于使用短詞，并且日本人覺得用短詞表達更符合美學。

新聞界的傳奇人物彼得?哈米爾（Pete Hamill）（1998）主張新聞是一個動詞（News is a Verb）。在濃縮新聞內容時，動詞選用得當，往往會令標題熠熠生輝。

例15.タイ外相が辭意、保健相も失 反政府力攻（相＝大臣）

例16.犯行直前に店內うろつく 相手探す？ 八王子

（三）句法層次的過分規則性突出――能動句。

在日語中，為了主題的統一，很多情況下會采用被動句，這可以說是日語的一大特色。但在日語新聞標題中，除去必要的場合，多會選用能動句，為的是盡可能地明確主語，比起被動態也更能壓縮字數。簡明扼要，起到了吸引讀者眼球的作用。

四、結語

為了達到吸引讀者的目的，日語新聞標題的寫作者們往往在變異和過分規則性突出兩方面下工夫，從書寫、詞、句、語義各層面上進行變異。書寫的變異表現為運用標點符號和故意換用片假名等方面。新聞標題詞匯特別之處在于運用縮略詞及簡略詞、諧音字、新造詞縮小單詞。標題中修辭手法的大量運用，使標題藝術魅力無窮。與傳統語法相違背的省略、倒置及現在時態則是新聞標題句法上的顯著特征。語音、詞、句各層面上的過分規則性突出也使新聞標題更加引人入勝。七五調、短詞、生動的動詞、能動句的大量運用有效地體現了日語新聞標題的吸引功能。

參考文獻：

［1］玉木明.ニュス道の言［M］.東京：洋泉社，1996.

［2］要建軍.新聞標題制作原理與實務［M］.北京：中國統計出版社，1997.

［3］張志君，徐建華.新聞標題的藝術［M］.北京：語文出版社，1998.

第7篇：德育功能論文范文

關鍵詞： 美術 美術教育 文化功能 傳統文化

各國文化因背景的不同而有差異，但美術教育的文化功能基本精神核心都是相同的，一位學者曾這樣概括：“人文是指區別于自然現象及其規律的人與社會的事物，其核心是貫穿在人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神。”從這一概念出發，作為人類精神文明產品的美術，其實就凝結著人類文化發展的精髓，涵蓋著人文精神的本質。美術學科應該義不容辭地承擔起幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，并內化地陶冶人格情操的教育任務，同時，還應承擔起文化的傳承與發揚的教育重任，這既是時代的需要，又是美術教育內在規律的客觀要求。

美術是人文學科的核心之一，“美術作品在創作時有外部的種種契機，作品的藝術世界內部一定有著自己的固有特質。每一件藝術作品都寄托著作者的目的，是作者個人精神思想的物質再現”。因此，美術課程中人文教育功能的體現是多方面的。

一定時期的美術作品既是藝術家自身思想情感的釋放，又是藝術家所處時代、國家、民族折射的文化之光，不同的國家和民族，不同的文化和背景，構成了世界美術的多樣性。因此，通過美術學習，就可以使學生了解不同時代、不同國家、不同民族的文化，可以對不同文化影響下的美術進行比較、賞鑒，加深對世界多元文化的理解和尊重，從而傳承世界優秀文化，促進人類文明的共同發展。同時，我們應該懂得，世界各個時期、各個民族遺留下來的美術作品，正是人類在歷史發展各個階段所取得的共同文化成果，理應為人類共享。通過美術學習，要讓學生認識到文化的共有性、延續性和發展性，在參與文化的傳承中，既要樹立起民族自豪感與民族自信心，積極推進我們民族文化發展繁榮，又要清除狹隘偏見、故步自封思想，增強相互交融、互補共榮意識，在推進文化的發展中作出貢獻。

為了發揮美術教育的文化功能，應向學生傳授中國傳統的文化，更多更好地介紹中國建筑、園林、服飾和各種工藝品，讓學生們知道中國的優秀傳統文化，中國除了有兵馬俑、長城外，還有雕刻、刺繡、蠟染、編織等數不勝數的優秀傳統工藝，讓他們思考為什么中國敬重黃色和紅色？為什么許多民間工藝美術有著極強的生命力？等等。

一、了解我國的民族文化

工藝美術具有相對的空間局域性，與地域文化相對應。“一方水土養一方人”的本質內涵是指區間文化的特性。在古代，人們被地域、民族等客觀因素限制在一定的空間范圍之內，特定的地理環境滋生并養育著特定的文明，包括人們的生活方式、生活習俗、審美體驗和審美趣味。人民不難發現剪紙的南北方風格的差異，少數民族族裝飾工藝與漢族裝飾工藝如此不同。同時，這些不同的藝術不僅是構成不同文化差異的一個重要方面，而且是作為文化差異的一個最為突出和耀眼的表現特征。正因為裝飾藝術的這種地域文化性，共同構成了世界工藝美術的多彩天地。科技可以沒有國界、沒有民族的差別，因為它是客觀存在的；而美術卻萬萬不可走向“世界大同”，因為它是人們對客觀世界的一種再創造。

