勞動(dòng)教育背景分析精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)教育背景分析范文

【關(guān)鍵詞】高職護(hù)理;實(shí)習(xí)階段;勞動(dòng)教育;人才培養(yǎng)

新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，在此背景下教育也隨之發(fā)展，隨著教育改革的推行，我國(guó)的教育環(huán)境得到了一定的改善。但是，在廣大高校中技能型人才和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)卻依舊存在一些問(wèn)題。我國(guó)很多高校雖然勞動(dòng)教育取得了一定的效果，但是大多數(shù)高校學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)業(yè)能力有待提升。社會(huì)實(shí)踐是高職院校根據(jù)對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)所制定的一項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)，有組織、有計(jì)劃、有目的性地帶領(lǐng)在校生進(jìn)入社會(huì)，深入工作崗位，依靠社會(huì)的力量完成人才培養(yǎng)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，以提高學(xué)生的實(shí)踐操作能力和思想道德水平，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。對(duì)于高職學(xué)生而言，在社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)展勞動(dòng)教育也可以提高自身的身體素質(zhì)，為進(jìn)入社會(huì)工作崗位打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。隨著近幾年來(lái)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，高校的實(shí)習(xí)勞動(dòng)教育也出現(xiàn)了新的形勢(shì)，面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，新經(jīng)驗(yàn)、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)出來(lái)。

一、實(shí)習(xí)勞動(dòng)對(duì)于高等職業(yè)教育的積極作用

實(shí)習(xí)勞動(dòng)對(duì)于高職護(hù)理學(xué)教育而言有著非常重要的意義和作用，是理論與實(shí)踐相互對(duì)接的平臺(tái)。護(hù)理專業(yè)是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的專業(yè)，在臨床護(hù)理過(guò)程中，學(xué)生要有足夠的能力對(duì)病患的日常生活護(hù)理、突發(fā)事件的處理等做出反應(yīng)，為病人的康復(fù)提供必要的服務(wù)，為醫(yī)生的治療爭(zhēng)取更多的時(shí)間，在臨床中有著非常重要的意義和價(jià)值。因此，高職院校在人才培養(yǎng)過(guò)程中要加大力度對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力、勞動(dòng)能力進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，以滿足社會(huì)對(duì)于護(hù)理人員的實(shí)際需要，確保學(xué)生的實(shí)踐能力、勞動(dòng)能力滿足工作崗位的需求。(一)實(shí)習(xí)勞動(dòng)是理論知識(shí)教育與工作崗位結(jié)合的重要環(huán)節(jié)。教育理論所提出的中心問(wèn)題就是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的問(wèn)題，這一問(wèn)題的提出也深刻地反映出高職教育的本質(zhì)規(guī)律。高職院校人才的培養(yǎng)目的是為了向社會(huì)輸送一批有知識(shí)、有技能、有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)募寄苄腿瞬牛绕鋵?duì)于高職護(hù)理學(xué)教育而言，護(hù)理人員的工作能力一定程度上決定了病人的康復(fù)質(zhì)量，對(duì)于社會(huì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步有著重要的作用。高職教育是向新一代人才傳授理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ倪^(guò)程，若僅有理論依據(jù)而輕視實(shí)踐，則培養(yǎng)出的人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)是不完整的，學(xué)生雖然有著滿腹理論知識(shí)，但卻不能將其與工作實(shí)際進(jìn)行結(jié)合，無(wú)法滿足工作崗位的需要。因此，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論與知識(shí)結(jié)合的一項(xiàng)重要手段，也是從學(xué)校邁進(jìn)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。在實(shí)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以積累大量的臨床護(hù)理經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)有針對(duì)性地對(duì)自身在護(hù)理過(guò)程中所犯下的錯(cuò)誤或認(rèn)識(shí)的誤區(qū)進(jìn)行改進(jìn)，不斷提升自己，發(fā)展自己，成為一名獨(dú)當(dāng)一面的合格護(hù)理工作人員。(二)實(shí)習(xí)勞動(dòng)是高職院校培養(yǎng)人才的重要環(huán)節(jié)。近年來(lái)，隨著高校的不斷擴(kuò)招，高職畢業(yè)生的就業(yè)也面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。雖然高職院校的教育體系一直以來(lái)都以實(shí)踐為主，但畢業(yè)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)仍然存在一定程度的失衡，學(xué)生的綜合素質(zhì)不能很好地滿足社會(huì)的實(shí)際需求。此外，由于大多數(shù)學(xué)生都來(lái)自獨(dú)生子女家庭，在家庭中受到豐厚的待遇，往往養(yǎng)成了怕苦怕累的習(xí)慣，勞動(dòng)觀念不強(qiáng)，而護(hù)理行業(yè)又是勞動(dòng)強(qiáng)度相當(dāng)大的一個(gè)行業(yè)，對(duì)于高職畢業(yè)生而言是一個(gè)相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。因此，強(qiáng)化勞動(dòng)教育和專業(yè)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生做好充足的心理準(zhǔn)備，幫助學(xué)生面對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)。(三)實(shí)習(xí)勞動(dòng)可以進(jìn)一步培養(yǎng)高職學(xué)生的思想道德素質(zhì)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，高職院校人才的培養(yǎng)開(kāi)始逐漸提高了對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)方面的要求，如何培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法、艱苦奮斗、熱愛(ài)勞動(dòng)、積極奉獻(xiàn)的精神，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀成為新時(shí)代高等職業(yè)教育的一項(xiàng)重點(diǎn)要求，而通過(guò)實(shí)習(xí)勞動(dòng)的教育模式，讓學(xué)生在社會(huì)勞動(dòng)中感受到奉獻(xiàn)社會(huì)所帶來(lái)的成就感，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任心，逐步培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，立志成為一名對(duì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的新時(shí)代青年。(四)實(shí)習(xí)勞動(dòng)教育可以有效提高學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)率。醫(yī)院在招聘應(yīng)屆畢業(yè)生時(shí)，往往對(duì)學(xué)生的實(shí)際工作經(jīng)歷和臨床護(hù)理經(jīng)驗(yàn)有著一定的要求，而對(duì)于高職畢業(yè)生而言，積累工作經(jīng)驗(yàn)的主要機(jī)會(huì)和來(lái)源也就在實(shí)習(xí)勞動(dòng)這一環(huán)節(jié)。因此，在勞動(dòng)實(shí)際中積累經(jīng)驗(yàn)，可以幫助學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，更加快速的適應(yīng)護(hù)理工作的崗位，提高就業(yè)率。

二、現(xiàn)階段高職院校勞動(dòng)教育中存在的問(wèn)題

(一)部分學(xué)生的勞動(dòng)觀念不強(qiáng)，勞動(dòng)價(jià)值弱化。對(duì)于高等職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀念是一項(xiàng)非常重要的教學(xué)任務(wù)。現(xiàn)階段，大學(xué)生大多數(shù)出于獨(dú)生子女家庭，家庭對(duì)孩子優(yōu)厚的待遇和功利主義心理的不良影響嚴(yán)重影響了高職大學(xué)生的心理健康發(fā)展。許多大學(xué)生的勞動(dòng)觀念不強(qiáng)，不愿意吃苦，從主觀上不愿意參與到勞動(dòng)過(guò)程中，對(duì)自己的專業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)。(二)高職院校勞動(dòng)教育開(kāi)展模式單一。大多數(shù)職業(yè)學(xué)院將專業(yè)技能的教育列在教育教學(xué)的主體地位，忽略了對(duì)勞動(dòng)本身的教育，缺乏利用勞動(dòng)對(duì)學(xué)生人格進(jìn)行培養(yǎng)和刻畫(huà)的意識(shí)，忽略了勞動(dòng)教育的重要性，因此，在勞動(dòng)教育過(guò)程中僅僅采用傳統(tǒng)的說(shuō)教教育，不能帶領(lǐng)學(xué)生參與到實(shí)際的勞動(dòng)過(guò)程中，無(wú)法鍛煉學(xué)生的實(shí)際勞動(dòng)能力。更有甚者采用粗暴強(qiáng)制的手段讓學(xué)生參與到勞動(dòng)中，引起學(xué)生的叛逆心理，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生厭惡的情緒，不能結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)設(shè)計(jì)科學(xué)合理的勞動(dòng)教育方式。

三、在實(shí)習(xí)勞動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的具體方法

(一)創(chuàng)新實(shí)習(xí)勞動(dòng)的教學(xué)模式，提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)。要想有效提高大學(xué)生的勞動(dòng)和就業(yè)素質(zhì)，就需要在實(shí)際勞動(dòng)過(guò)程中不斷對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)觀念和艱苦奮斗的精神，養(yǎng)成學(xué)生不怕吃苦，謹(jǐn)守初心的作風(fēng)，并將自己的一腔熱血奉獻(xiàn)給臨床護(hù)理行業(yè)。通過(guò)實(shí)習(xí)勞動(dòng)教育的開(kāi)展，學(xué)生可以在護(hù)理實(shí)踐過(guò)程中感受到護(hù)理工作對(duì)于病患康復(fù)的重要性，加強(qiáng)對(duì)本專業(yè)的理解，從思想上做到熱愛(ài)自己的專業(yè)，提高對(duì)護(hù)理專業(yè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的思想，珍惜學(xué)習(xí)的時(shí)光，為正式邁向工作崗位，服務(wù)社會(huì)，為醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)階段，許多學(xué)校已經(jīng)將社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)教育納入對(duì)學(xué)生的綜合測(cè)評(píng)體系，但對(duì)學(xué)生畢業(yè)所需要的實(shí)踐學(xué)分要求并不是很高，許多學(xué)生在第一個(gè)學(xué)年就可以輕松完成畢業(yè)所需要的社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)學(xué)分，無(wú)法滿足新課標(biāo)背景對(duì)學(xué)生實(shí)踐勞動(dòng)時(shí)間的要求。學(xué)校應(yīng)積極向社會(huì)各界尋找可以為學(xué)生提供實(shí)踐勞動(dòng)的平臺(tái)，組織學(xué)生利用社會(huì)資源開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)，并利用好志愿匯等網(wǎng)絡(luò)APP對(duì)學(xué)生的實(shí)踐勞動(dòng)進(jìn)行管理和登記。例如，在當(dāng)?shù)氐膱D書(shū)館做志愿圖書(shū)管理員、為當(dāng)?shù)鼐蠢显豪先吮硌莨?jié)目、給當(dāng)?shù)馗＠麢C(jī)構(gòu)捐獻(xiàn)物品等等。在實(shí)習(xí)勞動(dòng)過(guò)程中，要精選適合的單位開(kāi)展合作，進(jìn)行統(tǒng)一的管理。及時(shí)獲取最新的學(xué)生實(shí)踐情況和數(shù)據(jù)，了解學(xué)生的勞動(dòng)情況，并設(shè)計(jì)科學(xué)合理的獎(jiǎng)罰機(jī)制，對(duì)積極參與社會(huì)勞動(dòng)的學(xué)生給予表?yè)P(yáng)，并督促其他學(xué)生積極參與到社會(huì)勞動(dòng)中去。(二)開(kāi)展職業(yè)道德專題培訓(xùn)課程，提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)崗位的競(jìng)爭(zhēng)力度逐漸加大，對(duì)畢業(yè)生的勞動(dòng)能力、職業(yè)道德、誠(chéng)信等方面也提出了新的要求。因此，高職院校人才培養(yǎng)的一大重點(diǎn)就放到了培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德方面，以此提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。學(xué)校要加大力度開(kāi)展勞動(dòng)道德專題教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生良好的身體和心理素質(zhì)，以提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。對(duì)于護(hù)理工作而言，良好的職業(yè)道德和心理、身體素質(zhì)是必不可少的，醫(yī)護(hù)工作的勞動(dòng)強(qiáng)度很大，并且承擔(dān)有一定的風(fēng)險(xiǎn)。護(hù)士在工作過(guò)程中必須保持高度的集中，為患者提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，護(hù)理過(guò)程中一旦出現(xiàn)疏漏，極易引起患者得不到及時(shí)的治療。因此，高職院校在人才的培養(yǎng)過(guò)程中要著重培養(yǎng)學(xué)生的上述幾點(diǎn)能力，同時(shí)鍛煉學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力、人際交往、團(tuán)隊(duì)合作、自我表達(dá)等能力，提高其專業(yè)技術(shù)，以確保學(xué)生畢業(yè)后可以勝任其所從事的崗位。學(xué)校可以組織實(shí)習(xí)生定期下基層、進(jìn)社區(qū)開(kāi)展勞動(dòng)或者義務(wù)活動(dòng)，也可以邀請(qǐng)醫(yī)院中優(yōu)秀護(hù)士實(shí)行勞動(dòng)交流并進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn)等，進(jìn)一步提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，以滿足工作崗位的需要。(三)組織學(xué)生參加集體活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。在社會(huì)勞動(dòng)期間，學(xué)生積極參與社會(huì)勞動(dòng)工作，能為內(nèi)心帶來(lái)極強(qiáng)的震撼，真正意識(shí)到自己的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性作用，樹(shù)立正確的職業(yè)觀念，晚上可以在學(xué)生總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)之余，組織學(xué)生開(kāi)展集體活動(dòng)幫助學(xué)生舒緩緊張的情緒，豐富學(xué)生的業(yè)余生活，幫助學(xué)生正確處理學(xué)習(xí)、工作與娛樂(lè)之間的關(guān)系，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的人際交往能力，使其在正式進(jìn)入企業(yè)后可以盡快融入集體中，建立感情，更好的在工作中相互配合，為病患提供更加細(xì)致的護(hù)理服務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

