寢室文化論文精選(九篇)
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第1篇：寢室文化論文范文
寢室文化是基于校園文化建設的基礎上衍生而出的新興文化倡導，其作為校園文化的折射、家庭文化的延生、社會文化的濃縮，是寢室成員在寢室里共同學習生活、傳播信息、溝通交流、相互作用的過程中所形成的一種環境和氣氛的總和。寢室文化的形成一方面是寢室成員之間，自然形成或約定形成的寢室文化。這部分寢室文化的形成具有必然性，亦有著不成熟、不穩定性等特點，有些看似平靜的寢室實則波濤暗涌，暗藏不安定因素。如高校教育管理工作者不能及時預警，積極教導，有些可能導致嚴重后果。這就相應的推動了另一方面寢室文化的形成，它是依靠學校規章制度，寢室管理制度等相因而生的，以促進學生身心健康、愉悅發展為目的。合理的寢室規章制度能有效地約束學生在寢室中的行為，有效增強學生的組織紀律觀念和集體榮譽感，促進學生對優良寢室文化的建立。
二、寢室文化現狀及寢室規章實施情況分析
為全面了解高校寢室規章制度的實施情況，進一步分析寢室規章對于寢室文化建設的影響，本文選取了臺州數個高校學生進行訪談調研。調研以寢室為單位，對寢室成員進行抽樣訪談，其中與24個寢室進行了深度訪談（其中男女寢室各12個）。訪談中大三、大四寢室各6個，大二寢室8個，大一寢室4個。問卷主要涉及兩部分內容：第一，寢室文化建設現狀，包括對寢室衛生及文明寢室建設情況、寢室內的學習情況、寢室間的人際關系；第二，對寢室現有兩個管理制度（《學生公寓管理制度》和《公寓自律委員會管理制度》）及教師聯系寢室制度的考察，包括制度的熟知度，滿意度，執行情況。
三、寢室文化建設現狀
（一）寢室衛生及文明寢室情況數據對比分析
通過對調研數據統計可以看出，在現有的制度下，學生寢室衛生狀況基本良好，能夠定期或不定期打掃寢室衛生，保持寢室整潔干凈。但學生打掃的主動性不足，參加文明寢室的目的多是為了綜合考評加分。而更確實的情況是，寢室環境的優劣直接影響著學生的日常生活及人際關系。因此，在寢室文化建設的制度創新中融入對學生清理寢室的主觀能動性倡導，成為我們研究的重要對象。
（二）寢室學習氛圍現狀
寢室作為高校學生生活、學習的綜合體，越來越多的學生有大部分學習時間選擇在寢室進行，寢室已經成為學生學習的重要之地，良好的寢室學習氣氛更利于學生的成長成才。根據調研數據表明，經常在寢室學習、復習的學生有52人，占總人數的56.5%；偶爾在寢室學習、復習的學生有32人，占總人數的34.8%；從不在寢室學習、復習的學生有8人，僅占總人數8.7%。由此可以看出寢室學習氛圍對于學生起到重要作用。調研同時針對現有寢室制度對寢室學習氛圍形成的影響，有82.7%的學生認為現有寢室制度對于寢室良好學習氛圍的形成未起到實際作用或甚至有消極影響。在寢室文化建設的制度創新中更有效地體現對寢室學習氣氛的促進，是我們亟需考慮的問題。
（三）寢室的人際關系情況
調查中發現，寢室的人際關系是相當復雜微妙的，幾乎每個寢室都存在或多或少，或明或暗的人際關系矛盾，小部分的寢室緊張關系甚至上升到水火不容的地步。在被調查者中，表示寢室人際關系融洽的有20人，占總人數的21.7%；寢室關系偶爾有矛盾的有62，占總人數的67.4%；寢室關系緊張、非常不合的有10人，亦占總人數比例的10.9%。大多數高校在寢室管理上都存在著著重硬件條件改善，而輕視忽略了軟件方面的提高。寢室管理上，雖然有了輔導員進公寓、教師聯系寢室、公寓自理管理等機制的出現，但在制度落實實施中還存在不少問題?？梢?，通過寢室文化建設的制度創新倡導良好的寢室人際關系，亦是研究考察的重中之重。
四、寢室規章制度的實施情況
（一）制度的推廣范圍直接影響學生的接受普及度
為了對寢室文化建設起到有效干預及積極促進作用，高校一般已出臺涉及多方面相關的寢室/公寓管理制度。調研中，學生對于《學生公寓管理制度》還是相對熟悉的，對于《教師聯系寢室制度》也比較了解，但對于《公寓自律委員會管理制度》很多同學表示并不知曉。對于學生已知曉的寢室管理制度，學生均表示會積極配合教師、公寓及學校的相關工作，也能夠切實起到促進寢室文化建設的作用。
（二）制度合理性對比
被調查的學生中，絕大多數學生對于《學生公寓管理制度》普遍比較熟悉，認可度也比較高，有65.2%的學生認為該制度制定合理，21.7%的學生認為部分制度需要改善或加強，僅少部分學生認為《學生公寓管理制度》還需更多完善才能適應學生公寓生活要求。《教師聯系寢室制度》亦是近年來各高校為完善寢室文化建設管理，積極關注學生生活狀態及思想活動普遍推行的管理制度之一。對于該制度有些被調查學生表示并不熟悉，只是知道有這樣的制度，相對而言《教師聯系寢室制度》的推廣尚未普遍。而對于其內容的合理性，有78.2%表示支持該制度，也期待制度更加完善，促進寢室文化積極、融洽的發展。最不被知曉的寢室規章制度中，《公寓自律委員會管理制度》位列榜首，有超過半數69.6%的被調查者完全不知道有該項制度的存在，該制度對于寢室文化建設的相關性在學生群體中的影響可說是微乎及微。在部分對此制度些許知曉的學生中，有54.5%的學生認為該制度制定不合理或者仍需要改善。
（三）制度的執行情況
在寢室管理制度的調研中，學生對于管理制度的知曉程度直接影響學生遵守或配合情況。對于《學生公寓管理制度》，有82.6%的學生表示能完全遵守該項規章制度。而《公寓自律委員會管理制度》表示能完全遵守的人數僅有6.5%。在《教師聯系寢室制度》的調研中可以看出：輔導員走訪寢室的頻率最高，其次是班主任，各級領導和一般教師基本上很少或者不走訪學生寢室。
五、優化寢室規章制度，促進優秀寢室文化的形成
（一）健全和完善現存的兩個寢室管理制度和教師聯系寢室制度
1.完善學生公寓管理制度，提倡創建良好的寢室文化
《學生公寓管理制度》是維系學生公寓正常秩序的保障，是公寓各方面工作開展和落實的基本保證。具體建議：一、就近幾年學校的基礎建設改善結合學生實際，出臺清晰條款，通過數據直接量化《學生公寓管理制度》。二、創造一種適合學生各方面發展的制度文化，使出臺的制度針對性強、可操作性強，盡量減少頻繁修改，從而推進優良寢室文化的形成。
2.改進學生公寓自律委員會管理制度，創學生主導的寢室文化建設
對于《學生公寓自律委員會管理制度》，首先要在學校層面，建立起對學生公寓自律委員會的培養體系，對其成員進行盡量全面地培訓，如公寓管理、寢室安全知識、傳染病的防治與早發現、大學生情緒管理藝術、特色寢室文化建設等，使得公寓自律管理會成員具備應有的管理自我與他人的能力。其次，可出臺相關激勵機制，分層次、多方面地激發各成員的工作熱情和動力。對于委員會的優秀成員，如：發現公寓突發事件和敏感問題及時向老師、領導匯報，關心幫助同學、成果突出，均予以公開表揚，并結合綜合考評予以加分。同時，對學生自律委員會的工作細則做出安排和統籌，如將他們對學生寢室的衛生評分情況納入到文明寢室評選中，肯定他們的勞動成果。再次，讓各成員積極展開學生寢室的各項活動，認真負責做好寢室的各項檢查，在學生自己的督導下，促進文明寢室的建成和發展。
3.加強教師聯系學生制度，促進學生寢室文化建設
教師是傳道、授業、解惑之人，教師在課堂教育之外，更應走進學生寢室，多與學生溝通、聆聽學生心聲?！督處熉撓祵嬍抑贫取窇鞔_教師聯系學生寢室的目標、內容和形式。校方通過定性定量的具體工作安排，結合考評，對教師聯系學生寢室的具體工作進行獎罰制度，同時將教師聯系寢室的實際情況與教師的評獎評優、晉升、職稱聘任等掛鉤，通過制度規范使教師與學生寢室的密切聯系，促進教師引導，以形成良好的寢室文化。
（二）對寢室文化建設制度創新的探討
第2篇：寢室文化論文范文
寢室留給了大學生最美好的回憶，他們在宿舍里學習、生活、聚會、沙龍等，這些重要活動和經歷就形成了寢室文化。