二、了解我國及家鄉的社會習俗文化

在特定社會條件下，由于不同的觀點形態、風俗人情、民族特征、社會規范等的影響，就產生了不同的社會習俗文化。我國民間一般喜歡紅色，常在節日、婚禮中使用紅色，因為紅色象征喜慶、吉祥；對黃色雖有特殊的情感，而絕不濫用。在歐洲，人們婚禮常用白色，因為白色象征純潔和神圣。我國的年輕人也受到西方的影響，在婚禮上熱衷穿婚紗，但也會準備一套紅色的中式新娘裝。這是因為在絕大多數中國人心里，白色多用于喪事，它是死亡的象征，不吉利。到現在很多地方還有保留本命年要在腰間系一根紅帶的習俗。泰州是一個有千年文化的古城，歷史名人輩出，有著較為豐厚的民俗文化，如溱潼會船、道教音樂，等等，學生可以親眼目睹，感受地方習俗文化的豐富多彩。

三、盡可能多地開設民間美術課程

我認為除了向學生介紹中國的傳統文化之外，更需要在實際的教學中開設民間工藝美術課程，通過讓學生在課堂上觀摩鑒賞實物并親自動手制作作品，加深對我國民族工藝文化的認識，提高民族文化素養，弘揚祖國的民族文化。我校多年來在裝潢美術班和幼師班開設了剪紙、泥塑、刺繡、蠟染等課程，取得了較好的教學效果。

縱觀當今社會，市場經濟正波興浪涌，經濟、科技、文化的全球化，西方流行藝術的大量涌入，使正處于成長期的青少年的思維方式、價值取向、審美情趣等發生了深刻的變化。在這種形勢下，美術教育必須承擔起對學生進行人文教育和傳承人類優秀文化的職責，引導學生樹立起正確的人生觀、價值觀、審美觀，在風云變幻的社會中健康成長。

美術教育在提高與完善人的素質方面具有獨特作用。在運用藝術美、自然美、社會生活美，培養受教育者正確的審美觀和感受美、鑒賞美、創造美的能力教育過程中，對提高受教育者的全面素質起著重要作用，是其他教育學科無法替代的。美術課程是“具有人文性質的課程”，是“一種文化學習”。美術教學要創設一定的文化情境，增加文化含量，使學生通過美術學習，加深對文化和歷史的認識，加深對藝術的社會作用的認識，樹立正確的文化價值，涵養人文精神。這不是簡單的概念更迭，而是一種教學理念的全面升華，從而使美術教育從純粹的技能性學科提升為具有文化傳承功能的學科，將使美術教育進入更廣闊的領域，更深厚的層次。

參考文獻：

［1］美術課程標準解讀（實驗稿）.北京師范大學出版社，2002.

［2］姚國華.知識分子?人文精神?大學教育.華中理工大學出版社，1997.

［3］［日］今道友信.美學的將來.廣西教育出版社出版.

第8篇：德育功能論文范文

關鍵詞： 大學校園文化 德育功能 五種功能

大學校園文化在創建和諧大學過程中發揮著重要作用。在大學校園文化系統的諸種育人功能中，德育功能居于核心地位。校園文化以其內容的豐富性和開放性、主體的廣泛性和形式的多樣性，已成為當今高校教育的一個重要手段，它對大學生的政治素質、思想觀念、精神狀態、道德水準，以及世界觀、人生觀、價值觀產生巨大影響。搞好校園文化建設，創造一個良好的育人環境，對于加強學校管理，陶冶學生情操，促進學生全面發展，以及社會大文化的健康發展，都有著極為重要的意義。大學校園文化從各種層面影響和制約著校園人，從高校德育的角度來看，大學校園文化主要有以下五種功能。

