西域文化論文精選(九篇)
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第1篇：西域文化論文范文
認識問題長期以來，在大學英語課堂上，英語文學被長期拒之門外。究其原因還是英語文學語言晦澀與同現代生活中使用語言相差太大造成的，因此，外語教育界也存在著重科學輕人文、重實用輕素質的問題。從語言的角度來看，文學實際上是語言藝術的一個分類，是一種必要的理想的語言輸入系統。文學語言是文學家們通過汲取大眾化的語言經過篩選、加工與提煉完成的，因此并未脫離大眾也沒有發生所謂的異化。事實上，文學為語言學習者提供了一個豐富與多樣的語言資源，是現實生活的語言學習場景與文化知識寶典，了解相關的文學作品不光是學習語言的必然要求，同時也是語言學習的自然延伸，因此文學語言的輸入是一種較為理想的輸入方式。一方面，當下的大學英語教學中存在著很多問題。傳統“填鴨式”的教學方法讓學生在學習的過程中失去了興趣，這樣的教學模式也無法提高學生運用語言的綜合能力。在如今的大學課堂上，教師如果還是依照傳統的教學模式進行授課，就不能充分地將學生不理解的內容傳輸給學生。填鴨式的授課模式必然無法引發學生的思考與激發學生的興趣，因而培養學生的英語實踐能力也就無從談起。如果教師能在授課的過程中引入英語文學的賞析就能夠實現學生人文素養的沉淀。在當下的大學英語教學中，即便是教師對文學作品進行了分析，也大多還是從遣詞造句技巧的角度來閱讀與理解文學作品，很多教師的英語課還僅僅是將教學停留在句子的翻譯與句子的成分分析上，并沒有對相關的文化背景，協作創新技巧與遣詞造句方式進行分析，如此一來，造成了很多大學的英語課堂必然是枯燥乏味的。另一方面，學校要關注英語教學的師資培養問題。教師在英語文學的學習中起著至關重要的作用。在當下的高等院校中，絕大多數的中青年教師都擁有碩士以上的學位，但讓這些教師得心應手的教授英語文學還是具有一定困難的。因為英語文學不僅僅是一門學科，僅僅讓學生掌握相關的考試技巧是遠遠不夠的。此外，在絕大多數院校中，中青年教師也很少有參加國外學術交流的機會，這樣一來也就大大的制約了中青年教師的發展。要想讓中青年教師教好英語課，就要從根本上提高教師的素質，學校一方面應該要求教師不斷提高自身的素質，另一方也要盡可能大的加大投入，為教師創造進修學習的機會。
二、英語文學學習的重要性
首先，賞析英語文學文化賞析有助于培養學生對英語的興趣。學生只有對所要學習的內容感興趣，才能在輕松的學習中獲得好成績。因此，在當前的教育形式下，教育者一定要打破傳統英語教學記單詞學語法的方法，盡最大可能的不要讓學生產生厭倦的情緒。文學是人類文化的高級體現，其語言工具能夠形象的反映生活，抒感與表達思想。讀者可以在閱讀文學作品的過程中體會到作者的思想元素與思維方式，這樣學生內心深處的美感才能被有效的引發，并產生強烈的共鳴。具體到大學英語課堂上也是一樣，學生會在文學作品的熏陶中體會到英語學習的樂趣。其次，賞析英語文學能夠有助于提高學生的語言綜合運用能力。賞析英語文學作品，不光能夠讓學生了解到作者創作的時代背景與文化常識，且文本中的詞義、意象、情感、意境、主題、思想與社會意義也都能夠在賞析的過程中實現重新建構。教師在引導學生賞析英語文學文化賞析的過程中，應該為學生創造一個能夠運用英語文學技巧的機會，這樣既能夠讓學生理解作品中的具體事實，也能夠進一步理解作品中抽象的概念。學生的理解，包含對字面意思的理解也包含對英語文學文化賞析作品更深層次的理解，教師引導學生賞析英國文學，能夠讓學生更加深刻的領會作者的態度，意圖與某段某句中的邏輯關系，最終根據所分析出的結論對所要學習的內容進行必要的判斷。