1.1大學生寢室文化的概念
寢室是大學生生活中最重要的活動場所，也是大學生日常管理系統中最為基層的組織單位。所謂寢室文化，就是蘊藏于這一特定場所與特定形式中的物態文化、制度文化、行為文化和心態文化，是寢室空間中由大學生個體與群體及其所屬物品和環境所構成的物質與精神存在方式的總和。簡言之,寢室文化就是大學生在寢室中的活法。
1.2大學生寢室文化的外延
如果把大學生寢室文化進行擴大化研究，這種文化的外延就可分為寢室物態文化、寢室制度文化、寢室行為文化和寢室心態文化。大學生的寢室物態文化主要是通過家具、服裝、洗浴用品、書刊文具、室內裝飾等反映出來的。大學生寢室制度文化是由寢室管理制度、寢室文明條例、寢室衛生公約等組成的制度文化。大學生寢室行為文化，就是大學生在寢室中各種內在心理活動在外在的表現的總和。寢室心態文化是由一個共同生活在同一空間的群體，其不同的主體因素經過長期磨合交融而形成的文化。
2大學生健康人格的培養
大學也是青年學子身心健康發展的時期，大學生健康人格的培養，與他們接受的高等教育質量、校園環境、寢室文化狀況息息相關。
2.1人格的概念
心理學家認為，人格是一種可以離開人的肉體，離開人所處的物質生活條件，而獨立存在于人類的精神文化維度里的自我意識和自我控制能力，具有感覺,情感,意志等機能的主體，是一種區別于他人的獨特而穩定的思維方式和行為風格。人格是具有一定傾向性的和比較穩定的心里特征的總和。
2.2大學時光與人格塑造
從人格的概念可以看出，人格一旦形成，很難再進行改變，人格也基本上決定了一個人的性格、心理、情感等個人要素，也決定了一個人以后的思維方式和行為方式。大學是青年學子人格塑造的關鍵時期，一旦在校園里塑造了健康人格，他們以后步入社會走向工作崗位就會受益終身，相反，在大學里人格因素沒能塑造健康人格的畢業生，他們步入社會后慢慢就會走向社會的對立面。青年學生剛剛步入成年，處于世界觀、人身觀、價值觀慢慢形成的關鍵時期，加之他們第一次遠離家庭，離開了父母的言傳身教，自身人格的塑造除老師的教導外，還受校園環境、身邊同學、和寢室文化的影響。
2.3寢室文化與大學生人格塑造
寢室文化對大學生人格塑造會產生重要影響。優秀寢室文化熏陶出來的學生，往往身心都很健康，相反，充滿矛盾、生活不協調的寢室文化，一般都會給生活在這間宿舍的學生帶來不利影響，甚至會造成心理陰影。
3構建優秀寢室文化與大學生健康人格塑造
根據相關研究，個體健康人格的塑造與形成，離不開適合自己成長、積極高尚的環境，因此，相關管理階層應重視構建優秀寢室文化，最終幫助大學生健康人格的形成與塑造。
3.1構建相互包容的寢室文化
大學生的人格成長離不開環境與他人的影響，寢室是他們生活中最為重要的環境因素，室友則是學習和生活中最為密切的他人。大學生來自五湖四海、四面八方，不同的地域所帶來不同生活習慣，他們在一個寢室生活和學習時，難免會出現摩擦、會產生一些小矛盾。解決這種小矛盾，除了相關管理部門的調節之外，大學生自己也應學會相互包容、相互理解，最終實現與室友和諧相處。
3.2加強制度建設，弘揚優秀制度文化
無以規矩不成方圓，制度是弘揚健康文化的內在保證，在高校內，建設優秀寢室文化，首先得建立健全各項規章管理制度，在學生寢室內弘揚優秀制度文化，因此大學生寢室應該建立一套完善的且行之有效的規章制度，這樣才能保證大學生寢室良好的生活學習環境建設、高尚道德情操和良好行為習慣的養成。建立規范完善的寢室制度能夠有效約束和規范大學生的行為，逐漸消除不文明、不道德的言行舉止。在具體管理措施上，相關管理人員應嚴格督促大學生遵守各項規章制度，對大學生在寢室的表現進行量化評比，把獎懲結合的激勵手段運用與日常管理之中，促使大學生自覺遵守各種制度，用制度文化熏陶他們的日常生活和學習活動，最終促使他們健康人格的形成。
3.3美化宿舍環境，建設高雅的寢室物態文化
一屋不掃，何以掃天下，大學生只有動手美化寢室環境、經常打掃衛生、保持宿舍干凈整潔，才能在寢室內保持心情愉快，亂糟糟的環境走不出陽光、開朗的青年人。因此，每個寢室都應重視美化環境、建設高雅的寢室物態文化。除進行正常的日常打掃、保持整潔之外，大學生還可以充分發揮想象力和創造力，去營造更加優美溫馨的寢室環境，比如可以養些花草，凈化寢室空氣的同時還能給寢室增添一抹鮮活的色彩；動手制作精美的窗簾、設計寢室標志，充分體現出不同寢室的特點等。優越、高雅的寢室物態文化對青年學子健康的人格的塑造和形成有重要作用。
4結語
第3篇：寢室文化論文范文
為了解和掌握學生的寢室文化生活現狀，我們設計了有關問卷調查。問卷內容主要涉及寢室設施條件滿意度、對寢室文化建設的認識、寢室管理制度的評價、寢室活動情況、寢室人際關系情況等方面。為保證問卷的有效覆蓋，選取各年級、各專業學生寢室隨機發放調查問卷321份，收回296份，有效問卷296份，有效收回率92%。通過對回收問卷進行數據匯總，得出以下結論。
（一）學生對寢室設施和環境條件基本認可
學生對寢室設施條件總體較為認可，僅有4%的同學表示不滿意。但有38%的同學反映寢室設施維修效率較低。說明了學校對學生寢室基礎設施建設比較重視。寢室內熱水器、盥洗室、書桌用具等一應俱全，公共走道、公共綠地等外環境也由專業物管公司員工打理得整潔優雅，為廣大學生提供了較為方便、相對舒適的生活和學習環境，但后勤部門的服務意識和工作效率還需加強。
（二）寢室文化建設氛圍不足，認識模糊
寢室文化建設氛圍不足，建設薄弱。有舍標等特色裝飾物的寢室不到4%。對于寢室文化建設包含的內容，認為是寢室行為文化建設的占33%，其次是文化氛圍建設和精神文化建設，分別為31%和27%。
（三）學生的寢室生活以休閑娛樂為主
學生呆在寢室里的時間較多。36%的學生認為自己一天當中有50%的時間呆在寢室里，另外33%的學生選擇了60%的時間選項。而學生在寢室里的活動，以睡覺和看書的選擇頻率出現最高，各占26%，其次是與室友聊天和打電腦游戲，分別占22%和21%。43%的學生表示寢室閑暇時光是開“臥談會”，35%的學生表示閑暇時各自玩耍，表示會組織寢室文娛活動的只有13%。說明學生大部分課余時間花在休閑娛樂方面，文化建設活動比較欠缺。
（四）學生重視寢室人際關系，大多數同學與室友相處融洽
高職學生來自農村的較多，57%的受訪學生為非獨生子女。學生們普遍比較看重室友關系，也能以正確的方式努力解決好寢室矛盾。在評價室友關系時，82%學生認為室友關系很溫暖，69%的學生表示在大學里最親近的朋友是室友，75%的學生認為自己與室友交談會經?？紤]對方的承受力。在處理寢室矛盾的過程中，74%的學生選擇及時溝通。
（五）寢室矛盾難以避免，生活習慣成為造成寢室矛盾的主要因素
來自不同地區、不同家庭的學生在小小的寢室朝夕相處，難免產生矛盾。只有41%的受訪同學表示與室友從來沒有矛盾，57%的同學表示有一些矛盾但不嚴重，近3%的學生認為寢室經常有矛盾，甚至很激烈。對于產生寢室矛盾的原因，生活習慣出現的頻次最高，為79%。而在影響寢室人際關系的選項中，生活小節沖突出現頻次最高，為49%?？梢钥闯?，不同的生活習慣、行為模式成為影響和困擾寢室人際關系的主要因素，也從側面印證了學生較為重視寢室行為文化建設的原因。
二、寢室文化建設存在的問題及分析
（一）寢室文化的內涵
高校寢室文化由物質文化、制度文化、行為文化、精神文化構成。物質文化是寢室文化的載體，包括寢室的基本設施、整體布局、衛生狀況、環境，以及室內床上用品、生活用品等及其擺放。物質文化是寢室文化的基礎和外在標志。制度文化是寢室成員在交往過程中形成的社會關系及調控這些社會關系的規范體系，包括寢室的各種管理規章制度、行為準則、獎懲辦法等，以及各項制度的實施辦法，對寢室成員的心理意識和行為方式進行約束，促進產生共同的文化價值觀，是寢室文化建設的準則和保證。行為文化是指寢室成員在寢室這個特定的環境所表現出來的特有的行為方式，包括寢室成員的人際交往行為、學習行為、娛樂行為、網絡行為等多方面，寢室成員的行為和寢室文化相互作用和影響。精神文化是在學生寢室管理的各項活動中體現的寢室群體精神生活方式和意識形態，包括思想理論體系、認知方式、思維方式、思想態度、目標信念、價值觀念和共同的心理狀態等。寢室精神文化是寢室文化中的深層文化，滲透于寢室一切活動中，主導著寢室的物質文化和制度文化，是寢室文化的核心，決定整個寢室文化的發展方向。
