生態(tài)思想論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)思想論文范文

[摘要]在中國傳統(tǒng)思想中，尊重自然規(guī)律、珍愛生命、倡導天人和諧的生態(tài)觀念源遠流長；而兩漢時期正是中國古代生態(tài)思想總結定型的關鍵階段。兩漢時期的生態(tài)思想不僅倡導生態(tài)和諧和生態(tài)保護，而且更為鮮明的是強化生態(tài)倫理。生態(tài)和諧、生態(tài)倫理和生態(tài)保護思想三者相互聯(lián)系、相互滲透、密不可分，這正是兩漢時期生態(tài)思想的核心內(nèi)容和基本特點。

[中圖分類號]K234：N91(2)＝34[交獻標識碼]A

[文章編號]0583-0214(2008)05-0114-07

Keywords:WesternandEasternHanDynasties；eco-thought;eco-harmony；eco-ethic;eco-protection

Abstract:Chinesetraditionalthoughthaslongbeenattachinggreatimportancetotheecologicalideaswhichmaintaintorespectthelawsofnature,cherishlivesandadvocatetheharmoniousrelationshipbetweenhumanandnature.WesternandEasternHanDynastieshavebeenacrucialtimewhentheChineseancientecologicalthoughtbegantotakeshape.Thetwodynastiesnotonlyadvocatedtheeco-harmonyandeco-protectionbutalsotheeco-ethic.Thesethreewerethoughttobeintegratedandnevertobedeparted,whichremainsthecharacteristicsoftheecologicalthoughtintheWesternandEasternHanDynasties.

在中國傳統(tǒng)思想中，尊重自然規(guī)律、珍愛生命、倡導天人和諧的生態(tài)觀念源遠流長；而兩漢時期正是中國古代生態(tài)思想總結定型的關鍵階段。顧后有益于瞻前，研究總結中國歷史上特別是兩漢時期的生態(tài)思想，對我們今天的生態(tài)認識與實踐將會產(chǎn)生積極的借鑒作用，可以使我們更加明智地面向未來。然而，目前對中國古代特別是兩漢時期的生態(tài)思想進行探討的文章尚不多見①。

兩漢時期是中國古代經(jīng)濟發(fā)展的一個高峰期。然而，與經(jīng)濟發(fā)展相伴而行的卻是生態(tài)環(huán)境的不斷破壞和惡化：土地濫墾，“伐木而樹谷，燔萊而播粟”[1](《通有》)；毀林嚴重，平原地區(qū)的天然森林資源已趨枯竭。尤其在一些農(nóng)業(yè)開發(fā)較早、人口密度較高的地區(qū)，已經(jīng)明顯感到了木材的匱乏。如《鹽鐵論》中有關于梁、宋等地缺乏木材的記載。由于生態(tài)的破壞，環(huán)境質量下降，水、旱、蝗和疾疫等災害發(fā)生十分頻繁，兩漢時期成為中國歷史上第一個災害多發(fā)期。據(jù)統(tǒng)計，自漢高帝元年(前206年)至漢獻帝建安二十四年(219年)425年間，共有242個年份發(fā)生了災害，發(fā)生各種自然災害420年次(災害發(fā)生的次數(shù)以年計算)，平均1．01年發(fā)生1次，可謂無年不災[2]。

面對生態(tài)環(huán)境破壞和惡化的狀況，兩漢思想界的有識之士提出了自然界和人類社會和諧統(tǒng)一、崇尚自然、注重倫理、加強保護等主張，政府也制定了相應的政策法令，這些都體現(xiàn)了時人的生態(tài)思想。

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①如陳業(yè)新的《秦漢時期生態(tài)思想探析》(《中國史研究》2001年第1期)一文總結了秦漢時期生態(tài)思想的部分內(nèi)容以及秦漢時期生態(tài)保護的主要措施。但遺憾的是，作者卻沒有注意到漢代生態(tài)思想中極為顯著的生態(tài)倫理方面的內(nèi)容。

一生態(tài)和諧思想

自然界和人類社會有著密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)為人對自然的征服和自然對人的制約。要想保持二者之間的良好態(tài)勢，就必須使之趨于和諧。《禮記·中庸》說“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”；《淮南子·天文訓》認為“陰陽和合而萬物生”。可見，兩漢時人并不是把天、地、人三者孤立起來考慮，而是把其看作一個相互聯(lián)系、和諧、平衡運動的大整體，強調人與自然共生共存，倡導天人和諧。“天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合，而道術生焉。”[3](《道基》)

淮南王劉安在《淮南子》中強調人與自然的內(nèi)在和諧。《本經(jīng)訓》向往“至德之世”的生態(tài)狀況是：“天覆以德，地載以樂；四時不失其敘，風雨不降其虐；日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄玄至碭而運照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出而朱草生，機械詐偽莫藏于心。”好一幅生態(tài)和諧完美的理想化景象。

碩儒董仲舒更是在其專著《春秋繁露》中借對遠古三皇五帝太平盛世的描述，道出了自己的理想社會藍圖：

五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊，不奪民時，使民不過歲三日。民家給人足，無怨望憤怒之患，強弱之難，無讒賊妒疾(嫉)之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游。不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲不螫，猛獸不搏，鷙蟲不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊。囹圄空虛，畫衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。[4](《王道》)

將以上引文與孔子講的大同社會相比較，孔子的“大同”社會只講“人”而不講“天”，董仲舒則不只講“人”，且特別突出了“天”。他說：“何為本?日天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無也。”[4](《立元神》)它們分工合作，和諧關系不能破壞，否則就會有災異產(chǎn)生。這事實上就回答了天、地、人生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關系及固有規(guī)律的問題。可以說，董仲舒的理想社會不僅僅是人與人之間的和諧，而且包含著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧，是天、地、人三者的和諧，可以稱之為“理想生態(tài)社會”[5]。

另外，成書于兩漢時期的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》也從人與自然的角度論述人體與四時變化、地理水土的聯(lián)系，認為四季氣候變化是否正常直接影響到人體的健康。《靈樞·歲露論》指出：“因歲之和，而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。”因此，季節(jié)性發(fā)病、時令性流行病都和氣候的變化緊密相連。東漢末年，醫(yī)學家張仲景說得更為直接：“人稟五常，因風氣而生長。風氣雖能生萬物，亦能害萬物。如水能浮舟，亦能覆舟。”[6]

在人與自然統(tǒng)一、和諧體系中，自然環(huán)境對人類社會具有決定性影響。漢初賈誼認為，自然界是運動不已的，而且有其自身的規(guī)律。這個規(guī)律就是“六理”：“六理……之所以生陰陽、天地、人與萬物也，固為所生者法也。”[7](《道德說》)《淮南子·主術訓》總結前人經(jīng)驗說：“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢不可也。夫推而不可為之勢，而不修道理之數(shù)，雖神圣人不能以成其功。”對此，東漢思想家王充也指出：“人不能以行感天，天亦不能隨行而應人。”[8](《明雩》)要真正實現(xiàn)天下的和諧統(tǒng)一，人必須順應自然，并遵循其規(guī)律。

兩漢皇帝對月令極其重視，在詔令中頻繁強調要遵守月令，順應天時。如西漢成帝曾下詔：“今公卿大夫或不信陰陽，薄而小之，所奏請多違時政。傳以不知，周行天下，而欲望陰陽和調，豈不謬哉!其務順四時月令。”[9](《成帝紀》)東漢安帝元初六年(119年)詔曰：“《月令》仲春‘養(yǎng)幼小，存諸孤’，季春‘賜貧窮，賑乏絕，省婦使，表貞女’，所以順陽氣，崇生長也。”[10](《安帝紀》)順應天時隱含了對自然法則的遵守，體現(xiàn)了人們對天、地、人大生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互依賴、共生共存辯證關系的樸素認識和把握。正如馮天瑜先生所說：“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想。”[11](p6)

但是，人類在自然面前并非無能為力。兩漢思想家在強調遵循自然及其規(guī)律的同時，又十分強調發(fā)揮人的主觀能動性去改造自然。如《淮南子》說：“夫地勢，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂長。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。”[12](《修務訓》)

簡而言之，兩漢時期的生態(tài)和諧思想實際包含三層意思：其一，天人一體，構成了一個完整的系統(tǒng)；其二，天人共生共榮，自然生態(tài)和人類社會和諧共存；其三，遵循自然規(guī)律，法則自然。

二生態(tài)倫理思想

先秦時期，不少思想家已從不同視角、不同層面提出了部分的生態(tài)倫理規(guī)范，蘊涵著樸素、直觀的生態(tài)倫理思想，但他們?nèi)蕴幱诓蛔杂X的狀態(tài)，甚至帶有迷信的色彩。如《詩經(jīng)·周頌》中有“懷柔百神，及河喬岳”的說法，意為善待百神、河川、山脈。在孔子心目中，堯、舜是法天而行的圣人，“唯天為大，唯堯則之”[13](《泰伯》)。這就肯定了人與自然可以統(tǒng)一，即“天人一體”，也從中透露出孔子對天即自然界有著一種發(fā)自內(nèi)心深處的崇敬與熱愛，因為人的生命與自然界是相互依存、不可分割的。

兩漢時期獨尊儒術，以經(jīng)治國，儒家“天人合一”的系統(tǒng)自然觀得到了進一步的認同。人們把自然當作朋友，甚至是當作父母兄弟看待，主張對生態(tài)環(huán)境要有正確的倫理觀，尊重各種生命權利，善待各種生命體。賈誼將統(tǒng)治者是否能把自己的德澤及于禽魚作為衡量其是否堅持以民為本的重要標準。他說：“文王之澤下被禽獸，洽于魚鱉，咸若攸樂，而況士民乎?”[7](《君道》)從以民為本的基點出發(fā)，論述古代圣王能夠德澤及于禽獸，這固然是為了宣揚圣王“仁德”之厚，但也未嘗不包含維護生態(tài)平衡的意義在內(nèi)。他在《禮》中還說：“湯見祝網(wǎng)者置四面，……乃解其三面，置其一面……欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。其憚害物也如是。”賈誼明確指出湯的網(wǎng)開三面是“憚害物”。“物”，指的就是自然界的生物。

西漢劉向的《說苑》進一步發(fā)揮了孔子的山水比德說：“夫水者，君子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綽弱而微達，似察；受惡不讓，似貞包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也。”[14](《雜言》)在這里，自然的一切特征都和仁人、智者的精神品質具有了類似性、對應性，都被賦予了豐富的倫理道德的意蘊。人比德于自然，在他們眼中，萬物都具有人格的意蘊，人與自然互溶互滲。

《淮南子·精神訓》將人的器官及其功能比附天地四時等自然現(xiàn)象：“頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節(jié)。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。”其書《天文訓》、《時則訓》、《地形訓》中也有類似的說法。顯然，這種機械的比附是不科學的，但是認為人的肌體來源于大自然，人本身也是一種自然現(xiàn)象的存在，是自然萬物中的一類而已，這和天神造人的神學是不同的，有著重要的生態(tài)倫理意義。

董仲舒思想體系的核心和基礎是“天人合一”。為論證“天人合一”，董仲舒借鑒了《淮南子》天人比附的觀點，提出了“人副天數(shù)”說。董仲舒認為，人的倫理來之于自然，所以應對自然講倫理。他認為“天”即人，人即“天”的化身。“為生不能為人，為人者天也。人之人本于天，天亦人之曾祖父也，此人之所以上類天也。人之形體，化天數(shù)而成。人之血氣，化天志而仁。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。”[4](《為人者天》)在他看來，天地是以自身為模型創(chuàng)造了人。人一身有366小節(jié)，是副天一年的日數(shù)，有12大節(jié)，是副天一年的月數(shù)，人內(nèi)有五臟，是副天地之五行，外有四肢，是副天地運行之四時，人之眼睛乍視乍暝，是副天之晝夜之交替，正是“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”[4](《陰陽義》)。總之，天是放大了的人，人是縮小了的天，天和人具有高度的一致性、相似性。

在《春秋繁露·人副天數(shù)》中，他通過分析人的命運和天地相連的關系，提出了“行有倫理副天地”的天地倫理觀。他說：“天地之符，陰陽之副，常設于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也……行有倫理副天地也。此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弁合。”董仲舒要求人的行為倫理要與天地相副，并明確地將儒家的倫理視野推廣到天地之間，即認為道德倫理不僅存在于人際之間，也存在于人與天地生態(tài)系統(tǒng)之間，而且這種人與自然的生態(tài)倫理關系與人類同時存在、同時發(fā)生，必須引起人類的高度重視。他強調：“是故事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一，同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。”[4](《深察名號》)