高等職業(yè)院校學(xué)生的實(shí)習(xí)勞動(dòng)對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展有著非常重要的意義和作用，學(xué)校要提高對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)勞動(dòng)環(huán)節(jié)的重視，在實(shí)踐中完善實(shí)習(xí)勞動(dòng)制度，最大程度發(fā)揮出實(shí)習(xí)勞動(dòng)的育人作用，提高學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)能力，為社會(huì)培養(yǎng)一批有能力、有思想、有擔(dān)當(dāng)?shù)尼t(yī)療護(hù)理工作人員。

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第2篇：勞動(dòng)教育背景分析范文

勞動(dòng)是人有目的、有意識(shí)地制造和使用工具，按照事物的本質(zhì)和規(guī)律改造客觀世界的社會(huì)活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)作為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的一種基本形式，是人通過(guò)有目的的活動(dòng)改造自然對(duì)象并在這一活動(dòng)中改造人自身的過(guò)程。它與其他生產(chǎn)實(shí)踐形式相比，生產(chǎn)勞動(dòng)更具有目的性和指向性。首先，生產(chǎn)勞動(dòng)使人類維護(hù)生存的方式對(duì)于外部世界而言是能動(dòng)的，決不像其他生物那樣“順其自然”。這種能動(dòng)的改造外部世界的過(guò)程，不僅使人認(rèn)識(shí)到自身與其他生物在生存方式上存在差異，如人在“衣、食、住、行”等方面與其他生物的不同，正是人認(rèn)識(shí)自身與認(rèn)識(shí)自我的起點(diǎn)，而且為人形成一定的價(jià)值觀念奠定了最原始、最樸素的客觀基礎(chǔ)。價(jià)值觀念來(lái)源于人對(duì)自身的反思和對(duì)生存體驗(yàn)的結(jié)果，這為建構(gòu)人的道德基礎(chǔ)起著不可忽視的作用。人正因?yàn)橛辛艘陨a(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容的生活，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的體驗(yàn)，也才能經(jīng)常遇到人們對(duì)生活艱辛的感嘆。這些大量沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化和理論化的生活品味慢慢融合成人的生活價(jià)值元素，成為自然自我的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為他今后為人處世確立了基本范式。其次，生產(chǎn)勞動(dòng)成為認(rèn)識(shí)他人和認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本通道。生產(chǎn)勞動(dòng)是建立在分工基礎(chǔ)上的社會(huì)性勞動(dòng)，以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)而建立的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容。因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅突破了單個(gè)自然人在特定有限的境域中，對(duì)美好生活無(wú)限追求所形成的諸多矛盾，而且為人類社會(huì)的形成和在一定社會(huì)場(chǎng)域中建立起來(lái)的社會(huì)倫理與道德準(zhǔn)則產(chǎn)生重要影響。道德的本質(zhì)就是人們?cè)谝陨a(chǎn)勞動(dòng)為核心的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中建立起來(lái)的對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的一套評(píng)價(jià)體系，它與法律一道作為穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)關(guān)系的兩大支柱。凡被認(rèn)為是道德的，它會(huì)以社會(huì)的各種方式進(jìn)行褒揚(yáng)，激勵(lì)人們沿著特定的方向去生活;凡被認(rèn)為是不道德的，在社會(huì)的譴責(zé)中受到抑制和制裁。于是每個(gè)人的生活賦予了特定的生活價(jià)值，并建構(gòu)起一定的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)是“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力，也是人在融入社會(huì)過(guò)程中形成德性的關(guān)鍵。所以人以生產(chǎn)勞動(dòng)的方式融入社會(huì)便成為生活德育的基點(diǎn)，而決不是來(lái)源于脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的道德灌輸。所以，生活德育是關(guān)注生活的教育，是指引人建構(gòu)生活德性的實(shí)踐性教育。人正是在以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)化過(guò)程中，確立了自我價(jià)值的方向，在競(jìng)爭(zhēng)共存的社會(huì)規(guī)則中做出“適”與“不適”的反應(yīng)，從而將人對(duì)他所生活的社會(huì)產(chǎn)生道德認(rèn)同感，因而人的社會(huì)化過(guò)程也是道德內(nèi)化的過(guò)程。人的生活是有層次的，其層次結(jié)構(gòu)與人類的需求層次結(jié)構(gòu)大體上是對(duì)應(yīng)的。生活的基礎(chǔ)是生存，它保障了人的生命的延續(xù)，滿足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其為人，最為關(guān)鍵的一步就是從生存向生活的跨越。這不僅實(shí)現(xiàn)了生活對(duì)生存的超越，而且為人向更高目標(biāo)邁進(jìn)奠定了心智基礎(chǔ)。從生活德育的觀點(diǎn)看，對(duì)生存的超越練就人的勤勞、節(jié)儉、忠厚的道德品質(zhì)，使人具備了做人的基本品質(zhì)，這也是成人的基礎(chǔ)。因而維持生存不僅是生活的基礎(chǔ)，而且是生活超越生存的動(dòng)力源。一方面只有人能存活下來(lái)，他才能以現(xiàn)實(shí)的存活狀態(tài)為參照，去構(gòu)想更加美好的生活遠(yuǎn)景。也不管最終能否跨越這關(guān)鍵一步，但人類用自己的雙手對(duì)生存維護(hù)的歷程卻改造了人的自身。雖然其他生物同樣具有維護(hù)生存的本能，但由于它們不能通過(guò)想象并憑借生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)生存的維護(hù)和超越，所以無(wú)論如何達(dá)不到人的境界。另一方面，只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存的超越，才能激發(fā)人們?nèi)ヅφ覍こ扇酥赖亩分竞蜔崆椤；蛟S充滿許多曲折與坎坷，但正是在愈挫愈勇中實(shí)現(xiàn)了人的跨越，也將人類與其他生物徹底區(qū)別開(kāi)來(lái)。人也正是在滿足一定的生活層次并不斷提升生活層次的循環(huán)進(jìn)化中關(guān)注自我、反思自我、完善自我，從而確立和建構(gòu)一定時(shí)代背景下的道德素質(zhì)。