（二）寢室文化建設中存在的問題
首先，學生寢室交由專業物業公司管理，雖然使得學生住宿條件明顯改善、宿舍環境衛生大為改觀，但宿舍管理人員普遍年齡偏老、學歷層次較低、教育知識和技能不足，很難擔負育人功能，在學生的管理中經常出現矛盾和沖突。另一方面，宿舍設備維修涉及物管與學校后勤部門兩個單位，容易造成維修工作耗時拖沓，給學生生活帶來不便，引起不滿情緒。這直接影響到寢室文化建設的效率和效果。第二，缺乏思想引導和活動宣傳，造成很多大學生對于什么是寢室文化的內涵、作用和意義、寢室文化會給當代大學生帶來什么樣的影響，以及如何構建積極向上的寢室文化等問題缺乏清楚、正確的認識，更談不上了解。這種意識形態上的缺位給大學生寢室文化建設工作帶來很多困難，阻礙了各項建設工作的開展和推進。第三，寢室內存在著許多散漫因素，對構建積極向上的寢室文化造成了極大的阻礙。主要表現在：寢室生活以上網打游戲“、臥談會”和聊天等休閑娛樂為主，有的學生甚至不顧他人休息而在寢室喝酒、打撲克、高聲喧嘩。部分高職學生自我約束能力較差，學習自主性不足，加之易產生的從眾心理，使得寢室彌漫著消極懶散的氛圍，嚴重影響了成員的學習態度和生活方式。第四，大學生涉世未深，心理調節能力不夠成熟。部分高職學生由于沒有養成良好的行為習慣和自我管控能力等，造成人際關系的處理情況欠佳，寢室矛盾升級惡化，寢室成員關系緊張甚至敵對，直接影響學生的心理和情緒，不僅影響寢室成員的學習和生活，甚至會帶來相互的人身傷害，危害學生的健康成長。第五，開展的活動實效性差。寢室的制度文化、精神文化和物質文化等建設和發展，其目的均在于創建一種教育環境，使寢室成為思想教育、文化學習、生活環境和習慣養成的陣地。“文明寢室”、“寢室文化節”等寢室文化建設活動往往只是在一段時間開展，而且沒有將活動的宗旨、主題、意義及活動的具體內容等向學生們進行廣泛的宣傳，學生理解不夠，主動參與的積極性不高，活動參與面和影響面都難以達到要求和預期效果，活動開展的實效性不足，缺乏寢室文化建設的長效機制。
三、寢室文化建設的途徑
針對寢室文化建設現狀和問題，學院采取了以下建設及改進措施。
（一）提高宿舍管理部門的服務意識和工作效率
學生管理部門協同物管公司通過定期開展宿管人員的業務培訓，加強了宿管人員的崗位培訓，及時傳達學院有關宿舍管理的各項規章制度，宣講學院對宿舍文化建設的理念和開展活動的目的、意義、內容，提高了宿管人員的綜合素質和參與大學生思想工作的能力。同時，通過對物管公司加強目標管理，進一步明確宿管人員的工作職責和要求。物管公司和學校后勤部門之間加強了工作銜接和信息溝通反饋，使學生宿舍的維修需求得到更加及時響應和處理，寢室設施維修效率和服務質量逐步提高，促進了良好的寢室物質文化環境的構建。
（二）推進輔導員進學生寢室工作
輔導員隊伍是學生寢室文化建設中不可忽視的力量。學生從入學到畢業，在學校接觸最多的老師是輔導員，發現和解決學生思想、學習、生活等各方面問題最多的也是輔導員。學院制定了輔導員進學生寢室工作制度，并對制度落實進行嚴格檢查和考核，要求輔導員至少每個工作日走進學生公寓一次，深入學生宿舍與學生談心，同時加強對學生宿舍各類安全隱患的排查處置，及時了解掌握學生的學習和生活狀況，幫助學生解決思想、學習和生活的問題，并有針對性地指導學生開展寢室文化建設活動，培育健康向上的寢室行為文化，推進文明和諧寢室環境的構建。
（三）發揮學生自治組織自我教育和管理的功能
前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾經說過“真正的教育是促進自我教育的教育”。為充分發揮學生主體作用，學院設置了學生宿舍自我管理委員會、學生公寓樓長、層長等學生自我管理組織。在學生管理部門的指導下，宿管會的同學們積極舉辦文明寢室宣傳活動，倡議并組織開展文明寢室公約的簽約活動，還與樓、層長每周堅持開展查寢工作，收繳大功率違規電器、檢查宿舍衛生，充分發揮學生“自我教育、自我管理、自我發展”作用，提高了廣大學生的寢室文明意識，促進了良好行為習慣的養成，推動了寢室制度文化建設和行為文化建設。
（四）建立健全寢室管理的各項規章制度
科學規范的制度是寢室文化的有機組成，是培養教育學生的重要手段，也是建設健康向上寢室文化的保障。學院不斷建立健全各項學生宿舍管理制度、規定和條例，編印成學生手冊的內容，使廣大學生有章可循，明確校園行為準則，同時對違反寢室管理規定的行為予以嚴格處罰，提高了學生遵章守紀的意識，促進了文明行為的養成。
（五）積極營造寢室文化氛圍
學院以系列寢室文化建設活動為載體，充分發揮文化氛圍對學生成長的積極影響。一是開展了寢室文明公約簽約活動、以寢室為單位開展節約用水、用電宣傳及評比活動，以及寢室衛生評比活動等文明寢室創建活動，引導學生樹立集體意識，培養勤勞節儉的優良品質，弘揚優秀的民族文化傳統。二是舉辦寢室文化節活動，通過心理情景劇比賽、寢室美化大賽、華新好聲音等以寢室為單位的活動引導學生學會處理寢室人際關系和寢室矛盾，增強寢室成員的團隊協作和凝聚力。三是對所有學生開設心理健康教育必修課、公選課和專題講座，引導學生端正交際觀念，建立起和諧、民主、關心、合作的人際關系，培育良好的寢室精神。逐步成立院—系—班—寢室四級心理網絡運行機制，及時發現和積極疏導寢室成員的消極悲觀情緒，營造積極樂觀向上的寢室氛圍。四是在學生住宿區設置了宣傳櫥窗，內容涉及心理健康知識、校園文化活動安排和展示、文明寢室評比活動通報等。宿舍樓外還定期更換張貼修身養性的文明警示語、宣傳畫，設置報刊閱讀欄，在方便學生生活和學習的同時，努力營造一個富有文化內涵的學習生活環境。
（六）正確面對和利用網絡對寢室文化的影響
第4篇：寢室文化論文范文
庫爾特•勒溫（KurtLewin,1890--1949），美籍德裔人，是當代社會心理學的主要奠基者，提出了許多有建設性的觀點，并為社會心理學的發展做出了非常積極的貢獻。他認為個人在某一時間某個空間所做出的行為，是由在一定的外部環境下，以人的自我意識為中心所形成的心理生活空間決定的，即心理動力場決定的。簡單來說，所謂的心理動力場把主體與客體融合起來，形成一個相應的場，對其中人的行為發生有實際意義的影響并共同作用于人的相應行為。根據勒溫的觀點，在每一個不同的生活空間中，都有不同的區域。在這樣的區域中，“行為或者心理活動的目標，也具有一種力與力的性質，勒溫稱之為‘引俱值’。正的引俱值具有吸引力，負的引俱值具有排斥力”。個人的心理需求、意志等因素還有對目標的吸引和排斥都是屬于個人行為。在人所處的行為環境中會有一個或多個系統區域處在相對緊張的狀態，這種緊張狀態會被其中一個或幾個引俱值所影響，并在引俱值中發生相互作用，從而刺激人的相關思維，最后作用于人的行為，對個人行為產生一定的影響。
2高校寢室文化心理場的構建與機制建設
高校寢室文化心理場是以大學生為主體，大學生們的寢室為單位，以大學生心理為中心，以寢室物質文化、制度文化、精神文化相互構建、相互依存為中介所形成的特定群體的生活空間。以下根據上文所提到的高校寢室文化的三個層面，圍繞大學生心理，構建高校寢室文化心理場，努力從三個方面著手。