第2篇：生態(tài)思想論文范文

    論文摘要：加強生態(tài)文明建設是化解生態(tài)危機的必然選擇，是構建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認真挖掘佛家思想中蘊含著的生態(tài)倫理觀念，對于豐富生態(tài)倫理學的理論體系，建設社會主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權利;要擴大對生態(tài)文化的宣傳;樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

    佛教起源于古天竺，進人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀。隨后在中國獲得巨大發(fā)展，并與中國的玄學融合，因此形成了佛學的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠流長，博大精深。佛家的學者們提出了一系列有關尊重生命、保護環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質，但卻彰顯了人類對生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進過程中被認同，進而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。

    一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

    (一)萬物一體的生態(tài)和諧觀

    佛家在處理人與自然的關系時主張“萬物一體”，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關系看成是心與世界的關系，即“一心二門”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質和精神等一切現(xiàn)象的本質，也是眾生本來具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學本體論的意義。“二門”即“心真如門”和“心生滅門”，前者是說心具有無量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點是相通的。

    (二)眾生平等的生態(tài)價值觀

    佛家認為，生命對人類和一切動物及植物都是同樣寶貴的，人類因其具有思維和意識而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認眾生平等，認為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性。“有情、無情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差別都是虛無的、不真實的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強調保護自身生命的同時，更強調對其他生命體的關懷，甚至放棄自己的利益，保護其他生命體的權利。它從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物。佛家對生命的關懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導人們要對所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關愛生命，以平等心對待眾生。“諸惡當中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。”在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動植物的關系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬事萬物看成是一個統(tǒng)一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環(huán)中。人對自然既要合理利用，又要積極保護，這對于解決  當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題，具有重要的理論意義，對于中國正在進行的社會主義生態(tài)文明建設更有重大現(xiàn)實意義。

    二、加強生態(tài)文明建設的當代價值

    近年來，中國國內(nèi)經(jīng)濟快速增長，粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式，使經(jīng)濟增長與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機已成為當前乃至將來制約中國發(fā)展的阻礙。嚴峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國必須在科學發(fā)展觀的指導下，大力加強生態(tài)文明建設。

    (一)加強生態(tài)文明建設是化解生態(tài)危機的必然選擇

    黨的確立了以經(jīng)濟建設為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過30年的改革開放，我國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績，與此同時也嚴重破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴重影響社會發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無數(shù)事實表明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有健康和諧的社會生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會的進步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調人與自然的關系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設生態(tài)文明。

    (二)加強生態(tài)文明建設有助于完善生態(tài)文化體系

    生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設的需求對中國傳統(tǒng)文化和外國文化進行去粗取精和總結在深人研究中形成具有中國特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學性、時代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時代精神融人到社會主義生態(tài)文明建設中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識，動員人們投入到保護地球家園和構建和諧社會的實際行動中去。

   (三)加強生態(tài)文明建設是構建社會主義和諧社會的重要體現(xiàn)

    構建社會主義和諧社會既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國家的政治民主，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定。構建社會主義和諧社會，是我們黨在新世紀新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊含著關于社會建設和發(fā)展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設為構建社會主義和諧社會提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設在構建社會主義和諧社會中具有重要的意義。

    三、佛家生態(tài)倫理思想對生態(tài)文明建設的啟示

    佛家的生態(tài)倫理思想與我國的生態(tài)文明建設思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對我國社會主義生態(tài)文明建設具有時代性的意義。

    (一)樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

    現(xiàn)代生物學和生態(tài)學證明:人與自然是同質的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進化的產(chǎn)物，人與自然是一個有機統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強環(huán)境保護，有助于我們正確處理人與自然界的關系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜”的境界，倡導“清心寡欲”的樸素生活方式，強調“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實踐。

    (二)要尊重生物的生存權利

    每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權利，都有生存和繁殖的權利。生存權是生命體最基本的權利，這種生存權對于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本質來進行認知。萬物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎。

    (三)要擴大對生態(tài)文化的宣傳

第3篇：生態(tài)思想論文范文

Abstract: Marxist view of nature is one of the thinkings for forming and development ofhuman thought ecological consciousness . With the emerging ecological crisis and turn of thenature study, especially the research and the introduction of foreign Marxist, people gradually realize that the significance of Marxist view of nature in establishing concept of ecological civilization, thus a Marxist view of nature is given a deep excavation, regarding Marxist view of nature as theoretical foundation of studying relations between man and nature and an important part of building an ecological civilization.

關鍵詞：馬克思；自然觀；生態(tài)文明

Key words: Marx；conception of nature；ecological civilization

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）36-0246-01

1馬克思自然觀在本體論方面蘊涵的生態(tài)文明思想

馬克思自然觀在本體論意義上明確自然界的先在性和人對自然的從屬性。世界的存在是“人-社會-自然”復合生態(tài)系統(tǒng)的整體。馬克思指出自然界先于人類歷史而存在，是人類賴以生存的基礎和前提。馬克思自然觀在明確自然的先在性的同時，也指出人對自然的從屬性，即人類本身就是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”人首先依賴于自然，是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這一個環(huán)境一起發(fā)展起來的，即使人類意識的能動性再巨大，也都不能擺脫對自然環(huán)境的依賴性和被制約性。因此，人類必須尊重和愛護自然，這與當代生態(tài)文明思想不謀而合，進一步說明了馬克思自然觀對生態(tài)文明思想的指導意義。

馬克思自然觀認為，自然界一方面為人類的生活提供生活資料，另一方面又為人類的生產(chǎn)提供生活資料。自然界是人類生存和發(fā)展所必不可缺的自然物質前提。自然界同人類的生產(chǎn)和生活息息相關，既是人類生產(chǎn)的基礎，也是人類生活的基礎；既是人類物質生活的基礎，也是人類精神生活的基礎。如果沒有這個基礎，人類的生存和發(fā)展都是不可能的。人類存在于自然界“之內(nèi)”，人類與自然界的關系是休戚相關、生死與共、互利共生、和諧共存的有機整體，而不是征服與被征服、純消費與被消費的關系，所以不能把人類擺在自然界“之外”，更不能凌駕于自然界“之上”。因此，人類要尊重和保護自然。馬克思自然觀說明生態(tài)文明是一個人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會形態(tài)。

2馬克思自然觀在辯證法方面蘊涵的生態(tài)文明思想

馬克思在對人與自然關系問題的思考上，充滿了辯證的思維方法。馬克思自然觀有力地批判了形而上學的、機械的自然觀――這種自然觀孤立了人與自然的聯(lián)系，把自然界視為靜態(tài)的“固體”，將動態(tài)的人類演進與靜態(tài)的自然界相分離。用形而上學的思維方式去把握人與自然的關系，沒有看到“自然的歷史”和“歷史的自然”及其辯證統(tǒng)一關系，這只能引導人們毫無顧忌地迫害自然，破壞生態(tài)環(huán)境。馬克思提出了全新的以實踐為基礎的辯證的思維方式。馬克思自然觀表明，人們應該以辯證的思維方式去把握人與自然的關系、去分析和處理生態(tài)問題。“辯證法的規(guī)律就是從自然界以及人類社會的歷史中概括出來的。”“在自然里，同樣的辯證的運動規(guī)律在無數(shù)錯綜復雜的變化中發(fā)生作用，正像在歷史上這些規(guī)律支配著似乎是偶然的一樣。”馬克思自然觀認為人與自然應該是和諧共處的關系，自然界不僅提供了生活資料，而且為人類從事物質生產(chǎn)提供了勞動對象，同時自然界為人類從事物質生產(chǎn)活動提供了勞動資料和勞動場所。馬克思不僅僅單純闡述了人依賴于自然，更重要的是人可以利用自然、改變自然界，同時也深刻地提出了人是自然界的有機組成部分。自然界是一個普遍聯(lián)系和運動發(fā)展的有機整體，人類存在及其活動既是自然界永恒運動過程中的一個階段，又構成一個特殊的部分。

馬克思自然觀從辯證法的角度為人類把握人與自然的關系提供了全新的哲學依據(jù)，為當代生態(tài)文明建設提供了有力的思想武器，它是人類建設生態(tài)文明社會和構建科學生態(tài)文明理論的基本思想原則。

3馬克思自然觀在認識論方面蘊涵的生態(tài)文明思想

實踐是貫穿哲學認識論部分的核心，實踐的觀點也是貫穿馬克思自然觀的核心。因此，馬克思的自然觀與認識論的結合可謂天衣無縫。馬克思恩格斯認為，勞動實踐是人所特有的活動，是人類的生存方式，人類一直是通過勞動同自然界發(fā)生作用。勞動實踐反映人與人、人與社會、人與自然之間的關系樣態(tài)和取向。本質地看，實踐觀具有深刻的生態(tài)文明內(nèi)涵。勞動實踐是自然系統(tǒng)長期演進的產(chǎn)物，人連同人的勞動實踐是屬于大自然系統(tǒng)的，勞動實踐是大自然系統(tǒng)中物質變換過程中的一個基本環(huán)節(jié)。馬克思從實踐論的角度看待自然界，所有的自然和環(huán)境的變化，都是人的實踐活動的結果，都在人的社會生活之中。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造。”內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一，這其中蘊涵著深刻的自然生態(tài)文明思想，是實踐觀應有的價值規(guī)范，體現(xiàn)了自我與萬物、人性與物性、權利與義務相統(tǒng)一的文明理念。

馬克思指出，勞動實踐“是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”這就是說，勞動實踐不僅是人從自然系統(tǒng)中獲取物質能量的方式，而且是人與整個自然系統(tǒng)實現(xiàn)生態(tài)平衡和穩(wěn)定的運行機制。通過調控人與自然之間的物質變換，來實現(xiàn)自然系統(tǒng)的良性循環(huán)，并促進人與自然的和諧發(fā)展。

馬克思自然觀揭示了世界生成的本性，揭示了世界由自然界成為“人化世界”的生成過程，強調了人類實踐活動對自然界的作用，包含著深刻的生態(tài)思想。它對于我們正確認識和把握人在自然界中的地位、人在生態(tài)優(yōu)化中的作用和人類生存范式等重大問題都具有重要意義。在我國當代生態(tài)文明建設中，要以馬克思自然觀為指導，采取科學的可持續(xù)發(fā)展模式，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，從而達到人與自然、人與人之間的和諧。

參考文獻：

[1]劉仁忠，張維.論自然觀的當代價值[J].長江論壇，2008（4）.

第4篇：生態(tài)思想論文范文

現(xiàn)如今世界環(huán)境的破壞程度越來越嚴重，污染問題已經(jīng)逐漸的深入到人們生活中的方方面面，因此要想解決社會中的生態(tài)和環(huán)境問題，單純的依靠科學技術是無法達到預期的標準，經(jīng)濟的快速發(fā)展跟不上生態(tài)環(huán)境的破壞速度，所以首先就需要調適文化價值觀。儒家的倫理觀中蘊含著生態(tài)思想，是整個中國古代生態(tài)倫理思想的典型示范標準，能夠有效的對人類征服自然的觀念進行轉變，在現(xiàn)代文明中能夠發(fā)揮無法忽視的價值。

人與自然的關系是現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎

在先秦儒家的生態(tài)倫理思想中，人與自然的關系是最主要的關注對象，而“天人合一”的境界則是人與自然和諧相處的最高境界[1]。但是隨著現(xiàn)代文明的快速發(fā)展，人們在轉型的過程當中首先就要認識人與自然之間的關系，并且做到深入的理解，也是一種態(tài)度變化的重要結果，所以先秦儒家生態(tài)倫理思想在現(xiàn)代文明中的滲透最先關注的問題就是人與自然的關系問題，也是整個現(xiàn)代文明的基礎問題所在。

“天人合一” 。人類與天地萬物同源的思想是先秦儒家生態(tài)倫理思想的基礎，古代時期人們就認為生命的本質是統(tǒng)一的，應該將自己與自身所處的生態(tài)環(huán)境融為一體，這種直覺意識就是先秦儒家生態(tài)倫理思想的世界觀起源。作為古代整體論哲學中的一個分支，可以將其概括為“天人合一”思想。“天人合一”思想是先秦儒家最先主張的主導思想，認為其能夠有效的處理天人關系，因此將其作為生態(tài)倫理思想的哲學基礎。儒家思想中的“天”所包含的含義較多，大致可以劃分為四種：其一是“自然之天”；其二是“社會之天”；其三是“倫理之天”；其四是“人格之天”。從整體上分析先秦儒家的“天人合一”思想可以定位為三個部分：第一部分是天與人之間的關系定位，將天與人看做一個整體，構成完整的系統(tǒng)。第二部分是天人在生態(tài)道德這一目標層次上是共生的，只有保證自然生態(tài)的和諧才能夠促進人類的和諧生存發(fā)展。第三部分是人處于生態(tài)道德準則的層次中時必須要遵循自然的規(guī)律，一切法源于自然，因此不能夠背離自然的客觀規(guī)律。因此儒家的天人學說主要體現(xiàn)于自然與現(xiàn)代生態(tài)倫理學說，人們只有不斷的挖掘和發(fā)揚其中的優(yōu)秀生態(tài)倫理思想，就有利于我國現(xiàn)代文明的科學建設。