這樣不光能夠擴大學生的詞匯量與鍛煉學生的語言綜合運用能力，最終也能讓學生在不知不覺中實踐到所學到的語言知識。此外，賞析英語文學文化賞析有利于提高學生的人文素養。大學是培養一個人人文素質的搖籃，在應試教育向素質教育轉型的過程中，很多大學的英語教育還在過分強調學生的英語學習成績，很多教師引導學生考取這樣那樣的證書，結果讓學生疏于思考。要想解決這個問題，教師首先要從乏味的說教中走出來。將人文教育有效的引入大學英語課堂。學生一定要閱讀，賞析與評論一定量優秀的英語文學作品，才能掌握正確的語言使用方法，最終成章成為有情懷與全面發展的新型人才。與此同時，在學生不斷閱讀英語文學的過程中，還能感悟歷史與感悟人生，在潛移默化中完善整體人格，形成正確的人生觀與價值觀，進一步提升自身的人文素養。
三、教師如何將英語文學文化賞析融入到學英語教學中
第2篇：西域文化論文范文
《牛津高中英語》涵蓋的文化內涵豐富，中西文化內容貫穿于教材的每個單元。語言材料涉及中外的歷史、地理、風土人情、傳統文化、生活方式、文學藝術和價值觀念等，使學生在學習和了解國外，尤其是在了解英語國家文化的同時，加深對本國文化的理解。英語教材作為英語課程資源的核心，應當引起教師的重視，高中英語教材緊跟課程標準，注重對跨文化意識的培養，可以極大的拓寬學生的文化領域。同時教材能在很大程度上吸引學生，涉及到眾多高中生所關心的熱點話題。例如，在學習《牛津高中英語》M8U1Project-Robertburnsandhispoetry時，通過賞析詩歌的重讀，節奏和韻律，體會詩歌獨特的語言魅力。彭斯的這首詩歌“一朵火紅的玫瑰”在創作時運用的是愛爾蘭方言，其中部分單詞的拼寫和讀音不同于現代英語，通過對其反映的內涵的品味、閱讀節奏感強的韻律，讓學生充分掌握詩歌的特點。又如在學習“Bodylanguage”時，要讓學生知道肢體語言或身勢語是一種“無聲的語言”，人們在語言不通的時候可以憑借各種肢體語言來進行交際。但身勢語在不同的國家、不同的文化背景下有著不同的含義，為避免由于觸碰其他國家的禁忌而導致的不愉快的交際來了解各國的身勢語。還有“Schooldifferencesindifferentcountries”、“Thefastesttrainintheworld”、“Healthsystems”這類的話題都可以給教師提供滲透西方文化的機會，教師可以適時進行相關西方文化知識的普及，并且可以讓學生通過討論對這些不同的文化有更為深入的了解。這類體現跨文化的課題，可以擴大學生的文化視野，同時還可以讓學生在了解他國文化之后對自己國家的文化更為熱愛。這是促進和提高學生運用英語訓練思維和表達能力的有效途徑，從而為學生具備跨文化意識與交際能力奠定堅實的基礎。詞匯、語法和閱讀是高中英語學習的主要部分，教師可以通過這幾個部分的教學進行分模塊的文化滲透。詞匯是文化內涵的長期積淀，許多慣用語、神話故事以及諺語都可以作為教師進行文化滲透的載體。例如：“Heisanillboy”這句話中的“ill”在這里的意思并不是生病的意思，在英美文化中，這個詞的做定語置于名詞前意思壞的，不好的。語法可以說是英語的核心，語法的不同可能會導致表達方式上的不同，所以教師應該適當介紹語法的實際交際功能。例如，西方人在寫信時往往會用“Iamwritingto”作為開頭。可是中國人往往會先進行問候然后才開始進入主題。閱讀理解往往是一般學生感到困難的部分，所以教師應該在這一部分進行文化的滲透，這樣學生的理解會更加容易和準確。教師應該選取那些文化知識內涵豐富的文章對學生進行閱讀的訓練，讓學生在了解西方文化的基礎之上進行閱讀，這樣會更加高效。
二、重視第二課堂構建，善用多媒體技術