第一，寢室物質文化建設。大學生應把所生活的寢室當作自己在學校的家，共同參與、討論，將寢室布置得整潔優美，美化寢室成員共同的“家”。居室環境，是寢室文明的反映，也是群體性格的象征性外在顯現。大學生應該體現樸素、簡潔、高雅的寢室格調，寢室里裝飾得當。在當今的大學生中存在著一定程度的價值觀不分明的現象。有的同學對自我認識不清晰，過于自卑或者過于自大，只片面的看到自己的缺點和不足或者只片面的看到自己優點和優勢。有的同學平日里攀比意識過強，卻不比誰更有能力誰學習上更好，比吃喝、比家庭條件。有的同學搞盲目的崇拜，在寢室里貼滿了歌星影星的巨幅照片和簽名，尋求精神上的刺激。
針對這樣一些問題，應當通過寢室為小團體的會議來進行思想教育，引導學生們進一步認識自我，提升思想覺悟和審美能力，還可以開展讀書會等形式的活動，一方面促進成員們的內部交流，一方面共同成長。更重要是的宣傳一些健康知識，因為大學生學習的基礎是身體，有些有上進心的同學天天埋頭苦學，但是學業水平卻不高，問題的根源就在于身體疲勞，經常覺得勞累或時常生小病，長期的過度疲勞而導致生病不僅不利于生活的愉快和學業的進步，同時也會對其性格產生不利的影響。
第二，寢室制度文化建設。學校應根據本校及學生的實際情況以及學生的需求提出學校寢室管理的目標、制度和措施。并倡導鼓勵學生發揮自己作為寢室主人的主體作用，寢室是學生自己的家，高校在寢室的管理制度上，應該通過宣傳讓學生明確寢室制度建設是學生自己的事情，重視自我管理，培養寢室大學生的自我教育和自我管理能力，使大學生的集體競爭意識和寢室成員的個體競爭意識大大增強，不僅能使寢室管理工作變得井然有序，也會使班級和學校的工作都發生新的變化，帶來新的起色。
第三，寢室精神文化建設。有關大學上寢室文化建設，已經不是什么新鮮的話題，但是我們要知道的是簡單通過硬性灌輸是不會對寢室個體產生什么影響的。比如，相應的制度條令，紀律制度等硬性的東西往往是起不到什么決定性作用的。我們都知道在什么樣的環境下就會鑄造什么樣的行為習慣，這是潛移默化的過程，所以其雖然沒有強制性，卻能引起環境中個體感情上的共鳴，從而使個體有意無意地受到啟發和感染，并進而形成一種自覺、內在的驅動力，形成心理上的認同。大學生的心理成長的過程是需要一定的“能量”來維持的，就好比每件事的發生都會有一定的原因和基礎一樣。
經過調查，有大部分的學生都喜歡在寢室待著，所以我們首先需要保證的就是寢室精神文化的建設，良好的生活環境才能激發人們積極的生活態度；另外，人際關系是現在大學教育中存在的最大問題，根據調查分析，大學生在心理上產生問題的最大原因就是人際關系。所以說，要想處理好人際關系，最基本的就是在寢室做起，處理好與室友的關系，才能慢慢的接受大的局面，此外，舍友之間的和諧還能更好的激發相互鼓勵的心態，從而讓每個人都具備健康的心理。
3總結
第5篇：寢室文化論文范文
論文摘要：自東漢班固始，歷代論者多以“尚武”為《詩經·秦風》的特征，但這是不全面的。在崇尚武功而外，我們從《秦風》中處處可見周代禮樂文化的印記，此即季札所說的“夏聲”，而歷代論者大多忽略了這一重要現象?！肚仫L》中所見之周代禮樂文化，具體來說有車輿、馬政、燕禮、田狩、朝覲、聘問、喪葬、飲食等禮儀。
《詩經》中的十五國風，既以深刻的現實主義精神，剛健清新的審美情操和真率活潑的民歌風味，構成為一大流派，又因各地政治經濟發展的不平衡，文化生態環境和風土人情民俗的差異，分別構成若干地域性流派而各具特色。對于《秦風》，自東漢班固始，①歷代的論者多認為尚武精神是它區別于其他風詩的最顯著的特點。②的確，由于歷史和地理的原因，秦人一直與驍勇善戰的游牧民族——戎狄族雜居，在爭戰不斷的同時也有婚姻上的友好往來，可以說，戎狄文化的確在《秦風》上打下了深深的印記。
可是，這種看法是不全面的?！肚仫L》中最早的詩篇《車鄰》一詩《序》云：“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉。”該詩作于周宣王時期，秦仲因為伐戎有功被封為大夫，國人為紀念國君之始有車馬侍御制度而作此詩。此后，秦在保衛周朝邊疆的過程中逐漸發展壯大，③周代禮樂文明一直影響著秦?！肚仫L》作為秦意識形態的載體，展現了周代禮樂制度中的車輿、馬政、燕禮、田狩禮、朝覲禮、聘問禮、錫命禮、喪葬禮、飲食禮等禮儀。
一、《車鄰》與車輿制度、燕禮
《車鄰》一詩首先反映了對車輿制的吸收。“有車鄰鄰，有馬白顛”，是說秦仲有車眾多，其聲鄰鄰然；有馬眾多，其中還有白顛馬。這里的“車”并不是普通意義上的交通工具，而是含有禮制意義的身份象征?！吨芏Y·春官》記載：“巾車，掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。王之五路，一曰玉路……以祀；金路……以賓，同姓以封；象路……以朝，異姓以封；革路……以即戎，以封四衛；木路……以田，以封蕃國?！雹埽≒.837-842）這段話就是對周代天子的五路制度的概括，也即五種專用車輛制度，具體指玉路、金路、象路、革路、木路五種車，其級別高低依次遞減。由于在秦仲時代，秦才開始崛起，秦仲被周宣王封為大夫，尚未封國，按照禮儀制度，還沒有資格被賜車輿，因為五路制度中的最低一等，也要是蕃國才行。而此時，秦君并不同于一般意義上的大夫，由于特殊的軍事地位，秦在諸侯中的威望已經很高，⑤我們甚至可以這樣說，秦仲實際上的地位和身份，已與當時頗為顯赫的諸侯無甚區別了。所以，周宣王還是破例賜給它車輿之制，而且，我們還可以做這樣的推測，此時，賜給秦的應該是“木路”，不過，即便只是級別最低的“木路”，也足以讓此前一直行“戎翟之教”⑥的秦的國人感到自豪而欣喜不已了。
有車必有馬，這里有“白顛”馬。毛《傳》：“的顙也?！薄暗摹币鉃椤皶A”，“白”的意思，“顙”是“額頭”的意思。“白顛”是指額頭上長有白毛的馬，也叫作“戴星馬”?！秲x禮·覲禮》云：“奉束帛，匹馬卓上，九馬隨之?！雹撸≒.601）這里的“卓”意為“旳”，也是“白”的意思。覲禮十馬，以白顛馬為上，后有九馬隨之，可見白顛馬之尊貴。
君王出入有了車馬，身邊自然也應該有隨從，于是就有了“寺人”一職的設立。“寺人”一職，亦即毛《傳》所釋的“內小臣”之官。《儀禮·燕禮》云：“小臣戒與者。”⑦（P.286）所以，“小臣”一職即為通傳官員覲見君王之命的官，他的職責與天子的“大仆”之職相當。《周禮·夏官》大仆職云：“掌正王之服位，出入王之大命”，“王燕飲，則相其法。”④（P.972，977）馬瑞辰解釋說：“諸侯兼官，無有大仆，惟有小臣出入君之教命。據此，是諸侯以小臣兼大仆，實掌君出入之教令。此詩言‘寺人之令’是掌君出入之命，故《傳》知為內小臣之官也?！雹啵≒.363）
《車鄰》詩云：“既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋”、“既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡?！边@是周代燕禮的反映。燕禮是周代貴族宴飲活動的禮典，屬吉、兇、賓、軍、嘉五禮中的嘉禮。燕禮之“燕”同“宴”，義為安閑、休息。燕禮是古代貴族在政余閑暇之時，為聯絡與下屬的感情而宴飲的禮儀。用樂是燕禮中必不可少的重要儀式，《車鄰》中“并坐鼓瑟”、“并坐鼓簧”即為用樂的體現。
《車鄰》中的宴飲提到了兩種樂器：“瑟”和“簧”。《毛傳》說：“簧，笙也?！庇谩吧薄ⅰ绑稀彼肮摹贝_是諸夏之樂，而非秦本土的音樂。李斯《諫逐客疏》說：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也?！雹幔≒.2543-2544）《史記·廉頗藺相如列傳》中相如對秦王說：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆缻秦王，以相娛樂?！雹幔≒.2442）楊暉《報孫會宗書》：“家本秦也，能為秦聲……酒后耳熱，仰天拊缶而呼嗚嗚。”⑩（P.2896）曹植《箜篌引》：“秦箏何慷慨?！?11)（P.459）可見秦國的傳統樂器是缶、甕、箏，而不是瑟、笙。秦仲被封為周朝的大夫，自然會有車馬禮樂的賞賜，此“瑟”、“簧”之類的諸夏樂器，就是禮樂之賜，用這些樂器演奏的音樂應當就是季札所說的“諸夏之聲”了。