我國(guó)生活德育的虛化

(一)生產(chǎn)勞動(dòng)的弱化對(duì)生活德育的影響道德不僅是歷史的，而且是社會(huì)的，道德的價(jià)值在于為每個(gè)人的生活賦予了特定的社會(huì)意義。一個(gè)自然人的生存可能無(wú)需道德的存在，但在以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中，道德的作用便立即凸現(xiàn)出來(lái)。在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系面前，因?yàn)槿伺c人之間的各種矛盾需要道德加以調(diào)整和規(guī)范，以此保證自我與他人的各種利益得以實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性越強(qiáng)，人們之間的矛盾就越發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，因而社會(huì)對(duì)道德的訴求更加強(qiáng)烈。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅對(duì)道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范圍更加廣泛。如果一個(gè)人從小就大量參與生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐，那么他一般會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任，這正是生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的德育功效。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，社會(huì)面貌正在發(fā)生著巨大的變化。曾經(jīng)以集體生產(chǎn)勞動(dòng)為方式的生產(chǎn)關(guān)系逐步被分散式、自主式的生產(chǎn)形式所取代，因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性正日益被眾多分散的小型化生產(chǎn)方式所分割。每個(gè)人在無(wú)形地從社會(huì)性較強(qiáng)的生產(chǎn)關(guān)系體系中游離出來(lái)，導(dǎo)致現(xiàn)代人的社會(huì)性在不斷弱化。人們?cè)谝宰晕覟橹鲗?dǎo)的分散式的生活中，開(kāi)始對(duì)道德和倫理疏遠(yuǎn)，從而使人的德性基礎(chǔ)受到全面的沖擊。我們關(guān)注到“80后”、“90后”的問(wèn)題，他們普遍表現(xiàn)出的自主性和張揚(yáng)性就是社會(huì)性弱化的必然結(jié)果，鮮明地嵌入了我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代烙印。值得關(guān)注的是，生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不斷弱化的社會(huì)問(wèn)題不僅發(fā)生在以工業(yè)為主導(dǎo)的城市空間，而且也廣泛地發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的廣大農(nóng)村。由于我國(guó)城市化步伐的加快，農(nóng)村人口向城市大量遷移，使廣大農(nóng)村的社會(huì)問(wèn)題不容忽視。作為生產(chǎn)勞動(dòng)主力軍的農(nóng)村青壯年大規(guī)模地向城市轉(zhuǎn)移，不僅使農(nóng)村人口密度的大幅下降，更嚴(yán)重的是使農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性的弱化與日俱增。駐守在農(nóng)村的人口以老、弱、病、殘為主，基本上是勞動(dòng)能力不足的弱勢(shì)群體，生產(chǎn)勞動(dòng)的虛化與社會(huì)性的弱化，使農(nóng)村青少年長(zhǎng)期處在自主分散的生存境域中，再加上留守兒童急劇增多，親情的缺失使他們從小就在相對(duì)封閉、落后和無(wú)助的環(huán)境中生活，導(dǎo)致人格虛化的問(wèn)題日益突出。(二)生活水平的提高對(duì)生活德育的影響人的道德素養(yǎng)的形成不是一蹴而就，而是伴隨著人的整個(gè)生命歷程。由于每個(gè)人對(duì)生活的指向表現(xiàn)不一，有的人從低一級(jí)的生活層次向高一級(jí)的層次躍遷后，生產(chǎn)勞動(dòng)在他生活的構(gòu)建中或許變得沒(méi)有原先那么重要了，為了貪圖生活的安逸，回避和遠(yuǎn)離以生產(chǎn)勞動(dòng)為靈魂的社會(huì)性生活，其道德水準(zhǔn)可能就維持不變甚至倒退。人唯有不斷地通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐廣泛地接觸社會(huì)并不斷地反思自我，那么他的道德素養(yǎng)才能不斷地得到鞏固和發(fā)展，“活到老，學(xué)到老”不光只是解決知識(shí)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，同樣對(duì)于人的德性的維護(hù)和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為什么有不少人剛開(kāi)始的時(shí)候人品不錯(cuò)，可在某些特定環(huán)境中卻干出了不道德的事情，甚至走上違法犯罪的道路，就是因?yàn)樗畹臈l件和環(huán)境發(fā)生了變化，而缺少生產(chǎn)勞動(dòng)的再教育往往成為其中的主因。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅導(dǎo)致收入分配的不均，而且加劇了生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)各階層分布失衡的矛盾。一方面，隨著居民收入的快速增長(zhǎng)，使原本由每個(gè)人事必親為的生產(chǎn)勞動(dòng)方式開(kāi)始以貨幣交換的方式轉(zhuǎn)嫁給其他人，使一部分人的生活中嚴(yán)重缺乏“成人”所需的生產(chǎn)勞動(dòng)。這不僅影響人自身的身體狀況，更為嚴(yán)重的是影響了參與生產(chǎn)勞動(dòng)的深度和廣度，不利于人的道德結(jié)構(gòu)的全面優(yōu)化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的勞動(dòng)外包的傾向十分明顯:衣服破舊了，只要有錢到了商場(chǎng)就能購(gòu)買新的;家里沒(méi)有大米，只需一個(gè)電話就有人上門服務(wù);招待客人無(wú)需在家庭的勞動(dòng)協(xié)作中實(shí)現(xiàn)，只要付費(fèi)完全可以坐進(jìn)酒店享受全程的“周到服務(wù)”;等等。這些變化說(shuō)明了我們的生活的確變得方便快捷，但也從另一個(gè)方面折射了現(xiàn)代人的生產(chǎn)勞動(dòng)在急劇分化中變得弱化和失衡。從青少年道德教育的視角看，養(yǎng)尊處優(yōu)的生存方式，反復(fù)地強(qiáng)化生存的實(shí)然結(jié)果而又不斷地掩蓋超越生存的艱辛歷程。原本由生產(chǎn)勞動(dòng)奠基的生活系統(tǒng)被“外包”式的優(yōu)越條件切割成生活的碎片，將原本通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)而構(gòu)筑的人的社會(huì)性被先進(jìn)的科學(xué)工具分割成缺少協(xié)作包容的自然性。特別是電子信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性正在被虛擬的電子社會(huì)在不同程度地替代，因而當(dāng)代青年人在生產(chǎn)勞動(dòng)嚴(yán)重不足的社會(huì)背景下，其精神世界正讓位于虛擬的電子世界，于是網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等社會(huì)問(wèn)題也就不足為奇了。因此，人在以更強(qiáng)的能力和手段改造著外部世界的同時(shí)，同樣以更快的速度加劇了人性的虛無(wú)。這不僅印證了科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的道理，同樣說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該與人類的進(jìn)步和諧共進(jìn)。(三)功利性的學(xué)校智育對(duì)生活德育的影響生活德育就是要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注生活，關(guān)注自身存在的意義，并尋求適合于自身的“人的活法”，從而去建構(gòu)有意義的生活。我們的德育就是要面對(duì)那些獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體，去引導(dǎo)他們積極實(shí)踐，并在實(shí)踐中反思自身存在的現(xiàn)況，去超越自身探尋生活的價(jià)值。因此，生活德育是以學(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活為前提的。而我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校教育將生活德育所需的基本條件完全剝奪。首先，智育模式的嚴(yán)重仿生傾向使學(xué)生逐漸失去自我。我國(guó)基礎(chǔ)教育一直實(shí)施的是模塑式教育，即仿生教育。一種模擬生命，而實(shí)際上是否定生命自主活動(dòng)的設(shè)計(jì)思路和方法所主導(dǎo)的教育。它把對(duì)學(xué)習(xí)者生命活動(dòng)的觀察、分析和模仿，轉(zhuǎn)化為控制性的指導(dǎo)思想或技術(shù)規(guī)范，并加以實(shí)施的教育。從操作層面上看，仿生教育的本質(zhì)是用生理的強(qiáng)化去代替生命的領(lǐng)悟，是強(qiáng)化教育者“教”的措施和技術(shù)手段，從而以學(xué)生在大量的局部、機(jī)械和物理的觀察、分析和模仿中去代替生命價(jià)值的重構(gòu)。讓學(xué)生在預(yù)設(shè)的機(jī)械模仿中構(gòu)建知識(shí)體系，使學(xué)生在大量預(yù)定的作業(yè)中實(shí)現(xiàn)“量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變”，這些都是仿生教育的細(xì)節(jié)所為。只要我們的教育觀念和教育體制沒(méi)有根本轉(zhuǎn)變，仿生教育就不會(huì)停止。基礎(chǔ)教育成為沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，視為“致勝法寶”的“題海戰(zhàn)役”也逐年升級(jí)。鋪天蓋地的試卷作業(yè)，從課堂做到課外，從學(xué)校練到家庭，從平時(shí)學(xué)到周末，試問(wèn)哪里還有學(xué)生關(guān)注生活、參與實(shí)踐、自我主張的機(jī)會(huì)呢?仿生傾向?qū)W(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活、參加生產(chǎn)勞動(dòng)的基本權(quán)利透支得一干二凈，哪里還有德育的“自我空間”呢?其次，智育邊界的無(wú)限擴(kuò)張，讓學(xué)生在知識(shí)增容中不能自拔。基礎(chǔ)教育一直默認(rèn)并強(qiáng)化一種觀念，那就是唯有知識(shí)的增量才是生命活動(dòng)的不竭之源。在這種觀念的指導(dǎo)下，基礎(chǔ)教育拼命地嘗試著拔苗式的超前教育，大學(xué)的內(nèi)容下移到高中，高中的內(nèi)容下放到初中，初中的內(nèi)容下移到小學(xué)，小學(xué)的知識(shí)向幼兒園滲透。于是基礎(chǔ)教育的“地盤”做大了，教學(xué)節(jié)奏加快了，學(xué)習(xí)難度提高了，學(xué)生自主實(shí)踐和自我探索的空間壓縮了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更長(zhǎng)一點(diǎn)的寒暑假期變得遙不可及。學(xué)生每天在不停地像機(jī)器一樣機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)，僵化地關(guān)注著作業(yè)、考試和分?jǐn)?shù)，缺乏生產(chǎn)實(shí)踐，缺少生活內(nèi)涵。學(xué)生的身心不堪重負(fù)，畏學(xué)厭學(xué)情緒普遍滋生。其結(jié)果是竭澤而漁，得不償失。知識(shí)如浩瀚的海洋，永無(wú)止境。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樯鼉r(jià)值所需而具備了持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與能力，那將成為暢游學(xué)海樂(lè)學(xué)終生的永恒追求。反而言之，倘若學(xué)生因?yàn)槠扔诟鞣N壓力勉強(qiáng)地學(xué)習(xí)，那么今天所進(jìn)行的一切智育活動(dòng)將因他們離開(kāi)學(xué)校后而變得毫無(wú)意義。教育原本是讓生命個(gè)體獲得幸福，可是一個(gè)年輕稚嫩的生命從接受教育的那一天起，他的快樂(lè)就無(wú)形地被我們的智育所剝奪。試問(wèn)，教育的幸福觀從何而來(lái)?道德教育生活德育需要學(xué)校教育的全面發(fā)展，尤其是德育與智育的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)改革開(kāi)放之后，為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，急于縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，科學(xué)技術(shù)也便步入了巔峰。與之同行的智育也因此順理成章地超越于德育而成為教育的核心。更為糟糕的是，在加強(qiáng)智育而推動(dòng)的教學(xué)改革中，由于頂層設(shè)計(jì)忽視了德育的內(nèi)在機(jī)制與內(nèi)在要求，將德育實(shí)踐智育化，結(jié)果是原本以實(shí)踐為主導(dǎo)的道德教育類課程被人為地抽象成教條式的文本，嚴(yán)重背離了道德教育的初衷，從而全面沖擊了我國(guó)教育的健康發(fā)展，這不得不引起我們的高度關(guān)注。

第3篇：勞動(dòng)教育背景分析范文

[關(guān)鍵詞]少先隊(duì)員；腦力勞動(dòng)意識(shí)；培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]G621

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2014）27-0026-02

一、研究背景

馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美。”勞動(dòng)使人本身進(jìn)化得越來(lái)越美麗，勞動(dòng)還讓人產(chǎn)生了豐富的感情。前書(shū)記處第一書(shū)記陸昊同志在全國(guó)少工委五屆五次全委會(huì)講話中指出：“勞動(dòng)意識(shí)是少年兒童形成完善人格的必備素質(zhì)。我們開(kāi)展勞動(dòng)意識(shí)教育，就是要讓少年兒童懂得財(cái)富是勞動(dòng)創(chuàng)造的、幸福生活是勞動(dòng)創(chuàng)造的，同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，勞動(dòng)方式有很多種，種地、掃地是勞動(dòng)，讀書(shū)、學(xué)習(xí)、思考問(wèn)題也是勞動(dòng)。”陸昊同志不僅對(duì)“勞動(dòng)意識(shí)”做了深入淺出的解釋，而且把勞動(dòng)意識(shí)的內(nèi)涵、外延作了比較明確的闡述，尤其強(qiáng)調(diào)了腦力勞動(dòng)也是勞動(dòng)。

腦力勞動(dòng)是勞動(dòng)者以大腦神經(jīng)系統(tǒng)為主要運(yùn)動(dòng)器官的勞動(dòng)，與“體力勞動(dòng)”相對(duì)。腦力勞動(dòng)是只有人類才具有的運(yùn)動(dòng)形式。腦力勞動(dòng)對(duì)創(chuàng)造性地開(kāi)展自然、社會(huì)科學(xué)研究有重要作用，是社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)之一。因此，培養(yǎng)少先隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)是貫徹落實(shí)黨的教育方針的重要體現(xiàn)，是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和接班人的重要內(nèi)容。

二、調(diào)查結(jié)果分析

筆者對(duì)石家莊市裕華區(qū)方北小學(xué)200名少先隊(duì)員進(jìn)行了關(guān)于“勞動(dòng)意識(shí)”的問(wèn)卷調(diào)查，其中有7道題涉及培養(yǎng)腦力勞動(dòng)意識(shí)的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果顯示，有35.49%的隊(duì)員認(rèn)為“坐辦公室”不是勞動(dòng)，說(shuō)明有相當(dāng)一部分隊(duì)員認(rèn)為腦力勞動(dòng)不是勞動(dòng)；有53.22%的隊(duì)員認(rèn)為科學(xué)研究不是勞動(dòng)，說(shuō)明還有一半以上的隊(duì)員對(duì)科學(xué)研究和腦力勞動(dòng)的理解存在誤區(qū)；有22.07%的隊(duì)員能夠更深一層地認(rèn)識(shí)到體力勞動(dòng)者也需要?jiǎng)幽X筋，也需要腦力勞動(dòng)這一道理，知道一切勞動(dòng)都離不開(kāi)知識(shí)；只有1.74%的隊(duì)員認(rèn)為“遇到難題不放棄”是在提高自己的勞動(dòng)意識(shí)。總的來(lái)說(shuō)，隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)還很薄弱，也不知道如何培養(yǎng)自身的腦力勞動(dòng)意識(shí)，而且多數(shù)隊(duì)員不理解腦力勞動(dòng)的艱辛，都片面地想從事以腦力勞動(dòng)為主的工作。在這樣的背景下，培養(yǎng)隊(duì)員的勞動(dòng)意識(shí)特別是腦力勞動(dòng)意識(shí)顯得尤為重要。

