優秀傳統文化的傳承精選(九篇)
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第1篇：優秀傳統文化的傳承范文
教育是要面向未來的，對于我國的未來，教育將會起到很大的推動作用。將立德樹人與中國優秀傳統文化教育結合在一起，對中國的教育事業具有非常的意義，將會成為21世紀中國教育事業的改革重點。
1 立德樹人理念概述
要立德樹人，首先要做的便是要理解什么是德。德，指的是中華傳統的倫理、美德。中國人之所以被稱之為中國人，是因為我們有我們特殊的文化傳承，中華美德，便是我們中華民族文化的靈魂，是中華民族的財富。要實現立德樹人的教育任務，就要讓學生認識中華的傳統美德，理解中華的傳統美德，并對其歷史有所了解。
中華傳統文化經過漫長的歲月的沖刷，才形成了今天我們所見到的模樣。在距今4000多年前的堯舜時代，孝的美德使得堯、舜能夠以德服人；隨后，有著800年歷史的周代，也加入了禮樂等新文化；之后的春秋時期是中華傳統美德逐漸成型的關鍵時期，在這個時期，管仲提出了“禮、義、廉、恥”的相關道德，孔子提出了“智、仁、勇”的相關道德，孟子也提出了“仁、義、禮、智”的相關道德，這些道德經過之后的朝代的演變，逐漸完善，最終形成了我們今天所見到的中華傳統美德。這5000年所形成的中華傳統美德，是無數祖先在自身的實踐中總結下的偉大結晶，是流淌在每一個中國人的血液中的養分。
立德樹人，就是培養具有中華傳統美德的優秀人才，需要學校對學生進行中華傳統美德的相關教育。對學生進行中華傳統美德的相關教育，不應該是應景、應付這種類型的教育，因為這種方式的教育是無法培育出具有非常穩定的思想道德素養的學生的，要有目的的對學生進行道德教育，在傳承中華傳統美德的基礎上，要讓學生能夠更好的適應現代生活。應該堅持古為今用的原則，并做到推陳出新。我國從“八五”開始，便開始了對學生的道德教育工作，一直到“十一五”這將近20年的時間，我國教育部在全國的10個省市的千余所學校中，進行了相關的教育實驗。前十年，教育部對相關學校提出的要求是，對學生進行“八德”的道德教育，包括：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥，并在教育過程中，根據實際的生活環境，做出適當的調整，讓中華傳統美德能夠更好的與現實生活結合在一起。之后的十年，教育部又將“勤”、“寬”加到了道德教育當中，形成了“十德”，讓學生能夠更好的接觸中華傳統文化。文化是具有潛移默化的神奇功能，經過長時間的連續教育，我們學生會將中華傳統美德很好的與自身的行為規范結合在一起，這正是立德樹人的根本目的，而這也為整個中華民族的崛起、國家的富強奠定一個堅實的基礎。
2 立德樹人理念下傳承中國優秀傳統文化的建議
2.1 傳播經典文化
以文載道一直是中國教育的優良傳統，而且所收到的效果是有非常好的。近年來，我國的經典文化開始受到社會各方面的人士的重視，我國逐漸掀起了一股復古風，而經典文化作為傳播我國優秀的傳統文化的教材，是非常合適的，通過文化教育來傳播中國優秀的傳統文化，既能學到知識，同時有傳承了中華的傳統美德，有著一舉兩得的效果。我國在進行傳承中國優秀傳統文化的相關教育工作過程中，可以通過傳播經典文化，組織學生學習經典文化的方式來進行，從而讓學生更好的傳承中國的優秀傳統文化。
經典文化，所謂的經典，主要指的是儒家經典。可以將經典文化加入到教育內容中，這點在各年級的課本中就有所體現，并且教育部門已經在內容的安排上做了整體的設計，在小學低年級階段，主要是讓學生接觸的是相關的啟蒙知識，比如人們所熟知的《三字經》、《弟子規》等，讓學生對我國優秀的傳統文化有一定的了解，為接下來的學習打下一個基礎；在小學的高年級以及初中階段，適當的增加了一些《論語》、《大學》等方面的知識，讓學生能夠更好的學習我國的經典文化；在高中階段，學生主要學習的“四書”里的內容，因為“四書”的內容相對要難一些，需要一定的基礎才能進行學習。這部分工作在實際操作中，雖然取得了一定的效果，但仍有很多學校在進行相關的教育過程中，存在應景、應付的現象，這樣，很難讓學生學到經典文化里的知識，也就很難實現傳承中國優秀的傳統文化的目的。
除了儒家經典，經典文化的教育還包括音樂、舞蹈、繪畫以及工藝等等文化教育內容，這些文化教育對于學生的道德教育有很大的幫助，學生在這樣的環境中，能夠幫助其道德成長，所以，各學校應該將經典文化的教育納入到學校的教育計劃中，通過校園文化、學科滲透、師生互動等方式，讓學生有更多的時間去學習我國的經典文化，從而更好的傳承中國優秀的傳統文化。
2.2 傳播節日文化
節日，是我國一個非常有代表性的傳統文化，這里所指的是中國傳統的節日，同時這些節日是進行中華傳統美德教育的一個重要載體。中國傳統的節日，其中蘊涵著豐富的傳統文化，同時在過傳統節日時，往往都是全民的文化活動，學校可以將傳統節日作為傳承中國傳統優秀文化的平臺，與學生進行互動，也可以讓家長、社區參與其中，讓學生能夠更好的感受到中國傳統文化的氛圍。學校可以在過清明節、端午節、中秋節、重陽節以及春節等等中國傳統的節日時，科學、合理的與傳承中國優秀傳統文化的教育結合在一起，對節日進行詳細的設計，以中國優秀的傳統文化為基礎，從而讓學生在過節之余，能夠更好的學習中國的優秀傳統文化，實現傳承中國傳統優秀文化的教育目的。另一方面，中國的傳統節日有著其本身所特有的文化魅力，它能夠讓學生在其喜歡的環境中，隨意的參與文化活動，體味傳統節日所帶來的濃厚的文化氣息，經過不斷的潛移默化，將節日中所蘊含的優秀傳統文化，在學生的日常生活中得到不斷的完善。
2.3 傳播地域文化
地域文化，主要指的是當地的歷史人文資源，而地域文化的傳播主要是通過學校來進行的，學校作為學生學習的主要地點，同樣是學生認識中國優秀的傳統文化的起點。而這一點被很多學校忽略了，很多學校在進行中國優秀傳統文化的教育時，往往只是重視經典文化的教育，并沒有對地域文化進行傳播，這很不利于學生對當地的歷史文化的了解與學習，對傳承中國優秀的傳統文化也是有一定的影響的。各地學校在進行中國優秀的傳統文化的教育過程中，應該重視當地的歷史人文資源的開發，并對其進行充分的利用，可以通過編寫“校本教材”的方式來進行該教育，讓學生能夠在自己身邊的、熟悉的歷史環境下，學習中國的優秀傳統文化，這對傳承中國優秀傳統文化有很好的推動作用。學生在學習自己身邊的歷史文化時，往往會比學習其他的歷史文化更有興趣，而興趣是學生學習的動力，有了興趣，學生的學習能夠取得事半功倍的效果。
以上三種文化的傳播，對于傳承中國優秀傳統文化有很大的幫助，為學校實現立德樹人的教育目的帶來了很大的幫助。在傳承中國優秀傳統文化的教育工作的背后，有一個問題是需要我們深思的，那就是中國優秀傳統文化的傳承已經成為了一個急需解決的問題，中國人自己的文化正面臨著丟失的危險，這個問題應該引起更多的人的重視，中國優秀的傳統文化是中華民族的根本，應該將傳承中國優秀的傳統文化作為學校教育的工作重點，強化學生對中國優秀的傳統文化的學習力度。
學校在進行立德樹人的教育工作時，應該重視學生在中國優秀傳統文化方面的學習，讓學生能夠從小就接觸中國優秀傳統文化，這不是一蹴而就的事情，可能會需要五十年，甚至更長的時間，所以需要我們堅持下去，需要更多的教育人員落實這一重要的教育任務，向學生傳授具有中國優秀傳統美德的道德知識與核心價值觀，從而能夠更好的提升學生的人文素質與道德素質，讓中國的優秀傳統文化能夠得到傳承，能夠始終立于世界。從復興中華民族的角度來看，應該把傳承中國優秀的傳統文化的任務，放在學生身上，因為學生是我國的希望，是中華民族復興的堅實基礎，因此讓其從小有一個良好的環境，讓其能夠更好的親近中國優秀的傳統文化，對其進行民族精神的培養，這也是學校教育的核心內容，如果喪失了這個核心，也就違背了立德樹人的原則，也就談不上學校教育了。我國學校應該對傳承中國優秀傳統文化的教育引起足夠的重視，積極進行中國優秀傳統文化的傳承教育工作。
參考文獻
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[2]王昊；中國優秀傳統文化傳承研究綜述[J]；學理論；2015
第2篇：優秀傳統文化的傳承范文
系列重要講話中，有一個論點尤為引人注目。在談到傳統文化與核心價值觀的關系時，他強調：“使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”在紀念孔子誕辰活動上，他又說：“中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。”這些論述對于我們如何通過弘揚優秀傳統文化來培育和踐行社會主義核心價值觀，具有重要的指導意義。
首先，教育理論研究需要汲取優秀傳統文化的智慧。我們現在的各種教育教學實踐主要是建立在現代教育理論和心理學理論基礎上的，也就是所謂的教育規律、教育原理。其實，無論是教育學還是心理學，都曾經是哲學的派生，教育學和心理學如果囿于哲學，不可能有今天的學科發展，成長為一門獨立的學科，但是，脫離了孕育它們的哲學、脫離了它們所處的文化，脫離了歷史的教育學和心理學同樣不可能有一條光明的道路。不僅是在中華文明的繁盛時期，就是在近代、現代，包括榮格在內的許多西方的心理學家、教育學家和社會學家都在從東方的智慧尋求解決各種精神問題、教育問題，特別是育人問題、德育問題的方法。因此，有必要回頭去看看我們的先人，有必要回頭去品品優秀的傳統文化。回歸自己的文化傳統來汲取思想資源和歷史經驗，并不是什么見不得人的事情，相反，體現的是我們教育思想的開放性和寬容性。