關于燕禮的作用，《禮記·燕義》云：“上必明正道以道民，民道之而有功，然后取其什一，故上用足而下不匱也。是以上下和親而不相怨也?！?12)（P.1935）由此可見，燕禮的目的是使“上下和親”，它表達的是一種“和”的政治審美理想，在笙瑟齊作的樂歌聲中，君臣上下、賓主雙方開懷暢飲。這種和諧共存、各得其所的狀態正是禮樂文化所追求的，《車鄰》中所謂“阪有漆，隰有栗”、“阪有桑，隰有楊”正是對這種“上有賢君，下有賢臣，上下各得其宜”(13)（P.480）的狀態的最好注腳。
二、《駟驖》與田狩禮
《駟驖》一詩是田狩禮的體現。《正義》云：“作《駟驖》詩者，美襄公也。秦自非子以來，世為附庸，未得王命。今襄公始受王命為諸侯，有游田狩獵之事，園囿之樂焉。故美之也。諸侯之君，乃得順時游田，治兵習武，取禽祭廟。附庸未成諸侯，其禮則闕。故今襄公始命為諸侯，乃得有此田狩之事，故云‘始命’也。”(13)（P.481）
秦直到襄公之世，才正式受命封為諸侯，才得有此田狩之禮。田狩禮也叫做大田之禮，屬于五禮之中的軍禮。軍與征戰相關，古代軍隊的組建、管理等，都離不開禮的原則。《禮記·曲禮》說：“班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行?！?12)（P.16-17）就是說，軍隊必須按照禮的原則，嚴格訓練，嚴格管理。而作為軍禮之一的大田之禮是天子或諸侯的定期狩獵活動，它以軍事演習與軍事訓練為寄托形式，主要目的是檢閱戰車與士兵的數量、作戰能力，訓練未來戰爭中的協同配合。
《序》云：“有田狩之事，園囿之樂焉。”“園囿”道出了舉行田狩之事的場所。打獵的地方叫做“囿”，打獵完畢后的調習之所叫做“園”。《正義》進一步點明了“園”和“囿”的區別：“有蕃曰園，有墻曰囿。園囿大同，蕃墻異耳。囿者，域養禽獸之處。其制諸侯四十里，處在于郊?！?13)（P.481）田狩之禮一年舉行四次，四季都有，分別稱為春蓃、夏苗、秋狝、冬狩?！盾囙彙吩娫啤肮淖?，從公于狩”，此處的“狩”字即點明了田狩的時節是在冬天?！胺顣r辰牡，辰牡孔碩”是說虞官“驅時節之獸以待射”。虞官是掌管天子和諸侯狩獵所需獵物的官員，野獸在一年四季活動的狀態各個不同，因此，虞官就在不同的季節飼養在那個時節最活躍最健壯的野獸，以供君主射獵。
在射獵獸類的過程中，詩云“公曰左之”，這是周人尚右習俗的表現。胡承珙《毛詩后箋》引《毛詩明辨錄》云：“逐禽左者，逆驅禽獸使左當人君以射之。夫周人尚右，何以射獸必左乃為中殺？蓋射必有傷，以實鼎俎，近于不虔；殺其左而右體俱整，仍是尚右之意。”(14)（P.558－559）因為周人有尚右的習俗，所以在射殺用于祭祀的獸類時，就從獸的左邊射殺，以保證獸的右半部分完好，這是對祖先神靈表示尊重之意。
三、《終南》、《渭陽》與賓禮
《秦風》詩中有兩首詩涉及到周代的賓禮，這就是《終南》和《渭陽》。周代賓禮與周朝的宗法制度、分封制度密切相關。為鞏固政治統治，周王朝大規模的封建諸侯。為加強對這些分封邦國的控制，使他們服從中央政權的統治，周族統治者采取了一系列措施，其中便包括制定諸侯定期朝覲制度、諸侯國家之間的朝聘往來制度等。這些被儀式化的外交禮典，就是賓禮。賓禮作為五禮之一，體現了周王室對諸侯邦國的一種懷柔安撫，故《周禮·春官·大宗伯》中說：“以賓禮親邦國?！雹埽≒.546）《終南》一詩即體現了賓禮中周天子接見新封諸侯的朝覲禮。賓禮同時可以看作是中央政權與眾邦國之間，以及眾諸侯國之間的外交活動?！段缄枴芬辉妱t體現了諸侯國之間相互聘問往來的聘禮。此外，《終南》和《渭陽》都涉及到了賓禮中的錫命之禮，也就是在朝聘過程中贈送禮物的禮節。
《終南》一詩序云：“戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服。大夫美之，故作是詩以勸戒之。”周天子接見新封的諸侯秦襄公時的王朝巨典，是為朝覲禮。朝覲所以明上下，禮典的舉行是為了明確周王與諸侯之間的臣屬之義。所以《禮記·祭義》中說：“朝覲，所以教諸侯之臣也?！?12)（P.1564）《禮記·經解》說：“故朝覲之禮，所以明君臣之義也?！?12)（P.1601）諸侯行朝覲禮之后有車馬飾物服飾之贈，這也看作是朝禮之后的錫命之禮。錫命禮又叫冊命禮、策命禮?！督K南》詩中襄公受周之“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”即為錫命之禮的表現。西周封建諸侯、授官任職時多有賞賜，所賞之物必定是按照嚴格的等級制度來進行的。錫命禮中賞賜的物品豐富多樣，小到貝、弓矢、牛馬，大到土地、王臣、人民等，而常見的賜物主要有赤芾、玄袞衣、車馬之飾、秬鬯、圭瓚等。(15)
從《終南》一詩，我們可以看到周天子賜予襄公的是“錦衣狐裘”和“黻衣繡裳”，主要是服飾。為什么呢？《白虎通義·考黜》云：“九錫，樂、朱戶，皆隨其德可行而賜車馬，能安民者賜衣服，能使民和樂者賜以樂，民眾多者賜以朱戶，能進善者賜以納陛，能退惡者賜以虎賁，能誅有罪者賜以鈇鉞，能征不義者賜以弓矢，孝道備者賜以秬鬯?！?16)（P.485）我們結合該詩產生的歷史背景，就不難明白平王賜襄公以衣飾所包含的深意。時襄公初受封諸侯，平王雖承諾賜之“岐以西之地”，但此時周遺民所在的“岐以西之地”尚屬戎人所有，所以平王和周遺民都對襄公寄予厚望，希望他能早日趕走戎人，收復失地。故平王在賜物給襄公時，選擇了衣飾，而襄公在回國的途中還經過周遺民所居之地，這正是希望安撫人民之意。
襄公被新封為諸侯，所受之服為“錦衣狐裘”，這是符合周代禮儀制度的。《禮記·玉藻》云：“君衣狐白裘，錦衣以裼之。”(12)（P.1048）又云：“錦衣狐裘，諸侯之服也。”(12)（P.1049）依據周代禮儀制度，“錦衣狐裘”是用織錦的裼衣罩在白色的狐裘外面，這是諸侯朝見天子時所穿的禮服。白色的狐裘是稀有之物，是尊貴的象征。馮復京《六家詩名物疏》云：“古人之裘最重狐白。天下無粹白之狐，而有粹白之裘，則狐白之難得可知矣。昔紂以狐白免西伯，田子方以狐白禮子思，田文以狐白脫秦難。其貴之如此。故天子以為朝服，諸侯以為賜服。凡在朝，君臣同服?！?17)（P.27）
《秦風》中的另一首詩作《渭陽》則反映了諸侯間友好往來的聘問之禮。聘禮是諸侯貴族之間聯絡感情的高級會見禮，《儀禮·聘禮》記載了聘禮的儀節，《禮記·聘義》則闡述了聘禮的禮義：“故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。”(12)（P.1941）諸侯國之間用這種恭敬謙讓的方式相接交，就不會相互侵犯欺凌了。
具體到《渭陽》一詩，這是晉國的公子重耳來聘問秦國，禮畢之后，秦國的太子送重耳歸國。因為畢竟只是詩，不是禮書，故而只展現了禮儀規范的一個側面，即聘禮中一系列禮節中的“送賓”之禮，是對即將歸國來使表示送別之意。按照禮節，國君要派卿士前往贈物送行，并且要一直將使者送到國境。因為來使是秦君穆公夫人的弟弟，那么所派出的送行之人非太子康公莫屬。太子親自送行，也可見出秦國對晉國公子的親厚之意。