三、對(duì)策與方法

所謂培養(yǎng)腦力勞動(dòng)意識(shí)是指教育、引導(dǎo)和啟發(fā)隊(duì)員正確積極地思維，科學(xué)地學(xué)習(xí)，不斷提高學(xué)習(xí)效率，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，使他們變得更加聰明，為將來(lái)進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。因此，針對(duì)少先隊(duì)員腦力勞動(dòng)意識(shí)現(xiàn)狀，我們可以采取以下措施：

（一）欣賞腦力勞動(dòng)成果，感受腦力勞動(dòng)的意義

腦力勞動(dòng)成果即智力成果，主要指依靠人類腦力勞動(dòng)所創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)成就、發(fā)明創(chuàng)造及文學(xué)藝術(shù)作品等。腦力勞動(dòng)是社會(huì)進(jìn)步的源泉，腦力勞動(dòng)成果可以改變我們的生活。

少先隊(duì)不僅可以通過(guò)“走進(jìn)世博”“方寸看世界”“腦力勞動(dòng)成果展”“科學(xué)帶給我們幸福”等活動(dòng)，讓隊(duì)員了解當(dāng)今世界的先進(jìn)科學(xué)、機(jī)械、醫(yī)療等技術(shù)，也可以通過(guò)欣賞動(dòng)聽(tīng)的世界名曲、閱讀世界名著等，使隊(duì)員感受到智慧的魅力。更重要的是，通過(guò)挖掘這些勞動(dòng)成果背后的故事，可以使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀，懂得艱辛的腦力勞動(dòng)是科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和建設(shè)社會(huì)主義的根本保證，也能讓隊(duì)員意識(shí)到腦力勞動(dòng)成果來(lái)之不易，是辛勤的腦力勞動(dòng)換來(lái)的，也需要珍惜和愛(ài)護(hù)，不能竊取。

（二）熱愛(ài)腦力勞動(dòng)者，了解腦力勞動(dòng)的艱辛

勞模中不但有從普通工人成長(zhǎng)起來(lái)的技術(shù)工人，還有像“水稻專家袁隆平”“數(shù)學(xué)家熊慶來(lái)”“醫(yī)學(xué)家張孝騫”那樣的腦力勞動(dòng)者，他們努力工作，默默奉獻(xiàn)，在各自的工作崗位上不斷創(chuàng)新，不斷為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。引導(dǎo)隊(duì)員搜集他們的故事，了解他們的日常工作情況，感受腦力勞動(dòng)的艱辛。

還可以讓隊(duì)員采訪自己身邊那些從事腦力勞動(dòng)的人，如教師、醫(yī)生、記者、企業(yè)經(jīng)理、公務(wù)員等，了解他們的工作量和勞動(dòng)強(qiáng)度，增強(qiáng)他們對(duì)腦力勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

（三）培養(yǎng)腦力勞動(dòng)意識(shí)，爭(zhēng)當(dāng)腦力勞動(dòng)小模范

1.激勵(lì)刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)

學(xué)習(xí)是少先隊(duì)員的主要?jiǎng)趧?dòng)，所以對(duì)少先隊(duì)員進(jìn)行腦力勞動(dòng)意識(shí)培養(yǎng)的一個(gè)重要目標(biāo)就是培養(yǎng)他們對(duì)知識(shí)產(chǎn)生無(wú)限渴望的情感。我們也要重視對(duì)少先隊(duì)員的腦力勞動(dòng)方法的指導(dǎo)，激發(fā)他們的內(nèi)動(dòng)力，讓他們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和分析問(wèn)題，掌握以簡(jiǎn)馭繁的基本原理。還要對(duì)他們進(jìn)行理想教育，讓他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不僅是為了個(gè)人，還是為了民族和國(guó)家。

2.開(kāi)展豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)

活動(dòng)是少先隊(duì)的生命。培養(yǎng)少先隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)，必須依托豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)。通過(guò)走訪、參觀、宣傳、召開(kāi)主題中隊(duì)會(huì)等形式，開(kāi)展“方寸尋智者――郵票中的腦力勞動(dòng)者贊”“小眼睛看三年大變樣――訪道橋設(shè)計(jì)者、城市規(guī)劃者”“腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)哪個(gè)更重要辯論會(huì)”等活動(dòng)，還可以利用少年科學(xué)院、紅領(lǐng)巾等社團(tuán)活動(dòng)，幫助隊(duì)員掌握腦力勞動(dòng)的方法，提高隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)。

3.開(kāi)展創(chuàng)新教育

腦力勞動(dòng)屬于創(chuàng)造性勞動(dòng)。創(chuàng)造性勞動(dòng)不僅是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量，而且還體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征。因此創(chuàng)新是腦力勞動(dòng)發(fā)展的目標(biāo)和方向。

開(kāi)展創(chuàng)新教育首先要激發(fā)隊(duì)員對(duì)科學(xué)的探究欲。探究欲是人的天性，但往往由于后天教育的不當(dāng)，這種天性會(huì)逐漸被泯滅，所以激發(fā)和保持探究欲是十分重要的。其次要培養(yǎng)隊(duì)員的科學(xué)探究精神和創(chuàng)造精神。當(dāng)一個(gè)人的主觀能動(dòng)性被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)時(shí)，他將會(huì)有很大的創(chuàng)造力。最后要提高隊(duì)員的科學(xué)探究能力。學(xué)生的能力是無(wú)法通過(guò)灌輸形成的，必須通過(guò)其親身體驗(yàn)，在活動(dòng)中逐步培養(yǎng)。

4.引導(dǎo)隊(duì)員積極參與實(shí)踐

離開(kāi)了社會(huì)，少先隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)的培養(yǎng)就成了“無(wú)源之水”。所以要讓少先隊(duì)員緊跟時(shí)代潮流，了解腦力勞動(dòng)成果的最前沿，體驗(yàn)?zāi)X力勞動(dòng)的偉大，體驗(yàn)?zāi)X力勞動(dòng)需要人人參與，體驗(yàn)社會(huì)發(fā)展人人有責(zé)。不斷的實(shí)踐會(huì)使少先隊(duì)員的才智逐步發(fā)展，逐步產(chǎn)生創(chuàng)新的精神和愿望，閃耀出創(chuàng)造的火花。因此，鼓勵(lì)隊(duì)員從小就能搞小制作、小發(fā)明、小改革。隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)的積累，當(dāng)他們走上工作崗位后，就能創(chuàng)造性地勞動(dòng)，進(jìn)而進(jìn)行大制作、大發(fā)明、大改革。

另外，我們還應(yīng)該讓隊(duì)員體驗(yàn)到腦力勞動(dòng)有艱難也有甘甜，使他們從內(nèi)心深處感到腦力勞動(dòng)是一件非常幸福的事情，而不是無(wú)聊和痛苦的，更不是一種負(fù)擔(dān)。

總之，培養(yǎng)少先隊(duì)員的腦力勞動(dòng)意識(shí)不是一蹴而就的，而是長(zhǎng)期教育的過(guò)程。要通過(guò)創(chuàng)新教育等豐富的少先隊(duì)活動(dòng)，為隊(duì)員提供充足的實(shí)踐機(jī)會(huì)，幫助他們找到適合自己的思考和解決問(wèn)題的方法，養(yǎng)成良好的腦力勞動(dòng)習(xí)慣。同時(shí)也要重視腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的教育，讓隊(duì)員知道體力勞動(dòng)同腦力勞動(dòng)一樣是光榮的，不能片面地崇拜腦力勞動(dòng)，要樹(shù)立正確的勞動(dòng)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 關(guān)穎.少年兒童勞動(dòng)意識(shí)和勞動(dòng)習(xí)慣影響因素的實(shí)證分析[J].道德與文明，2012（1）.

第4篇：勞動(dòng)教育背景分析范文

思考――鄉(xiāng)村教育的根在哪里

89年前，陶行知先生在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之改造》一文中疾呼：“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書(shū)呆子……前面是萬(wàn)丈懸崖，同志們務(wù)須把住，另找生路！”

鄉(xiāng)村教育的生路又在哪里呢？我自從七年前擔(dān)任鄉(xiāng)村小學(xué)的校長(zhǎng)以來(lái)，就一直在追問(wèn)和反思，卻沒(méi)有找到答案。2015年，我有幸跟隨著教育公益組織的伙伴們走出了鄉(xiāng)村，看到了外面精彩的教育世界；回來(lái)之后，我們邊思考邊實(shí)踐，而2016年初，我們又一次迎來(lái)了難得的機(jī)遇，有幸參加了由甘肅省鄉(xiāng)村教育發(fā)展NSDP項(xiàng)目培訓(xùn)，終于破解了困擾我多年的難題。

說(shuō)來(lái)慚愧，城里人講給孩子“項(xiàng)目式學(xué)習(xí)”，然而我作為一個(gè)有23年教齡的教師，在參與這個(gè)項(xiàng)目之前還并不真正理解什么叫“項(xiàng)目”。NSDP項(xiàng)目其實(shí)并不新鮮，源于2000年左右啟動(dòng)的“中英甘肅基礎(chǔ)教育目”中的“學(xué)校發(fā)展計(jì)劃”（School Development Program， SDP）。多年以來(lái)，我們學(xué)校日常工作使用的報(bào)表就是基于SDP的，遺憾的是由于缺少相應(yīng)的培訓(xùn)支持，那時(shí)我們并不理解其中的奧妙。直到最近，SDP項(xiàng)目的老成員們復(fù)興了這個(gè)項(xiàng)目――他們?cè)赟DP前面加上了一個(gè)“New”（新），也就是現(xiàn)在的NSDP。

NSDP的基本理念是把水澆到根上。鄉(xiāng)村教育的資源極其有限，無(wú)法實(shí)現(xiàn)大水漫灌式的發(fā)展，澆水到根的方式無(wú)疑是最適宜的。我們通常的做法是澆水到葉，澆水到花，澆水到果，為了表面的繁花似錦而忽略了對(duì)教育本質(zhì)的追求。

鄉(xiāng)村教育的根究竟在哪里呢？魯迅先生也在《少年閏土》中寫道：“我素不知道天下有這許多新鮮事：海邊有如許五色的貝殼；西瓜有這樣危險(xiǎn)的經(jīng)歷，我先前單知道它在水果店里出賣罷了。”“……他們都和我一樣只看見(jiàn)院子里高墻上的四角的天空。” 在少年時(shí)代魯迅的心里，也渴望走出城市的高墻，向往著鄉(xiāng)村的大自然和新鮮事。