高中階段的英語學習內容相對來說要豐富一些，難度也會大一些，所以僅僅依靠課堂上的學習，學生對英語的學習是會有一定的難度的，因此，教師還應在努力創設濃烈的英語文化氛圍的第二課堂的同時，重視構建第二課堂，激發學生體驗西方文化氛圍的自覺性，進而使在課堂上學到的知識得到進一步的延展，為學生提供一個用英語進行交際的舞臺才可以使學生真正理解西方文化，正視中西方文化的不同。作為輔助教學的多媒體技術是教學的工具，教師在構建第二課堂的過程中應該善用多媒體技術。外語教學需要大量的信息，教師可以引導學生上網查閱資料，了解文化背景和常識，培養學生的主動捕捉信息的能力，促進學生的文化傳播意識的培養。例如，在學習《牛津高中英語》模塊3的第三單元“Backtothepast”中reading“Lostcivilizations”這一主題有很多的信息可以挖掘。這一課時，教師可以讓學生提前在互聯網上搜集背景信息如布達拉宮、泰姬陵等，了解相關歷史習俗和文化。此外，教師還可以利用多媒體技術進行一些經典的電影片段的播放，例如《HarryPotter》、《TheTitanic》等經典的電影，學生會從中了解西方文化的習俗、藝術以及行為規范，接觸到一些語言交際的方法，有利于正確對待中西文化的差異，從而達到西方文化滲透的效果。
三、創設實際語言環境，分方面進行練習
學習一門語言的目的就在于運用，高中英語教師應該抓住機會創設實際的語言環境，營造文化感知的氛圍，讓學生在實際交流中體會文化的不同。這有助于學生積累語言知識和文化知識，培養學生語用的能力。課堂教學是寶貴的資源寶庫，可以供學生進行嘗試和探索。例如，可以在每天上課前5分鐘介紹一個英語諺語、名言，分析其文化典故和所包含的內涵，或介紹一個節日的起源和慶祝方式，讓學生去比較中西文化的差異，對提高學生的學習興趣、欣 賞能力和消除由于文化差異所造成的交際障礙很有幫助。也可以介紹一個典型的城市，讓學生了解當地的風土人情并與本地相對比，從而讓學生處于西方文化的氛圍中去感受，從而學會許多課堂上不曾涉及到的文化背景知識。教師要注意讓學生進行分方面的區別練習，中西文化的差異主要存在于價值觀與社會標準、社會禮儀以及社會習俗、文化內涵這幾個方面，教師可以依據以上幾個方面來相應營造不同的語言環境供學生體驗。首先是價值觀與道德標準，西方人一般不會掩飾自己的自豪感，當有外國人夸獎你“YourEnglishisverynice”，而你卻回答“No,myEnglishisverypoor”，這樣的話容易被認為是十分虛偽的表現；其次是在社會禮儀上，若你用“Whereareyougoing?”這樣的句子作為打招呼的方式很容易被認為是侵犯隱私的行為而招致討厭，用“Howdoyoudo?”這樣的句子打招呼會比較好；再次是在社會習俗方面，西方人認為白色是純潔的象征，婚禮上傳白色的婚紗，而中國的婚禮主要是大紅色，象征喜慶與吉祥；最后，在文化內涵上，在中國龍被公認為象征著吉祥、神圣，而在西方國家，“dragon”則象征著邪惡，人們常用用“dragon”來形容那些兇暴的女人。教師應該善于為學生創設不同的語境，讓學生分層次進行不同方面的針對性練習，這樣學生的理解才會更加透徹，運用也會更加熟練。
四、結語
第3篇：西域文化論文范文
地域文化與戲曲的創生和發展
我國幅員遼闊，由于山水阻隔，往來不便，古代文化的地域性差異很大，自古就有“百里不同風，千里不同俗”之說，這在方言上表現得尤其明顯。同一個縣的方言往往有許多種，這種獨特的文化環境使戲曲的創生和發展與地域文化有著不解之緣。