臨別贈送禮物是聘禮中的重要儀式，這里面最重要的禮物就是玉器。贈送的玉器的等級視人物的身份而定，如聘國君用“圭”，聘國君夫人用“璋”。在我國古代社會的禮儀中，玉器是非常重要的飾物和禮器，除非是在服喪的特殊時期，天子、諸侯、大夫、世子、士都必須“玉不去身”，因為玉是美德的象征?！抖Y記·聘義》中孔子將玉的外形、色澤、質地等來比喻君子德行的方方面面，玉之美、玉之貴于此展露無遺。詩中康公送給重耳的玉器是“瓊瑰”。重耳的身份是公子，“瓊瑰”是符合他的身份的玉器。玉器而外，所贈之物還有車馬，即“路車乘黃”?！栋谆⑼x·車旂》云：“路者，君車也。天子大路，諸侯路車，大夫軒車，士飾車?！?16)（ P.504）路車乃諸侯所乘，時重耳為晉國公子，尚未為晉國國君，而贈之國君所乘之車。這是為何呢？我們聯系當時重耳回國時的背景，就不難理解這一現象背后的深意。時晉國遭逢內亂，諸公子為爭奪國君之位而反目，國內混亂不堪，舅氏此去，禍福難料，秦國之意，是希望重耳此次回國，能當上國君。所賜之物，既是厚贈之情，也飽含希冀，而重耳也果然在回國的第二年當上晉國的國君，是為五霸之一的晉文公。
康公送舅至渭陽，時秦國都雍，雍在渭水南邊，而水北曰陽。送至渭陽，必是渡渭水而送之，可見送之遠也，既是秦晉兩國禮之切，更見得甥舅情之深。
四、《黃鳥》與喪禮
《黃鳥》一詩的本事，是秦穆公死后以子輿氏三良人殉葬之事。不管子輿氏三子是自愿從死還是被逼殉葬，東周時期秦國實行人殉制度卻是不爭的事實。
殉葬制度是我國古代社會一項重要的喪葬制度。人殉一般盛行于原始社會解體、階級和國家出現的初期，與私有制的出現密切相關。從我國的考古發現來看，早在仰韶文化時期就存在人殉現象，而在夏代便基本出現了較為成熟的人殉制度。人殉制度在殷商時期發展到極至，周因于殷禮，西周早期曾繼承了殷商的人殉制度。但是人殉制度在西周中期已經開始衰落，考古發現證明，“在西周時期以奴隸殉葬已不是一種非常普遍的社會現象。尤其是在一些出土多件青銅禮器的墓葬和有明顯國屬、族屬的周族侯家族等級的貴族墓葬，竟未發現殉葬奴隸，說明在西周時期（特別是西周中晚期）上層社會統治集團中的周人貴族已不再將奴隸殉葬作為一種禮制?！?18)（P.93）
在春秋時期人殉制度本來已經逐漸消亡的大背景下，秦國的人殉制度反而異軍突起。秦國的統治者公然將之定為制度。據《史記·秦本紀》載：“武公卒，葬雍、平陽，初以人從死，死者六十六人”，“獻公元年止從死?！雹幔≒.183，P201）由此可知，從武公死時定此制度，以后十八君都行殉葬。我們應該特別注意的是《黃鳥》一詩并不是僅僅只是記載這一史實，它的價值在于詩中的“刺”意：“刺穆公以人從死?！边@說明當時的國人已經知道這一制度的不合理了。此次大規模的殘酷的人殉也引起了史家的尖銳批評，《左傳·文公六年》：“君子曰：‘秦穆之不為盟主也，宜哉！死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎……今縱無法以遺后嗣，而又收其良以死，難以在上矣！’君子是以知秦之不復東征也。”(19)（P.588-591）《左傳》借君子之語對秦穆公命三良從死之事的批評代表了春秋時期一種重視個體生命價值的新思潮、新觀念，也即“民本”、“人本”的思想。這是在西周時期所沒有的，“春秋時由政治動蕩、經濟變革釀成的上層建筑領域的新思潮，其矛鋒直指崇奉天命的‘神’的世界，開始注意人的存在與價值”。(20)（P.372）
總之，《黃鳥》一詩創作的背后不僅是人殉制度在周代的逐漸衰亡，它同時也體現了當時社會對個體生命的重視，即產生了以人為本的思想萌芽。需要強調的是，這種人本思想又有很大的局限性，因為仁愛的光輝并沒有照耀在社會最底層的奴隸身上。當時為秦穆公殉葬的有一百七十七人，而詩中所哀者不過是子輿氏之三子，這主要是因為子輿氏三良具有一定的社會地位，屬于貴族階層。而奴隸的陪葬并沒有引起詩人的關注和史家的批評，正如陳子展先生指出的那樣：“詩人作歌只痛惜三良的被迫殉葬，此外同殉的一百七十四人可能都是奴隸，不足數了?！?21)（P.479）
五、《權輿》與飲食禮
《權輿》一詩是周代飲食禮的體現。飲食禮制貫穿在整個周代禮制系統中，周代上層社會很多禮典場合都有飲食活動，諸如祭祀、燕禮、饗禮、鄉飲酒禮、聘禮等一系列貴族階層的禮典都離不開飲食活動。食器是飲食活動中不可或缺的物品，周代的食器往往并不簡單的只是盛放食品的工具，它被賦予禮制內容，成為區別尊卑貴賤、衡量社會地位的標志。從出土的青銅禮器看，很多青銅禮器都是飲食器具。飲食器具可分為食具和飲具兩大類。
詩云：“每食四簋”。這里的“簋”是一種非常重要的食具，在祭祀和燕饗時，“簋”以偶數組合，它與奇數組合的“鼎”配合使用。據《儀禮·聘禮》等禮書記載，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，元士用三鼎二簋，庶人用一鼎無簋。詩云“每食四簋”，由禮書的記載可知這首詩的作者是大夫。這位大夫在詩中哀嘆：“昔日的君主以禮待我，每食必定按照禮制設為四簋，今日卻淪落到每食不飽的地步。”我們由此可以想見昔日秦國的君臣是很尊崇周代的禮制的，于飲食禮也是恪守不渝。
詩中“夏屋渠渠”之“夏屋”也是飲食禮器?！遏旐灐べ迣m》有“籩豆大房”，《毛傳》云：“大房，半體之俎也。其制足間有橫，下有柎，似堂后有房然。”“夏屋”大約就是此處的“大房”，是類似于房屋的一種俎，亦稱“房俎”，祭祀時用來盛放牛羊等祭品。俎越深越大，越顯得地位之尊貴，此處用“渠渠”（深廣貌）來形容“夏屋”，更見得當日禮節之盛。
綜上所述，從《秦風》詩中我們處處可見周代的禮樂制度。關于這一點，其實早在春秋時期就有人注意到了，只是被后人忽略了。《左傳·襄公二十九年》記載吳國公子季札到魯國觀樂，當魯國人為他歌秦樂時，他說：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”(19)（P.1263）言夏聲者，杜預注云：“秦本在西戎汧、瀧之西，秦仲始有車馬、禮樂。去戎狄之音而有諸夏之聲。”(19)（P.1263）“諸夏”，是指中原以正統自居的華夏諸族，這些以周朝為核心的封建諸侯國，都無不受周代文化的浸染。歐陽修曾說：“由三代而上，治出于一，而禮樂達于天下。由三代而下，治出于二，而禮樂為虛名?！?22)（P.307）這里所說的“三代而下”，是指“遭秦變古”之后，其所謂“禮樂達于天下”者指夏商周三代，夏商姑且不論，但周禮達于天下是無可置疑的。平王東遷以后進入春秋時期，我們雖然無法回避周禮已經逐漸崩潰這個事實，但周禮在當時社會仍有不同程度的實行。“禮樂達于天下”，豈有不達于秦國之理？《秦風》詩所反映的周代禮樂文化，正是“禮樂達于天下”的最好注腳。
①班固《漢書·地理志》論述戎狄族的尚武風俗對《秦風》的影響曰：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習戰備，高上氣力，以射獵為先。故秦詩曰：‘在其板屋’；又曰‘王于興師，修我兵甲，與子偕行’。及《車鄰》、《駟驖》、《小戎》之篇，皆言車馬田狩之事?！?/p>
②朱熹《詩集傳》曰：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于《詩》如此?！焙蟠f詩者多持此說，如程俊英《詩經譯注》說：“可見尚武精神，就是《秦風》的特點?！?/p>
③據《史記·秦本紀》記載，秦人與周朝的交流始自秦先祖非子為周孝王養馬，孝王賜非子嬴姓，并分封土地給他，于是秦為周之“附庸”。此后宣王封秦仲為“大夫”，封莊公為“西垂大夫”，至平王封襄公為諸侯，秦這才正式成為諸侯國，并占有西周故地，以后，秦國作為周朝西部的屏藩，逐步發展壯大。
④周禮注疏[M]，十三經注疏整理本[Z]．北京：北京大學出版社，2000。
⑤《國語·鄭語》云：“秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎？”將秦仲與當時強大的齊國相提并論，可見秦國在當時的影響力之大。
⑥《史記·商君列傳》記載商君與趙良談論治秦之道時說：“始秦戎翟之教，父子無別，同室而居。”意謂秦國初與戎翟同俗。
⑦儀禮注疏[M]，十三經注疏整理本[Z]．北京：北京大學出版社，2000。
⑧[清]馬瑞辰．毛詩傳箋通釋[M]．北京：中華書局，1989。