人與自然和諧共生。人與自然和諧共生思想在先秦儒家生態(tài)倫理思想當中是最為基本的，在中國的傳統(tǒng)文化當中，發(fā)展歷史最為救援的思想就是“和諧”思想，并擁有豐富的文化內(nèi)涵，在儒家學說當中的境界是至高無上的，更能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的價值觀念。《中庸》是儒家學說中的經(jīng)典著作之一，其中就說到了“中”才是天下間最為根本的存在，而“和”則是最高的道理，更是普天之下人們最需要遵守的基本準則。因此只有將“中和”貫穿于己身才能夠順應自然天地，保證萬物的生長永不停息，所以先秦儒家學士們將“中和”作為儒家最高的“道”，并且只有不斷追求至高的“道”才能夠真正的實現(xiàn)“天人合一”。孔子、孟子和荀子在儒家學說中都十分推崇人與自然和諧共生的思想，在經(jīng)過整理、繼承和發(fā)揚后逐漸形成了系統(tǒng)規(guī)范的生態(tài)倫理思想。孔子是儒家的創(chuàng)始人，其論語語錄中就包含“禮之用，和為貴”的和諧思想，將“和”作為為人處世之道，奉行為自身的行為準則，帶領其正確的處理人與人之間以及人與自然之間的關系，同時孔子的“和諧”思想更能夠在人與自然關系中得以運用[2]。在《論語》的“述而”中就講到，在釣魚的時候不可以在水流下方用漁網(wǎng)截住，將魚一網(wǎng)打盡，在打獵的時候，不能夠射向鳥巢。這些思想就是站在生態(tài)道德的角度思考問題，利用古代樸素思想將“取物不盡”落到實處，對動植物保持永續(xù)利用的可持續(xù)發(fā)展思想。

在天人關系思想當中，儒家的孟子更加注重和諧的原則，其主張的“天時、地利、人和”講述的就是順應自然，人與自然之間應該相通相依，保持協(xié)調共處，將“人和”看得比“天時”和“地利”更加重要。而荀子則是在人定勝天的思想基礎之上提出了“制天命而用之”的思想，認為人們在自然面前需要積極主動，將自身的主觀能動性發(fā)揮出來，一切的自然萬物都是能夠控制并且利用的。

二、生態(tài)倫理思想是現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源

生態(tài)是中華傳統(tǒng)文化的起源，文化的發(fā)展離不開生態(tài)。人類在進化的過程中不斷豐富自身的智慧，掌握生態(tài)倫理的內(nèi)容，最終建設成為現(xiàn)代中國生態(tài)文明，因此先秦儒家的生態(tài)倫理思想是一切生態(tài)文明的根源，為了促進人與自然的和諧發(fā)展，要發(fā)揮生態(tài)倫理的優(yōu)勢，推進社會文明向生態(tài)文明階段進步。

自然和社會生態(tài)系統(tǒng)二者相互統(tǒng)一，協(xié)調發(fā)展，形成良性的運行，就可以稱為生態(tài)文明的運行機制。人們處于生態(tài)文明之下就能夠極力的改善人與自然之間的關系，提高建設生態(tài)運行機制的有序性，人處于良好的生態(tài)環(huán)境之中，能夠取得相應的物質，并獲得精神和制度成果，而生態(tài)文明就是這三者的總和。建設生態(tài)文明的主要目的就是為了保護生態(tài)，并不斷推動生態(tài)經(jīng)濟的發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展過程中，生產(chǎn)力要素占據(jù)絕大部分，生態(tài)文明就是將崇尚環(huán)境保護加入到生產(chǎn)力發(fā)展因素當中，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展中融入新的動力，增添活力，將人類的持續(xù)性生存能力表現(xiàn)出來，辯證統(tǒng)一人與自然的和諧關系。

先秦儒家學者思考的人與自然之間的關系主要是從生態(tài)倫理的角度出發(fā)的，對現(xiàn)代人類的生產(chǎn)生活實踐有較大的指導作用，不僅能夠高度的概括，更能夠加以糾正，最終形成具體的生態(tài)實踐倫理思想。著名的漢學家李約瑟博士就指出了“整體的古代中國人，都在自然界中尋求和諧，找尋秩序，將其作為人類關系的理想看待。”[3]而在中國的傳統(tǒng)儒家文化當中，其最高的原則就是“和諧”，在追求和諧的過程之中，提出了人類的最高理想――“天人合一”，將自然和社會的規(guī)律總結出來，成為先秦儒家的畢生追求，實現(xiàn)高度的主觀與客觀間的和諧統(tǒng)一。“天人合一”思想是生態(tài)倫理思想的精髓，更是現(xiàn)代生態(tài)文明的文化淵源，它不僅能夠站在倫理的高度上對人類文明有積極的影響，更能夠讓人們從片面的追求工業(yè)文明轉向追求綠色文明。在實際的生態(tài)文明建設當中，需要將經(jīng)濟、社會和環(huán)境資源之間的關系協(xié)調清楚，在滿足當代人的需求的同時，不危及后代人的生存發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的最終目標。現(xiàn)如今人們正向生態(tài)文明的方向發(fā)展，正處于新型文明的宏觀背景當中，因此人們更需要重新對人類社會發(fā)展的規(guī)律進行研究，只有正確的認識才能夠實現(xiàn)現(xiàn)代與未來的和諧統(tǒng)一，局域與整體之間的協(xié)調發(fā)展，自然與社會的友好共處，推動人類社會的全面快速發(fā)展。

對現(xiàn)代生態(tài)文明建設的啟迪

現(xiàn)代人們過分追求形而上的問題，而在早期的先秦時期，中國人民更加注重實踐倫理學，從實踐倫理的角度應用到具體的事物當中，不追究形而上的問題。因此先秦儒家的生態(tài)倫理思想最為基本的觀點就是關注人與自然關系之間的平衡和諧發(fā)展，同時也是現(xiàn)代人們難以企及的實踐倫理道德境界。[4]因此在現(xiàn)代實踐倫理學說當中，將先秦儒家生態(tài)倫理思想作為主要觀點，為建設現(xiàn)代中國生態(tài)文明作出積極的啟迪。

普及并提高全民生態(tài)倫理意識。在先秦時期，孔、孟、荀等儒家學者在世間宣傳布道，將自己的學說流傳到世人的世界當中，最終使得儒家思想深入到世人們的心中，并最終成為當時人們從事生產(chǎn)和生活的最高行為準則。從意識的角度幫助人們從根本上認識到儒家思想，從這個角度可以啟示人們，目前全民族的事業(yè)之一就包括有生態(tài)環(huán)境保護，人們在建設現(xiàn)代生態(tài)文明的過程中，必須將生態(tài)倫理意識普及到全民族中，并且提高全民族的意識境界，有利于保護環(huán)境的文化氛圍形成。而要想做到這一切就需要政府從政策的角度加大生態(tài)環(huán)境保護的宣傳，利用宏觀管理提高宣傳教育的力度，將可持續(xù)發(fā)展的觀念深入到全民族的內(nèi)心中，樹立生態(tài)倫理的主體意識。政府需要將人與自然和諧相處的意識灌輸?shù)饺藗冃闹校杂X的培養(yǎng)“和諧”意識，提高“和諧”共處的能力，號召人民群眾真正參與到生態(tài)環(huán)境的保護之中，人與自然和諧發(fā)展思想深入到社會的方方面面，統(tǒng)籌協(xié)調提高人民群眾的自律性，在面對自然生態(tài)環(huán)境中，約束自己的行為，有利于更加理性的節(jié)制生產(chǎn)和消費，在生態(tài)平衡的維護過程中，積極的投入到社會實踐當中，營造出人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，將個人作為理論的主體，因此普及并提高全民生態(tài)倫理意識是一切“和諧”的重要基礎，為促進人與自然協(xié)調發(fā)展有積極的作用。

實行環(huán)保生產(chǎn)方式。企業(yè)的發(fā)展是整個社會經(jīng)濟發(fā)展的主體，所以在地區(qū)和國家的發(fā)展過程中都過分的追求企業(yè)產(chǎn)出最大化，提高企業(yè)的利潤增長額，并且人們一致認為盈利是一切生產(chǎn)的目的，因此當企業(yè)在開展經(jīng)濟活動的過程中，時常出現(xiàn)破壞和污染環(huán)境的生產(chǎn)行為，嚴重損害到了自然生態(tài)和人們的身體健康。建設現(xiàn)代生態(tài)文明就需要從根本上對企業(yè)不計生態(tài)環(huán)境后果的行為加以遏制，人們可以通過法律訴訟等手段來展開。但是諸如法律訴訟和行政管理等手段并不能從根本上解決企業(yè)經(jīng)濟行為，最為根本的就是利用倫理道德手段讓企業(yè)將“環(huán)境保護”作為約束自身經(jīng)濟行為的標桿，樹立基本的道德規(guī)范，培養(yǎng)自身的道德意識，才能夠在經(jīng)濟生產(chǎn)行為中履行最基本的道德實踐，有利于在建設生態(tài)倫理的過程中通過環(huán)保的生產(chǎn)方式來達到最終的經(jīng)濟效益目的。

可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)抓緊成為現(xiàn)代社會的基本要求，人們在追求經(jīng)濟、社會和環(huán)境三者之間的平衡統(tǒng)一過程中，大力建設生態(tài)經(jīng)濟時代，作為一個合格的企業(yè)，需要自覺的承擔環(huán)境保護的責任和義務，不能危害到社會的可持續(xù)健康發(fā)展，衡量成果企業(yè)的標準并不是它的盈利能力，更需要被社會所接納，在贏利的同時兼顧社會和環(huán)境效益，在良性的關聯(lián)之中實現(xiàn)企業(yè)自身的價值。所以在建設現(xiàn)代生態(tài)文明的過程當中，企業(yè)首先要重視自身的環(huán)保工作落到實處，嚴格的限制自己的生產(chǎn)行為，在符合環(huán)境犯規(guī)的范圍之內(nèi)，得到生態(tài)倫理的允許后才能夠投入到經(jīng)濟生產(chǎn)行為當中。

自覺踐行節(jié)儉的消費方式。在先秦時期，儒家學者就認識到了自然資源具有有限性的特征，因此提出了一系列人與自然和諧相處的原則，并且強調要厲行節(jié)儉，將人們的主觀能動性發(fā)揮出來，在實際的生活當中能夠有效的解決發(fā)揮在那問題，最終實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。因此在現(xiàn)代生態(tài)文明的建設過程中，每個人都是建設的主體，將節(jié)儉的消費方式落實到每個個體中。中國是發(fā)展中國家的大國，但是由于自身的人口基數(shù)大，經(jīng)濟發(fā)展方式與他國不同，導致奢侈和超前消費嚴重，自然資源的浪費情況頻發(fā)，更是在一定程度上超過了西方發(fā)達國家，主要的原因就是消費觀念的畸形導致的。

第5篇：生態(tài)思想論文范文

關鍵詞：生態(tài)文明建設；思想政治教育；功能

思想政治教育功能是指思想政治教育對教育對象和社會生活所能發(fā)揮的積極的有利的作用和或影響。[1]思想政治教育在生態(tài)文明建設中的功能，就是使人們形成符合生態(tài)文明建設要求的思想品德，從而推動和保障生態(tài)文明建設的發(fā)展。通過思想政治教育可以提高人們生態(tài)文明建設的素質和能力，激發(fā)生態(tài)文明建設的興趣，保障生態(tài)文明建設的順利進行。

一、 育人功能

思想政治教育的育人功能是通過培養(yǎng)、提高人們的思想道德素質來實現(xiàn)的。黨的十七大提出了生態(tài)文明建設的重要思想，十強調了生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位，十報告指出，“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。”[2]人是生態(tài)文明建設的主體承擔者和實施者，也是生態(tài)文明建設成果的享用者，生態(tài)文明建設能否順利推進和完成，關鍵在于“生態(tài)人”的培養(yǎng)問題。這就要求充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能，彰顯思想政治教育的生態(tài)價值，以培育更多的，能自覺承擔生態(tài)文明建設責任的“生態(tài)人”。