一、大學校園文化的導向功能

大學校園文化的導向功能是指大學校園文化可以通過自身各種文化要素集中、一致的作用，引導師生員工主動接受一定的價值觀和行為準則，使他們向著社會所期望的方向發展。校園文化的價值體系包括領導集團的工作作風、教師的教風、學生的學風、辦學理念、學校定位、管理理念、人才觀、教育觀、發展觀、質量觀等，這些價值觀在實際的學校管理中是通過規章制度、工作計劃等來具體體現的。在校園文化中，領導集團的價值取向是處于主導地位的，它決定著校園文化建設的方向。所以，校園文化中蘊涵的領導集團的價值取向直接制約著各種管理行為，管理實踐中的所有管理活動都是圍繞實現領導集團所確定的預定目標（價值取向）來展開的。師生的價值觀是校園精神的內核，制約著師生理想的產生、行為的選擇，構成他們的活動方式和目標，影響著校園文化的發展方向和發展程度，體現校園文化的導向作用。

二、大學校園文化的教育功能

一個學校團結協作精神的培養源于學校絕大多數成員對學校價值取向的認同。然而，這種認同并不是天生的，是學校通過灌輸、教育、約束等多種途徑逐步達成的。學校管理和學校領導的實踐證明：校園文化建設的過程就是全體師生員工對大學校園文化所創造的價值觀念、理想信念、行為規范等，尤其是大學精神的認同過程，也是校園文化教育功能充分發揮的過程。

1?郾學校的校訓、校風、文化傳統、價值觀念等對學校的成員時刻發揮著陶冶情操和規范行為的教育作用。

2．教育在學校規章制度的實施中發揮著不可替代的作用。學校的各項規章制度是學校價值取向最直接的反映，也是管理過程中規范各成員行為的依據；規章制度從制定到變為絕大多數成員的自覺行動是需要一個過程的，在這一過程中，教育發揮著不可替代的作用。

3．校園文化中的環境因素是一種重要的教育力量。幽雅宜人的校園環境、生活環境、工作環境不僅彰顯著學校集體的審美取向，而且對廣大師生員工的精神境界、審美情趣、集體意識的培養等都起著潛移默化的教育作用。

三、大學校園文化的同化功能

校園文化的建設是一個漫長的過程，在這個進程中，文化傳統發揮著十分重要的作用。一旦校園文化的價值體系為絕大多數校園人所認同，則具有較強的穩定性和強大的同化功能。這種同化功能首先表現為文化傳統的影響和同化作用。文化傳統實際是建設校園文化的過程中適應社會發展需要的、先進的、優秀的觀念、價值取向、管理模式及物化形態的文明成果之總和。文化傳統是在歷史長河中逐漸沉積并經過歷史檢驗的。因而，文化傳統對師生員工具有很強的感染力、凝聚力和同化作用。

校園文化的同化功能還體現在行為示范上。俗話說“榜樣的力量是無窮的”，校園文化通過示范而體現的同化作用主要表現為領導集團的行為和學校成員的行為的相互作用。領導集團的行為是對學校價值取向的演示；學校成員的行為則是對學校價值取向的認同。在領導集團行為和學校成員行為產生的影響合力下，任何不同價值取向的言行都會被逐漸削弱，且最終被同化。

四、大學校園文化的規范約束功能

大學校園文化的規范約束功能，主要通過有形的與無形的規范和約束兩種形式來規范、約束人們的行為。有形的約束主要通過高校制定的各種規章制度和行為準則等來規范師生的行為；無形的約束主要通過校園精神輻射作用體現出來，它是校園文化的核心，是學校管理、制度、紀律的控制作用所不能替代的。校園文化主要借助豐富多彩的文化形式來影響人們的思想和情操，這種觀念形態的東西雖不具有強制性，但卻能引導學生產生感情上的認同，進而形成一種自覺的、內在的驅動力和強大的感召力，促使他們去主動地完善自己，適應并改造社會。校園文化對個性的影響力和約束力具有持久性的特點。從根本上來說，校園文化是一種歷史的繼承和傳遞，它融化在學校這個集體的血液中，積淀下來并一代代地傳遞下去。校園文化所具有的這種強大的規范約束力量，使受教育者在日常校園生活中完善了個性，促進了創造力的發揮，并為其今后走向社會打下了全面的、良好的基礎，從而把自己培養成為社會需要的合格人才。大量的管理實踐證明：在一些條件下，這種來自校園人“內心”的價值約束比行為的約束更加有效。

五、大學校園文化的激勵功能

校園文化的激勵功能的實質是解決動力問題。價值觀作為校園文化的核心，一方面，價值判斷和價值選擇在指明方向的基礎上，還表現為一股推動力量，推動師生員工朝向校園文化所倡導的方向不斷努力，從而起到激勵的作用。另一方面，價值觀本身就是驅使人們努力朝某一方向前進的動力。因為價值觀指向的是未來的目標，它不是一種對“實然”的事實描述，而是一種對“應然”的理想設定。無論是對教職工，還是對學生，這種理想目標都具挑戰性和激勵性，能激發他們奮發向上、銳意進取，從而促使其努力實現更高的目標。