在NSDP項(xiàng)目的指導(dǎo)下，我請(qǐng)社區(qū)的賢達(dá)、家長(zhǎng)、學(xué)生代表和教師一起座談，用SWOT分析的方法，明確鄉(xiāng)村教育發(fā)展內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，研判鄉(xiāng)村教育發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。最終發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村也有城市無(wú)法替代的資源優(yōu)勢(shì)：鄉(xiāng)村雖然沒(méi)有高樓大廈，但有廣闊田野；鄉(xiāng)村雖然沒(méi)有動(dòng)物園，沒(méi)有老虎、鱷魚(yú)，但有大自然，有螞蟻青蛙，還有牛羊雞鴨；鄉(xiāng)村雖然沒(méi)有航模展廳，但有日光溫室；鄉(xiāng)村雖然沒(méi)有科學(xué)家，沒(méi)有畫(huà)家，甚至沒(méi)有醫(yī)生，但有雕龍畫(huà)鳳的木匠爺爺，有會(huì)做千層底布鞋的奶奶，有會(huì)砌墻粉刷的爸爸，有會(huì)種田能養(yǎng)雞的媽媽……

鄉(xiāng)村教育的根應(yīng)該在中華民族幾千年的農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)民俗中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代科技的變革，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)。時(shí)代呼喚鄉(xiāng)村教育者的自信和活力，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該挺起鄉(xiāng)村文化的脊梁，探索挖掘鄉(xiāng)村的潛能，讓鄉(xiāng)村教育煥發(fā)生機(jī)與活力，綻放應(yīng)有的魅力。

回顧――我們的項(xiàng)目實(shí)踐

追尋鄉(xiāng)村教育根的蹤跡，該如何入手呢？我們依然需要采取自下而上的原則，民主參與討論對(duì)策，運(yùn)用問(wèn)題樹(shù)分析和優(yōu)先排序的方法，大家的意見(jiàn)逐漸集中，明確了學(xué)校特色發(fā)展的途徑：種植實(shí)踐和快樂(lè)閱讀 ，遵循SMART原則，制定了學(xué)校發(fā)展的目標(biāo)。

我校馬路兩側(cè)有塊空地，師生一起平整后便成了一個(gè)小菜園。我們按照蔬菜食用的部分分類，種植了八塊蔬菜：根菜類、花菜類、茄果類、莖菜類、塊莖類、鱗莖類、葉菜類、種子類蔬菜。孩子們?cè)诜N植實(shí)踐中不僅學(xué)到了與植物相關(guān)的知識(shí)，更重要的是積累了豐富的情感體驗(yàn)，獲得了內(nèi)心的健康成長(zhǎng)。項(xiàng)目實(shí)踐具體做法如下。

1. 激發(fā)興趣

組織隆重的種植實(shí)踐啟動(dòng)儀式，讓孩子感悟到種植是孕育新生命的開(kāi)始，是人類賴以生存的方式。大自然饋贈(zèng)了人類生存的物質(zhì)資源，人與大自然應(yīng)該和睦相處。啟動(dòng)儀式上，孩子們認(rèn)識(shí)了形態(tài)各異的蔬菜種子，還用種子擺出各種圖案，老師們都感嘆孩子的想象力和創(chuàng)造力變幻莫測(cè)。

2. 勞動(dòng)實(shí)踐

孩子全程參與翻地、地膜覆蓋、施肥、澆水和除草等勞動(dòng)，他們?cè)诨顒?dòng)中感受到勞動(dòng)的臟和累，也體會(huì)到父母的勞動(dòng)的艱辛，紛紛表示要為農(nóng)忙歸來(lái)的父母獻(xiàn)上愛(ài)心。在勞動(dòng)過(guò)程中，我們引導(dǎo)孩子明白，勞動(dòng)只是分工不同，沒(méi)有貴賤之分。我們的父母是農(nóng)民，他們靠自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，奉獻(xiàn)社會(huì)，理應(yīng)受到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。

3. 展示分享

舉辦“收獲節(jié)”。辛勤地付出總會(huì)有收獲，菜園里的菜花開(kāi)了，蘿卜冒出了地面，茄子、辣椒沉甸甸地掛滿了枝頭。我們開(kāi)個(gè)別開(kāi)生面的收獲節(jié)吧！孩子們爭(zhēng)著搶著摘菜花，品嘗著自己親手種的蘿卜，孩子們說(shuō)：“這是最好吃的蘿卜。”是啊，自己播種，期待發(fā)芽，用汗水澆灌出來(lái)的勞動(dòng)成果怎么能不好吃呢？

4. 總結(jié)評(píng)價(jià)

小菜園豐收了，我們的種植實(shí)踐收獲了什么呢？孩子們收獲的不僅僅是蔬菜和觀察記錄，還寫了許多關(guān)于蔬菜的童話和詩(shī)，小菜園成了童話的搖籃。在小菜園里，不僅種出了菜花和蘿卜，還種出了孩子們的詩(shī)和遠(yuǎn)方……

感悟――重拾勞動(dòng)教育

看今天的教育，新概念越來(lái)越多、新項(xiàng)目越來(lái)越多、新科目越來(lái)越多，教師和學(xué)生負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，而老概念、老項(xiàng)目、老科目的初心卻慢慢被我們遺忘了。“勞動(dòng)”作為基礎(chǔ)教育的一部分幾乎寫進(jìn)了這個(gè)廣袤國(guó)度的每一所鄉(xiāng)村學(xué)校的課程表，然而我們是否珍惜了這一歷史的饋贈(zèng)呢？“項(xiàng)目”是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而“勞動(dòng)”則是兒童生活的日常。我們應(yīng)該做的就是讓鄉(xiāng)村恢復(fù)自信，讓鄉(xiāng)村的孩子認(rèn)同并熱愛(ài)生我的父母和養(yǎng)我的土地，快樂(lè)自由地成長(zhǎng)。

1. 挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)，成就教師

城、鄉(xiāng)教育有各自的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，城市教育并不代表先進(jìn)，而鄉(xiāng)村教育也并不意味著落后。鄉(xiāng)村教師要樹(shù)立發(fā)展鄉(xiāng)村教育的信心，時(shí)代需要我們頓悟，需要我們從慣性思維的迷途中覺(jué)醒。鄉(xiāng)村教師只有抓住國(guó)家倡導(dǎo)生態(tài)文明的機(jī)遇，挖掘鄉(xiāng)村教育資源，發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)地方課程，引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化，才能使自己快速成長(zhǎng)，最終實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想。

2. 構(gòu)建大自然課堂，快樂(lè)學(xué)生

大自然是鄉(xiāng)村教育用之不竭的寶貴資源。田野中的花、草、樹(shù)、木都是我們的朋友，鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)都是自然界的精靈。一朵花、一只鳥(niǎo)都能吸引孩子駐足，進(jìn)行心靈的對(duì)話。孩子們把無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的蚯蚓寶寶放回松軟的泥土，趴在地上期待種子發(fā)芽，把饅頭的碎屑放在螞蟻的洞口……怎能說(shuō)這不是最好的愛(ài)的教育？我們應(yīng)該做的就是讓鄉(xiāng)村恢復(fù)自信，讓鄉(xiāng)村的孩子認(rèn)同并熱愛(ài)生我的父母和養(yǎng)我的土地，快樂(lè)自由地成長(zhǎng)。

第5篇：勞動(dòng)教育背景分析范文

關(guān)鍵詞: 高職學(xué)生 勞動(dòng)禮儀值周 職業(yè)素養(yǎng)

職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求,是在職業(yè)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合品質(zhì)。在圍繞五年制高職人才培養(yǎng)目標(biāo)探討改革時(shí),我校探索了學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的新途徑,提出了勞動(dòng)禮儀值周的計(jì)劃,并加以實(shí)施。

一、勞動(dòng)禮儀值周的提出

勞動(dòng)禮儀值周的落腳點(diǎn)在五年制高職的“高素質(zhì)”培養(yǎng)要求上,為學(xué)生未來(lái)的就業(yè)和終身發(fā)展打下良好的素養(yǎng)基礎(chǔ)。

(一)理論背景

教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是社會(huì)生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。在我國(guó),有陶行知先生提出的生活教育理論,主張“過(guò)什么生活便受什么教育”,把“會(huì)燒飯菜”、“會(huì)種園”、“會(huì)修理”等列入了十六常能之中。①而早在上個(gè)世紀(jì)五十年代,德國(guó)就采取了“學(xué)生參加生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)工作”、“經(jīng)濟(jì)與教育合作”等多種形式,明確了要在普通學(xué)校里加強(qiáng)學(xué)生從事未來(lái)職業(yè)活動(dòng)的基礎(chǔ)教育。

禮儀作為一種律己、敬人的行為規(guī)范或行為模式,是適應(yīng)時(shí)展、促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和成功的重要途徑。中華民族自古就有崇尚禮儀的優(yōu)良傳統(tǒng),早在我國(guó)周代就已形成了一套完善的禮儀制度。日本設(shè)立“道德時(shí)間課”、“自愛(ài)課”,韓國(guó)設(shè)立“道德課”,英國(guó)將“德行、智慧、禮儀和學(xué)問(wèn)”作為教育的出發(fā)點(diǎn),而美國(guó)則把禮儀教育看作是品德教育的入門課,認(rèn)為理想的楷模就是英國(guó)的紳士。

這些理論與實(shí)踐對(duì)于我們今天開(kāi)展勞動(dòng)禮儀教育是很有啟發(fā)的。

(二)社會(huì)背景

國(guó)際著名城市規(guī)劃學(xué)家沙里寧曾說(shuō):“城市是一本打開(kāi)的書(shū),從中可以看到他的抱負(fù)。”目前,無(wú)錫地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型催生人才結(jié)構(gòu)變革,人才尤其是高素質(zhì)高技能人才成為“一座城市的渴求”,這為本地區(qū)五年制高職的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。而從學(xué)生就業(yè)推薦的角度來(lái)看,很多企業(yè)又在嘆息“有些學(xué)生的基本素質(zhì)不高”。

很多事實(shí)表明,提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng),滿足企業(yè)的用人要求,是職業(yè)教育服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的必然要求。

(三)學(xué)生背景

五年制高職招收初中畢業(yè)生,其中考成績(jī)往往在當(dāng)?shù)貙佟爸形膊俊薄?jù)省聯(lián)合總院對(duì)個(gè)別地區(qū)個(gè)別學(xué)校進(jìn)行的調(diào)查顯示,有72.24%的學(xué)生上高職是因?yàn)闆](méi)有考上普高的無(wú)奈選擇,他們當(dāng)中在小學(xué)到初中從未受到表?yè)P(yáng)的比例為79.16%。②以上數(shù)據(jù)都反映了我們的學(xué)生存在著缺乏自信、自我要求不高等心理特征。同時(shí),信息社會(huì)的紛繁蕪雜、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)、職業(yè)教育的社會(huì)地位偏低也隨之帶來(lái)一系列高職學(xué)校學(xué)生教育問(wèn)題。這些問(wèn)題如不及時(shí)進(jìn)行正確的引導(dǎo),則不可避免地會(huì)影響到培養(yǎng)的人才質(zhì)量。

這就要求我們必須根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)狀,尋找突破口,以重建學(xué)生的自信心,更好地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

二、勞動(dòng)禮儀值周的實(shí)施

2009年9月起我校開(kāi)始在一、二年級(jí)學(xué)生中實(shí)施勞動(dòng)禮儀值周課程,時(shí)間跨度一周,納入人才培養(yǎng)方案和學(xué)分體系。2010年3月起將參與學(xué)生擴(kuò)展到三年級(jí)全體學(xué)生。在一年多的摸索探求中,我們及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),不斷調(diào)整實(shí)施過(guò)程,初步形成了一些具體實(shí)施方法。