其次，教育實踐推進需要借鑒優秀傳統文化的內容。當前，我們正在如火如荼地推進教育領域綜合改革。教育領域的熱點難點問題絕非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解決的，歷經多次改革和治理卻難以見到顯著的實效，綜合改革中對沉疴頑疾的治理需要新的思維、新的智慧。一方面，需要借鑒其他國家和地區的成功經驗，如教育治理體系的構建、多元化辦學的實踐、特許學校的建設、私立教育的發展經驗等;另外一方面，也需要從我們的優秀傳統文化中汲取營養，拓寬思路，特別是當前的可持續發展教育、學校道德教育中的問題，傳統文化中既有很多可以挖掘的資源和素材，也有很多值得繼續倡導和發揚的美德，更有許多值得傳承的思想和方法。比如，儒家思想注重經世致用，注重發揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，對今天的學校德育仍然具有重要的現實意義。又如，“文道結合，文以載道”“以身作則，言傳身教”“蒙以養正，以小見大”“潛移暗化，自然似之”“長善救失，防微杜漸”“篤信好學，學志于道”等許多教育思想和方法至今仍然適用。當然，許多傳統美德要結合時展賦予新的內涵。
社會主義核心價值觀也好，中華優秀傳統文化也好，都是一個特別宏大的概念，對于很多從事學校德育的教育工作者而言，往往因為過于宏觀而難以把握，難以在教育實踐中找到落腳點和切入點。今年上半年，國家教育部專門出臺了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，前不久，北京市教委印發了中小學語文、英語、初中科學類學科的《學科教學改進意見》，在強調回歸課程標準、突出社會實踐的同時，也特別突出了弘揚傳統文化的重要性。這些文件的出臺給廣大教育工作者如何從教育教學實際出發，推進中華優秀傳統文化教育，培育和踐行社會主義核心價值觀提供了具體指導。
當然，讓優秀傳統文化成為涵養美德的重要源泉，僅僅只有教學改進是不夠的，還有許多工作要做。比如，要引導學生從小就循序漸進地閱讀一些體現中華優秀傳統文化的經典著作，慢慢地通過誦讀、講讀、導讀等方式學一點自己文化的歷史;要引導學生從日常生活的飲食起居、風俗習慣、節日節慶、神話傳說等體會中華優秀傳統文化的味道;要引導學生從一些文明禮儀教育活動中感受中華優秀傳統文化的“禮”和“儀”內涵;要引導學生走進各類博物館、紀念館去切身體驗、實踐非物質文化遺產中蘊含的優秀傳統文化的魅力，等等。
第3篇：優秀傳統文化的傳承范文
關鍵詞：承德市 市風 儒家思想 改善
中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）13-0044-03
京津冀協同發展過程中，承德市將自身定位于北京的后花園、水資源涵養功能區。同時，承德市提出一帶三區建設，即建設灤河72公里城市發展帶、承德機場臨空經濟產業區、雙峰寺水庫皇家康B休閑區和大黑山國際滑雪度假區，以旅游產業為重點的發展方向已逐步形成。建設旅游城市不僅需要青山綠水的自然環境，更需要親和向善的人文環境。市風、民風建設將成為承德市未來發展的重點環節。思想指導我們走過革命、改革、發展，對我國經濟、政治、社會建設，起到關鍵作用。但兩千多年的儒家傳統思想已經深深扎根每一個中華兒女的思想中，賦予儒家傳統思想現代性內涵，運用儒家傳統優秀思想建設市風，將起到事半功倍的效果。
一、承德市市風中存在的問題
1.部分市民待人冷漠
主要表現在個別市民對待旅游者態度冷漠，服務意識淡。熟人之間還會熱情相待，對陌生人則缺乏和善的態度；目前承德市游客主要來源于周邊地區，自駕游居多，這種市風給游客留下的印象可想而知。旅游者不過是城市的過客，生活在其中的市民也許覺得自己已經習慣于此，可是只有改變這種待客之道，才能讓游客感受到承德的舒適。
2.養老方式落后，城市壓力大
老齡化社會進程的加快是每個城市都面臨的突出問題，如果不能很好地解決這一問題，將給城市建設帶來巨大壓力。尤其對于承德市來說，經濟發展相對較慢，城市化逐步推進，大批老年人落戶城市。雖然老年人隨著條件的改善、子女在城市工作等原因大批遷入城市，但也很難真正融入城市生活。加之現代社會大多數家庭面臨四二一的養老格局。雙方老人過分依賴子女，沒有自己的生活；子女既要工作、撫養孩子，還要照顧老人，生活壓力倍增。稍有不慎，還會產生家庭矛盾，不利于彼此生活質量的提高和社會的穩定發展。之所以有如此矛盾，筆者認為現在的城市建設中，養老習慣仍是封建社會的、孤立的家庭式養老。
3.文明程度有待提高
承德古稱“熱河”。直到雍正皇帝登基10年之后，說到“承受先祖德澤”才有了承德這個稱謂。現代賦予其寓意為：“承傳文明、德行天下”。無論古代的意義還是今天的寓意，都體現著承德重“德”的優秀傳統。但在今天尊德崇禮的風氣已經鮮見。
4.誠信缺失問題凸顯
商業的發展使誠信問題凸顯。隨著人們生活水平的提高，旅游產業快速發展，旅游服務中的誠信問題也逐漸進入人們的眼簾。旅行社低于成本經營，以虛假廣告招徠游客，導游擅自增減旅游項目、索要小費等； 旅行社間款項糾紛引發甩團、扣團、自費項目強制化、強迫購物公開化； 賓館飯店存在“拉大旗作虎皮”現象，造成等級不達標、接待人員服務態度差等諸多問題屢屢出現在公眾的視野中。據筆者觀察，僅以避暑山莊周圍流動商家而言，外地游客買水果500克20元，本地居民直接降至500克10元，再講價，則可8元。不公平交易也是誠信問題的表現。雖然現在全國各旅游景點或多或少都存在宰客現象，但改變現狀，優化旅游環境，則可向循環產業更近一步。這些現象的出現不利于公民業余生活的豐富，不利于城市發展，不利于社會經濟的進步。
二、儒家優秀思想對承德市市風建設的理論貢獻
1.仁者愛人，培養市民友善之心
儒家“友善”，主要是指內善外友，而友善的根本思想乃是仁愛思想，即“仁者愛人，愛人者，人恒愛之；惡人者，人恒惡之”。承德市發展旅游產業，不僅要注重自然環境的優化，更要注重人文環境的提升。近些年，旅游產業蓬勃興起，各地都積極把握旅游業帶給當地的發展機遇。承德市旅游資源豐富，既有享譽中外的避暑山莊及周圍寺廟，又有各縣區市的秀美自然風光。這些優質旅游資源已形成承德市天然的廣告效應。但能否讓游客流連忘返、故地重游、樂于宣傳，主要還是人文環境的吸引。隨著旅游市場監管力度的提升，各地惡意欺詐游客事件被屢屢披露，人文環境已成為人們選擇出行地的主要考慮因素。游客到達一地，能否有賓至如歸的感覺，首先取決于當地居民的態度或者說友善度。初到一地，運輸業從業者的態度，酒店接待者的態度，餐廳服務人員的態度，等等，直接從事旅游相關產業人員的友善度，會給游客留下不同的游玩感受。但是城市中不與旅游業直接相關的普通市民的親和度，則會給游客留下城市的整體印象。儒家仁愛思想，培養市民仁愛、友善，一方面可以提高旅游產業相關人員的基本素質，另一方面也能從根本上改善承德市市風。友善、互愛為我市打造一流旅游城市奠定人文基礎。同時，每個人都希望生活在友善的氛圍中，市民的仁愛之心也會在城市中不斷擴散，讓市民之間和諧相處，為市民生活質量改善、城市氛圍進一步融洽提供文化條件。
2.孝悌之道，坦然面對老齡化社會
現代式養老，尤其對于城市，最突出的問題已經不再是吃穿問題，而是老年人心理需求的滿足，即儒家提倡的“敬老”。老年人精神層面的需求越來越高。這就出現一種奇怪現象，子女不工作在家啃老，老人還很高興，因為有人陪伴。可是長此下去，社會的發展將面臨社會建設后繼無人的問題，年輕人將成為墮落的一代。更有甚者，一些不法商家，看準老人精神空虛，又手有余錢的狀況，開展各種會議式營銷，把假藥、假保險、假投資等推銷給老人，騙取老人養老錢。這些社會問題日益突出，不能及時解決將嚴重影響城市建設。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”在全社會建立起養老機制，統籌考慮老齡化問題，每個市民都心中有老、敬老，將是解決老齡化問題的根本出路。“入則孝，出也悌”是中華民族的傳統美德。儒家不僅提倡家庭內部的孝，同時講在家孝敬父母，在外把所有老人都當做自己的父母，推己及人地關心社會上的每位老人，要人民把對自己父母的孝，擴大到社會中，在全社會建立起孝、敬的風尚，讓老人有自己的生活、娛樂空間，老有所為。使老年人在哪都能感受到溫暖和被尊重。這也可以為年輕人提供穩定的家庭基礎，讓他們在自己的崗位上踏實工作，推動社會建設。此外，要在全市逐步培育“敬老”精神。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”針對孝的內涵和今天社會的現實狀況，全社會敬老已成為孝的首要部分。
3.尊德崇禮，款待八方來客
儒家“德”的思想內涵豐富、精深。而今天我們的城市市風建設則主要集于市民公德的培養和素質的提高，這兩點主要體現在“禮”上。子曰：“不學禮無以立。”儒家思想重禮。當然，后期儒家重禮的思想大肆發展，有重形式不重實質、鋪張浪費的趨勢。今天我們要去其糟粕，取其本質，對市民進行禮貌教育。首先，在家有家風。家庭教育，尤其道德、禮貌教育是最基本的，它天然的具有親密性和影響力，最容易被人接受。對于青年一代的教育，家庭承擔著主要責任。因此，家有家風，讓孩子從小重視公德的培養、禮貌的養成，是至關重要的。加之，家庭其他成員之間互相影響，一個講衛生的家庭成員一定會使家庭整體環境整潔；一個有禮貌的女主人一定會提高家庭整體素質；一個熱情的男主人一定不會營造出冷漠的家庭氛圍。家庭成員的每個細節都在潛移默化中影響著其他人。因此，家風是培養公德、養成禮貌的主陣地。“食不言寢不語”，“食于有喪人家未嘗飽也”，“緩揭簾勿有聲，寬轉彎勿觸棱”……儒家的這些行為規范應該重新成為我們的家規。其次，單位有風氣。同事與同事之間，辦事人員對外，都應禮貌相對。朱熹把學習分為兩個等級，第一等是小學，第二等是大學。朱熹說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。”古人無論年齡大小，皆從小學學起。灑掃應對就是“禮”的體現，同時也是工作中必備的素質。我們的城市面貌，市民滿意度，很大程度上通過辦公人員的禮節體現出來。子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子！”儒家提倡謙讓有禮，即使必須要競爭，也要互相作揖，禮貌相對。現在的公職人員也應借鑒儒家傳統，禮貌互待，禮貌辦公。再次，市風不容丟。我國出臺公民基本道德規范：“愛國守法，明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”。把明禮放在其中，說明國民禮貌問題已引起我國政府重視。承德市市風建設最突出的表現就在于市民的禮貌程度。隨著生活水平的提高，市民面貌有了明顯改善。但一些問題仍很突出。比如：公共場合大聲喧嘩；不講乘車秩序；隨地亂丟亂棄；精神文化生活匱乏。孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”先學會做人，品德好了，行有余力，才可以學習文化知識。儒家重視公德建設，把公德建設放在學習文化知識之前。現在市民知識水平提高，但公德心卻在減弱。市民對自己的家園缺少責任感和公德心，城市就缺少溫度，不僅對旅游城市發展不利，也讓市民生活在其中幸福感的降低。