戲曲創生之時的宋金之世，我國處于南北分治狀態，加之戲曲創生于民間，因此，建立在各地方言和樂曲基礎之上的戲曲，一開始就是以不同的地域文化為土壤的。元代文人周德清在其《中原音韻》中指出，南戲之創生與南方方言關系密切。徐渭《南詞敘錄》在論及南戲及北雜劇之創生時也指出：“永嘉雜劇興，則又即村坊小曲而為之，本無宮調，亦罕節奏，徒取其農、市女順口可歌而已，諺所謂‘隨心令’者，即其技歟？……今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌。”
戲曲的發展也得力于地域文化。明代海鹽、余姚、昆山、弋陽“四大聲腔”――特別是昆腔傳奇造成了繼元雜劇之后的第二次輝煌，而昆腔傳奇的發生發展與南方――特別是江浙的山川風物有著十分密切的關系。
“地方化”一直是戲曲發展的重要指向，戲曲的“全國化”通常以“地方化”為基礎和途徑的，沒有“地方化”也就不會有“全國化”。目前仍活躍在戲曲舞臺上的許多地方戲也正是這樣形成的。如昆腔原為南戲流播到昆山與當地的語言、音樂相結合的產物，后來成為輻射到全國的“國劇”、“官腔”，形成了包容豐富的“昆腔腔系”，孔尚任曾在一首詩中寫道：“太行西北盡邊聲，亦有昆山樂部名”，可見其流播廣遠。昆山腔的“全國化”又是以“地方化”為基礎的。例如，至今尚存的南昆、北昆、永昆和湘昆都是昆山腔流經這些地區，吸收當地地域文化而形成的昆腔支派。這些支派吸取了當地地域文化的養分，豐富了自己的表現手段，因而“聲各小變，腔調略同”（王驥德《曲律》），以其同中有異的藝術魅力吸引著不同地域的廣大觀眾。
地域文化的主導成分其實就是民間文化。正是這種地域特色鮮明的民間文化養育了古老的戲曲。戲曲與地域文化――亦即民間文化的密切關系在世界戲劇史上是并不多見的。古希臘戲劇誕生在雅典城邦，雅典城邦范圍很小，幾乎不存在文化的地域性差異。古希臘戲劇是由當時的雅典政府和部分權貴、富人所主導的，主要服務于上流社會，因此，古希臘戲劇多描寫國王和天神，對地域文化少有依賴，她從誕生到消亡根本就不存在地域特色和地方劇種問題。作為西方戲劇的源頭，古希臘戲劇的“一體化”特色對后世的歐美戲劇有著深遠影響。
古代印度幅員遼闊，有種族博物館和語言博物館之稱，種族眾多和語言復雜是古代印度社會的一大突出特點。印度現有一百多個民族和565個列表部落，有179種語言和544種方言。不同地域的文化差異很大是古代印度的一大特點，地域文化對印度文化――尤其是俗文化建構的影響當遠遠大于我國。然而，由于梵劇是屬于古印度最高種姓婆羅門的藝術，主要服務于宮廷，其作者大多是宮廷文學侍從或皇室成員，主要采用婆羅門所使用的“雅語”――梵語，只有卑賤者和女性角色才使用“俗語”（亦即方言，主要由女性演唱的插曲――“達魯瓦”也使用俗語）。梵語是貴族語言，普通民眾不但不使用，而且是聽不懂的。因此，梵劇與地域文化有關系，但遠不像戲曲與地域文化那樣密切。公元9世紀以后，印度的俗語戲劇興起，梵劇就迅速衰落了。
古代戲曲以地域文化為土壤的生長條件和環境決定了她多樣化的形態和風格。
地域文化與戲曲的形態和風格
地方劇種眾多是戲曲的一大特色，祖國不同的山川風物養育了不同的地方戲，不同的地方戲滿足不同地域觀眾的審美期待，正是這些有同有異的審美情趣鑄成了戲曲大家族“和而不同”――一體化與多樣性相統一的品格。
祖國大家庭的眾多地方戲都是華夏文化之樹上的果實，因此，盡管成員眾多，長幼有別，雅俗有差，但都具有“一體化”特征。古老的南戲和近百年才問世的地方戲、高原上的藏戲和海島臺灣的歌仔戲，都具有“以歌舞演故事”的基本特點。但戲曲對于世界劇壇的主要貢獻在于其形態、風格的多樣性，而不在其“一體化”程度。“一體化”程度高是西方戲劇之長，地方劇種眾多則是我國戲曲的獨特之處。