（一）樹立生態(tài)文明建設觀念與思想

只有讓生態(tài)文明建設的觀念深入人心，才能調動人們生態(tài)文明建設的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的主人翁精神。思想政治教育的一個重要任務和作用，就是培養(yǎng)受教育者形成符合社會發(fā)展趨勢的思想觀念和道德素質。思想政治教育通過有目的、有組織，有計劃的教育活動來傳播符合時展的思想和觀念，以此來系統(tǒng)地對教育對象施加影響，進而形成與社會發(fā)展方向相一致的思想觀念。生態(tài)文明建設雖然是社會發(fā)展的必然趨勢，是我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的重要課題，但要使生態(tài)文明建設轉化人們內(nèi)心的驅動力，與社會發(fā)展的需求相一致，還需要充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能。

思想政治教育可以培養(yǎng)人們的生態(tài)價值觀。從社會學角度而言，提高公民的生態(tài)文明建設理念和了解自己的責任，可以歸結為價值上的導向。通過對人們進行生態(tài)知識的教育，引導人們加深對自身在整個自然界中的地位以及與自然關系的認識，意識到當前人類所面臨的生態(tài)危機，從而使生態(tài)文明的價值觀念內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結構，外化為一種現(xiàn)實的行為，進而維護生態(tài)平衡。思想政治教育可以幫助人們克服“人類中心主義”的狹隘思想，教育人們在經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中，決不能為了經(jīng)濟利益而忽視自然的運行和發(fā)展規(guī)律，不能過度開發(fā)自然，要尊重自然、順應自然、保護自然。同時經(jīng)濟社會的發(fā)展也必須考慮子孫后代的利益，做到人、自然、社會和諧共生，永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設的推進，人們從思想上認同是關鍵。因此，首先必須解決好人們的思想認識問題。通過思想政治教育的理論和實踐宣傳，讓生態(tài)文明建設的理論走出課堂、走出書本，走進社會，可以使生態(tài)文明建設知識實現(xiàn)大眾化，在各種場合、各種人群中間，廣泛地得到普及和推廣，成為廣大人民群眾踐行科學發(fā)展觀、解決生態(tài)危機問題的有利武器，最終幫助人們形成生態(tài)道德意識和生態(tài)思想，弘揚中國古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，摒棄“人類中心主義”的負面影響，為生態(tài)文明建設打下堅實的基礎。

（二）提升生態(tài)文明建設素養(yǎng)

一個人的生態(tài)文明建設素養(yǎng)只有表現(xiàn)在他為社會創(chuàng)造生態(tài)價值的能力時才能被社會認可；一個人的價值也可以在他為生態(tài)文明建設做貢獻的過程中得以體現(xiàn)。

第一，培養(yǎng)生態(tài)道德素質。生態(tài)道德素質是“生態(tài)人”的基本特質，它是一個生態(tài)社會對人的德性要求的高度濃縮和期望，是社會利益和意志的體現(xiàn)。生態(tài)文明建設不僅需要法律、制度、政策的約束，更需要用道德規(guī)范來調節(jié)人們的日常行為。生態(tài)道德素質是推動生態(tài)文明建設的一個重要方面，也是人們應有的崇高道德素養(yǎng)的一個重要標志。只有提高人的生態(tài)道德素質，才能保證生態(tài)文明建設的順利進行，才能形成人與自然的和諧的關系。通過思想政治教育，可以引導人們對生態(tài)知識的學習，使外在的生態(tài)文明建設的要求和規(guī)范逐漸內(nèi)化為人們自身的一種理想和信仰，促進生態(tài)道德素質的提高。思想政治教育可以幫助人們產(chǎn)生生態(tài)文明建設的主人翁感和自豪感，產(chǎn)生自我認識、自我教育和自我陶冶的驅動力，不斷增加人們遵守生態(tài)道德規(guī)范的自覺性，形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和思維習慣，同時，使人們能夠全面、準確地把握生態(tài)道德的知識，從而提高生態(tài)文明建設的能力。

第二，培養(yǎng)生態(tài)消費習慣。當今社會，到處物欲橫流、充滿虛榮心的，很多人以我為中心，過度追求物質消費，肆意揮霍，造成不必要的浪費。通過思想政治教育，可以幫助人們改變這種不良的心態(tài)和習慣，樹立生態(tài)消費觀念，節(jié)約資源，保護自然。思想政治教育可以塑造人們美的心靈，使人們的心理結構、道德境界得以完善和提升，引導人們養(yǎng)成尊重自然、順應自然、保護自然的習慣，改變“人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念，從而避免出現(xiàn)“靈魂異化”的現(xiàn)象，教育人們自覺處理好人、自然、社會的關系，達到人性提升和自我完善的目的，最終使人在生態(tài)消費習慣的培養(yǎng)與實踐中尋找到自我價值存在的意義，處理好個人利益與集體利益、暫時利益和長遠利益、當代利益和后代利益的關系。只有培養(yǎng)人們的生態(tài)消費習慣，才能使人們的消費方式以維持自然的生態(tài)平衡為準則。

第三，培養(yǎng)生態(tài)理性。生態(tài)理性是指人類在對待生態(tài)環(huán)境時，其推理方式和行為方式從生態(tài)學的角度來看來是理性的、明智的。在生態(tài)理性的支配下，人們可以平等、正確地評估經(jīng)濟活動與生態(tài)環(huán)境的價值。在現(xiàn)代社會中，生態(tài)理性以其獨特的生態(tài)標準和生態(tài)原則的形式出現(xiàn)，開始引導并支配人們正確地處理人與自然的關系。思想政治教育可以引導人們在經(jīng)濟活動中理性評價經(jīng)濟效益。生態(tài)理性告訴人們，發(fā)展經(jīng)濟的同時，要充分考慮自然的承載力，保持生態(tài)平衡，牢固樹立人與自然相和諧共生、統(tǒng)一發(fā)展的觀念。生態(tài)理性不僅支配人們的生產(chǎn)方式，同時還支配人們的消費方式，可以促使消費者對消費品進行綠色評價、反饋綠色信息，刺激綠色生產(chǎn)。通過思想政治教育，培養(yǎng)生態(tài)理性，促進人們選擇綠色消費方式、消費綠色產(chǎn)品、養(yǎng)成綠色消費習慣，反過來又可以促進綠色對生產(chǎn)，最后形成良性循環(huán)。這對于生態(tài)文明建設來說是十分重要的。

二、激勵功能

思想政治教育的激勵功能是指思想政治教育通過各種途徑、運用各種手段，最大限度地調動人的主觀能動性和發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，鼓勵受教育者向“生態(tài)人”的目標邁進。

激發(fā)精神動力。所謂激發(fā)精神動力，就是指思想政治教育運用多種手段，充分調動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激起人們生態(tài)文明建設的熱情和興趣。人的活動的積極性主要來源于需要以及活動對象對個體需要的滿足程度，需要越強烈，活動對象對需要滿足的程度越高，人的積極性就越高。人的需要包括物質需要和精神需要，相應地，激發(fā)精神動力就分為物質激勵和精神激勵兩大類。每個人都有追求物質利益的欲望和權利，那種忽視或輕視甚至否定物質利益，不注意發(fā)揮物質力量在推動生態(tài)文明建設中的巨大作用的做法是不可取的。但是完全依靠物質的力量，主張“金錢萬能”，忽視或否定精神力量的作用的做法也是錯誤的。因而應該充分考慮人的物質需要和精神需要，把物質激發(fā)與精神激發(fā)結合起來，這樣才能激發(fā)人們生態(tài)文明建設的積極性。物質激勵靠經(jīng)濟手段，而精神激勵，則主要靠思想政治教育。思想政治教育通過各種手段和途徑可以促進人們對自己主體作用提高認識，調動人們對生態(tài)文明建設的理解和興趣，激發(fā)人們參與生態(tài)文明建設的動機，充分發(fā)揮其在生態(tài)文明建設中的主體作用和主人翁精神。片面夸大物質利益，忽視精神的作用；或是片面強調精神的能動性，忽視物質利益造成的不良后果不勝枚舉。無論物質激勵還是精神激勵，都需要在思想政治教育的正確引導下才能實現(xiàn)。

營造生態(tài)文化氛圍。通過思想政治教育的理論和實踐宣傳，可以營造良好的生態(tài)文化氛圍。良好的生態(tài)文化氛圍可以激發(fā)人們生態(tài)文明建設的興趣，有利于形成生態(tài)文明建設的習慣，影響或教化人們的生態(tài)文明建設思想觀念，提高和保證人們生態(tài)環(huán)境保護的自覺性。良好的生態(tài)文化氛圍可以轉變?nèi)藗兊纳a(chǎn)觀念、消費觀念、道德觀念、價值觀念等，最終投身到生態(tài)文明建設中去。思想政治教育通過對生態(tài)文明建設的宣傳和教育，可以提高整個社會的生態(tài)文明建設意識， 激起人們保護生態(tài)環(huán)境的積極性和自覺性，在全社會形成提倡節(jié)約、愛護生態(tài)環(huán)境的社會價值觀念、生活方式和消費行為，形成打擊各種與生態(tài)文明建設相悖的甚至是違法犯罪行為的氛圍，使人們的思想意識、行為方式與人、自然、社會的和諧發(fā)展相適應。

三、保障功能

生態(tài)文明建設的順利進行，客觀上需要有政策、法律和制度等對人們的行為進行規(guī)范和制約，同時，也需要從思想上對人們進行引導，促使人們提高思想認識，從思想上或內(nèi)心深處認可或者支持生態(tài)文明建設，為生態(tài)文明建設提供精神動力和智力支持，即提供思想上的保障。思想政治教育是為生態(tài)文明建設提供思想保障的根本途徑。

（一）喚醒人們對發(fā)展道路的反思。

通過思想政治教育可以提高人們對人、自然、社會關系的正確認識，對當前經(jīng)濟社會發(fā)展道路和模式的深刻反思，從而為生態(tài)文明建設創(chuàng)造良好的條件。思想政治教育引導人們深刻認識到人與自然的關系，明白人既不是自然的奴隸，也不是自然的主宰，而是自然的伙伴，人必須與自然和諧發(fā)展，否則人類終將失去自己賴以生存的基本條件。通過思想政治教育讓人們意識到，當前因為經(jīng)濟社會發(fā)展理念的錯誤造成的環(huán)境資源問題和生態(tài)危機，然后領悟到人類不能過度地向自然索取物質資源和破壞自然的生態(tài)平衡，要尊重自然的運行規(guī)律。思想政治教育引導人們對科學技術進行反思：科學技術是一把雙刃劍，如果使用得當它可以為人類造福，使用不當則會給人類帶來災難。思想政治教育可以使人們對當代利益與后代利益進行反思，在解決當代人的利益的時候，還必須考慮后代人的利益，為后代人著想，為后代人的發(fā)展留下足夠的空間，做到代際之間永續(xù)發(fā)展。

（二）規(guī)范和調控生態(tài)文明建設行為

生態(tài)文明建設也必須在一定的規(guī)范調控下進行，這種規(guī)范除了法律制度和紀律約束即“剛性”約束之外，還有道德方面的約束即“柔性”約束，即通過思想政治教育，使人們自覺地調控自己的行為。思想政治教育重要的任務就是使人遵循一定的社會道德規(guī)范，用以規(guī)范和調控自己的行為。思想政治教育是人掌握和理解生態(tài)文明建設的一種十分重要的方式，思想政治教育通過向人們傳導生態(tài)文明建設規(guī)范，通過肯定、褒貶符合生態(tài)文明建設規(guī)范的行為，否定、批評背離生態(tài)文明建設規(guī)范的行為，來實現(xiàn)對人的行為的約束和規(guī)范。它使人懂得怎樣正確處理人、自然、社會、之間的關系，這不僅有利于人自身的發(fā)展，也有利于生態(tài)文明建設的進行，有利于自然和社會的有序發(fā)展。

通過思想政治教育，可以幫助人們樹立法制紀律觀念，法制紀律觀念是人們最基本也是最重要的觀念，是保障社會有序的根本條件，也是保障生態(tài)文明建設順利推進的根本條件。健全的法制和嚴明的紀律，是保障全體人民為生態(tài)文明建設共同奮斗的堅強后盾。可以說，沒有完備的法制和嚴明的紀律做保障，生態(tài)文明建設就難以順利進行。而法制和紀律的制定以及與之相適應的社會秩序的建立，都離不開具有法制觀念的人；只有使全體公民都具有高度的法制紀律觀念，具有遵紀守法的自覺性，社會才會安定有序，生態(tài)文明建設才能順利完成。可見，培養(yǎng)一代新人具有高度的法制紀律觀念，是生態(tài)文明建設的內(nèi)在要求和迫切要求，也是思想政治教育的職責所在。思想政治教育通過各種途徑，通過道德方面的約束，可以幫助人們樹立正確的法制、紀律意識，確立法律至上、依法治國的觀念。在此基礎上，引導人們正確認識民主和法制、權利和義務的辯證關系，樹立社會主義民主和法制觀念、公民的權利和義務觀念，自覺遵守國家的法律、法規(guī)，嚴格依法辦事。思想政治教育幫助人們正確認識紀律和自由的辯證關系，引導人們堅決執(zhí)行黨和國家的政策，嚴格遵守各項紀律，做到令行禁止，以維護正常的工作、生活和學習秩序，保障生態(tài)文明建設的順利進行。