4.誠信為本，建設城市新風尚
孟子說：“誠者，天之道，思誠者，人之道。”誠信自古以來就受到高度重視。筆者認為承德市旅游產業的持續、向好發展的關鍵是誠信經營。打造旅游城市，不能做一錘子買賣，要立足長遠，走循環發展之路。最近熱播的《人民的名義》中達康書記說：“再窮，不要借錢去消費；再難，不要說話不算數；欠錢，一定拼命掙錢來還；還不上，要打電話讓人知道你沒忘；堂堂正正做人，明明白白做事；永遠不要丟掉別人對你的信任；別人信任你，是你在別人心目中存在的價值；人生路很長，自己別把路走窄了，把人做好了，什么都會有的，永遠不要透支身邊的人對你的信任，失去誠信等于終生破產。”我想城市建設和做人一樣，都需要把誠信放在首位。中國歷史上的大商，如晉商，喬家，等等，之所以能青史留名，首先就是誠信經營。承德市市風建設過程中也要以史為鑒，以人為鏡，完善誠信體系，注重誠信城市建設。
三、弘揚儒家優秀思想，改善城市風氣
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”僅靠法律約束，只能治標。儒家優秀思想需要現代人的傳承和發展，把儒家思想進行現代化闡釋，大力宣傳，對市民進行道德教化，使其心中做出改變，才是城市發展的根本路徑。
1.深入學校教育，從學生抓起
社會、國家未來的發展決定于今日的下一代。城市的風氣的培樹最終要依靠今日學生素質的提高。目前，我國十分重視傳統文化，對儒家思想的學習越來越受到各學校重視，一些學校把傳統文化作為課程，對學生開展教育。因此，儒家思想的宣傳主陣地應放在學校。基礎教育時期是學生性格、習慣養成階段。注重儒家基本禮儀養成。《三字經》中尊親、敬長、好學、禮讓；《弟子規》中孝、悌、謹、信、仁的思想應從小植根于每個孩子心中，心中有標尺，行為自然有底線。在中小學開展讀經典、學經典活動，讓經典常駐心中。大學時期是人格養成階段，需要深入領會儒家經典中的精神，舉一反三運用到生活和未來的工作中。這個階段僅讀經典已經不能滿足學生思想發展的需要。可以開展儒家講座、研討、實踐等活動，邀請儒學學者到校講座，組織學生就某一社會問題在儒家思想角度展開討論，在思想激蕩中找到正確的價值觀。有條件的學校還可以開展一些復古活動。例如，有些學校給學生舉辦加冠禮，通過這種儀式，讓學生感受到成人的責任和禮貌的重要性。這些儒學活動讓學生感受到儒家思想的魅力，并把這些思想運用到人生的各個階段。下一代心中有道德，才能把社會風氣帶到向好的方向上。
2.利用單位大舞臺，規范職工行為
學校教育是儒家思想宣傳的主陣地、市風改善的源泉。單位規范則是市風面貌改善的有效組成部分。在公務員隊伍中進行儒家道德教育。公務員不僅是政府、城市形象的影響者，還是城市形象的展示者。公務員的道德主要包括公平與效率；秩序與禮貌；自律與他律等。子曰：“政者，正也。”強調公務員要為政以德，在今日社會中，要注重效率與公平兼顧，而且還要注重對外來辦事人員的文明禮貌。現在門難進，臉難看，已經成為公務員留給人們的普遍印象，但實質上，公務員是為人民服務的。儒家講：“一日三省吾身”“君子慎獨”，這些都要求為政者要時刻嚴格要求自己，把正確的行為規范內化于心。在公務員隊伍中開展儒家思想宣傳，督促其讀儒學、學儒學、用儒學，樹立為政為民、民之父母的責任意識。此外，還要做到規章制度上墻，文明禮貌入心。按照單位實際情況，把儒家經典中的規范做成規章制度，懸掛于辦公樓的醒目位置，時刻提醒辦公人員，同時也能使外來辦事人員形成監督。據筆者不完全調查，承德市目前沒有行政機關建立起整套的行為規范，這就造成個別公務員紀律散漫、效率低下、態度惡劣。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”在公務員隊伍中加強道德教育，對承德市市風建設起到引領作用。
3.加強宣傳，提升市民素質
市民素質的提高不是一朝一夕的事，在于長期、一貫的教育。應把儒家道德教育作為長期、慣性宣鰲T諶社會開展儒家道德宣傳、儒家實踐活動體驗，表彰道德楷模等活動。利用儒家學會等組織，定期進行道德宣傳、禮貌引導。在少年宮、老年大學等地開辦儒學道德講堂，對市民免費開放。在城市廣場等人員密集地開展一些學禮、守禮活動，提供免費小禮物，提高市民參與度。此外，可以把孔子誕辰9月28日定為城市儒學學習日，連上“十一”小長假，開展儒學系列活動，既豐富了市民假期生活，又可以提高市民素質。
4.規范商業活動，協調利義關系
第4篇：優秀傳統文化的傳承范文
本刊網址?在線雜志：jhlt.net.cn
*基金項目：安徽省社科規劃項目（AHSK11-12D121）
作者簡介：史鐵杰（1967―），安徽阜南人，安徽師范大學化學與材料科學學院副教授，主要研究方向：思想政治教育;余妍霞（1979―），女，安徽舒城人，安徽師范大學宣傳部政工師，主要研究方向：思想政治教育。
一、傳統文化及其教育價值解讀
（一）傳統文化的內涵解讀
對于中國傳統文化事實上很難下一個精確的定義，多數對于中國傳統文化的理解都是以一種描述性的方式來進行陳述，如：中國傳統文化在整體上是指中華民族在生息繁衍中所形成積累起來流傳下來的至今仍在影響當代文化及整個社會的相對穩定的共同精神、心理狀態、思維方式、價值取向、行為規范、風尚習俗等的總稱。[1]有學者將中華優秀傳統文化核心理念歸納為以下12個方面：天人和諧、道法自然、以民為本、憂患意識、自強不息、厚德載物、誠實守信、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。[2]也有研究者從個體與社會等層面將優秀傳統文化的內涵概括為“團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神”和“天人合一、惠鮮鰥寡、仁者愛人、互助相扶的價值實踐”[3]
事實上，對于中國傳統文化，不同的研究者從不同的側面進行分析與解讀，在這些解讀中我們可以發現其中有較為統一的觀念。從時間范疇上說，多數人認為傳統文化是一種古典文化體系，從時間上界定為清晚期之前;從性質上說，傳統文化以中華民族為創造主體，是根植于本民族土壤中的具有穩定性價值承載，體現出鮮明的民族特征;從具體內容上說，是以儒家思想為核心，融合了道家、法家、墨家等思想以及佛教文化;從外在表現上說，包括了體現政治倫理的價值觀念，以建筑、藝術為載體的物質形態以及反映民俗、風尚的動態體現。
（二）傳統文化的教育價值分析
從以上傳統文化的理念來看，不論對于社會發展還是個體的社會化過程，傳統文化都有其不可忽視的教育價值。
文化的核心是價值觀，傳統文化體現的是中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規范，并且勢必還會將這種具有規訓與引導意義的價值體系延續下去。近些年來，國家非常重視傳統文化的傳承問題，在《中國教育改革和發展綱要》（1993年）中就指出“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育”。2001年《國務院關于基礎教育改革與發展的決定》中再次強調教育內容要“繼承和發揚中華民族的優秀傳統”，使學生具有“人文素養”并“養成健康的審美情趣”。在黨的十七大報告中明確指出“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。”黨的十更是把傳統文化上升到體系的高度，強調“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。2014年3月，教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，指出：“加強中華優秀傳統文化教育，對于引導青少年學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。”因而，必須強化傳統文化在學校中的傳承與傳播，真正通過推進中華優秀傳統文化的教育，發揮優秀傳統文化在引領風尚、教育師生中的重要作用。
二、當前傳統文化在高校中的傳承現狀
（一）對于當前高校傳統文化傳承的調查
1.調查的研究預設
理論上來說，傳統文化對于學生的個體社會化具有重要的意義，而在高等教育中傳統文化的傳承也應當是一項重要的任務，那么這一重要性如何能夠有效地轉化為現實性，這其中有兩個方面至關重要：一是學生的認同程度，這將會直接影響到學生對于傳統文化的內化與否，從而影響傳統文化傳承的信度問題;二是傳統文化傳承的路徑與方式，這會影響到傳統文化傳承的效度問題。我們圍繞這兩個方面自制了調查問卷，從學生的態度情感、接受傳統文化影響的方式與效果等方面來收集信息，以作出客觀的分析與判斷。