校園文化就其短期影響而言，它能形成對教職員工士氣的激勵、鼓舞作用，會幫助學校克服暫時的困難和挫折，從而形成學校良好的環境氛圍；從長遠發展來看，校園文化對于一個學校的成長壯大更是起到重要的潛移默化的作用，成為影響學校發展的最持久的決定性因素。高校管理者，尤其是中層以上干部，都應深化認識校園文化的管理功能，努力學會以學校核心價值觀去建設校園文化，去抓組織建設、制度建設和文化建設，積極主動推動校園文化建設事業的發展，充分發揮校園文化的多種管理功能。

參考文獻：

［1］李雷．校園文化的管理功能［J］．四川職業技術學院學報，2005，（2）．

［2］謝秀軍．試論高校校園文化的德育功能［J］．黑龍江科技信息，2007，（12）．

第9篇：德育功能論文范文

【關鍵詞】社區社區文化功能和作用

改革開放以來，特別是黨的十三屆四中全會以來，國家的經濟建設有了突飛猛進的發展，尤其是沿海地區，其物質生活的提高引起了世界矚目。城市建設迅猛發展，農村城鎮化建設如雨后春筍拔地而起，撤鄉鎮設街道，并村設“居”，使農民變為“居民”。經過十多年的實踐和探索，農村和城市齊驅并駕，社區這個特定的地域空間、最基礎的社會單位隨之出現，繼而生成及發展了社區文化。它有溝通協調、規范整合、融合傳承等的功能和作用。這是現階段我國農村和城市發生深刻變遷的真實寫照。

一

社區一詞，是20世紀30年代中國社會學的新詞。在漢語解釋中，它由兩個相對獨立的詞構成，核心是社。《管子乘馬》說“方六里，名之曰社”，指的是人群聚居的區域。西晉人杜預對《左傳昭公二十五年》“請致千社”中“社”字的解釋是：“二十五家為社”。他指的是以家庭為基礎構成的社會群體。從這個角度看，漢語的社字，似乎已包含現代人所謂“社區”的內涵。先生說：“人和社會團體，各種機關、學校等分布在一個地區，形成一個結構，一個系統，這就是社區。”（參見《社會學的探索》）據何仲蘇先生文章介紹，國內外學術界關于社區一詞有記載的闡釋已達90余種。英語community(社區)來源于拉丁語，其語義是指同住一個地方，且具有相同的文化和歷史背景的民眾，與漢語社區的意義大體相同。

因此，就一般而言，社區是指社會中聚居于一定地域范圍內、遵從一定文化規范和制度約束的居民群體及其組織化的共同體，它是現代公民社會的基本結構與細胞，也是一個社會經濟運行、政治穩定和文化生活的基礎。在傳統意義上，社區是個內涵較大的廣義范疇；而實際上，人們更多使用的是相對于散居式鄉村而言的狹義社區概念，更多的是指涵蓋大中小型城市里居民生活相對集中的區域群體。如今，社區的內涵已經擴大到人群聚居的小市鎮或大村落。

對于一個國家而言，無論是大城市的街道、居住區、學校、企業、廠礦、機關，還是中小城市與集鎮村寨乃至邊遠軍營，都是該國社會中的規模不同、形態各異的社區，都是經濟、政治、文化建設的著力點，都是社會學、文化學、管理學直至政治學關注和研究的對象。

社區的意義早已引起人類學、社會學研究特別是文化研究者的重視。進入世紀之交，社區日益成為各國社會治理的重點。產生于20世紀80年代的當代西方最有影響的政治哲學——社群主義，就把社區作為自己學術研究的邏輯基礎。他們反對新自由主義把自我和個人作為理解和分析社會政治現象和政治制度的基本變量，認為個人行為及其自我價值取向最終是由他或她所在的社群決定的。社群主義的理論基礎實質上是立足于社區群體的新集體主義。社群主義的價值觀強調集體權利、公共利益優先原則，強調家庭、社區和國家的價值及其相互協調的關系，他們倡導愛國主義，主張用公益政治學替代新自由主義的權利政治學。社群主義的勃興，對于推動社區文化的建設項目，產生了積極的影響。

二

社區是一個地域性的生活共同體。社會學家在論及“社會”基本定義時認為，社區得以成立，除了一定地域范圍的人群以外，最重要的是要有共同的“文化認同”，而達到文化認同的基礎便是社區意識。社區意識是社區的靈魂，是衡量社區居民對所在社區的文明認同和參與程度的重要尺度。要強化社區意識，打破社區內“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的狀態，首當其沖的則需要加深了解，相互溝通，增進交往。社區通過舉辦主題演講比賽、家庭文藝演唱會、中老年健身操展演、讀書會、書畫作品展等多種文體活動和展覽，以此為聯系、溝通紐帶，吸引廣大居民群眾踴躍參與。由了解到認識，溝通心理，傳達信息，以達到人與人之間心靈的默契和理解。