（三）化解生態(tài)文明建設中的矛盾

矛盾無處不在，無時不有。我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)入了一個關鍵階段，在這個階段，也充滿著矛盾，而且所面臨的矛盾和問題更加復雜、更加突出。在當前和今后相當長時間內(nèi)，妥善應對這些矛盾和挑戰(zhàn)，有效調節(jié)社會關系，整合各種資源，促進經(jīng)濟、社會、環(huán)境資源的良性互動，是保證我國經(jīng)濟社會健康發(fā)展的基本前提，也是保障生態(tài)文明建設順利推進的基本前提。生態(tài)文明建設己成為當今中國社會發(fā)展的戰(zhàn)略決策，用思想引導、政治優(yōu)勢、法制規(guī)范、道德力量化解生態(tài)文明建設過程中的各種矛盾沖突，這是思想政治教育的明顯優(yōu)勢。通過思想政治教育，可以化解很多矛盾，思想政治教育針對生態(tài)文明建設中出現(xiàn)的矛盾焦點，準確地摸清人們共同關注和議論的問題，通過對教育對象進行思想引導、感情交融、人際溝通等方法，運用道德力量及時疏導、化解矛盾，有效地使矛盾不至于轉化為沖突，保障生態(tài)文明建設的順利進行。

需要指出的是，思想政治教育在生態(tài)文明建設中的功能很多，遠不局限于上面的分析，而且功能發(fā)揮的方式、途徑多樣，需要我們在生態(tài)文明建設實踐中不斷發(fā)掘其功能、運用其功能、體現(xiàn)其價值。

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[5]劉楊楊，孔德瑞淺析生態(tài)文明下思想政治教育的生態(tài)價值[J]學術探討，2013，（10）。

第6篇：生態(tài)思想論文范文

關鍵詞：獨立學院；城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)；畢業(yè)設計；教改

作者簡介：牛宇佳（1985-），女，河北唐山人，北京航空航天大學北海學院規(guī)劃與生態(tài)學院，助教；朱鵬飛（1963-），男，浙江永康人，北京航空航天大學北海學院規(guī)劃與生態(tài)學院院長，教授。（廣西 北海 536000）

中圖分類號：G642.477 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2014）09-0134-02

全國眾多城市規(guī)劃專業(yè)對學生的要求都是培養(yǎng)學生的綜合基礎知識和專業(yè)技能等等，獨立學院很難展現(xiàn)其獨有的優(yōu)勢。北航北海學院規(guī)劃與生態(tài)學院為了使學生們具有自己的特色，提出了生態(tài)與規(guī)劃相結合的特色專業(yè)。為了配合特色專業(yè)的培養(yǎng)計劃，形成有特色的教學理論和體系，因此需要對城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的畢業(yè)論文及設計進行相應的教學改革。

另一方面，又可以實現(xiàn)國家對畢業(yè)論文加強管理、要求學術誠信和減少論文抄襲現(xiàn)象的目標，根據(jù)對北航北海學院2006、2007、2008三屆城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)畢業(yè)生的情況進行總結，開展了一系列的分析研究，以期展現(xiàn)特色專業(yè)的優(yōu)勢、提高畢業(yè)論文水平和培養(yǎng)學生良好的學術道德修養(yǎng)。

一、五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專業(yè)的特征和畢業(yè)設計的要求

五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專業(yè)的培養(yǎng)目標是：按照教育“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的要求，培養(yǎng)具有專業(yè)生態(tài)規(guī)劃能力的人才、培養(yǎng)學生城市規(guī)劃設計、建設、管理以及工程技術的能力、培養(yǎng)學生具有生態(tài)專業(yè)知識和老村莊規(guī)劃布局等背景的城鄉(xiāng)規(guī)劃和建設能力、培養(yǎng)有實踐經(jīng)驗的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才，使學生具有城鄉(xiāng)規(guī)劃服務的能力，并且注重創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。在達到這些能力要求的基礎上，五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的畢業(yè)生不論在基礎知識還是在實踐能力上都要比四年制的畢業(yè)生扎實。

除了要考慮五年制城鄉(xiāng)規(guī)劃特色專業(yè)畢業(yè)生的特征，還要符合畢業(yè)設計的基本要求。首先，要把四年內(nèi)學到的基礎知識進行系統(tǒng)的應用，讓學生能夠通過畢業(yè)設計的完成學會用理論來指導實踐，學以致用。其次，論文要按照調查―分析―撰寫―答辯的過程來進行控制，確保每一個環(huán)節(jié)認真落實，最終符合學校規(guī)范和培養(yǎng)計劃的要求，讓學生不僅在大學能夠對知識靈活運用，還要學會規(guī)范的科學方式和做事方法。

二、2006級、2007級學生畢業(yè)設計中出現(xiàn)的問題

根據(jù)特色專業(yè)的特征和畢業(yè)設計的基本要求，為了發(fā)揮導師的引導作用，2006級、2007級共174名畢業(yè)生在做畢業(yè)論文時是根據(jù)導師的專業(yè)方向和參與的項目情況結合學生的興趣而進行選題的。這種導師責任制能夠最大限度地發(fā)揮導師的資源優(yōu)勢，并且有效地提高學生的積極性。這時學生的畢業(yè)設計及論文仍然以城市規(guī)劃為主體。而當有的導師沒有項目或者導師不負責任、指導能力有限時就表現(xiàn)出來一些共同的問題和現(xiàn)象。

首先，大多數(shù)學生并不對自己的研究對象進行調查分析，而是在網(wǎng)上直接下載相關論文，東拼西湊成自己的論文。有的學生在外面實習或參加導師的項目時，將別人的成果或公司的項目全盤照搬作為自己的成果進行答辯，實際上他沒有參與或只參與了其中的一小部分。這些論文和設計出現(xiàn)了大量的抄襲和學術不端現(xiàn)象，對學生自身能力的提高沒有任何好處，反而還可能使他們養(yǎng)成不認真做事、喜歡鉆空子、偷奸取巧的壞習慣。

其次，很多學生對到底是做論文還是做設計爭論不休，尤其是像城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)這種實踐類的學科來說，學生們更傾向于做設計。認為設計才能夠顯示出自己的水平，更能得到別人的認可。因此，學生們忽略了對文字資料的收集工作，每天只是在電腦上畫圖，更有甚者將別人的規(guī)劃照搬到自己的設計圖中，缺乏設計依據(jù)，沒有自己的創(chuàng)新和思考。

另外，選擇寫論文的同學又出現(xiàn)了不會用設計表達自己思想的問題，這無疑是對他們的未來發(fā)展不利，也很難將理論和實踐結合起來。

三、2008級學生畢業(yè)設計改革

針對特色專業(yè)的發(fā)展和2006級、2007級畢業(yè)生的共同特征以及在專業(yè)上出現(xiàn)的問題，為了更好地發(fā)揮全院的優(yōu)勢，形成一種完善的特色專業(yè)理論和體系，因此對2008級部分畢業(yè)生的畢業(yè)設計進行了一系列調整，設立了一個“老村莊”畢業(yè)設計組，有90名學生，對他們的畢業(yè)設計調整要求如下：

對于學生們在選題時缺少經(jīng)驗不知道做些什么的情況，為他們提供一個大方向的規(guī)定范圍，就是對“老村莊”進行研究。相關部門最新的統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國的自然村十年前有360萬個，現(xiàn)在只剩270萬個，一天消失的自然村大概有80～100個。而中國的老村莊又是人們祖祖輩輩生活和繁衍的地方，有著非常科學適宜的生活環(huán)境和豐富的歷史文化。因此從老村莊中學習，提煉出符合現(xiàn)代化要求的規(guī)劃思想也是切實可行的，同時可以養(yǎng)成保護老村莊的意識，是非常有意義的事情。從這個角度出發(fā)，要求每一個學生至少選擇一個以上老村莊作為研究對象，自己去收集資料，通過上網(wǎng)查找等方法確定自己感興趣的村莊。這樣就可以使學生選擇具體的研究對象，從而有效減少抄襲現(xiàn)象。

確定對村莊進行研究的內(nèi)容和范圍。首先要對研究的村莊有一個基本情況的了解。比如說這個村莊的地理環(huán)境、周圍的山川走勢、大致的地理區(qū)位、村莊的人口和規(guī)模、特色等。在這一階段，就要分導師進行指導。根據(jù)每個學生的情況指導學生如何進行系統(tǒng)地調研，要求他們通過現(xiàn)場踏勘、對村民進行訪談等方法了解村莊的地形地貌、道路、水系、景觀、主要農(nóng)作物、古樹名木、特色建筑、風俗習慣、歷史文化傳承等許多內(nèi)容。

根據(jù)調研的資料和學生的興趣進行選題，擬出開題報告，進行開題答辯，通過以后擬定出論文大綱。在這一過程中，學生們會發(fā)現(xiàn)還有哪些內(nèi)容和方向沒有調查清楚，寫出需要補充調查的條目，有針對性地進行第二次收集資料。

如果出現(xiàn)選題過大或過小、調查不方便或選題意義不大的情況，在中期分流的時候可以更改題目。這時會出現(xiàn)需要重新調查的情況，但這一次確定的題目將不能夠再次更改，目的是使學生們認真對待自己的題目，認識到開題的重要性。

在論文的寫作過程中，要求學生學會規(guī)范寫作，教會他們寫科學論文的思路、結構和邏輯性。嚴格按照規(guī)范的論文格式、中英文摘要的書寫方式來要求他們，使他們形成良好的寫作習慣和嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度。尤其是很多學生論文中出現(xiàn)大量的錯別字，一定要讓他們嚴格要求自己，學會自我檢查和互相檢查，提高自我學習的意識。

答辯時，讓學生們用10分鐘展示自己的畢業(yè)設計，要求他們在指定設計內(nèi)達到預期的目的。要求2008級畢業(yè)生在寫作論文的基礎上學會用設計來表達自己的思想，也就是做好資料調查、分析與總結工作，在提出自己的設計依據(jù)的前提下用設計來展現(xiàn)新的創(chuàng)意和構思。這樣解決了以往教條的論文或設計形式，有利于更好地使學生們的理論與實踐結合。

四、2008級學生畢業(yè)設計中出現(xiàn)的問題

這一屆90名畢業(yè)生進行了“老村莊”方向的畢業(yè)設計（論文）調整以后，論文的質量與沒有進行調整的分組相比有了很大提高。學生也普遍反映可寫的內(nèi)容更豐富，不再需要東拼西湊來寫論文了。但是這一屆畢業(yè)生也出現(xiàn)了一些問題，歸納起來有：

1.學生對老村莊的調查不太重視

這一類學生在選擇村莊時不積極或隨便選一個，不做現(xiàn)場調查，只在網(wǎng)上下載一些資料就想蒙混過關，或者是沒有做好前期準備就到村莊里拍拍照、隨便看看，這些都受到之前養(yǎng)成的不良學習習慣的影響。另外，學生對老村莊這種寶貴的歷史財富認識不足，沒有意識到老村莊可以給規(guī)劃設計帶來多大的幫助，片面認為老村莊都是過時的，不需要學習的，殊不知老村莊對自然環(huán)境的利用和保護等以人為本、天人合一的規(guī)劃思想正是現(xiàn)代規(guī)劃設計師缺乏的精神和理念。

2.學生很重視但不會調查

這些學生對老村莊的選取非常積極，早早選好了村子就去調查，但由于沒有明確調查的內(nèi)容和目標，因此收集資料的效率很低，回來后發(fā)現(xiàn)沒有東西可寫。對這樣的同學，要求導師在他們?nèi)フ{查之前針對不同村莊的特點，為其需要調查的條目和可能會涉及到的調查方法提出建議，讓學生做好準備以后再去調查。

3.有的學生選擇的調查地點不方便

這一類學生多是在調查回來后發(fā)現(xiàn)與專業(yè)方向不一致，需要重新或增加調查。而學生們一般都是在假期去調查，如果調查地點離家過遠就會出現(xiàn)調查不方便的情況。因此建議他們選擇家鄉(xiāng)附近的村落進行調查。另一方面，也不容易產(chǎn)生語言溝通問題，可以大大提高資料收集的準確性和豐富性。