2.調查對象的選擇
由于師范院校培養對象與培養目標的特殊要求，關注傳統文化在師范院校的傳承情況更具有其特定的研究價值，因而本次調查選取安徽某師范院校的學生為主要調查對象，同時選取了少量其他綜合類院校的學生，共發放問卷450份，回收有效問卷426份，有效回收率94.7%。
（二）當前高校中傳統文化的傳承現狀
1.從認知層面來看，當前學生對于傳統文化有著較為積極的態度
當前大學生對于傳統文化在社會意義方面總體上持肯定的態度。54.5%以上的被調查對象認為傳統文化對于當今社會發展有很大的促進作用，32.4%學生認為傳統文化對于社會發展有一定的積極意義，只有10%左右的學生不認可傳統文化對于當今社會發展的積極意義。另外，有66%的學生認為當前傳統文化正在發揮著作用，其中19.2%的學生認為當前傳統文化的力量很強大。而在對傳統文化的后繼發展的認識上，有83.3%的人認為大學期間要加強傳統文化的學習，僅有2.8%的人認為沒有必要。從弘揚傳統文化層面，大部分學生認為傳統文化有繼續發展的必要。
對于傳統文化價值引領作用較為認可。在調查中就傳統文化與社會主義核心價值體系的關系，四分之三以上的學生認為二者是一脈相承、有內在關聯。同時，對于傳統文化在社會生活中的意義，22.7%的人選擇了對于個人修養的意義，是所有選項中選擇人數最多的。再從對于傳統節日的認識來看，75.8%的學生認為將傳統節日定為法定節日對于思想價值觀有著重要的意義，相反僅有6.6%的學生持反對意見。由此說明對于傳統文化的價值引領作用大學生在認識上還是給予了肯定。
2.從實施效果層面看，傳統文化傳承的效果一般
從調查結果的統計情況來看，學生總體上對于傳統文化的了解并不理想，有三分之一以上的學生表示不了解或是僅僅粗略聽說，表示非常了解的只有5.4%。這說明在高校中的傳統文化傳承并沒有達到理想中的效果。
從不同學生的認識差異情況來看，學校的傳統文化影響作用并不明顯。從性別對比看，在調查中男生表示對于傳統文化有一定程度了解的人數占到其總數的58%，而女生的這一比例只有33%。從專業對比來看，文史類的學生對于傳統文化有一定程度了解的占55%，而理工類這一比例只占37%。
3.從途徑上看，傳統文化缺乏有效的傳承方式
從學生所獲得的傳統文化影響途徑來看，主要來自于其自身的生活經歷。如對于仁、義、孝、忠等傳統美德的認識與情感，44%的學生表示是自小耳濡目染形成的，另有45.9%的學生表示是在課外書中了解的。在問及學生“主要通過怎樣的媒介接觸到傳統文化”時，有22.9%的學生回答是電視，有20.4%的學生回答是互聯網，只有約18%的學生是通過書籍接受到傳統文化。而對于從學校教育中所獲得的傳統文化影響，64.1%的學生表示很少。
學校對于傳統文化傳承沒有有效的途徑。從較為正式的課程角度來看，在統計中有51.4%的學生表示在大學沒有開設過與傳統文化有關的課程。從學校的組織與活動開展情況來看，僅有9.6%的學生認為自己的學校有關于中國傳統文化方面的社團組織，相反一半以上的學生明確表示所在學校沒有類似組織。從相關活動的開展與參與情況來看，僅15%的學生表示參與過與傳統文化有關的活動，有近三分之一的學生表示自己甚至從來沒聽說過有這樣的活動。
三、促進傳統文化在高校中有效傳承的思考
1.在觀念層面對于傳統文化要能夠積極認同
文化傳承的一個重要前提就是主體的文化認同，即從思想上充分認識到傳統文化的價值與意義。從調查的結果可以看出，當前高校中在傳統文化傳承方面無論是學校還是學生首先存在著在思想上重視不夠的問題。從學校方面看，缺少對于傳統文化傳承的總體規劃，諸如課程的開設、內容的選擇、活動的開展等。從學生方面來看，表現在沒有積極主動地去拓展獲取傳統文化信息的渠道，滿足于被動、消極而零散的獲取有限的傳統文化內容，并且對于所獲得的有限內容知其然而不知其所以然。
從當前學界的研究來看，諸多研究者都指出傳統文化的傳承首先要解決的就是認識問題，這種認識首先是準確的定位，正確認識到傳統文化的價值所在;其次是科學的評價，包括評價傳統文化內容自身的現實意義以及傳統文化傳承的現實狀況。就當前來說，研究者較為多數的評價意見指出當前的傳統文化正在日益“式微”[4];批判的繼承，這也是在踐行教育的創造與更新文化的功能。
具體來說，從學校方面必須充分意識到傳統文化傳承對于人才培養及培育過程的重要意義，在目標預設時將傳統文化提升到與學校正式課程內容同等重要的地位，將傳統文化與各學科內容之間有機整合。
2.在行為層面以多元、立體的方式踐行傳統文化
從調查中所發現的問題來看，學生對于傳統文化的了解更多的是一種自我的方式，不自覺的、被動接受，缺乏有效的傳統文化傳承形式與載體，因而，在促進高校傳統文化傳承中具體的行為舉措就顯得尤為重要。在這一方面，有研究者從文化生態學的視角提出創造讓人感受“天人合一”的學校自然環境、加強倫理規范的社會輿論環境建設以及提升學校文化的價值引導力等途徑以實現學校的文化傳承。[5]在此我們將傳統文化的踐行從內容和途徑兩個方面相結合，建構一個多元、立體的傳承模式。
首先，從內容上來說，傳統文化傳承一是要全面客觀的進行傳統文化的內容選擇，將具有代表意義的傳統文化呈現給學生，這其中包括傳統文化中的主流思想價值觀，民族性文化傳統，特色化文化藝術等。二是要在批判與揚棄的基礎上選擇經典性的傳統文化著作，并以中肯的態度指導學生去學習、理解。正如有學者指出，但凡一個大國、一個強國，都具有能在世界上足以稱道的本國文化，這是一種真正的本國特色的非物質力量[6]。三是將傳統文化與當前的思想價值觀相對比融合，即將傳統文化的思想內涵以與時俱進的方式對大學生進行思想引領，從而有效發揮傳統文化的育人意義。
其次，從途徑上來說，傳統文化的傳承一是要形成一個立體層次，包括以學校網站為代表的校園網絡媒體，以校報、校刊、宣傳欄、社團期刊為代表的平面媒體的文化傳播，也包含學校物質文化、精神文化、制度文化建設中的文化內涵，課程選擇、課堂教學中的傳統文化內容解讀，再到校園文化活動的開展，對于學生評價中的傳統文化意義顯現等，從而形成一個由外到內的學校立體傳承體系。
再者，整合社會的媒體資源，積極利用諸如廣播、電臺、電視臺及書籍、報刊中涉及傳統文化的欄目或相關內容，使學校內部小環境與外部大環境形成合力，從而使學生自覺或不自覺的在生活與學習中理解與踐行傳統文化的內在價值取向。
3.在制度層面要給予傳統文化傳承以有效保障
從調查中學生的反饋情況來看，在制度層面沒有發現有效的保障機制，也就是說對于傳統文化的重視與否沒有在制度層面體現，在實施層面更是沒有明確的指導、激勵與制約，因而傳統文化傳承只是停留在理論上或形式上，而無法真正落實。因此有效促進傳統文化的傳承必須建立完善的制度保障體系。
具體來說，這種制度體系體現在三個層面：一是在課程與教學層面，顯性課程與隱性課程建設中都要充分展現傳統文化的魅力，諸如以學分選修的形式將傳統文化內容融入到常規課程體系中去;二是在學生活動層面，將傳統文化相關的活動開展及學生社團組織建設納入到對學生工作管理考評制度體系中;三是在學校管理層面，從學校的宏觀辦學思想，到對學院及部門的管理要求，再到對教師的教學工作評價，都將傳統文化傳承在觀念上、在措施上體現出來。如此，不論是宏觀的方向指引還是微觀的具體操作，都能建構起一個立體的，以規范、激勵等方式保障傳統文化有效傳承的完整體系。
4.在社會層面要創造傳統文化傳承的良好氛圍
高校中優秀傳統文化的傳承不僅需要高校自身采取行之有效的教育行為措施，還需要政府、教育行政管理部門及社會各方面都能給予足夠的重視，這種重視既包括政策層面的激勵與引導，也包括物質層面的支撐。
在政策層面應通過制定相應的評價考核機制，激勵與引導高校把優秀傳統文化傳承作為學校教育教學的重要內容，比如把校園文化建設、教育質量評估、專業與課程建設等方面優秀傳統文化傳承的具體實施情況作為評價高校教育教學的組成部分，推動高校教育教學改革，形成學校重視優秀傳統文化傳承的良好氛圍。
第5篇：優秀傳統文化的傳承范文
家庭教育是整個教育系統和教育過程的重要構成部分，家庭教育先于學校和社會這兩種教育，是它們的基石，是傳承優秀傳統文化的主要途徑之一。因此，我們要在家庭教育中傳承我國優秀的傳統文化，就要充分認識到家庭教育傳承我國優秀傳統文化的可能性以及如何在家庭教育中傳承中國優秀傳統文化。
關鍵詞：
家庭教育；傳統文化；傳承
中國傳統文化是我們炎黃子孫歷經千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽家等文化形態。它的表現形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩、詞、國畫、對聯等。家庭教育是傳承優秀傳統文化的重要載體，它有可能實現優秀傳統文化的傳承，充分的認識并且結合教育現狀從各方面入手將優秀的傳統文化融入家庭教育，使優秀的傳統文化得以傳承下去。
一、在家庭教育中傳承傳統文化的可能性