宋元戲曲有南戲和北雜劇之分，明清以降，眾多地方聲腔逐漸成為劇壇一道亮麗的風景，“南腔北調”爭奇斗艷。“古四方之音不同，而為聲亦異，于是有秦聲，有趙曲，有燕歌，有吳Q，有越唱，有楚調，有蜀音，有蔡謳……世之腔調，每三十年一變，由元迄今，不知經幾變更矣……舊凡唱南調者，皆曰‘海鹽’。今‘海鹽’不振，而曰‘昆山’……數十年來，又有‘弋陽’、‘義烏’、‘青陽’、‘徽州’、‘樂平’諸腔之出。今則‘石臺’、‘太平’梨園，幾遍天下。”在地方戲普遍興起的同時，由地方化到全國化又日漸成為戲曲發展的重要指向。
就古代戲曲而言，南戲、雜劇、傳奇大體上都屬于“曲牌聯套體”，但這是三種不同形態的戲曲樣式，在文本體制、音樂體制、角色體制和搬演體制等諸多方面都存在著不小的差異。同屬于雜劇的元雜劇和明清雜劇也有很大差別。元雜劇用北曲，而明清雜劇則既用北曲，也用南曲。元雜劇以一本四折一楔子為常格，但明清雜劇長的有十來折（有的也以“出”名之），短的僅一折。清代同治、光緒以降主導戲曲舞臺的“花部”諸腔多采用“板式變化體”，其形態、風格又與“曲牌聯套體”戲曲頗不相同。譬如，“曲牌聯套體”的戲曲創作須“凜遵曲譜”、“恪守詞韻”，文本的程式化程度很高，而“板式變化體”戲曲的劇本創作則不再守“套有定牌，牌有定句，句有定字，字有定聲”的曲律，文本的程式化程度大為降低，但京劇等劇種的表演程式化程度越來越高，表演技藝也越來越繁難，同樣是在民間藝術的基礎上形成的地方戲，有的植根于民間歌舞，故以歌舞為主要表現手段；有的則植根于民間說唱藝術，故以“說”和“做”為特色。在角色體制上，有的以生、旦為主，有的以旦、末為主，有的以凈、丑為主；在伴奏樂器上，有的以“弦”為主，有的以“管”為主，有的不用弦管而用鑼鼓和人聲烘托。
劇種眾多、地方特色鮮明也是現當代戲曲的一大特色。據統計，我國當代曾經擁有三百多個戲曲劇種，多數省份有多個地方戲劇種，地方戲已經成為地域文化的重要構成和資源，有許多地方戲堪稱當地的“名片”，她集中體現了當地的人文精神和藝術智慧，承載著豐富而深刻的歷史文化內容。這種情況在當代世界戲劇史上是十分罕見的。
戲曲地方特色的形成，有政治、經濟等多方面的原因――例如，宋元戲曲分為南、北二脈，與當時的政治格局和民族沖突是密切相關的。但更重要的原因在于，生于鄉野、長于民間的戲曲與極富地域特色的民俗文化關系密切。明代學人即已敏銳地覺察到了這一點。王世貞曾指出：“大抵北主勁切雄麗，南主清峭柔遠，雖本才情，務諧俚俗。譬之同一師承而頓、漸分教，俱為國臣而文、武異科。”“凡曲：北字多而調促，促處見筋；南字少而調緩，緩處見眼。北則辭情多而聲情少，南則辭情少而聲情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨奏。北氣易粗，南氣易弱。王驥德也說：“南、北二調，天若限之。北之沉雄，南之柔婉，可畫地而知也。”張琦曰：“心感物而成聲，聲逐方而生變，音之所以分南北也。”南、北戲曲是兩大劇種體系，其中包含著多個地方劇種，這些同屬一個“體系”的不同劇種，在形態與風格上又存在著不小的差異。例如，同屬于南方戲曲的越劇、婺劇就風格迥異，同屬于北方戲曲的晉劇、秦腔又大不相同。
戲曲劇種紛紜不類，一體而萬殊，正是由于“聲逐方而生變”――八方殊風、九州異俗，與方言關系密切的地方聲腔也就呈現出不同的面貌。換言之，地方戲爭奇斗艷正是“百里不同風，千里不同俗”的地域文化在戲曲舞臺上的反映。民情風俗是不同戲曲聲腔賴以生存、發展的文化土壤，它賦予戲曲以鮮明的地方特色和難以替代的藝術魅力。
地域性與戲曲的藝術生命力
我國戲曲寶庫中的任何一個劇種都是有其地域屬性的，即使是全國性的大劇種也是如此。例如，昆曲的“出生地”是昆山，京劇的“出生地”是北京（北平）。因此，戲曲的地域性特征是其民族性的具體呈現，取消或抹殺了戲曲的地域性也就等于否定了戲曲的民族性。戲曲的地域性也是其藝術個性的具體呈現，越是藝術表現力強、輻射范圍廣的劇種，其地域性特征也就越鮮明。因此，戲曲的地域性又是其藝術魅力之源，取消了戲曲的地域性也就等于取消了劇種的藝術個性，等于扼殺了戲曲的藝術生命。