⑨[漢]司馬遷．史記[M]．北京：中華書局，1959。
⑩[漢]班固，顏師古注．漢書[M]．北京：中華書局，1962。
(11)趙幼文．曹植集校注[M]．北京：人民文學出版社，1984。
(12)禮記正義[M]，十三經注疏整理本[Z]．北京：北京大學出版社，2000。
(13)毛詩正義[M]，十三經注疏整理本[Z]．北京：北京大學出版社，2000。
(14)[清]胡承珙．毛詩后箋[M]．合肥：黃山書社，1999。
(15)參見齊思和《周代錫命禮考》，載陳其泰主編《二十世紀中國禮學研究論集》，第392頁。
(16)[清]孫星華．白虎通義?？庇沎M]，叢書集成續編：第16冊[Z]．上海：上海書店出版社，1994。
(17)[明]馮復京．六家詩名物疏[M]，詩經要籍集成：第20集[Z]．北京：學苑出版社，2002。
(18)徐吉軍．中國喪葬史[M]，南昌：江西高校出版社，1998。
(19)春秋左傳正義[M]，十三經注疏整理本[Z]．北京：北京大學出版社，2000。
(20)顧德融、朱順龍．春秋史[M]，上海：上海人民出版社，2001。
第6篇：寢室文化論文范文
關鍵詞:觸鍵方式;音色;鋼琴改編曲《松花江上》
一、決定鋼琴音色變化的觸鍵要素有以下幾點
（一）不同的觸鍵角度。從物理學的角度來說，接觸面積不同，同樣的力度所形成的壓強也就不同，即壓強與接觸面積成反比。在鋼琴演奏過程中，手指觸鍵時與鍵盤形成的角度越小，指尖與鍵盤的接觸面積則越大，產生的壓強也就越小，彈奏出的音色也就越柔和、圓潤。相反，如果在手指觸鍵時與鍵盤形成的角度越大，則指尖與鍵盤的接觸面積越小，產生的壓強也就越大，彈奏出的音色也就越集中，音色的穿透力也就越強[1]。
（二）下鍵的弧度。下鍵分為“垂直下鍵”和“圓弧下鍵”。[2]垂直下鍵有很強的沖擊力和打擊性，彈出的音色也響亮越有顆粒性。而圓弧下鍵則是在下鍵的過程中有一個緩沖的動作，從而使音色變得更柔美，歌唱性更強。圓弧下鍵的方法也有兩種：一種是由手掌內向外作圓弧運動，一種是由外向手掌內作圓弧運動。
（三）觸鍵的力度。觸鍵的力度主要取決于:
1、演奏者整個手臂的質量，質量越大，地球對它的引力也就越強，那么它產生的重量也就越大，在彈奏時作用到鍵盤上的力也就越大。我們可以通過對肌肉的調控來控制由于重量而對鍵盤所產生的力的大小，從而來改變音色。
2、在彈奏過程中的發力點。在彈奏過程中發力點的不同也對觸鍵的力度有著直接的影響，其主要包括以掌關節為發力點，腕關節發力點，肘關節發力點，肩關節發力點，腰為發力點，以腳為發力點，事實證明越大或越往下的關節參與演奏，其產生的力量就越大，聲音也就越響亮、渾厚。
（四）觸鍵的速度。從物理學的角度來說，根據牛頓第二定律，當質量一定的時候，物體受力與其加速度是成正比的。所以當手指觸鍵時，手指觸鍵的速度越快，琴槌所受的沖擊力越大，那么通過鍵盤系統傳導給琴槌的力量也會相應的更大，琴弦在琴槌的激勵下產生的振動頻率也會越大，同時音板的振動頻率也就越大。由此可以看出鋼琴音色音量上的變化很大程度上取決于手指觸鍵的速度。隨著觸鍵速度的加快可獲得由明快干凈到明亮清朗再到尖銳強烈的音色,隨著觸鍵速度的不斷放慢我們可獲得更柔和，更深沉，更悠遠，更飄渺的音色。
（五）下鍵的高度。在指尖觸鍵之前與鍵盤的高度落差越大，觸鍵速度越快，觸鍵時的力度也就越大，彈奏的音量也就越大。反之，如果觸鍵之前指尖與琴鍵的距離越近，甚至沒有距離，指尖是貼著鍵盤的，觸鍵時的力度就自然會相應變小，彈奏的音量也就越小。
（六）觸鍵的深度。觸鍵的不同深淺也可以使鋼琴的音色產生變化，越深的觸鍵產生的音越清晰，相反越淺的觸鍵產生的音越模糊。在尋求觸鍵深度的同時，演奏者一定要注意每臺鋼琴從最深到最淺的觸鍵的不同層次。
以上這些要素在鋼琴的演奏中相互組合：產生多種多樣的觸鍵方式和千變萬化的鋼琴音色。
二、鋼琴改編曲《松花江上》的觸鍵方式
每一首鋼琴音樂作品都有各自不同的性格、不同的情感表達方式和不同的風格特征，那么演奏者就要根據這些方面去想象、聆聽、反復嘗試尋找最理想、最適合的鋼琴音色，這也就成為鋼琴演奏中的重要任務。下面就以鋼琴改編曲《松花江上》為例來闡述各種觸鍵方式在具體鋼琴曲中的應用。
鋼琴獨奏曲《松花江上》的引子部分采用了三行譜表，低聲部用琶音式和弦。旋律一直在向下進行，力度為P，仿佛是在喃喃的訴說，所以在旋律聲部的音色上應該是一種暗淡的訴說性很強的聲音，為了達到這種聲音在觸鍵方面應該采用抬手指的小角度觸鍵，小角度的觸鍵會讓聲音很暗淡，抬手指會讓聲音述說性很強。低音的琶音仿佛是江水的波浪。
引子結束后進入了樂曲的第一樂段——描寫戰亂以前美麗富饒的家鄉，作者用＃F大調描寫了家鄉的美麗景色，并抒發對家鄉親人的思念之情。
樂曲用小調來表現，悲怨、哭泣、催人淚下的第二樂段，表達了對祖國命運的擔憂和對敵人的憤恨之情。第二段的感彩與第一段的抒情的敘述性方式形成了強烈的對比，所以在音色效果上應該更多的體現尖銳強烈、凄厲幽怨的聲音。作者用帶有重音的八度半音階，力度上突變為sf的方式作為連接，在這里左手八度的三連音筆者認為應該采用前臂快速觸鍵的觸鍵方式，然后用提高觸鍵高度的方式表現sf在力度上所需的突然變化。仿佛晴天霹靂一樣把人們的美好回憶打破。回到了流離失所、悲苦流亡的現實。當右手旋律出現時筆者認為應該采用以手腕帶動的大角度快速觸鍵的方式。用手腕帶動可以保持旋律的連貫性。大角度的快速觸鍵可以加強音量增強戲劇性沖突。而旋律中帶有保持音記號的地方。這里應該采用以手臂帶動的高抬指慢速小角度的觸鍵方式，這種聲音悠長深沉而富有歌唱性。隨著pocoanimate標記的出現，音樂逐漸趨于激烈，這里的觸鍵應該采用大角度貼鍵，快速觸鍵的方式，產生的效果是一種很有壓迫性和急促的聲音。反映了日本帝國主義的殘暴的侵略行徑。在這之后音樂的力度又轉到了mp，這里右手的旋律應采用貼鍵的大角度觸鍵，而左手采用貼鍵的小角度觸鍵。用不同的觸鍵角度來區別音色的明與暗。在例8處我們可以看到作者用下行的半音階三連音和16分音符的分解和弦來襯托旋律，象是人的哭泣，這里筆者認為應該采用手指小角度快下鍵的觸鍵方式，隨著力度的漸強和漸弱要適當調整觸鍵的高度。
作者用連續的柱式和弦來烘托氣氛，從觸鍵角度上來說應該采用前臂的快速觸鍵。由于觸鍵動作中加上了前臂的力量，它不僅能大大的增加所彈奏的音量，在音色上也形成了強烈的光芒，它對推進作品的，增加音量的對比，都起到非常大的作用。在這里出現了fff的力度要求，這也達到整首樂曲的最高點。為了營造輝煌嘹亮的聲音效果，僅用手腕或小臂的快速觸鍵不足以達到需要的音響效果，這時就需要以肩部為發力點，使用大臂帶動手指快速的觸鍵。同時再伴以恰當的延音踏板，能獲得輝煌的，充滿共鳴的音響效果，表現強烈的音樂情緒和色彩效果。
在樂曲的尾聲處力度的變化逐漸由mf發展到mp再到pp最后發展到ppp，這種逐層遞減的力度變化，使前面激烈、悲怨、反抗的情緒逐漸趨于緩和最后漸漸融化在那緩緩流動的江水之中。在這一段中的觸鍵形式一定要進行精心設計以適應這種力量的變化。筆者認為在旋律聲部的觸鍵角度、高度、力度都應該是相同的，主要通過改變觸鍵的速度來表現力度的變化。超級秘書網
鋼琴的觸鍵千變萬化，每一種觸鍵方式都可以獲得不同的音色效果，而每一種觸鍵方式與其他各種觸鍵方式結合，又能夠產生許多新的音色變化，為鋼琴增添新的表現力，每一位鋼琴演奏者都可以根據自己的音樂想象力，想象出自己所要彈奏出的聲音，尋找適合的觸鍵方法來獲取預想中的音色效果。還要仔細聆聽自己彈奏出的每一個音，根據作品的音樂需要在鋼琴上反復摸索，以求得自己理想中的音色效果。
參考文獻
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卞萌.《向盛世奉獻音樂之光——為<崔世光鋼琴作品選集>的出版與作曲家訪談錄》.