第一，家庭教育是學校和社會這兩種教育形式的基礎，是整個教育過程的基石。教育是傳承傳統文化的一個重要的途徑。家庭教育作為學校和社會兩種教育的基礎，人出生后的第一所學校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個人發展的搖籃，塑造一個人的最好的地方。家庭理應作為繼承和發展傳統文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔起傳承傳統文化的任務。傳統文化是否能融入到家庭教育中對個人的成長和傳統文化的繼承發展都有深遠的影響。第二，我國法律明確規定以及現在社會對家庭教育和傳統的文化的重視。《教育法》第一章總則第七條明確規定：“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀的文化成果。”文化是透過教育的方式擴散到社會中并產生影響的。作為教育過程中重要環節的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發展來看，家庭對子女的教育都應該融入傳統文化。現在社會越來越注重傳統文化，這一趨勢表現在很多方面，2016年的春節聯歡晚會的一個鮮明的主題就是弘揚正能量、傳承優秀傳統文化。曾說，文化的興盛是一個國家和民族強盛的支撐。沒有文化的傳承和弘揚發展，就不能完成中國夢，中華民族能夠創造源遠流長的中華文化，也一定能夠實現中華文化新的輝煌。第三、家庭對傳統的文化的傳承有其獨有的優勢。首先，家庭對子女的教育是普遍性的和長久性的。家庭生活中長輩對于晚輩的影響是最普遍的，也會伴隨他們的一生。家庭教育對傳統文化的灌輸是會伴隨孩子一生的，也會影響到他對下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠將傳統文化融入家庭日常生活中，透過家庭中的每個成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤物細無聲的，是其它任何形式的教育都沒辦法比擬的。第三，家庭對子女的影響具有親和性和權威性。父母對子女的關懷是細致入微的，同時我們在無法自立生活時依賴家長的供給和照料。這種依賴使子女對父母和長輩有更多的信任，因此，父母和長輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對子女產生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會有家庭教育。我們所知道的有關這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來。我們今天所要做的就是結合時代要求不斷地傳承和發展優秀的傳統文化，使傳統文化能夠薪火相傳。
二、怎樣在家庭教育過程中傳承傳統文化。
1、取其精華去其糟粕
傳統文化是一個大的概念，它既包括好的部分又包括不好的部分，我們要傳承的傳統文化是其好的那部分，也就是優秀的傳統文化。中國優秀傳統文化是指中國傳統文化中體現民族精神價值內涵的精華所在、精神所在、氣魄所在。由于時代的局限性，傳統文化中有一部分只適合當時的社會條件而不適合現在的社會甚至會造成不良影響。對于這些，我們要辯證的看待，選擇那些有生命力的適應現實社會的優秀的傳統文化加以傳承和發揚。例如，當我們講到儒家思想的時候，大家往往會想到“三綱五常”，其實儒家的有很多思想是現在社會的需要的。孔子關于人的德行方面講仁、義，主張仁者愛人，具體到真正愛人的人是能夠履行社會義務的人。這種觀點和現在社會的各類法律規范和規章制度的要求是一樣的。
2、優秀傳統文化的教育要從小開始，著重培養孩子養成優秀的品德
我們是非常注重家庭教養的國家，一個人的舉止談吐、待人接物、人生價值觀都能表現出這個人的家教。家庭是塑造一個人最好的地方。家庭教育更多的時候是在教人形成個體自身的修養和價值觀。家庭教育首先應該教孩子怎么做人，這種教育應該從孩子小時候開始，當孩子形成自己的價值理念以后，要再想做出改變就很難了。所以，對孩子的品德培養要從小開始，要從優秀的文化傳統中吸取養分。孔子曾說過：“一個有學問修養的人，要修養身心，實現他人生的成長和發展，大體上要分成三個階段：“入則孝，出則悌”，“謹而言，泛愛眾，而親仁”，“行有余力，則以學文”。[1]這三個階段向我們展現了一個人成長的必經過程。這與我們經常說的“要做事，先做人”有異曲同工之妙。在孩子價值觀還沒有形成之前，讓他們在優秀的傳統文化的熏陶中成長，養成良好的思想品德和行為習慣。不管是對自身的思想狀態還是對社會關系的處理，都發揮著不可或缺的正面的指導作用。同時，應該注意的是要在孩子能夠理解的基礎上對其進行教育，不能為其帶來負擔。在孩子學習認字的時候充分的運用這些承載著傳統文化的書籍，選擇孩子能夠理解，有助于孩子養成良好習慣、良好性格、良好家教的內容解釋給他聽，讓小孩們在認字的過程中接觸到這些帶有優秀傳統的文化，接受它的熏陶。在孩子能夠理解的基礎上讓其背誦一些簡短的文字和優美的片段，這樣不僅能夠起到教育意義還能培養孩子的文學素養，他小時候學習到的這些知識隨著他的理解能力和運用能力的不斷發展會逐漸表露出來，形成孩子們特有的文化氣質。
3、為人父母者要以身作則
在日常的學習生活中，家長是孩子們最好的榜樣。家長的處世為人會悄無聲息的影響著孩子對事情的判斷。一般來說，溫暖、充滿愛心的家庭培養出來的孩子也會是充滿陽光和正能量的，正所謂“身教勝于言教”、“上行下效”。當要求孩子“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶”時，家長要先親力親為做到這些，在子女跟前樹立一個良好的榜樣。想必大家很熟悉一則公益廣告：孩子學習媽媽的行為，為媽媽洗腳。它就是要告訴我們：父母是孩子最好的老師，父母的行為毫無疑問的影響著其子女，一句“媽媽洗腳”不只是孩子的模仿，也象征著傳統美德的傳承。因此，在外來文化不斷引進的現在，我們要端正態度，在堅持自己的優秀傳統文化的同時不斷吸收優秀的文化因子，不斷地為我們的民族文化增加新的內涵。只有立足于我們自己的傳統的優秀文化的基礎上更加形象全面的教育孩子，只有這樣才能讓我們的優秀的傳統文化傳承下去，才能全面實現建設文化強國的目標。
4、在進行優秀傳統文化的教育中既要堅持與時俱進，也要注意忠于原典
這兩方面看起來貌似存在矛盾，但是在家庭教育中對傳統文化的選擇還是應該注重這兩點的。有些經典的事例拿到現在的情況中可能對孩子的教育意義不大，隨著社會的發展，人們的思想也在變化，有些故事所承載的寓意受到質疑。比如孔融讓梨，我們一直用這個故事來教育孩子要學會謙讓，隨著時代的變化人們提出質疑，那么，我們不妨轉變思維，用這個故事來教育孩子們學會分享。相應的，有些成語、諺語的意思往往被歪曲理解，有的甚至是錯誤的理解，那么我們在教育孩子的時候就應該摒棄這些錯誤的解釋，從原典出發，正確引導。就像我們通常說的“以德報怨”，教育我們要有寬大的胸襟，對有負于我們的人也要施以恩德。其實，原文是“何以報德？以直報怨，以德報德”。（《論語•憲問》）如果要以德報怨，那我們拿什么來報德呢？其實孔子認為要“以直報怨”，就是用公平坦率、光明磊落的人格，正確對待那些不公平的事情和有負于自己的人。而不是一味的獻出恩德去面對已有負于你的人。家庭教育是我們每個人都在經歷著的。我們的父母給我們教育和影響，不久的將來我們也會有家庭和孩子，我們也會給我們的孩子教育和影響。當我們在家庭教育中不斷地融入優秀的傳統文化時，傳統文化就會生生不息、薪火相傳。在優秀的傳統文化傳承的過程中我們中華民族的民族文化也會越來越繁榮昌盛。
作者：楊雪松 單位：渤海大學學院
參考文獻：
第6篇：優秀傳統文化的傳承范文
關鍵詞:少數民族;文化傳承;多元文化;校本課程
在2015年08月17日由國務院的《關于加快發展民族教育的決定》中明確指出民族教育的指導思想是“傳承中華民族優秀傳統文化，大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，維護民族團結和社會穩定，為實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，培養造就德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人”。我國是一個統一的多民族國家，在55個少數民族中，每一個少數民族在漫長的發展歷程中都創造和積累了豐富燦爛的歷史文化，成為我國優秀傳統文化的重要組成部分。任何一種少數民族優秀傳統文化的喪失，都很難恢復或重現。因此，關注少數民族優秀傳統文化，加大其保護和傳承力度刻不容緩。近年來隨著少數民族優秀傳統文化保護與傳承工作的推進，為進一步加快民族教育的發展，我們對傳承少數民族優秀傳統文化在民族地區學校課程改革的途徑作進一步的思考。通過文獻研究和實地考察筆者建議在民族地區學校課程改革中可以采取以下措施:
一、通過實施多元文化教育加強少數民族優秀傳統文化傳承
我國的學校課程長期以來都是以一元化為中心，忽視了民族文化的差異性。即以漢族的文化傳統和思維方式束縛了民族地區文化教育的發展。近年來多元文化教育備受國內外眾多學者的青睞，正如我國學者田娟所論述的“不論是單獨設置多元文化課程，還是在各類課程中融入多元文化教育觀，都是極為有效的保持、傳承多元文化的方法”①。在學校中設置多元文化課程，將各民族文化的精華有機地融入學校現行課程體系中，強調統一性與差異性的結合。在課程設置方面要盡可能反映各民族、各群體的要求、其歷史與文化，不能僅限于考慮民族文化和種族的特征，還應將性別、宗教、社會階層及其它文化群體的特征性等，全面地考慮在多元文化課程的實施中。例如，在文學課程、語言課程、勞動技術與活動課程、歷史和社會科學課程上，可通過內容安排的改革、教學方法的改進等反映多元化。藏族學校中開設的藏語文不應再是簡單地翻譯統編課本，而應適當增添藏族經典之作及以藏文創作的反映藏族人民傳統文化與生活的優秀作品，與此同時也可以相應地在漢族學校的歷史課中適當增加少數民族的文化傳統、歷史習俗等內容。多元文化的主旨是文化間的平等對話和交流，在平等的基礎上大力提倡和發展各種文化，不論是強勢還是弱勢，在多元文化教育的事業中都是世界文化的重要組成元素，只有尊重和理解他種文化，在他種文化中吸取發展的營養，自身的文化才會愈發的繁榮昌盛。我們最終的目的也就是如先生所倡導的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