社區通過多種途徑的溝通和協調，共同營造了一種和諧、親善、溫馨的氛圍，融洽了人際關系，逐步增強了全體居民對社區的文化認同感和家園歸屬感，由此促進了社區文化向更高層次的健康發展。

三

文化既是一種極為重要的影響社會政治發展與穩定的非經濟因素，也是一個國家和民族無形的軟實力。社區文化是一個社區居民群體中占主導地位的文化特征，也是社區構成的基礎性因素，在某種意義上，可以看成是一個社會文化形態的具體化或具象化。中國古代提出“安其居，甘其食，美其服，樂其俗”，陶淵明的《桃花源記》，都比較典型地體現了中國農耕社會的社區文化理想。在當代中國，建設與全面發展的小康社會目標相一致的社區文化，應該包容我國傳統文化以人為本、以文化人的民主精華。

社區文化包括社區居民的生活方式、行為規范、風俗習慣、文化傳統、價值取向、方言語匯、情感態度乃至人際關系等等 實質內涵。社區文化的狀態，比較集中地體現了一個國家和地區的民族文化素質和文化發展水平，并且在一定意義上影響著國家和地區的經濟、政治和社會發展。從一定角度而言，優良的社區文化是現代社會的粘合劑、劑，它可以使社區群體保持的安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對經濟、政治產生積極的影響。反之，一個文化上被扭曲的、被污染的社區，將成為社會的毒瘤。因此，社區文化是區域文化的基礎，也是一個國家文化建設的基本著力點。把文化建設的著力點放在社區文化上面，既抓住了文化發展的關鍵，也體現了執政者的遠見卓識。

四

當代中國社會正處于現代化轉型的時期，新舊交替社區新的平衡機制尚未建構，現代生活的日益緊張化和經濟活動的日益競爭化，不斷滋生出新的社會矛盾和沖突。

社區文化建設能充分顯示規范、整合功能，及時緩和與化解當代城市化進程中產生的諸多社會問題和社會矛盾，如下崗工人再就業問題，戒毒問題，失足青少年教育、就業、鄰里糾紛等問題。現實中，一切不安定因素緣起于心態不平衡，一些社會矛盾或沖突，往往在板著面孔的訓斥中只會火上加油，而落成生根，處于寬松的社區氛圍中，在社區居委會人員春風化雨般的勸導下，卻會一下子冰釋煙消，這便是新社區的“魅力”。

一個社區，作為城市或農村的一個“小社會”，不管生成歷史長短，都具有共生系統的全部內容和形式。千差萬錯、南腔北調的人來到社區，安居社區，在同一特定的生存空間里呼吸著新鮮的空氣，有著共同的生活天地。社區通過組織化或非組織化的文化整合，優美、整潔的生態環境的熏陶，使社區居民在潛移默化的作用下，樹立起高尚的精神追求和自律規范，而“自我管理、自我教育、自我服務”的自治機制，本身就是最好的文明規范。

五

就寧波市而言，經濟綜合實力在全國排名第10位，社區文化建設是功不可沒的。在城市打造“十五分鐘文化活動圈”，在農村以創建東海文化明珠工程為龍頭的農村文化基本陣地、基本隊伍、基本內容、基本活動的“四基”建設。使社區文化建設在全面建設小康社會目標中，牢固樹立起先進文化的前進方向，對政治、物質、精神“三個文明”建設起到了重要作用。

發展社區文化的主要目的和作用，還在于能不斷滿足社區居民日益增長的文化需求。但由于歷史的原因，我國大部分農村和城市的群眾文化資源，特別是硬件設施陳舊、落后，難以滿足居民群眾的文化需求，而許多社區內單位（學校、機關、企業等）的高檔文化硬件設施卻閑置著，得不到合理利用。

近年來經過外聯內聚，一些大中城市的社區重新完善了先前與各單位之間的社區協作關系，齊抓共建，倡導“全社區一盤棋”精神，一大批部隊、學校、企業的內部圖書館、操場、禮堂，逐步向社區居民開放，成為他們健身、益智、競技的活動基地，使社區內文化資源得到了充分的共享和配置。同時，社區文化工作者還在街道的部署下，以各文體團隊為依托，廣泛動員社區內各單位，利用社區人才優勢，聯合舉辦多種形式的社區文化活動。