(一)怎么上課

仍舊采用班級(jí)授課形式,以班級(jí)為單位進(jìn)行值周,指定班級(jí)停止一周理論課程的學(xué)習(xí),按照學(xué)校統(tǒng)一要求全面參與學(xué)校管理和服務(wù)性工作。每周排定兩個(gè)班級(jí)承擔(dān)值周工作,主要是清潔校園衛(wèi)生和學(xué)習(xí)文明禮儀知識(shí)。勞動(dòng)課程學(xué)生在指定的工作區(qū)域內(nèi)進(jìn)行,禮儀課程每天上午下午各一節(jié),并且在早晨進(jìn)行禮儀立崗。

(二)怎么管理

1.明確工作規(guī)范,樹(shù)立學(xué)生良好形象。

要求學(xué)生按規(guī)定統(tǒng)一身著勞動(dòng)禮儀服裝,在左胸前佩帶好工號(hào)牌;站立姿勢(shì)端正,精神飽滿;語(yǔ)言文明,禮貌待人,率先垂范;清整衛(wèi)生做到“一清、二掃、三拖、四擦、五檢查”;嚴(yán)禁擅離崗位或?qū)ぷ鞑回?fù)責(zé)任,勞動(dòng)中要勇于吃苦,工作中要任勞任怨;工作時(shí)動(dòng)作要輕,不要影響正常教學(xué)秩序;遇到特殊情況或大事要及時(shí)向管理老師或班主任匯報(bào)。

2.明確二級(jí)管理,指導(dǎo)學(xué)生自我管理。

學(xué)校遵循著校系二級(jí)管理體制,由學(xué)工處負(fù)責(zé)總體安排,兩位勞動(dòng)指導(dǎo)老師具體負(fù)責(zé)指導(dǎo)與考察學(xué)生勞動(dòng)情況,兩位禮儀指導(dǎo)老師負(fù)責(zé)訓(xùn)練學(xué)生禮儀知識(shí)并進(jìn)行禮儀站崗指導(dǎo)。各系具體安排班級(jí)值周運(yùn)轉(zhuǎn)計(jì)劃,具體負(fù)責(zé)班級(jí)考核評(píng)比。班主任在保證自己課務(wù)的同時(shí)協(xié)助指導(dǎo)教師管理,值班班長(zhǎng)、小組長(zhǎng)是最基層的管理人員,擔(dān)負(fù)著協(xié)調(diào)溝通的重要任務(wù),充分發(fā)揮學(xué)生自我管理的作用。

(三)怎么具體實(shí)施

1.準(zhǔn)備階段。

首先,做好宣傳動(dòng)員工作,由班主任統(tǒng)一組織學(xué)習(xí)《勞動(dòng)禮儀值周工作實(shí)施細(xì)則》,使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)勞動(dòng)禮儀值周的重要性。其次,根據(jù)任務(wù)和班內(nèi)實(shí)際,認(rèn)真制定《班級(jí)勞動(dòng)禮儀值周計(jì)劃安排》,做到定人、定崗、定責(zé)任。

2.實(shí)施階段。

各班根據(jù)一周的任務(wù)分區(qū)設(shè)崗,定崗到人,明確職責(zé)任務(wù),提出要求。嚴(yán)格按時(shí)間上崗,并按要求高質(zhì)量地完成各項(xiàng)任務(wù)。加強(qiáng)值周管理,做到各崗區(qū)分工明確,逐級(jí)負(fù)責(zé),勞動(dòng)禮儀管理人員、班主任和班干部要巡回檢查,做好值周日記,及時(shí)總結(jié)講評(píng)。

3.總結(jié)階段。

班主任和班干部要每天匯總和講評(píng)值周情況,值周結(jié)束后,要召開(kāi)總結(jié)會(huì),按總?cè)藬?shù)20%的比例評(píng)出值周明星,將名單連同值周總結(jié)一并交學(xué)工處。

(四)怎么放大教育作用

學(xué)校利用升旗儀式定期對(duì)值周明星和值周先進(jìn)集體進(jìn)行表彰,全體學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給獲獎(jiǎng)學(xué)生頒發(fā)勞動(dòng)禮儀之星獎(jiǎng)牌,并與每位明星合影留念,作為成長(zhǎng)的見(jiàn)證。每周制作勞動(dòng)禮儀之星墻,布置于學(xué)校櫥窗內(nèi),發(fā)揮榜樣的作用,放大勞動(dòng)禮儀的教育作用。

三、勞動(dòng)禮儀值周的原則

我校勞動(dòng)禮儀值周課程的開(kāi)設(shè)緊扣學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成教育,堅(jiān)持“課程開(kāi)發(fā)―瞄準(zhǔn)職業(yè)素養(yǎng);課程建設(shè)―緊貼學(xué)生就業(yè);課程服務(wù)―適應(yīng)學(xué)生發(fā)展”的指導(dǎo)思想,值得注意的是,在實(shí)施中我們還要堅(jiān)持下列原則:

(一)知行合一的實(shí)踐性原則

態(tài)度是職業(yè)素養(yǎng)的核心。陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”。勞動(dòng)禮儀值周就是遵循了這一實(shí)踐性原則,從清潔打掃到禮儀問(wèn)候,在實(shí)踐中引導(dǎo)使學(xué)生把勞動(dòng)禮儀意識(shí)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)禮儀態(tài)度。

(二)顯隱合一的綜合性原則

勞動(dòng)禮儀值周把隱性課程與顯性課程相融合,以具體的活動(dòng)承載了學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成教育。目前我校一至三年級(jí)開(kāi)設(shè)了勞動(dòng)禮儀課程,四年級(jí)學(xué)生走進(jìn)實(shí)訓(xùn)車間開(kāi)始“理實(shí)一體化課程”學(xué)習(xí),五年級(jí)學(xué)生走進(jìn)企業(yè)進(jìn)行“頂崗實(shí)習(xí)課程”學(xué)習(xí),形成了一個(gè)有梯度的綜合體系。

(三)身心合一的量力性原則

勞動(dòng)禮儀教育要根據(jù)學(xué)生的年齡、性別,選擇學(xué)生力所能及的無(wú)毒、無(wú)害、無(wú)危險(xiǎn)的勞動(dòng)內(nèi)容和禮儀項(xiàng)目,既要確保必要的訓(xùn)練時(shí)間,又要嚴(yán)格控制強(qiáng)度。禮儀立崗我們一般控制在早晨半小時(shí)左右,送水、打掃廁所等勞動(dòng)強(qiáng)度大的工作不作為勞動(dòng)的任務(wù),仍舊采用后勤服務(wù)外包形式。

(四)校企合一的對(duì)接性原則

校企合作是職業(yè)教育人才培養(yǎng)的重要模式。勞動(dòng)禮儀值周不是為活動(dòng)而活動(dòng),而是主動(dòng)把企業(yè)對(duì)員工的要求引進(jìn)學(xué)校,使企業(yè)文化和校園文化實(shí)現(xiàn)對(duì)接。

注釋:

①引自《陶行知文集》.江蘇教育出版社,2008.6:882-883.

②以上數(shù)據(jù)引自馬能和著.五年制高職教育發(fā)展及實(shí)證研究.江蘇教育出版社,2008.10:32.

參考文獻(xiàn):

[1]國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要[N],2010.

[2]陳茂旺.強(qiáng)化職業(yè)教育公益性的戰(zhàn)略選擇[J].中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育,2010,(19).

第6篇：勞動(dòng)教育背景分析范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育 體育 層次

長(zhǎng)期以來(lái)，如何在學(xué)校教育目標(biāo)中擺正體育和德育、智育、美育及勞動(dòng)技術(shù)的關(guān)系，一直是人們所關(guān)注的問(wèn)題。從目前我國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，當(dāng)前迫切需要從時(shí)代的高度對(duì)體育與德育、智育、美育和勞動(dòng)技術(shù)的相互關(guān)系作一個(gè)教育哲學(xué)層次的深入研究。因?yàn)椋鼈冎g的關(guān)系是制訂學(xué)校體育方針的重要理論依據(jù)，是確定課程改革目標(biāo)體系和評(píng)價(jià)體系的理論基礎(chǔ)，是教育教學(xué)實(shí)踐中各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想。為此，如何理解與處理好體育與其他“四育”的關(guān)系，在一定程度上不僅影響著社會(huì)、學(xué)校對(duì)體育工作的具體態(tài)度，而且還影響著學(xué)校體育的發(fā)展與改革。本文運(yùn)用哲學(xué)的方法論，談?wù)剳?yīng)該如何理解體育在學(xué)校教育中的位置與關(guān)系問(wèn)題。

一、教育的構(gòu)成

這里的教育構(gòu)成通常是指教育目標(biāo)中所包含的德、智、體、美、勞等教育的組成部分。在現(xiàn)代，隨著社會(huì)生活和人生需求復(fù)雜化及教育技術(shù)的進(jìn)步，教育領(lǐng)域日趨拓寬，過(guò)去的那種過(guò)分傾斜一育或二育的現(xiàn)象早已不合時(shí)宜了，現(xiàn)代的教育即使涵蓋德、智、體、美、勞仍然不意味著把應(yīng)實(shí)施的教育包容在內(nèi)。此外還有各育交叉衍生的，如心理衛(wèi)生、青春期咨詢與指導(dǎo)，以及作為各育共同基礎(chǔ)的勞動(dòng)教育等。因此，當(dāng)前我們?nèi)绾握_地理解和把握教育目標(biāo)中德、智、體、美、勞五育及其相互關(guān)系具有重要的意義。

二、身心和諧發(fā)展的體育新思維

生理發(fā)展是心理發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。脫離生理發(fā)展談心理發(fā)展，這是理論研究中的一種科學(xué)抽象；而在現(xiàn)實(shí)教育中，必須把受教育者身心和諧發(fā)展作為一個(gè)整體來(lái)把握。忽視甚至損害生理健康的知識(shí)傳授和訓(xùn)練不僅是片面的，而且是有害的；反之，不注重心理素質(zhì)而孤立發(fā)展體質(zhì)、體力和身體技能的體育也同樣是片面的。從現(xiàn)代教育的角度來(lái)看，對(duì)體育的傳統(tǒng)理解和解釋必須擴(kuò)展。現(xiàn)代學(xué)校體育的內(nèi)涵是指促進(jìn)受教育者身心和諧發(fā)展。因此，體育不僅內(nèi)在地包含著德、智、美三育，而且從體育的基本內(nèi)容和主要任務(wù)來(lái)看，應(yīng)該是營(yíng)養(yǎng)、保健、身體技能、技巧和身心健康發(fā)育這四方面的有機(jī)統(tǒng)一。

身體活動(dòng)對(duì)大腦和心理發(fā)展的影響，這是當(dāng)代心理學(xué)、生理學(xué)、人類學(xué)研究前沿的重大課題。揭示了身心發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一與不可分割性，并提出一系列通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)開(kāi)發(fā)智力的新途徑。這些闡述發(fā)展體育與智育的新見(jiàn)解和新成果應(yīng)該成為體育教師密切關(guān)注和積極參與的研究課題。

體育與德育的關(guān)系是當(dāng)前學(xué)校體育必須深入研究的重要課題。體育是培養(yǎng)個(gè)體意志極為有效的手段，體育不僅能培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，而且能培養(yǎng)合作意識(shí)，并能求得二者內(nèi)在的統(tǒng)一；體育不僅能培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)勝利者的良好心態(tài)，而且能鍛煉對(duì)競(jìng)爭(zhēng)失敗后果的承受力；體育能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)密的組織紀(jì)律性、集體責(zé)任感、榮譽(yù)感，培養(yǎng)對(duì)規(guī)范的服從和在客觀規(guī)范的制約下發(fā)揮主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性的品質(zhì)。這一切不僅是道德教育的基本內(nèi)容，而且是現(xiàn)代人和未來(lái)人所不可缺少的身心素質(zhì)。