二、注重少數民族優秀傳統文化國家課程與教材的開發
每一個民族對于自身悠久的文化歷史、豐富多彩的文化風俗，以及珍貴、獨一無二的文化遺產都引以為傲。長期以來凝聚在民族傳統文化中獨特的民族感情深深地滲透到少數民族日常生活的每一個角落，成為各少數民族繁衍發展中強大的內聚力。因此，在民族地區教育課程改革中，大力開發國家課程和教材，努力推進少數民族優秀傳統文化的傳承和發展顯得尤為重要。基于此，根據各民族的特殊需求挖掘各具特色的課程資源，把那些反映地方自然地理、學生感興趣的、體現學生生活經驗的、富有民族特色的文化開發為課程內容。這樣不僅對學生的學習興趣的提高，對周圍事物和生活的探索欲、對祖國山水的情感和民族自豪感的培養具有顯著的作用，而且還能提高教師利用社區資源的意識和能力，以適應新課程計劃要求教師開發的校本課程的要求。
三、因地制宜開發民族地區校本課程資源
我們可以參考崔允漷、吳剛平等教授的關于校本課程開發的相關研究，合理地開發民族地區的校本課程，對更好地體現民族地區的文化差異，增強人們對少數民族優秀傳統文化的傳承意識是非常有利的。鼓勵學校組織經驗豐富的教師和當地的專家學者搜集本地區的風土人情、歌舞表演、民間工藝制作等具有文化特色的東西，編寫成民族地區的校本教材，開展民族文化的校本課程，讓學習者學習的內容與其的生活緊密相連，讓他們了解本民族的傳統文化特色，一方面有利于改變傳統教學的內容和方法，調動學生的興趣和積極性，另一方面有利于人們增強對本民族的認識與了解。
四、組織民族文化走進學校的活動
通過定期舉辦活動的形式構建民族文化在學校教育中不斷傳承的機制。如在學校中實施:每個班級每月召開一次以民族文化為主題的班會，每學期學校開展一次關于民族文化方面的校級活動(如運動會、文藝晚會等)，定期舉辦民族文化畫展、手工藝品展覽等，邀請當地的專家、學者、民間藝人等為學生們做民族文化教育專題講座。
五、結語
綜上所述，少數民族優秀傳統文化的傳承在民族地區學校教育課程改革主要是融合多元文化的教育理念，立足于國家課程和教材的開發，在此基礎上不斷增進學生對少數民族優秀傳統文化的了解，積極開發校本課程，結合社區和家庭日常生活，加大對少數民族優秀傳統文化知識的宣傳和普及，使之更有效地推動少數民族優秀傳統文化在學校教育課程改革中的進程，促進少數民族優秀傳統文化的保護和傳承，加快推進少數民族和民族地區教育發展，實現國家長治久安和中華民族繁榮昌盛。
作者：孔志芳 孔璐 單位:中南民族大學體育學院 武安市邑城鎮南常順小學
參考文獻:
第7篇：優秀傳統文化的傳承范文
關鍵詞：工學結合;中華文化;傳承與創新
大學是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉，屬于高等教育的高職院校也肩負著文化傳承的使命，為貫徹落實黨的十精神，進一步推動社會主義文化大發展大繁榮，更好地為社會主義文化強國建設提供高素質勞動者和技能型人才，我們有必要大力推進高職院校中華文化傳承與創新工作，對于高職院校來說，在加快現代職業教育體系的建設中，職業教育人才培養的目標和方式上就要彰顯中華文化的優秀特色，那么如何讓中華文化在職業教育中工學結合模式下得以傳承與創新，就成為我們進行研究的新課題。
一、加強文化傳承與創新建設的重要意義
作為高職高專校園建設和社會主義精神文明建設的重要組成部分，文化傳承與創新主要涵蓋校園建筑與景觀設計，學風、校風、規章制度建設，校園文明與行為準則，校園文化與社會文化的整合，中西方文化的交流，以及中國傳統文化的創新等內容。高職高專的文化傳承與創新建設不僅可以滿足學生增長知識、提高素質的客觀需要，還可以豐富學生的業余生活，提高身心素質，對全社會文化的發展與繁榮具有一定的促進作用。
（一）是當代高等學校的歷史使命
我國當代高等學校的歷史使命之一是文化傳承創新，這是由高校在社會發展中的地位所決定的。一個社會能不能健康發展，關鍵在于人的發展、人才隊伍的培養。黨的十報告明確指出，“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”高等學校在人的發展中具有重要作用，高等學校的任務就是要以振興中華民族為使命，為我國經濟建設和社會發展培養德才兼備之人，促進人的全面發展。立德樹人，促進人的全面發展，必須具有文化底蘊;社會的發展進步，也必須具有強大的文化支撐。因此，我們辦大學就是辦文化，既要弘揚民族的傳統文化，又要學習借鑒其他國家和民族的優秀文化，更要發展社會主義的先進文化。同志在清華大學百年校慶講話中強調高校要“大力推進文化傳承創新”，正為我國高等教育繼往開來、科學發展、辦人民滿意的大學指明了前進的方向。
（二）創新文化也是高等教育創新的靈魂
高等學校是以人才培養為己任的，而創新性恰恰是人才的核心特質。創新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現形式，是推動民族進步和社會發展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創新思維，一刻也不能停止理論創新和文化創新。文化創新是高等教育創新的精神基礎和動力之源。文化的實質是“以文化人”，文化“一方面為創新提供了知識和智力的基礎，另一方面為創新提供了思想背景和支撐體系，更重要的是為創新提供了確定其發展方向和發展趨勢的價值觀及意識形態。”[1]
二、高校文化傳承創新的內容主要是優秀文化和思想文化
指出“高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義，創立新知，并傳播到社會，延續至后代，不斷培育崇尚科學追求真理的思想觀念，推動社會主義先進文化建設。”“掌握前人積累的文化成果”，主要講的是文化傳承，“揚棄舊義，創立新知”，主要講的是思想創新。很顯然，這里的文化傳承創新不是泛指一切知識領域及其成果，而是主要指人文社會科學，換句話說，主要講的不是“科學技術”而是”思想文化”，是以價值體系為中心的思想文化的傳承創新，包含著如何對于中華優秀文化進行傳承創新。
三、構建高職院校工學結合模式下中華文化傳承與創新的實踐平臺
（一）優化專業建設，加強工學結合，制定相關制度。
研究制定相關專業教學標準和人才培養方案，制定有效的學校傳統文化教育傳承方法及相關制度，調整專業設置，建設具有顯著優勢和鮮明特色，能夠發揮示范帶頭作用的中華文化傳承與創新示范專業點，推動品牌專業建設，改革教學方法和手段，加強工學結合，校企合作共同完成教學任務，推進職業教育與民族特色產業。文化產業發展的雙向互動，改變單一的傳承方式，學校要與企業共建文化人才培養基地，共同制定專業人才培養方案。
（二）建立和完善傳統文化特色鮮明的課程體系。
一是課程目標設置上，要突出中華傳統文化的特色和地位“在工學結合模式下，要協調好文化課與專業技能培養的關系，鼓勵教師開發校本課程;二是建立和完善傳統文化教育體系，在繼承傳統文化教育的基礎上，改革和創新教學模式，達到傳統文化繼承和現代教學模式創新的有機統一，將博大精深的傳統文化內涵與現代教學方式融會貫通;三是確立以德為本的教育目標，在工學結合模式下，注重能力培養的同時，更應重視做人的道德修養與為人處世的行為準則的教育”
（三）充分利用團組織、學生會和班主任工作的服務、管理功能。開展形式多樣的以中華優秀傳統文化為主題的教育活動，在重大節日、紀念日活動和社會實踐活動中，采取專題講座，形勢政策輔導報告會、故事會、文體活動、知識競賽、書畫展、演講比賽、辯論會等形式，讓學生感受中華優秀傳統文化的博大，感受作為中華民族成員的自豪，廣泛開展中華優秀傳統文化經典誦讀活動，充分發揮團組織學生會的帶頭作用和班主任的主力作用，在活動中培養學生創新精神和實踐能力，使學生能力和素養得到鍛煉和提高。
（四）與企業文化相融合，創新傳統文化。打造具有職業特色又具有傳統文化特色的人文育人環境，讓學生隨處都能感受到職業氛圍和傳統文化氛圍的熏陶，培養他們的職業認同，提高他們的文化素養，樹立他們的職業理想，工學結合模式下，校企文化在互動中形成合力，能更加正確地引導學生處理好奉獻與索取、效率與公平、自主與監督、競爭與協作等關系，加深對不同文化和多元社會的認識與理解，糾正他們認知上的偏差，增強他們的社會責任感，尤其是企業員工的團結協作、積極進取、精益求精等優秀的文化價值理念，更能夠激發學生的求知欲，凈化他們的人格品質，使他們逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
此外，工學結合模式下高職教育還可以通過心理健康教育與職業指導、家庭與社會教育等多種途徑，從課內外、校內外指導和實踐、環境和服務、教育和管理等不同方面來傳承中華傳統文化，并不斷在繼承中發展，在實踐中創新。
第8篇：優秀傳統文化的傳承范文
關鍵詞:初中，文言文，傳統文化，教學，傳承
文言文作為中華民族傳統文化的載體，在傳統文化發展中起著重要的作用，承載著民族精神和民族靈魂，在初中階段學好文言文是促使學生進一步了解、繼承、發揚我國優秀傳統文化的重要手段，只有如此我們才能更好地引導學生加深對我們優秀文化的理解和把握，更好地發揚我們偉大民族的優秀文化傳統。
一、通過提高學生素養來加強對傳統文化的傳承
語文教學要充分展示和挖掘傳統文化優秀文言文中的各種道德因素，傾心傾力地進行文言文教學，學生就會受到感染和熏陶，長期的潛移默化，就可以變為自身道德進步的強大動力，并最終積淀成為學生自己的人生觀。近現代無數名人的早期求學經歷都說明了這一點證明，例如魯迅，等，他們都是接受了扎實的傳統文化教育，才為他們人生奠定了堅實的基礎。