4.很多優(yōu)秀的同學同時做論文和設計，但關聯(lián)性差

這些學生在從老村莊中提煉出設計元素應用到自己的設計構思中的方法還是掌握得不熟練，體現(xiàn)在對村莊的特點研究得很詳細，但在自己的設計中卻沒有體現(xiàn)出來。這種情況就要求學生多與導師溝通，在建立起理論依據(jù)的基礎上活學活用，用圖紙展現(xiàn)的手法來表達自己的構思。

面對在實施老村莊研究中這幾類學生出現(xiàn)的問題以及不斷完善特色專業(yè)培養(yǎng)計劃的要求，需要進一步改善。一方面，涉及對答辯時間的調整，從之前的5月份調整到前一年的10月份。這就要求學生利用好假期，提前在寒假就開始進行調查，這樣學生回到學校以后有一個學期的時間與指導老師進行聯(lián)系和溝通，到暑假的時間再進行補充調查就可以了。這樣可以有效減少學生不會調查和調查不充分的問題。

第7篇：生態(tài)思想論文范文

我們先看下面這兩句話：

季羨林很有學問。

這是×××的學術報告會。

很明顯，上面這兩句話中的“學問”和“學術”兩詞是不能互換的。那什么是“學問”？什么又是“學術”？二者有區(qū)別嗎？它們之間的區(qū)別又是怎樣的呢？

無論是“學問”與“學術”，都有一個“學”字。“學”，本義是指初學者通過鉆研系統(tǒng)地領略、掌握某一方面的知識與技能。所以，“學問”與“學術”兩者的區(qū)別，只在于“問”與“術”的區(qū)別。“問”的本義，通過口把心中不明白的內(nèi)容說出來，使心中懸疑得釋。“術”的本義是道路，后引申為策略、方法、技巧。因此，“學問”，就是通過關注、鉆研某一領域，發(fā)現(xiàn)疑惑，闡釋疑惑，重在一個知識體系的構建，知識的完備程度和內(nèi)在聯(lián)系是其關注的重點，體現(xiàn)的是一個人思想的深度、廣度和厚度。“學術”，則指實現(xiàn)某一目標所采用的方法、途徑，使面臨的問題由有到無的過程，體現(xiàn)的是一個人解決問題的巧與妙。綜上所述，“學問”重在學理，即思想或研究所得，是形而上的“道”，所指較虛;“學術”重在對策略、方法、過程的關注，是實踐的范疇，是“法”的層面，所指較實。

盡管“學問”與“學術”在概念上有差別，但并不表明兩者之間就是一種“涇渭分明”的關系，它們之間是一種辯證統(tǒng)一的關系。學術做得時間長了，方法、經(jīng)驗性的東西積累就多了，策略也就有了;策略是宏觀性的把控，方向性的內(nèi)容都有了，知識間系統(tǒng)性的結構必然會逐步建立，“理”的成分也隨之呈現(xiàn)。而所有的理論，又是為“法”和“術”服務的，是技術層面的指導思想，更是對“理”規(guī)律性、適應性、工具性的細化與體現(xiàn)。沒有不經(jīng)過實踐、專研就可以成為有學問的理論家，也沒有稱得上學問卻不能解決一點實際問題的學問。因此，“學問”與“學術”之間，只有區(qū)別，而絕不是對立。

由“學問”與“學術”之間的差別，就引出了論文種類之分。對于論文種類，我習慣上將其分為三大類。第一類是理論科研型，即學問性論文。這種論文以闡述思想或研究發(fā)現(xiàn)為主要內(nèi)容，采用論述性的語言，重認識、觀點;撰寫群體多為大學教授、理論研究人員。如本期雜志中，許繼忠老師《指向教材中的習作教學》、鮑國潮老師《從發(fā)生機制看兒童作文教學》，理論方面的意味就濃些。第二類是實踐經(jīng)驗推介型，即學術性論文。這種文章用敘述性語言，介紹面臨的問題，敘述解決的過程，重方法、策略;撰寫群體多為一線教研工作者、實踐者。如本期雜志中，毛海鷹老師《寒假里的妙筆生花》、吳佳秋老師《立足教材，做兒童言語實踐的策劃者》，就是這方面的典范。第三類是理論學術型，即學問與學術相結合的論文。這種論文介于“理論論文”“經(jīng)驗論文”之間，撰寫時既有論述性語言，又有敘述性語言，是由“學術”向“學問”轉化階段寫成的研究成果、匯報總結。如本期雜志中，張永杰老師《讀寫生態(tài)鏈教學模式的探索》、周曉霞老師《播一粒美麗的語言種子》就是這方面的代表。

所以，絕大多數(shù)一線教師，從事的論文撰寫，無論“學術”含量的高與低，多是以“學術”論文為顯性特征，進行的是“學術”的研究，即向他人講述的內(nèi)容是以“術”為主。因此，在寫這種論文的時候，就把寫作重點放在面對這種問題應該怎么做上，把解決問題的辦法要講透徹，對“法”的介紹是文章寫作的主體。這樣寫出來的論文，即為學術性論文，而不必非要借用一些、甚至很多的名人思想、言論，才算是把自己的文章裝扮得像個有學術含量的論文。其實，這樣做沒有必要！因為我們讀別人的文章，是要拿來為我所用的，而不是把別人的思想與觀點搬出來堆砌呈現(xiàn)。

第8篇：生態(tài)思想論文范文

一、研究方法

當前，對生態(tài)移民的文章主要集中在期刊論文、碩博士學位論文以及少量的書籍中。本文的研究方法主要是對中國知網(wǎng)CNKI期刊數(shù)據(jù)庫中的論文進行搜索，檢索當前相關的學術論文。截至2012年10月，發(fā)現(xiàn)在期刊數(shù)據(jù)庫中，以“生態(tài)移民”為關鍵詞輸入題名共有440篇相關文章，其中核心以上期刊共有145篇。在具體研究過程中，考慮到文章的代表性與權威性，又以這145篇論文作為研究的主要內(nèi)容。同時，對研究的主要問題進行了分類，分為生態(tài)移民理論問題、安置模式與政策問題及社會文化問題三個方面。初步來看，理論類問題主要包括生態(tài)移民的定義、分類、基本原則等問題；生態(tài)移民的安置模式與政策類問題主要包括生態(tài)移民的扶貧、經(jīng)濟補償、后續(xù)發(fā)展、安置政策、安置模式等問題；社會文化類問題主要包括社會整合、融合問題，思想文化變遷等問題。基于上述的分類方法，筆者對145篇論文進行了初步統(tǒng)計，來具體分析當前的研究內(nèi)容。在統(tǒng)計過程中，由于部分論文與研究主題相關性不大，做刪除處理。通過表1，可以發(fā)現(xiàn)有關生態(tài)移民的安置模式與政策問題與社會文化問題的論文數(shù)量較多，兩者之和超過95%。其中，有關生態(tài)移民的安置模式與政策的研究論文數(shù)量在當前來說是最多的。從研究論文的總體數(shù)量上來看也有一個趨勢走向，在1993-2002這十年間，相關的論文數(shù)量并不多，只有8篇。但自從2004年以后，相關論文數(shù)量開始逐漸增多，一直保持在兩位數(shù)，可以說生態(tài)移民問題研究開始得到學術界的關注。在此，需要說明一下，在2004年7月30-31日，“生態(tài)移民：實踐與經(jīng)驗”國際研討會在北京中國社會科學院舉行。此次會議就生態(tài)移民的實踐和理論問題進行了廣泛的討論，雖然學術界還存在許多不同意見，但是就建立事先評估機制及生態(tài)效益長遠評價體系必要性等方面則形成了一定的共識，并對相關學術問題進行了全面而熱烈的討論。正是這次會議的召開，增進了我國學術界對生態(tài)移民問題的關注。

二、基本概念等理論問題

當前，學術界對于生態(tài)移民的研究在理論層面主要集中于定義、分類、必要性等問題研究。但對生態(tài)移民的相關內(nèi)容進行梳理之后，發(fā)現(xiàn)上述問題還存在著較大的爭論，需要進一步進行分析。

（一）生態(tài)移民的定義學術界對生態(tài)移民的定義說法存在很大差異。1.關注經(jīng)濟利益層面：葛根高娃、烏云巴圖認為，生態(tài)移民是指由生態(tài)環(huán)境惡化，導致人們的短期或長期生存利益受到損害，從而迫使人們更換生活地點，調整生活方式的一種經(jīng)濟行為。[1]2.關注政府行政層面：劉學敏認為，生態(tài)移民就是從改善和保護生態(tài)環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟出發(fā)，把原來位于環(huán)境脆弱地區(qū)高度分散的人口，通過移民的方式集中起來，形成新的村鎮(zhèn)，在生態(tài)脆弱地區(qū)達到人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟社會的協(xié)調發(fā)展。[2]3.關注生態(tài)環(huán)境保護層面：包智明認為，生態(tài)移民是因為生態(tài)環(huán)境惡化或為了改善和保護生態(tài)環(huán)境所發(fā)生的遷移活動，以及由此活動而產(chǎn)生的遷移人口。[3]4.關注的多目標性：方兵和彭志光認為，生態(tài)移民從保護生態(tài)脆弱區(qū)的生態(tài)環(huán)境出發(fā),既考慮移民能致富奔小康，又不能破壞遷入地近期和長遠生態(tài)環(huán)境，同時保護遷入地原居民利益不受損害，是多目標移民。[4]的確，當前對生態(tài)移民的定義從不同的關注角度予以了各自的解讀，但是，筆者認為就生態(tài)移民所應該關注的對象與性質來看，生態(tài)移民是“生態(tài)”+“移民”概念的結合，移民的主要原因是由于生態(tài)的變化或影響，其應具有的性質是生態(tài)性質的，移民應是以生態(tài)保護為前提條件的。所以，筆者認為生態(tài)移民首要關注的問題就是生態(tài)環(huán)境保護，其定義也需要從生態(tài)環(huán)境保護為起點，作為生態(tài)移民的主要內(nèi)容構成。在此，筆者同意包智明給出的定義，生態(tài)移民是由于生態(tài)環(huán)境的惡化，或者為了改善生態(tài)環(huán)境，由此產(chǎn)生的人口遷移活動。

（二）生態(tài)移民的分類生態(tài)移民的分類方法很多，有關注移民的原因、移民的方式、自愿的程度、遷徙的規(guī)模、移民的社會融合情況等多種類型。1.從生態(tài)移民的遷徙原因來看：①生態(tài)環(huán)境破壞型，即生態(tài)環(huán)境嚴重破壞或崩潰，人類在其中難以繼續(xù)生存下去，并且在短時間內(nèi)生態(tài)環(huán)境也難以恢復，人類需要從當時當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境中遷徙出來。②生態(tài)環(huán)境改善型，在一定的區(qū)域內(nèi)，由于人類的生產(chǎn)生活等活動直接或間接地對生態(tài)環(huán)境造成影響與破壞，生態(tài)環(huán)境在逐漸地退化或難以正常維持下去，需要通過遷徙當?shù)氐娜丝趤頊p小對生態(tài)環(huán)境的影響，使得生態(tài)環(huán)境能夠逐漸好轉。2.從生態(tài)移民的方式來看：①自發(fā)性的生態(tài)移民，指人類由于生態(tài)環(huán)境的惡化或短時間內(nèi)的崩潰，難以繼續(xù)在當?shù)厣嫦氯ィ瑸榱俗陨淼睦媾c生存的需求，自發(fā)地從生態(tài)環(huán)境惡化區(qū)域遷徙出來，在適合人類生存的地方定居下來。②政府主導型，指生態(tài)移民主要是在政府的主導之下進行的，政府通過具體的政策與措施，進行有規(guī)劃、有組織的移民活動，出于保護人類的基本生存需要或者在一定程度上保護生態(tài)環(huán)境等。當前，生態(tài)移民還是主要以政府主導型的生態(tài)移民為主，通過這種自上而下的生態(tài)移民方式，在很大程度上改善了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，也促進當?shù)厣鷳B(tài)移民的生活條件的改善，但由此而生的各類問題也不斷增加。3.從自愿的程度來看：①自愿性生態(tài)移民，在生態(tài)移民過程中具有自愿選擇的權利，能夠自己決定遷徙或者不遷徙，一般來說，自愿性的生態(tài)移民主要還是在一些環(huán)境惡化程度不太嚴重或不是出于特定對象的保護的條件下進行。②非自愿性生態(tài)移民，出于保護特定的生態(tài)自然保護區(qū)或生態(tài)功能區(qū)，在政府行政權力等條件的要求下，區(qū)域內(nèi)的人口需要在一段時間內(nèi)遷徙出去，移民往往沒有自己是否遷徙的決定權，需要遵從相關的規(guī)范要求從該區(qū)域內(nèi)遷徙出去。4.從生態(tài)移民后的社會融入與文化適應角度來看：①文化融合型模式，即生態(tài)移民在遷入地的生產(chǎn)生活方式以及社會文化背景與原先的相同或者一致，能夠完全融合進去，不存在日常生產(chǎn)生活方面的障礙。這種形式主要體現(xiàn)在短距離的生態(tài)移民，或者某些特定的少數(shù)民族等具有較強的民族特色或宗教文化特征的群體中。②文化適應型模式，即生態(tài)移民在遷入地的生產(chǎn)生活以及社會文化方面與原先的存在差異但不排斥，生態(tài)移民需要在新的地域內(nèi)通過一段時間的適應期來予以調整，最后能夠較好地融入到當?shù)氐纳a(chǎn)生活中去。③文化排斥型模式，即生態(tài)移民作為一個外來的遷入者，往往難以適應當?shù)氐纳盍晳T，所信奉的宗教文化與價值觀念具有極大的差異，形成了相互之間的文化排斥或文化對立，容易造成群體之間的沖突與矛盾。這種移民模式所造成的損失與代價是十分巨大的。除了以上的幾種分類以外，有的學者根據(jù)遷移后的主導產(chǎn)業(yè)，把生態(tài)移民分為牧轉農(nóng)業(yè)型、舍飼養(yǎng)畜型、非農(nóng)牧業(yè)型和產(chǎn)業(yè)無變化型等。[3]有的根據(jù)遷移距離，分為就地遷移（或近距離遷移）與異地遷移（或遠距離遷移）。[5]關注不同的方面，提出不同移民類型。這也提醒我們，在研究的過程中，需要從自身研究的關注角度來對生態(tài)移民進行分類，才能夠建立一個分析的基礎與平臺，有助于形成一個研究框架與結構，進行下一步的研究。