從以上對(duì)體育與智、德、美育內(nèi)在聯(lián)系的剖析中不難看出，體育是培養(yǎng)身心全面發(fā)展的現(xiàn)代人之基礎(chǔ)和重要途徑。用這樣的觀念和眼光來(lái)反思當(dāng)前的學(xué)校體育模式，有助于我們深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前學(xué)校體育存在的一系列嚴(yán)重問(wèn)題，明確改革發(fā)展的目標(biāo)和方向；有助于我們樹(shù)立未來(lái)的體育價(jià)值觀，并在更廣闊的社會(huì)歷史背景中認(rèn)識(shí)理解體育在學(xué)校教育中的地位和作用。

三、面向21世紀(jì)學(xué)校體育的新觀念

從對(duì)體育與智育、德育和美育的關(guān)系分析可以看到，他們是不可分割的統(tǒng)一整體，又分屬不同層次，體育還擔(dān)負(fù)著前三育所沒(méi)有的特殊使命。因此，在制訂當(dāng)前與未來(lái)的教育目標(biāo)和教育目標(biāo)分類時(shí)，必須確立身心和諧發(fā)展的現(xiàn)代體育觀，認(rèn)清體育在現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代教育中的重要地位，按照未來(lái)社會(huì)對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的客觀要求和終身體育的原則調(diào)整當(dāng)前體育的目標(biāo)模式，并將其與各科教育目標(biāo)及課內(nèi)外教育目標(biāo)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行全方位教育。未來(lái)的學(xué)校體育的功能除了它的基本內(nèi)容和任務(wù)外，還應(yīng)在保障心理健康、提高生活質(zhì)量、改善生活方式和從未來(lái)社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的需要等方面發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。還有，學(xué)校體育應(yīng)與競(jìng)技體育、群眾體育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在校內(nèi)外建立一套豐富多彩的體育文化和體育生活，為全面改善和提高我國(guó)新一代的國(guó)民素質(zhì)而努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑新民 呼喚新世紀(jì)的教育哲學(xué)[M]北京：教育科學(xué)出版社，1995

第7篇：勞動(dòng)教育背景分析范文

一、生活，德育的源泉

我們應(yīng)重視一年級(jí)學(xué)生初入學(xué)階段的教育，從學(xué)前培訓(xùn)開(kāi)始就不斷滲透良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，并注意鞏固，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。

孩子們一入學(xué)，作為班主任的我就用講故事、參觀介紹、表演等各種有趣的形式滲透學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，以及學(xué)校的具體校規(guī)。教育學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)文明小學(xué)生，使他們明確該怎么做，為什么要這樣做，以及如何去做。使學(xué)生從進(jìn)入小學(xué)的第一步就在頭腦中打下常規(guī)、禮儀的烙印。逐漸的，各項(xiàng)規(guī)章制度對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)已不是約束，逐漸由“他律”變成“自律”。

學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕就形成的，必須反復(fù)抓，抓反復(fù)。尤其對(duì)那些行為習(xí)慣較差的學(xué)生。不但要通過(guò)愛(ài)的甘泉去進(jìn)行入腦入心的澆灌，通過(guò)榜樣、示范的力量去爭(zhēng)取，通過(guò)同齡伙伴去帶動(dòng)……更多的應(yīng)采用激勵(lì)的方式，去發(fā)現(xiàn)孩子的閃光點(diǎn)，用成功的喜悅強(qiáng)化孩子的行為。

平時(shí)，伙伴間雞毛蒜皮的事對(duì)每個(gè)孩子來(lái)說(shuō)都不是小事，因此，對(duì)于小孩子的告狀不簡(jiǎn)單粗暴處理，而是善于細(xì)致分析，把它作為了解孩子們?cè)谛Ｉ畹臋C(jī)會(huì)、教孩子處理問(wèn)題的機(jī)會(huì)，不失時(shí)機(jī)地對(duì)問(wèn)題孩子進(jìn)行耐心教育。

二、課堂，教育的基礎(chǔ)

課堂，是當(dāng)前我們教育的基本形式。小學(xué)低年級(jí)開(kāi)設(shè)了《品德與生活》課程。它根據(jù)低年級(jí)兒童認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的特點(diǎn)，以他們自身的生活為源泉，選擇兒童熟悉的、感興趣的、有意義的主題為學(xué)習(xí)對(duì)象，把品德教育、勞動(dòng)教育、社會(huì)教育、科學(xué)教育等有機(jī)地整合在一起，對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好的行為習(xí)慣和品德教育。

小學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)教育中的重要學(xué)科，也是一門思想性很強(qiáng)的學(xué)科。作為一名語(yǔ)文老師，我覺(jué)得我們的語(yǔ)文課應(yīng)追求的目標(biāo)是：使學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)、學(xué)會(huì)寫作、學(xué)會(huì)做人。小學(xué)生可塑性大，模仿能力強(qiáng)。因此，我們要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容將道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，通過(guò)文中生動(dòng)、具體、感人的事例來(lái)感染學(xué)生，引導(dǎo)他們以優(yōu)秀人物為榜樣。如一年級(jí)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《平平搭積木》一文，使他們受到“心中有他人”這種美好品質(zhì)的感染，懂得從小關(guān)心他人；《自己去吧》一課激勵(lì)學(xué)生自強(qiáng)自立，自己能做的事不依賴父母；《美麗的小路》一課，大家從文中小動(dòng)物身上學(xué)到保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，養(yǎng)成良好衛(wèi)生習(xí)慣的品質(zhì)；學(xué)了《夏夜多美》，我們會(huì)感到夏夜的景色美，助人為樂(lè)的精神更美等等。

其實(shí)，各科教材的編寫都注重向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，結(jié)合學(xué)科實(shí)際對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育。當(dāng)然，在學(xué)科教學(xué)中滲透思想道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說(shuō)教，應(yīng)較多的采用暗示教育，在潛移默化中對(duì)孩子進(jìn)行人文陶冶。

三、活動(dòng)，育人的關(guān)鍵

學(xué)校是育人的地方，學(xué)校中豐富多彩的活動(dòng)是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的，它既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能增強(qiáng)學(xué)生的思想道德意識(shí)。如能注重在活動(dòng)中滲透德育教育，必會(huì)收到事半功倍的效果。

學(xué)校或班級(jí)組織的集體活動(dòng)，如廣播操比賽、運(yùn)動(dòng)會(huì)、班級(jí)間聯(lián)誼會(huì)等。在活動(dòng)之前我們應(yīng)做好充分的準(zhǔn)備，講清活動(dòng)意義，并在活動(dòng)過(guò)程中貫穿文明禮貌、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、集體主義等教育。

一年一度的重大節(jié)日來(lái)臨之前，我們也要及早安排，充分準(zhǔn)備，多向?qū)W生講一些節(jié)日的來(lái)歷及時(shí)代背景，讓學(xué)生了解節(jié)日的意義，抓住過(guò)節(jié)這一有利時(shí)機(jī)學(xué)習(xí)文明禮儀等傳統(tǒng)美德，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，激發(fā)學(xué)生為中華崛起而努力學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大理想。

四、教師，美育的使者

教師不但要當(dāng)好一個(gè)傳授知識(shí)的經(jīng)師，更重要的是要當(dāng)好一個(gè)培養(yǎng)學(xué)生美好心靈的人師，教師要給學(xué)生以美的點(diǎn)撥，首先要以美的形象出現(xiàn)在學(xué)生面前。

第8篇：勞動(dòng)教育背景分析范文

關(guān)鍵詞：新課程背景 教好 思想政治課

一、關(guān)注學(xué)生的主體地位

要想搞好教學(xué)，離不開(kāi)學(xué)生的配合，脫離了學(xué)生的教學(xué)，就完全失去了意義，也就肯定沒(méi)有了教學(xué)生存的場(chǎng)所，所以教師在教學(xué)中要關(guān)注學(xué)生，要重視學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)。

1.針對(duì)學(xué)生實(shí)際，有的放矢地進(jìn)行教學(xué)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，學(xué)生接觸的社會(huì)也是紛繁復(fù)雜的，所有這些或多或少地影響學(xué)生的思想。而政治課主要從事德育教育，教師與學(xué)生相互碰撞的時(shí)候更多，上好政治課的難度就可想而知了。但作為政治課教師不能放棄自己的職責(zé)，必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)把政治課教學(xué)搞好！

2.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。思想政治課中的概念、原理都比較抽象，要想這些枯燥的“說(shuō)教”被學(xué)生所接受，教師必須注重教學(xué)方法，盡量用貼近生活的事例，幽默、風(fēng)趣的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生的熱情。把思想政治課變得讓學(xué)生想聽(tīng)、愛(ài)聽(tīng)，你的教學(xué)才有“市場(chǎng)”。

3.轉(zhuǎn)換師生地位，密切師生感情。適應(yīng)素質(zhì)教育，教師再不能用“家長(zhǎng)”式的作風(fēng)進(jìn)行教學(xué)，這就要密切師生之間的感情，這一點(diǎn)對(duì)政治課教師尤為重要。思想政治課本身就是從事思想工作，就必須讓學(xué)生從感情上接受你、認(rèn)可你。你除了在課堂上“能說(shuō)會(huì)道”外，在課下還要做學(xué)生的“知心朋友”，只有師生感情融洽了，才能使成功的教學(xué)有了基礎(chǔ)。

二、樹(shù)立新的教學(xué)觀念

新課程改革必須更新教育觀念。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有廣大教師對(duì)新課改理念有較為深刻的理解并努力去實(shí)踐，新課改才能有效地實(shí)施。作為一名教師，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，樹(shù)立以下新觀念。

1.以人為本的觀念。以人為本的核心是尊重人、愛(ài)護(hù)人、相信人與培養(yǎng)人。新課改的核心思想：一是創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的條件，而不是一味追求選拔適合學(xué)校條件的學(xué)生，這正是以學(xué)生為主體、尊重學(xué)生的思想。二是承認(rèn)學(xué)生發(fā)展的差異性。注意因材施教，注重發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)，并盡量為少數(shù)有特長(zhǎng)的學(xué)生脫穎而出創(chuàng)造良好的條件。三要承認(rèn)學(xué)生的主體作用。在課堂教學(xué)中，以學(xué)生為主體，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)真正交給學(xué)生。

2.樹(shù)立全面發(fā)展的質(zhì)量觀。衡量教育質(zhì)量不僅要看智育，而且要看德育、體育、美育、勞動(dòng)教育，要對(duì)學(xué)生的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)等進(jìn)行全面衡量。扭轉(zhuǎn)以分?jǐn)?shù)量人才，以升學(xué)率論效益的質(zhì)量觀。基礎(chǔ)教育是提高國(guó)民素質(zhì)的奠基工程，其基本任務(wù)就是要為人的發(fā)展打好基礎(chǔ)，為學(xué)生接受終身教育打基礎(chǔ)，如果只用分?jǐn)?shù)把學(xué)生引入只會(huì)死記硬背書(shū)本知識(shí)的歧途，就達(dá)不到使每一位學(xué)生的素質(zhì)得以最優(yōu)發(fā)展的目的。