代表傳統文化的圣賢君子，以他們思想為核心的傳統文化傳承著真、善、美的崇高道德標準。正是這些代代相傳的為人之道，使他們為國家發展和民族進步做出了巨大的貢獻，在中華文明史上哺育了無數民族英雄。近代著名教育家陶行知也說過，中國重要的精神遺產是智仁勇三者，今天依然不失為個人完滿發展的重要指標。因此語文教師要充分發揮傳統文化以德育人的強大的功能，努力引導學生在感悟傳統文化底蘊的過程中，使學生與傳統文化文本的對話過程中，能受到心靈的感動、人格的感化，通過靜心閱讀，在傳統文化的熏陶中，思想擺脫浮躁，逐步提高自身的傳統文化素養。在課堂教學中，語文教師利用文言文傳統文化教學設計一些課堂教學活動，能活躍課堂學習氣氛，最大限度地在學習傳統文化的基礎上提高課堂教學效率，達到提高文言文課堂教學的實效性，提高學生理論與實踐相結合的能力，提高學生素養來加強對傳統文化的傳承。
二、通過培養學生形成正確的情感態度與價值觀來加強對傳統文化的傳承
在中學的文言文教學和學習過程中，對學生進行正確的情感態度與價值觀的培養，使他們逐步形成正確的價值觀和積極的人生態度，提高文化品位和審美情趣，是我門文言文教學的重要任務。在我們講究素質教育的今天，我們不能單單以文解文，進行空洞的、枯燥無味的文言文授課，不能再追求一切為了考試的授課目標，我們必須改變授課方式，把提高學生的整體素質作為自己的任務，把培養學生形成正確的情感態度與價值觀作為文言文教學的目標之一，只有以學生素質的提高為重，才能在教學時充分挖掘傳統文化優秀篇章中的各種道德因素，搞好文言文教學。學生才會受到感染和熏陶，注重利用傳統文化培育學生的人文素質，把文言文的學習過程變為自身道德進步的強大動力，并最終積淀成為價值觀和人生觀。
例如在學習蒲松齡的《狼》過程之中，我們可以引導學生明白，遇到人生中的一些艱難險阻，我們不能一味遷就、妥協，應該敢于正視問題，并找到最好的解決辦法，比如課文中說“屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼仍從。復投之，后狼止而前狼又至。骨已盡矣。而兩狼之并驅如故。”這充分說明了“狼”作為一個敵人，他充滿了貪欲，也表現了狼的狡詐。最后屠夫終于識破了狼的最終目的是吃掉自己，他勇敢與狼作斗爭最終殺死了兩只狼。我們中華名族自古就有尚武精神，有一種堅韌不拔和不妥協的氣概，通過文言文的教學，我們可以引導學生要勇于直面艱難險阻，敢于正視淋漓的鮮血，不斷在人生的路上奮勇前行。
三、通過創設文化課堂情境加強對傳統文化的傳承
文言文是民族文化的載體，飽含著豐富的人文精神和道德因素，凝聚著中華民族的人文情感，閃耀著理性思維的光輝，蘊藏著深厚的文化積淀，對于提高學生人文素養具有重要的作用。文言文與思想品德的直接以德育為目標的教育不同，他是一種隱性的德育教育。作為一名中學語文老師，就應該努力創設適合語文課堂尤其是文言文教學的課堂情境，營造語文課堂的文化氛圍。比如在教室的墻壁上張貼書法家撰寫的名言警句，營造濃厚的傳統文化情境，還可以利用相關影像資料等，把音樂和文學有機融合，比如根據課文內容選擇恰當的古典歌曲，渲染一種氣氛，讓學生在不知不覺之中，在耳濡目染之中，感受到中國文化藝術的古色古香之美。
四、通過審美教育來加強對傳統文化的傳承
“美”存在于世間的每一瞬間以及每一角落，我們只要用心去感受和體會美，每個人都可以享受到美的體驗，當然文言文教學也不例外。語文教師可以通過審美教育來加強對傳統文化的傳承，傳統文化中有許多感性的內容，對于初中階段的學生來說，對文言文的理解很大程度還停留在感性認識上，所以，語文教師可以借助傳統文化中的詩詞吟唱等方法，通過感受美等多種教學手段觸發學生學習傳統文化的初步興趣，培養學生的審美情趣。文言文與美術相互滲透是文言文的又一大特點，在反復誦讀之后，根據自己對文言文的理解，讓學生用直觀的畫面表現文言文的內容，這也不失為一張好的學習文言文的方法。很多學生有不錯的美術基礎，把對美術的喜愛遷移到語文學習中，非常喜歡這種表達方式，充滿學生各自審美特點的作品紛紛涌現，是因為他們自發地挖掘詩歌意境的結果，學生借助直觀的畫面，文言文的意境被大大地豐富了。
總之，中學文言文教學對加強學生對我國傳統文化的傳承有重要作用，在教學實踐過程中我們應該注重通過提高學生素養來加強對傳統文化的傳承，通過培養學生形成正確的情感態度與價值觀來加強對傳統文化的傳承，通過創設文化課堂情境加強對傳統文化的傳承，通過審美教育來加強對傳統文化的傳承。
參考文獻:
[1]高超，《文言文教學目的及誤區淺探》[J]，語文教學通訊，2005
[2]王玨，《文言文教學價值的再認識》 [J]，語文教學之友，2001
第9篇：優秀傳統文化的傳承范文
作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學新聞與傳播學院講師，碩士，主要從事新聞業務，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞編導專業，主要從事新聞編導研究；秦文攀，男，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞編導專業，主要從事新聞編導研究。
摘 要：在新形勢下中華傳統文化的發展實為重要，黨的十報告中也把建設社會主義文化強國作為全面建設小康社會的重要內容。提出了文化關乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統文化的繼承與創新這一問題已成為現階段關注的焦點，文化是強國的必要力量，亦是一個國家的靈魂。傳統文化的發展過程中既面臨挑戰，同時也有很多機遇。因此筆者 將從傳統文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統文化的繼承保護與未來的發展。
關鍵詞：傳統文化；新形式；新變化；繼承創新
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0166-03
黨的十上對于文化建設層面提出了新要求，這反映了中央對文化建設重要性有更深刻的認識。中華優秀傳統文化是前人傳承下來的寶貴財富，社會主義核心價值觀既植根于中華傳統文化深厚土壤，又立足于當今時展特征。其中蘊含著許多優秀的德育思想和人文精神，強化優秀傳統文化教育有助于大學生形成正確的社會主義核心價值觀。
因此，發揮中華優秀傳統文化在踐行社會主義核心價值觀中的育人功能符合當今時展特征，進而要充分傳播優秀傳統文化中的有益元素，通過多種途徑運用到大學生社會主義核心價值觀的實踐中去，社會主義核心價值觀的建設依托于中華傳統文化的傳承，兩者需要在互動的過程中使得中華傳統文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發展與創新。
一、傳統文化發展現狀
（一）文化源遠流長，缺乏文化繼承人
我國傳統文化發展歷史悠久，在發展中歷經了諸多階段，傳統文化得以延續至今。傳統文化對于國家整體文化建設及綜合國力建設都具有重要作用，提升文化軟實力的一大關鍵在于更好的保護和發展中華優秀傳統文化。
在文化下鄉的過程中，我們發現，中華優秀的傳統文化得不到合理的傳承，人們的意識淡薄，對于傳統文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對傳統文化的切實繼承中去。其實，要想優秀的文化得以流傳下來，需要的是每個中華兒女從自身做起，樹立繼承優秀傳統文化的意識，攜手共進，從源頭上將文化傳承下去。實踐過程中，我們在寶雞眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對傳統文化的弘揚傳播中做到了切實、切身、切心。多年來，由書院環衛工人蛻變到講解員，這其中對于文化的傳播歷經了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領下讓更多來當地的人對張載祠產生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻。
我國傳統文化的精髓之處眾多，時至今日，社會的日益發展令人們對傳統文化的繼承失去了意識與理念，經濟建設日新月異卻忽略了積淀的文化建設對國家的重要性，因此倡導更多青年人從文化傳播的點滴做起，不積跬步無以至千里。
（二）文化博大精深，缺乏文化保護人
我國傳統文化具有博大精深的特點，這得益于數千年來的發展和演變，然而在這種過程中傳統文化卻面臨著一點一點的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點意味著并不是所謂的燒算是對傳統文化的破壞，其實不去關注、保護同樣是對文化發展的不管不顧。現階段我們缺少對于文化的保護人，或許還不夠。我們需要宣傳并動員更多的有心人發起對傳統文化保護的行動。
實踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強調“性與天道合一存乎誠”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導意義，對于青年的求學，對于國家太平的建設，對于今天十強調的文化建設與社會主義核心價值觀的關系中都有諸多借鑒意義。弘揚和保護中華優秀傳統文化應立足當今，從小范圍做起，發展更多的群體投身到傳統文化的繼承保護工作中來。
二、傳統文化傳播的新路徑
（一）文化講授制度的開展是文化繼承創新的重要途徑