鋼琴藝術[J]2000,2
第7篇：寢室文化論文范文
關鍵詞：學生；寢室文化；行為習慣；重要性
現代的社會，不僅需要高素質的人才，更需要高素質的國民，高素質的國民教育要從學生抓起，這對學生行為習慣的養成教育提出了更高的要求，《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》指出：“端正教育思想，轉變教育觀念，面向全體學生，加強學生思想品德教育，重視培養學生的創新精神和實踐能力，為學生全面發展和終身發展奠定基礎?！睘榫拍炅x務教育階段農村初中教育指明了德育培養方向。
一、寢室文化是住校生思想道德建設的重要陣地
教育不僅教給學生知識，更要培養學生高尚的行為習慣，讓學生運用自己的智慧和雙手美化生活，提高審美能力，但現在的農村中學學生行為習慣在校主要有以下三方面的缺點：一是寢室衛生差：床上床下亂七八糟，不會打理；一片混
亂。二是個人衛生習慣、環保意識差：亂丟紙屑、
瓜皮果殼、食品包裝袋；亂倒臟水；隨地吐痰。三是學習行為習慣差：不會預習新課；沒有時間觀念，上課鈴響后仍在操場上游逛；不按時作業，隨心所欲；人生沒有奮斗目標；得過且過混日子等等。俗話說“細節決定成敗，習慣決定素養，素養鑄就人生?！辈缓眯袨榱晳T有損學生的健康，有損學生的文明形象，降低了自己的人品，這無疑給學校的德育工作帶來了巨大沖擊，阻礙了素質教育的全面實施，為了使學生接受良好教育環境的熏陶，我們深感培養學生良好行為習慣的重要性和緊迫性。
寄宿制學校是學生除了學校規定和法定放假休息時間以外的所有時間原則上都將在所在的學校。寄宿制學校的寢室文化是由住校生在生活領域的相互作用所創造出來的一切物質、精神的產物，以及其創造過程的總和；是校園文化的有機組成部分；是住校生生活、交往的最基本場所；是學生群體的一種組織形式；是住校生思想道德建設的重要陣地，這個陣地的活動方式、內容，如何才有利于學生發展，有待于我們探究、歸納、總結應用。行為習慣是指出于無數次的重復或練習而逐步固定下來的、高度自覺的行為方式。行為習慣的好與壞，是關系到學生個性品質發展，關系到促進學生的生長發育，增強學生的體質，使學生的精神面貌得到改善，關系到促進學生其他良好行為習慣和完美人格的形成，對學生后期的發展起至關重大的作用。
二、寢室文化能培養學生形成良好的生活、學習行為習慣
培根說：“習慣是一種頑強而又強大的力量，它可以主宰人生！人一旦養成一個習慣，就會自覺地在這個軌道上運行?！焙昧晳T，會讓人終生受益；壞習慣，就會在不知不覺中讓人陷入惡習深淵，影響人一輩子。良好的行為習慣不僅有利于體現學生的精神風貌，同時也體現著一個學生的道德修養，初中階段是形成各種良好行為習慣的重要時期，如何把握好這一黃金時期，如何讓義務教育階段農村中學寄宿制學校寢室文化建設有效地促進學生行為習慣變化、健康發展，值得我們一線教育者深思。
學生的生活能力、行為習慣從小父母就開始培養，經歷學前班、小學的幾年教育，具有初步感悟、領會行為是非的能力，慢慢地形成了一些簡單的行為習慣。進入初中，環境發生改化，社會視野逐步擴大，開始了寄宿生活，要整理床鋪、收拾房間、又要參加戶外活動，增大了勞動量，由于身心處于發展時期，好奇心強，加之多數家庭只有一兩個孩子，父母常年在外，學生成了“留守兒童”，由爺爺、奶奶、外公、外婆看管，既特別關心，又十分溺愛。這樣，“惰性”行為漸漸產生，思想上的“固執、任性、不聽話、”，成了今天義務教育階段農村中學教育的難題。在教育過程中，教師要課內外結合，創設適合寢室文化教育的情景、場面，培養學生的行為意識，對寄宿制學校要利用學生朝夕相處的寢室場所，形成有特色的寢室文化，傳播先進思想、名人文化，循循善誘，潛移默化，因人而教，逐步培養學生形成良好的生活、學習行為習慣，全方位地發展健康的思想意識。
結語：
總之，初中時期是青少年生理、心里急劇發育變化的重要時期，是增長知識、接受行為習慣養成教育的重要時期，同時也是處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，可塑性大，叛逆心理嚴重，抗挫折意識和能力極其薄弱，所以抓好學生思想道德教育，使學生養成良好的行為習慣，具有很重要的意義。
參考文獻：
第8篇：寢室文化論文范文
關鍵詞：禮 道 器 中庸
什么是中國傳統文化的核心？什么是先秦儒學？以及其本質何在？
本文認為，只有完整而準確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個道理。
今天看來，所謂中國傳統文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學思想世界異?；钴S、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨出心裁、別具匠心地習慣于將其具體定義為“度”，并且認為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實，本文則認為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現象”[3]——這是因為，在本文看來，就先秦儒學乃至整個中國傳統文化的核心或本質而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”，“就是技術或藝術（ART），即技進乎道”。一方面，它“關乎人類存在的本體性質，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調整、變化、擴大、更改”，“是活生生的永遠動態的存在”[4]。由此可見，這一認識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？
而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質上的關鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術或藝術（ART）”之間既相互聯系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術或藝術（ART）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術或藝術”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運動、變化和發展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當然，亦不可望文生義，指鹿為馬。
孔子嘗有言曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！盵5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應當說是既相聯系、又相區別的四個相對獨立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認為，大概便可以說是李氏之所謂“技術或藝術”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力?！盵6]——這一認識，今天看來，應當說是極為深刻的。
但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學那里具體說起。
然而，關于先秦儒學及其核心或者本質問題，目前思想學術界的看法和認識似乎卻并不統一——其中，有的認為有一個，而有的則認為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認為是“仁”、有的認為是“禮”、有的認為是“仁禮”、有的認為是“時與仁義”，還有的則認為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？
對此，本文則明確認為，所謂先秦儒學，從總的理念上說，就是“禮學”；但若就其核心或者本質而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質，而“禮”則可以說便是“中”的標準和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也?！盵12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認知、正確解讀和準確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因為，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。
《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”?！暗馈辈浑x“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯系、融于一體?！爸小本褪恰暗馈?，合而言之，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”?！靶味险摺敝^之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實踐和方法論。
然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也?！盵13]其實，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構成為先秦儒學乃至中國傳統文化的本質與核心。
注 釋：
[1]《孟子盡心下》。
[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯書店，2003年版。
[3]同上書，156頁。另據筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。
[4]同上書，8-10頁。
[5]《論語述而》。
[6]金岳霖《論道》16頁，商務印書館，1987年版。
[7]《禮記樂記》。
[8]《禮記曲禮上》。
[9]《漢書董仲舒傳》。
[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。
[11]參見陳榮捷《西方對朱熹的研究》《中國哲學》5輯，208頁，三聯書店，1981年版及《朱子之創新》《朱子學新論》21-22頁，三聯書店，1991年版。
第9篇：寢室文化論文范文
本論文在xxx導師的悉心指導下完成的。導師淵博的專業知識、嚴謹的治學態度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴于律己、寬以待人的崇高風范，樸實無法、平易近人的人格魅力對本人影響深遠。不僅使本人樹立了遠大的學習目標、掌握了基本的研究方法，還使本人明白了許多為人處事的道理。本次論文從選題到完成，每一步都是在導師的悉心指導下完成的，傾注了導師大量的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝!在寫論文的過程中，遇到了很多的問題，在老師的耐心指導下，問題都得以解決。所以在此，再次對老師道一聲：老師，謝謝您!
時光匆匆如流水，轉眼便是大學畢業時節，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨漸進，畢業論文的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!在此我向xxxx學校xxxxxxx專業的所有老師表示衷心的感謝，謝謝你們三年的辛勤栽培，謝謝你們在教學的同時更多的是傳授我們做人的道理，謝謝三年里面你們孜孜不倦的教誨!
三年寒窗，所收獲的不僅僅是愈加豐厚的知識，更重要的是在閱讀、實踐中所培養的思維方式、表達能力和廣闊視野。很慶幸這三年來我遇到了如此多的良師益友，無論在學習上、生活上，還是工作上，都給予了我無私的幫助和熱心的照顧，讓我在一個充滿溫馨的環境中度過三年的大學生活。感恩之情難以用言語量度，謹以最樸實的話語致以最崇高的敬意。
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養了我對中國傳統文化的濃厚的興趣，讓我在漫長的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業論文提供了巨大的支持與幫助。在未來的日子里，我會更加努力的學習和工作，不辜負父母對我的殷殷期望!我一定會好好孝敬他們，報答他們!爸媽，我愛你們!
“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！边@是我少年時最喜歡的詩句。就用這話作為這篇論文的一個結尾，也是一段生活的結束。希望自己能夠繼續少年時的夢想，永不放棄。
(二)
感謝我的導師###教授，他們嚴謹細致、一絲不茍的作風一直是我工作、學習中的榜樣；他們循循善誘的教導和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪。
感謝我的#老師，這片論文的每個實驗細節和每個數據，都離不開你的細心指導。而你開開朗的個性和寬容的態度，幫助我能夠很快的融入我們這個新的實驗室。
感謝我的室友們，從遙遠的家來到這個陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。四年里，我們沒有紅過臉，沒有吵過嘴，沒有發生上大學前所擔心的任何不開心的事情。只是今后大家就難得再聚在一起吃每年元旦那頓飯了吧，沒關系，各奔前程，大家珍重。但愿遠赴M國的C平平安安，留守復旦的快快樂樂，揮師北上的G順順利利，也愿離開我們寢室的開開心心。我們在一起的日子，我會記一輩子的。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意。
(三)