3.樹(shù)立新的教學(xué)觀，正確認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程。教師的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從備課開(kāi)始的。備課時(shí)，教師要根據(jù)教材和學(xué)生的實(shí)際確定教學(xué)任務(wù)，運(yùn)用教學(xué)原則和方法形成教學(xué)方案。上課時(shí)，教師通過(guò)一定的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)，也是教師發(fā)揮主導(dǎo)作用的過(guò)程。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，學(xué)習(xí)新的知識(shí)，就是從感性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程。再通過(guò)練習(xí)或?qū)嶒?yàn)消化所學(xué)知識(shí)，這就是從理性到實(shí)踐的過(guò)程。學(xué)生的主體作用體現(xiàn)在對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解、掌握和運(yùn)用上。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，并充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，把教會(huì)學(xué)生怎樣去學(xué)習(xí)作為課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

三、改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式

前面已講，教師要樹(shù)立適合素質(zhì)教育的教育觀念，那么我們?nèi)绾伟堰@種全新的觀念運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中呢？主要圍繞以下幾方面進(jìn)行：

1.重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。所謂自主學(xué)習(xí)，是學(xué)生在已有的技能水平、心理水平的基礎(chǔ)上與教師傳授的信息在互動(dòng)中建構(gòu)和發(fā)展起來(lái)的學(xué)習(xí)。這種互動(dòng)和建構(gòu)的過(guò)程就是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。要特別注意學(xué)生學(xué)習(xí)的接受性。

2.注重學(xué)生的互動(dòng)合作。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師為教而教，學(xué)生成了知識(shí)的“容器”，這種灌輸式的單向互動(dòng)，不利于學(xué)生的發(fā)展。師與生之間、生與生之間的互動(dòng)，有利于學(xué)生在相互啟發(fā)和感染中獲取知識(shí)，促進(jìn)他們知識(shí)、能力、情感和覺(jué)悟的健康發(fā)展。比如教學(xué)《感受法律的尊嚴(yán)》一文中，可以先讓學(xué)生閱讀引言中的案例，然后讓學(xué)生進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的“大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷”的現(xiàn)象進(jìn)行互動(dòng)學(xué)習(xí)，分組討論并剖析學(xué)生身邊較常見(jiàn)的不良行為。通過(guò)互動(dòng)合作，讓學(xué)生掌握法律知識(shí)，從小學(xué)法、知法、懂法、守法。

第9篇：勞動(dòng)教育背景分析范文

關(guān)鍵詞： 項(xiàng)目式教學(xué)法 日語(yǔ)筆譯 適用性

近年來(lái)各教育層次紛紛進(jìn)行教育課改，高等中專科學(xué)校的教學(xué)方法卻仍止步不前停留在課堂灌注法上，老師講學(xué)生記的教學(xué)模式，對(duì)于現(xiàn)在新形勢(shì)新社會(huì)下的思想活躍的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)枯燥又無(wú)味，難以提起興趣和熱情。日語(yǔ)筆譯本身就是枯燥的，采用傳統(tǒng)的語(yǔ)法翻譯法教學(xué)模式，很難讓學(xué)生的翻譯技能達(dá)到高水平，得以迅速發(fā)展。筆者在不斷的教學(xué)研究與摸索中發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)目式教學(xué)法更適用于當(dāng)代日語(yǔ)筆譯教學(xué)。

項(xiàng)目式教學(xué)法萌芽于歐洲的勞動(dòng)教育思想，最早的雛形是18世紀(jì)歐洲的工讀教育和19世紀(jì)美國(guó)的合作教育，經(jīng)過(guò)發(fā)展，到20世紀(jì)中后期逐漸趨于完善，成為一種重要的理論思潮。項(xiàng)目教育模式是建立在工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育的一種形式，它是以大生產(chǎn)和社會(huì)性的統(tǒng)一為內(nèi)容，以將受教育者社會(huì)化，以使受教育者適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與發(fā)展為目的，即為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才為直接目的的一種人才培養(yǎng)模式。

日語(yǔ)筆譯教學(xué)基于培養(yǎng)社會(huì)性人才的考慮，提出了引用項(xiàng)目式教學(xué)法。

現(xiàn)代企業(yè)更需要工作能力強(qiáng)、實(shí)踐經(jīng)歷豐富、團(tuán)隊(duì)意識(shí)合作精神強(qiáng)的優(yōu)秀畢業(yè)生，而不是空有文憑空有分?jǐn)?shù)，只會(huì)“紙上談兵”的學(xué)無(wú)所用之人。項(xiàng)目式教學(xué)法就是在老師的指導(dǎo)下，將一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的項(xiàng)目交由學(xué)生自己處理，信息的收集、課題的設(shè)計(jì)、項(xiàng)目實(shí)施及最終評(píng)價(jià)，都由學(xué)生自己負(fù)責(zé)，學(xué)生通過(guò)對(duì)該課題的了解，把握整個(gè)過(guò)程及每一個(gè)環(huán)節(jié)中的基本要求。項(xiàng)目式教學(xué)法最顯著的特點(diǎn)是“以項(xiàng)目為主線、教師為引導(dǎo)、學(xué)生為主體”，具體表現(xiàn)在：課題目標(biāo)學(xué)習(xí)的多重性；涉獵面廣，注重團(tuán)隊(duì)合作；可控性好；注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。項(xiàng)目式教學(xué)法是師生共同完成項(xiàng)目，共同取得進(jìn)步的教學(xué)方法。把這種教育教學(xué)方法應(yīng)用于日語(yǔ)筆譯教學(xué)工作，學(xué)生能得到更好的鍛煉，真正進(jìn)行翻譯實(shí)踐，翻譯能力更強(qiáng)，知識(shí)范圍更廣，學(xué)習(xí)興趣更濃厚。不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式下培養(yǎng)出來(lái)的機(jī)械學(xué)習(xí)的學(xué)生，比他們更有活力實(shí)踐能力更強(qiáng)，應(yīng)用起所學(xué)知識(shí)更得心應(yīng)手。

目前高等學(xué)校日語(yǔ)專業(yè)筆譯課教學(xué)模式單一，課堂教學(xué)效率不高，老師更傾向于讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)語(yǔ)法和生詞，投入過(guò)多時(shí)間在糾正語(yǔ)法錯(cuò)誤上而忽視了對(duì)學(xué)生翻譯技能的培養(yǎng)，忽視了語(yǔ)言所依附的是一整套文化體系。長(zhǎng)此以往，學(xué)生在翻譯過(guò)程中就產(chǎn)生了單純直譯表面意思，卻不注重原文的內(nèi)涵和韻味的現(xiàn)象。如果在翻譯前階段具備了相關(guān)的翻譯能力，對(duì)翻譯本身形成了一定的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，掌握了足夠的多的關(guān)聯(lián)知識(shí)，在具體翻譯階段就會(huì)因?yàn)橛蟹g理念的引導(dǎo)和指導(dǎo)而加強(qiáng)翻譯行為的針對(duì)性和方向性，能夠在一定程度上保證翻譯的質(zhì)量和效果。

下面我們看一下日語(yǔ)筆譯應(yīng)用項(xiàng)目式教學(xué)法的一般步驟：

（1）搜集筆譯課題相關(guān)知識(shí)，了解課題性質(zhì)，分析文化背景。

（2）制訂課題翻譯計(jì)劃。

（3）實(shí)施課題計(jì)劃，學(xué)生互相研討，完成翻譯任務(wù)。

（4）教師指導(dǎo)學(xué)生完成檢查工作。

（5）學(xué)生與老師共同評(píng)價(jià)并為下一個(gè)課題做準(zhǔn)備。

從日語(yǔ)筆譯課程應(yīng)用項(xiàng)目式教學(xué)法的一般步驟可以看出，這種教學(xué)模式更凸顯了學(xué)生的主體性、老師的輔，不再是老師單獨(dú)備課、學(xué)生機(jī)械吸納。這五個(gè)版塊中，涵蓋了自主獲取相關(guān)知識(shí)環(huán)節(jié)，這就需要學(xué)生課前做大量的準(zhǔn)備，查閱大量相關(guān)書(shū)籍，總結(jié)所需內(nèi)容，學(xué)生潛移默化中掌握了更多的課外知識(shí)，提高了翻譯素養(yǎng)。此外，這五個(gè)版塊環(huán)環(huán)相扣，加強(qiáng)了老師與學(xué)生之間的互動(dòng)，突出了所學(xué)知識(shí)的針對(duì)性和實(shí)用性，能夠使學(xué)生獲得終身自主學(xué)習(xí)能力。因?yàn)槿照Z(yǔ)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生更多地會(huì)進(jìn)入中日合資企業(yè)工作，如果自身外語(yǔ)水平不合格，無(wú)法適應(yīng)工作，那么就需要再學(xué)習(xí)，如果沒(méi)有再學(xué)習(xí)的能力，也就不能實(shí)現(xiàn)再學(xué)習(xí)的預(yù)期效果。日語(yǔ)筆譯教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生基本功的培養(yǎng)，這里面包括提高中文素養(yǎng)和培養(yǎng)翻譯習(xí)慣等。項(xiàng)目式教學(xué)法在日語(yǔ)筆譯教學(xué)中的應(yīng)用，最終的受益者是學(xué)生，面向全體高校學(xué)生，提倡交流與合作，注重建設(shè)性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)、自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)，能夠開(kāi)拓知識(shí)面，提高文學(xué)素養(yǎng)，把握靈活翻譯技能，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與終身學(xué)習(xí)能力。

立足于日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生筆譯基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)狀，筆者提出了對(duì)日語(yǔ)筆譯課程教學(xué)模式進(jìn)行全方位的創(chuàng)新實(shí)踐，課程創(chuàng)新的成敗關(guān)鍵在于老師。前文強(qiáng)調(diào)了“學(xué)生的主體性，老師的輔”。學(xué)校開(kāi)設(shè)翻譯教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的日語(yǔ)應(yīng)用與翻譯能力，老師在新型教學(xué)模式下，既不能像以往一樣完全主導(dǎo)課堂，又不能將自己變?yōu)椤巴该魅恕保盐蘸枚龋谳o助學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的同時(shí)，讓學(xué)生站在主要位置，變成課堂的主體，做好引導(dǎo)和分析評(píng)價(jià)工作足矣。在此過(guò)程中，老師還要讓學(xué)生全面認(rèn)知到學(xué)生的翻譯能力，進(jìn)一步區(qū)分、認(rèn)識(shí)自己能力上優(yōu)劣之處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，分清主次地位，加強(qiáng)對(duì)翻譯實(shí)踐的把握，是把項(xiàng)目式教學(xué)法引用到日語(yǔ)筆譯教學(xué)工作中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

日語(yǔ)筆譯是一門用來(lái)考查學(xué)生綜合能力的課程，是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求而產(chǎn)生的，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展息息相關(guān)。日語(yǔ)筆譯課程在日語(yǔ)本科專業(yè)學(xué)習(xí)中起著非常重要的作用。隨著中日政治經(jīng)濟(jì)文化交流的日趨頻繁，社會(huì)需要更多高水平的日語(yǔ)應(yīng)用型翻譯人才，這就對(duì)日語(yǔ)筆譯課程提出了更高的要求，教學(xué)模式應(yīng)當(dāng)做出與之相符的改革體制，才能真正培養(yǎng)出社會(huì)需要的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮科.日語(yǔ)筆譯課程實(shí)訓(xùn)教學(xué)方法研究與實(shí)踐[J].青年文學(xué)家，2014（2）.