傳統文化的保護并不能從單一的學習和效仿上入手，而是要創新文化傳播的途徑和形式，文化的建設需要人，需要發揮人與人之間的聯系，正是在這種雙向循環的聯系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變為一種人與人之間的聯絡網。在網狀體系下形成對傳統文化的傳播的新機制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創新的理念，在傳播中發展傳統文化，在發展中創新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅持先進文化的發展方向，堅持用辯證的態度創新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實踐點。
得益于實踐過程中的發現，現階段在文化遺產景區中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創新中起到關鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當地文化形成演變的現狀，這種“講授制度”的創新性在于用口述的傳統形式讓傳統文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創新的重要途徑，應大力發展和培養更多的有識之士投身到傳統文化的創新與保護中來。優秀的傳統文化需要創新，而前提是精髓的傳統文化需要永久的傳承和保護下去。
（二）科技力量的融入成為傳統文化創新的新紀元
科教興國表明科學與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統文化的保護與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會環境變化、經濟與文教發展間不平衡等等。將科學的創新力量融入對傳統文化的傳播上，有助于傳統文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創新。將新近的科學元素加入對傳統文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統文化充溢著生動性，從而拓展傳統文化傳播的性質和渠道。
發揮科技的帶動作用，運用科學技術例如三維立體效果等對傳統文化的遺跡進行全方位的效果展示等，或開發數字展館等還原傳統文化的真實面貌。探尋文化多元發展模式，規避更多商業化發展模式，還原傳統文化其真實內涵，因此這就需要社會各界多方面的共同努力，共同為保護和創新傳統文化貢獻多方面的力量。
（三）堅持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑
文化的發展是一個雙向過程，不能任其文化的自由發展，“文化”雖然作為一個抽象的概念，其發展卻是實在的，所以在傳播過程中，要堅持黨的方針政策，堅持在文化大發展大繁榮的背景下推進繼承和創新。良好的文化環境和氛圍為傳統文化的傳播帶來了新的契機。在正確方針的指引下，傳統文化尋根沿著符合中國特色社會主義的道路前行。當前，傳統文化的發展容易被一些不良因素引向不良的發展之中，因此，規范傳統文化正確的方向和內容是創新的前提。
良好的文化發展戰略作為傳統文化傳播新形式的重要一環，應立足于當地的文化實際當中，不可盲目順應其他地區的文化發展方式，要規范文化的發展范疇，順應文化的正確發展方向。積極鼓勵傳統文化朝著有利的方向發展，帶動更多人投身到對傳統文化的創新建設中來。
在文化傳承的實踐過程中，應堅持以下幾個方面的建設。一是要加強對優秀傳統文化的宣傳和引導，從源頭上杜絕對傳統文化引導有不良企圖的人群，建立健全相關文化保護政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統文化，在傳播過程中運用傳播學的相關知識，正確引導人際傳播傳統文化等。三是要鼓勵社會各界人士加入對文化資源的保護、開發和利用的行列之中來。用文化法規的作用從根本上推進對傳統文化的創新建設。
（四）文化綜合傳播是文化創新的未來發展源泉
文化發展不分國界，中華傳統文化屹立于世界民族之林，中華傳統文化具有一定的世界地位。現如今，世界也建起多所孔子學院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個國家的綜合實力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國界性傳播有助于中華傳統優秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創新過程中文化傳播與發展有挑戰也有機遇，在世界民族之林中，中華優秀傳統文化經久不衰，博大精深，有自己獨特的風格特點，但與他國文化相比之下，文化自身也有其發展的不足，所以需要在與世界文化聯系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創新源頭。
創新是各國現階段都非常重視的項目，多國也在積極進行著非物質文化遺產的申遺項目。以寶雞省為例，有眾多的非物質文化遺產，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯誼大會，這項世界性的佛教徒盛會為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機遇。作為非物質文化遺產范疇的一部分，利用傳統文化與人際傳播的良好結合，開拓了文化發展新的方向，組織多種愛國主義教育宣傳活動，通過組織傳播的形式拓展了傳統文化的發展源泉。在發展寶雞非物質文化遺產這一方面上，寶雞將發展旅游服務業作為申遺的基礎前提，積極開發第三產業，通過大眾傳媒等進行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進行宣傳報道，通過紀錄片的方式對外界進行宣傳，從而將傳統文化的發展引進世界。在新近社會中，同時通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統文化傳播的新方向，大眾通過手機軟件等進行自媒體的互動，開拓了傳統文化發展的新路徑，彰顯了文化傳承與創新間密不可分的程度。
因此，傳統文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優秀傳統文化使之得以不斷發展創新，文化創新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實地投身到傳統文化的傳承創新之中來，從而增強文化的競爭力，提高我國文化的綜合國力，在傳播過程中探尋更多的新發現。
三、傳統文化發展的新變化
（一）傳統文化發展過程中趨于集聚性
中華傳統文化的發展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點類似于“一方水土養一方人”這一說法。發展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統文化在發掘方面有了更多可探尋的依據。例如寶雞非物質文化遺產過程中，寶雞眉縣的旅游發展逐步呈現出聚集性的特點，景點與景點之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統文化的傳承與創新讓更多人來宣傳與帶動。
（二）傳統文化發展過程中趨于開放性
傳統文化在幾千年里之所以保護的妥當，其中有一個不可否認的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發利用。當今，傳統文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會使傳統文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚，傳統文化的繼承與創新這兩者的發展都需要文化作為一個開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進行文化的取精華棄糟粕。
（三）傳統文化發展過程中趨于全球化
文化是民族的，也是世界的。傳統文化的發展中需要立足自身，同時也需要立足世界民族之林中，全球化發展中給傳統文化發展帶來了新的機遇和挑戰，傳統文化發展中應借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統文化傳播中帶來新的機會，與他民族優秀文化進行好的融合。從未讓更多優秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發展空間。例如寶雞的旅游服務業發展過程中有更多的外國友人參與其中，這無形中就帶動了傳統文化走向世界的腳步。
四、結 語
傳統文化在傳承過程中存在不足，要從各個方面把關對于傳統文化的建設。在現實性這一特定的歷史環境下不斷建設和發現傳統文化新的源泉，把握立足點。堅持正確的基本方向不變，繼承傳統文化有益方面是文化創新的基礎，建立健全文化制度是保障，多元的發展傳統文化走向世界是目標。傳統文化應遵循科學的發展規律進行創新，在繼承中發展，在發展中繼承。
傳統文化在發展過程中國家給予了相關政策支持，挑戰與機遇并存的局勢之下，更加需要理性客觀的分析傳統文化面臨的現狀與危機，唯有客觀準確的分析傳統文化發展的現實環境和未來方向，才能更好的把握文化發展的新方向。
傳統文化在傳播過程中有了新的形式和新發展，在此基礎上有助于傳統文化的傳承，探尋與傳承傳統文化的思想內涵，創新傳統文化的發展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。
參考文獻：
[1]劉守華.文化學通論[M].北京：高等教育出版社，1989.
[2]譚家健.中國文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1988.