（三）生態(tài)移民的必要性1.從扶貧與后續(xù)經(jīng)濟發(fā)展角度。生態(tài)移民能夠幫助貧困地區(qū)的居民擺脫貧困，并在后續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟水平提高方面發(fā)揮一定的作用。如阿布力孜•玉素甫指出新疆大多數(shù)貧困人口生活在生態(tài)環(huán)境惡劣的地區(qū)，人們在繼續(xù)生存問題上遇到了危機，扶貧工作往往事倍功半，甚至幾倍地投人也難以實現(xiàn)穩(wěn)定脫貧。要改變目前這種落后的狀況，較好的辦法只有通過生態(tài)移民，把貧困人口從不適宜居住的地區(qū)轉移到生產(chǎn)、生活條件較好的地區(qū)妥善安置，使其在新的環(huán)境中真正實現(xiàn)安居樂業(yè)，以及快速地解決溫飽問題，提高生活水平。[6]正是通過生態(tài)移民的方式，能夠幫助當?shù)鼐用駭[脫貧困，改善自身的生存條件，能夠在短期內(nèi)脫貧致富。也有從后期產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看待生態(tài)移民的必要性：一方面，通過生態(tài)移民，可以幫助生態(tài)環(huán)境的恢復或保護，能夠在當?shù)匦纬奢^好的旅游觀光資源，促進旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。另一方面，從生態(tài)移民本身來說，遷入到資源條件與技術水平較高的地區(qū)，可以利用當?shù)氐馁Y源，結合相應的政策條件，可以幫助生態(tài)移民從事相應的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等其他后續(xù)產(chǎn)業(yè)，克服經(jīng)濟上的障礙，增加自身的經(jīng)濟收入，形成相對穩(wěn)定的生活方式。2.從保護生態(tài)環(huán)境角度。主張生態(tài)移民是有利于生態(tài)環(huán)境的保護，能夠避免生態(tài)環(huán)境遭到人類進一步的破壞，能夠保持生態(tài)系統(tǒng)的自身穩(wěn)定性與完整性。卿向陽認為，要實現(xiàn)為區(qū)域社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件的保護區(qū)設立終極目的，必須對現(xiàn)有的保護區(qū)管理系統(tǒng)實施調整與完善，建立具有政府管理職能的資源保護特區(qū)，選擇以城鎮(zhèn)化為主要方式的保護區(qū)內(nèi)就近生態(tài)移民，構建科學的自然保護區(qū)層次，形成政府（資源保護特區(qū)）與民族居民的資源保護利益共同體。[7]閆喜鳳指出，大小興安嶺生態(tài)功能保護區(qū)生態(tài)移民能有效保護生態(tài)功能區(qū)的森林資源，為我國未來經(jīng)濟社會發(fā)展贏得更大的生態(tài)空間。[8]生態(tài)移民的一個最為主要的目的就是能夠保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，正是從這個基本的要求出發(fā)，通過移民的方式來保護生態(tài)與維持人與自然之間的和諧。保護生態(tài)環(huán)境是以生態(tài)環(huán)境作為中心，從生態(tài)的利益來考慮問題，可以看作是“非人類中心主義”，區(qū)別于上文的扶貧與經(jīng)濟發(fā)展的角度。3.從可持續(xù)發(fā)展的角度。生態(tài)移民不僅有助于生態(tài)環(huán)境的保護，而且也能夠促進人類健康地發(fā)展，以實現(xiàn)人與生態(tài)的和諧共處。可持續(xù)發(fā)展的角度更多的是從人類自身的角度出發(fā)，體現(xiàn)了一種“人類中心主義”的視角。朱儒順，史俊宏從草原牧區(qū)生態(tài)移民可持續(xù)發(fā)展的角度來分析，認為為了實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，需要人類能夠與生態(tài)環(huán)境友好相處。對草原牧區(qū)生態(tài)移民可持續(xù)性問題進行了分析，并提出進一步發(fā)展的思路：選擇人口、資源與環(huán)境相協(xié)調發(fā)展的區(qū)域為移民點，移民過程中需要防止“政府悖論”，走開發(fā)型生態(tài)移民道路，政府相關部門參與牧民轉移,鼓勵企業(yè)參與牧民轉移，設立生態(tài)環(huán)境稅和生態(tài)移民轉移支付制度等。[9]李耀松等通過考察寧夏生態(tài)移民，指出寧夏生態(tài)移民極大地改善了農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，拓寬了農(nóng)民致富的空間，恢復和保護了遷出地的生態(tài)環(huán)境，促進了民族團結。但依然需要完善寧夏移民法規(guī)政策體系、強化移民技能教育培訓、把產(chǎn)業(yè)開發(fā)作為寧夏移民可持續(xù)發(fā)展的重中之重無疑成為寧夏生態(tài)移民可持續(xù)發(fā)展的著力點。[10]

三、安置模式與政策問題

生態(tài)移民的安置模式與政策的問題的研究，主要是涉及扶貧、反貧困，移民的補償標準，移民后的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，社會保障機制等問題。本文主要關注前三個問題。

（一）扶貧、反貧困問題當前，對于生態(tài)移民的扶貧與反貧困問題的相關研究比較多，主要的論述集中于生態(tài)移民的扶貧效果上，有的生態(tài)移民取得了較好的效果，有的移民在遷徙之后卻沒有改善自身的貧困狀況甚至貧困問題進一步惡化。田朝暉等在論述三江源生態(tài)移民的貧困問題時，指出生態(tài)移民與反貧困之間有著錯綜復雜的關聯(lián)。從制度設計上說，生態(tài)移民向來被視為反貧困的重要舉措，它可以通過改變貧困人口的生存空間，突破制約生存發(fā)展的環(huán)境約束，從而達到改變貧困人口生存狀態(tài)的目的，所以生態(tài)移民對于擺脫因環(huán)境壓力造成的基礎性貧困具有重要意義。但是，三江源生態(tài)移民的貧困狀況并沒有改變，因為三江源生態(tài)移民在移民之前就存在原生性的貧困。三江源生態(tài)移民在遷移前尚且可以從事畜牧業(yè)生產(chǎn)獲得一定的收入，但是，他們在遷移之后，連通過放牧獲得經(jīng)濟收入的機會都缺失了。所以，需要通過增加相應的生態(tài)移民救助機制來幫助移民克服貧困問題。[11]王永平等在考察了貴州的生態(tài)移民之后，指出實施扶貧生態(tài)移民工程，既是推動新時期貴州扶貧攻堅行之有效的途徑，又是保護和恢復脆弱生態(tài)環(huán)境的重大戰(zhàn)略舉措。總結過去易地扶貧搬遷的成功經(jīng)驗，在深入調研、摸清底數(shù)的基礎上，2011年貴州省委、省政府提出把實施150萬扶貧生態(tài)移民工程作為從根本上解決居住在生態(tài)環(huán)境脆弱、生態(tài)區(qū)位重要和自然條件惡劣地區(qū)農(nóng)村人口的生存和發(fā)展問題的重大戰(zhàn)略舉措，促進貧困地區(qū)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展。[12]當然，對于扶貧與反貧困問題，仍然還有許多需要不斷完善的方面，例如在我國西部地區(qū)，生態(tài)移民的資金還很不足，在很大程度上制約了扶貧力度。西部地區(qū)的國債資金數(shù)量有限，不能完全滿足各地全面實施的移民搬遷。需要不斷爭取多渠道來籌措資金，能夠形成全社會扶貧開發(fā)的整體合力。[13]但不容否認，生態(tài)移民在一定程度上幫助大部分原先生活在生態(tài)環(huán)境惡劣條件下的居民擺脫了貧困，在國家與政府相關的政策扶持下，找到了新的謀生方式，生活水平也逐漸提高。在移民之后，也暴露了許多新的問題，需要相關的政府部門予以關注，能夠從實際出發(fā)，考慮到移民的生產(chǎn)、生活情況，幫助移民克服各種困難，逐漸消除移民的貧困問題。

（二）生態(tài)移民的經(jīng)濟補償問題對于生態(tài)移民的經(jīng)濟補償問題，在不同的區(qū)域有不同的表現(xiàn)，所出現(xiàn)的問題也是各種各樣的。歸納起來，主要有補償資金的數(shù)量不足，補償?shù)臉藴实拇_定隨意性較大，移民實際享受到的補償不到位等問題。具體來看，首先，當前我國很多的生態(tài)補償與扶貧項目結合在一起，對補償資金數(shù)量不足往往也容易造成生態(tài)移民的貧困問題。這可以與上文的扶貧與反貧困問題聯(lián)系起來。對于資金不足可以分為幾種情況，有的是政府的前期投入不足，難以滿足移民最基本的生活成本。有的是由于生態(tài)移民的生存區(qū)域發(fā)生變化，對于其原居住地的生活成本難以滿足其遷入地的成本要求等。其次，當前生態(tài)移民的補償標準確定的隨意性較大。李媛媛在考察內(nèi)蒙古牧區(qū)生態(tài)移民過程中發(fā)現(xiàn)，相關部門不考慮移出地區(qū)和移入地區(qū)的實際情況，所制定的生態(tài)移民補償標準缺乏充分的科學論證，相關的“移民補助金”標準缺乏依據(jù)。對于這種關系到移民能否“搬得出、穩(wěn)得住”的問題，政策制定的隨意性較大，不乏領導的拍腦門決定，致使生態(tài)移民行政補償標準不足以彌補牧民的損失，能致富成為一句空話。[14]再次，當前很多生態(tài)移民所能享受的補償并不到位。相關的經(jīng)濟補償?shù)男畔⒐_制度還不健全，生態(tài)移民不了解相關的補償政策文件，對補償數(shù)額也一無所知。同時，移民補償資金在下?lián)苓^程中經(jīng)常被層層截留，相關利益部門都利用自己的權力來獲取自身利益，導致生態(tài)移民補償資金難以全部到達移民手中。所以，提高生態(tài)移民的補償標準，建立完善的管理制度體系，確保補償金準確、及時到位，促進補償金信息及時公開是當務之急。

（三）生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在著諸多問題，由于不同的區(qū)域，不同的發(fā)展模式，所形成的生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題也具有較大的差異。如馬玉成對三江源生態(tài)移民的后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究，指出實施生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題：安置區(qū)社會發(fā)育程度低，發(fā)展后續(xù)產(chǎn)業(yè)的空間和條件差；牧民傳統(tǒng)觀念和生產(chǎn)生活習慣，限制了生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；資源環(huán)境條件，限制了舍飼——半舍飼畜牧業(yè)的發(fā)展；畜牧業(yè)發(fā)展水平和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營水平低。[15]李聚才等分析當前寧夏生態(tài)移民區(qū)肉牛業(yè)的發(fā)展存在的問題：養(yǎng)殖戶融資、貸款困難；環(huán)保意識淡，飼養(yǎng)環(huán)境差；產(chǎn)業(yè)鏈不健全，屠宰加工環(huán)節(jié)薄弱；農(nóng)戶飼養(yǎng)水平低，養(yǎng)殖效益不高。[16]趙宗利等對三江源國家級自然保護區(qū)的考察，分析當前三江源地區(qū)生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著以下困境：安置區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)脆弱，移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間不足；安置區(qū)經(jīng)濟基礎薄弱，產(chǎn)業(yè)化進程緩慢，移民就地轉產(chǎn)乏力；教育滯后，商品經(jīng)濟意識淡薄，移民勞動力就地、異地轉移狹窄；草原生態(tài)，藏文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后，制約移民產(chǎn)業(yè)拓展。[17]張麗君、王菲分析了西部牧區(qū)生態(tài)移民后續(xù)發(fā)展面臨的主要問題：遷入地的選擇缺乏系統(tǒng)、縝密的實證研究，導致新的生態(tài)破壞；移民資金不足，移民的安置和生產(chǎn)生活所需的基礎設施建設受限；后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，對牧民生產(chǎn)方式轉變后的適應性學習培訓滯后。[18]但是，總的來說，生態(tài)移民后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要遵從以下幾條原則：1.產(chǎn)業(yè)發(fā)展應適合當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境與社會環(huán)境；2.產(chǎn)業(yè)的推廣應做好前期宣傳、教育與培訓工作；3.產(chǎn)業(yè)發(fā)展應具備一定的技術條件與保障機制；4.產(chǎn)業(yè)發(fā)展應具有市場空間與利潤空間；5.產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要與移民的民族、經(jīng)濟、文化等特點相符。

四、社會文化問題

生態(tài)移民遷入到一個新的環(huán)境，脫離了原有的生產(chǎn)、生活方式，但并沒能很快地放棄傳統(tǒng)生存模式和觀念而融入新的環(huán)境中。因而，容易成為游離于兩者之間的新的社會群體。當前，生態(tài)移民所面臨的社會文化問題主要包括三個。

（一）生產(chǎn)環(huán)境和生產(chǎn)方式的適應問題張娟對三江源地區(qū)的藏族的生態(tài)移民進行考察之后，發(fā)現(xiàn)三江源地區(qū)的高寒、高山草場決定了生存在這里的藏族牧民只能從事單一的，以游牧為主導的草原畜牧業(yè)經(jīng)濟，廣袤的草原是其從事生產(chǎn)經(jīng)營的基本環(huán)境。而搬遷后，牧民離開了草原，放棄了游牧，進入了城鎮(zhèn)，實現(xiàn)了定居，并探索性的進行創(chuàng)業(yè)、立業(yè)，生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化。但由于缺乏積極性和相應的生產(chǎn)技術，生態(tài)移民面對新的生產(chǎn)方式和環(huán)境，需要再社會化。[19]包智明、孟琳琳對內(nèi)蒙古正藍旗敖力克嘎查的生態(tài)移民生產(chǎn)方式進行分析之后，牧民從天然的放牧方式轉換到了以奶牛的圈養(yǎng)方式，開始進行人工喂養(yǎng)。這種生產(chǎn)方式對奶牛的飼養(yǎng)技術要求比較高，對毫無經(jīng)驗的牧民來說，開始存在很多的不適應性。[20]生態(tài)移民過程中，由于在地理空間上發(fā)生了轉移，移民所依賴的生產(chǎn)環(huán)境與生產(chǎn)方式發(fā)生了較大的變化。就以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術為例，原是牧民身份的移民在遷入農(nóng)耕區(qū)之后就難以從事種植業(yè)，缺乏耕地種植的技術，難以確保穩(wěn)定的經(jīng)濟收入來源。同樣，從農(nóng)耕區(qū)遷徙到草原地區(qū)的居民，在短時間內(nèi)也難以掌握游牧的謀生方式。所以，對于生態(tài)移民尤其是跨區(qū)域的移民，需要在移民前對相應的居民進行生產(chǎn)技術的培訓與教育，能夠確保其掌握最基本的生產(chǎn)技術，以便能夠支持自身基本生存要求。

（二）生活方式的適應問題生活方式是一個民族與特定的自然地理環(huán)境之間長期互動的結果，是一個特定群體關于衣、食、住、行等的綜合性反映。扎陵湖鄉(xiāng)生態(tài)移民一年四季在黃河源頭的草山里過著游牧生活，他們雖然對城市和城市生活有著種種“想法”和“猜測”，但對城鎮(zhèn)定居生活卻沒有“實質性興趣”。例如，搬遷前，牧民衣有毛皮，食有牛羊肉，住有氈房帳篷，行有牦牛、馬，這些基本上都可以通過家庭畜牧業(yè)經(jīng)濟而實現(xiàn)自給自足。搬遷后，他們變賣了牲畜，失去了畜牧業(yè)經(jīng)濟的載體，衣、食、住、行的需求只能從市場的交換中滿足。調查中，牧民R說“：現(xiàn)在我們根本不敢吃肉，肉貴的很，也喝不上牛奶了，出去干啥都要花錢，要是像以前一樣，天天吃肉，喝牛奶，政府給的錢根本不夠花啊。”由自給自足變?yōu)槭袌鼋粨Q，牧民穩(wěn)定的生活出現(xiàn)了很大的變數(shù)。生活習慣和方式的差異成為影響牧民適應性差的主要因素。[19]通過田曉娟對同心縣生態(tài)移民的生活的調查研究之后，發(fā)現(xiàn)移民在生活支出、飲食結構、衣著消費、居住形式、交通通信等幾個方面經(jīng)過一段時間的適應期之后，相應的滿意度還是比較高的，能夠很好地適應移民區(qū)的生活方式。在新的生存環(huán)境中，民族傳統(tǒng)文化面臨著與異文化之間的碰撞與融合。民族或區(qū)域傳統(tǒng)文化的保留、繼承和發(fā)揚，需要在生態(tài)移民社區(qū)管理、房屋規(guī)劃過程中，融入民族文化特色；同時，允許一些不愿意和不適合搬遷的人留在原居住地從事生產(chǎn)，為民族傳統(tǒng)文化提供生存和發(fā)展空間。[22]所以說，對于生活方式的適應存在著地區(qū)間的差異，生態(tài)移民在進行遷移之后，在短時間內(nèi)往往會存在著生活方式的不適應，但是經(jīng)過一段時間的適應，有的移民可以適應相應的環(huán)境，但有的可能還難以適應下去，給自身的生活上造成了極大地影響。遇到此類情況，需要利用相應的政策機制與條件，來幫助移民在生活方式上融入當?shù)丨h(huán)境中，需要具體問題具體分析。

（三）思想文化的適應問題思想文化的適應問題，可以分為思想觀念上變化與文化變遷等問題來予以分別論述。生態(tài)移民過程首先是一個思想觀念變遷的過程，移民原有的思想觀念由于地域環(huán)境等特征往往具有其地方性的特色，而在新的環(huán)境之下會存在著不適應的狀況。張娟在調查中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)思想觀念對于移民適應性也有著很強烈的影響，突出的表現(xiàn)在兩個方面：一是傳統(tǒng)財富觀念影響移民資本積累，牧民以牛羊數(shù)量為財富的標志，并不像農(nóng)耕民族一樣有銀行存款，缺乏資本積累意識；二是從業(yè)就業(yè)觀念存在偏見。調查中許多牧民認為像清潔工、街道下水管道修理等社會服務性工作是“很丟人的事情”而不去做。這兩個方面的直接負面影響是：使移民后續(xù)生產(chǎn)發(fā)展缺乏資金支撐，后續(xù)轉產(chǎn)就業(yè)的選擇渠道變窄，這種狀況影響著移民對城鎮(zhèn)生活的適應。[19]而文化變遷則是一個更復雜、更長久的過程。目前，三江源生態(tài)移民的文化變遷中道德和價值觀的變遷基本上顯現(xiàn)不出來。但是，由于他們現(xiàn)在直接面對著具有現(xiàn)代文化意義的城鎮(zhèn)文化，一些在市場經(jīng)濟活動中滋生和蔓延的道德觀和價值觀，不斷地沖擊和影響著他們的思想意識和思維方式，他們固守的傳統(tǒng)道德觀、價值觀與遷入地的道德價值觀之間難免發(fā)生碰撞、摩擦、沖突，如果對其不加以正確引導，就有可能出現(xiàn)道德失范、價值失缺的形象，進而影響一方的社會穩(wěn)定和發(fā)展。[23]

五、結論與討論

第9篇：生態(tài)思想論文范文

論文關鍵詞:傳統(tǒng)哲學;生態(tài)倫理;和諧思想

論文摘要:我國傳統(tǒng)生態(tài)哲學思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理追求具有內(nèi)在一致性。挖掘和梳理我國傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)倫理思想，這對當代生態(tài)科學的理論升華及其在實踐中的應用，豐富我國的生態(tài)文明內(nèi)涵以及正確處理人與自然、人與人和諧相處有著重要的現(xiàn)實意義。

我國傳統(tǒng)哲學中體現(xiàn)的樸素的生態(tài)思想和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的成果，堪稱人類農(nóng)業(yè)文明時代生態(tài)倫理傳統(tǒng)的典型，與西方近代主客二分、天人對立的思想相比，中國的傳統(tǒng)哲學中的生態(tài)倫理思想比較適用我們當今這個復雜世界的真實情況，也有利于人類正確翅拐寸待自然，從而有益于人類的生存和發(fā)展。其中蘊含的與“真善美”相統(tǒng)一思想能夠補充西方科學理性的不足。認真挖掘其中蘊含著的樸素的生態(tài)倫理觀這對當代生態(tài)科學的研究及其在實踐中的應用有著重要的現(xiàn)實意義。

1、萬物平等的生態(tài)價值現(xiàn)

中國哲學在自然萬物面前，始終月洋手一種博大的胸懷，具有一種寬容仁厚之心。始終認為自然萬物和我們?nèi)祟愐粯樱簿哂写嬖诘暮侠韯伲虼耍鼈兊拇嬖诤蛡€性也是應該得到尊重的，自然萬物乃是平等的伙伴。《論語》說孔子:“子等勺而不綱，弋不射宿。”意思是說，孔于咋勺魚，不用大網(wǎng);打獵，不射還巢和棲息在樹上的鳥。這體現(xiàn)了孔子對弱小動物的一種尊重和仁愛。在儒家傳統(tǒng)中，始終是以孔子所代表的這種仁愛之心去對待萬物。宋代的張載說:“民吾同胞，物吾與也。”即，他人都是我的親兄弟，天地萬物都是我們的同類、同伴。北宋的程頗說:“人與天地一物也。”“仁者以天地萬物為一體。”“仁者渾然與萬物同體。”可見，中國于拿琉哲學始終是以平等的態(tài)度對待萬物，人類是自然萬物中的普恿一分子，而不是雄踞大自然之上的主宰者。尤其是注子卜山書，這種對自然萬物的平等意識不僅十分明確，而且十分豐富。《莊子》指出:萬物在本質是一樣的、平等的，沒有差別的，大小、彼此、美丑、是非、生死等等莫不如此。“以道觀之，何足貴賤”(《莊子秋水》)，以大來說，大海不可謂不大也，但在天地之間，它又難以稱之為大了;中國不可謂不大也，但在海內(nèi)，就好象“梯米之在大倉”一樣，難以稱之為大了。莊子說:“因其所大而大之，則萬物莫不大;因其所小而小之，則萬物莫不小。”每一個東西都比它小的東西大，也都比它大的東西小。所以一切東西都是大的，也都是小的，“天下莫大于秋毫之末，而大山為小;莫壽于子，而彭祖為夭。”從為主可看出，莊子的相對論中蘊含著極為可貴的萬物平等意識。莊子這樣尊重萬物的存在和個性的平等思想在后世也有很強烈的回響。明代呂坤說:“山峙川流，鳥啼花落，風清月白，自是各造其天，各得其分。我亦然，彼此無干涉也”(呂坤《語》)。自然萬物不僅是我們的同類，而且是我們的朋友與知己，因為在本質上與我們是同等的，我們必須尊重其天性。翹首云天，俯瞰山川，時而星垂云闊，月涌江流，時而魚出燕斜，鬼嘯猿啼。整個自然界就這樣展現(xiàn)在人類的眼前，或壯采偉麗，眩人心目，或幽美奇致，動人清性。大自然不僅是我們的衣食父母，而且對于培養(yǎng)我們的審美心胸，對于培養(yǎng)我們的高尚情懷，對于鑄造我們健康人格周淇有一種不可替代的珍貴價值。這種強烈的生態(tài)意識，這種濃郁的自然情懷，是中國傳統(tǒng)文化中非常有價值的精神資源。我們相信，這種寶貴的精神資源，不僅將繼續(xù)嘉惠中華民族，而且必將融人世界文明潮流，成為整個人類謀求進步、和平、發(fā)展的不朽智慧。