然而，有論者認為，戲曲的地域性是分散的小農經濟的產物，自進入改革開放時期以來，古老的戲曲之所以表現出嚴重的不適，正是因為這種只能蟄伏于一隅的鄉土藝術與經濟全球化、鄉村城鎮化的現代化“語境”格格不入。經濟全球化、鄉村城鎮化的當代社會需要的是“超越國界”的“都市戲劇”，而不是“行之不遠”的“鄉土戲劇”。這些論者以為，戲曲的出路在于：拋棄地域性和鄉土氣息，向西方的音樂劇“靠攏”，追步“都市情味”。對此，筆者不敢茍同。
經濟全球化、鄉村城鎮化的社會經濟發展趨勢確實對當代文化建設產生了巨大而深刻的影響，而且使傳統的藝術面臨嚴峻的考驗。當代戲曲發展應充分注意這一“當代語境”，充分利用文化交流的空前便利，大膽吸收一切可以為我所用的藝術資源，豐富戲曲的表現手段，建構具有現代品格和強大藝術感染力的符號體系，增強戲曲的輻射力，讓古老的戲曲煥發青春，走向世界。但是，這并不意味著一定要以拋棄戲曲的地域性特征和鄉土情味為代價。
經濟全球化與文化的多樣性并不是矛盾的。恰恰相反，在經濟全球化的進程中，文化的多樣性反而顯得越來越重要。因為在物質需求得到充分滿足之后，人們對于文化的需求也越來越高。物質滿足的是人們的生理需求，這種需求是大體相似的，而文化滿足的是人的精神需求，這種需求是個性化的，因而也是千差萬別的。文化越是具有多樣性，人們的這種個性化的需求就越能得到充分的滿足。經濟全球化的目標不僅是物質條件的極大改善，更是人的個性得到充分的尊重和合理的發展。要實現這一目標，文化的多樣性就是一個重要前提。如果文化的多樣性被取消，人們的個性不可能得到充分的尊重和合理的發展，而只能是日漸滅失，這豈不是開歷史的倒車？
社會發展的都市化進程與審美上的鄉土情味也未必就是水火不容的。恰恰相反，都市里的人更渴望鄉村的恬靜與淳樸，更需要在“鄉下人”這面鏡子前面去認識自己，尋找自信心和優越感。可見，“都市情味”與鄉土氣息并不是對立的，可以說，鄉土氣息也是“都市情味”的重要構成。這正是北宋都城的雜劇演出以取笑鄉下人的段子“雜班”壓軸，當今趙本山“土里土氣”的小品十分火爆的真正原因。有理由相信：都市化程度越高，帶有鄉土氣息的藝術品有可能越受青睞。這就像社會越是向前發展，舊時代的藝術創造反而因時光流逝而呈現出不可替代、難以重復的“古雅”之價值一樣。
第4篇：西域文化論文范文
巫，《說文》釋巫即祝也，意為“女能事無形以舞降神者也”。《辭海》釋巫為“裝神弄鬼替人祈禱為職業的人”。儺在古代典籍中也有許多記載。《詩·衛風·竹竿》載有“佩玉之儺”。《論語·鄉黨》載有“鄉人儺，朝服而立于阼階”。《禮記·月令》載“天子居宮室左個，乘玄輅，駕鐵驪，載玄旌，衣黑衣，服玄玉，食粟與彘，其器閎以奄，命有司大難(儺)旁磔，出土牛，以送寒氣”。《周禮·占夢》載有“事儺以占夢”。《周禮·夏》中載“事儺驅疫”。《呂氏春秋·季云》載：“天子居玄堂右個……命有司大儺旁磔。”高誘注：“大儺，逐盡陰氣為陽導也，今人臘歲前一日擊鼓驅疫，謂之逐除是也。”《后漢書·禮儀志》載：“先臘一日大儺，謂之逐疫。”并詳細記述了漢代宮廷大儺的恢宏場面和具體過程，以及方相舞等儺舞。這些記載或解釋，把巫看作以舞降神的人，裝神弄鬼替人祈禱為職業的人，把儺描述為祭祀和驅鬼逐疫的民間活動和宮庭活動，以及占夢活動等等。
上述解釋是一種現象學的解釋，沒有將巫與儺放在人們的生存方式、活動方式中宏觀地考慮。本文認為，巫和儺作為一種文化，是人們在神鬼觀念支配下的一種生存方式、行為方式、活動方式，及其物質和精神的成果。具體地說，是在萬物有靈觀念、圖騰觀念、鬼神觀念支配下的人們的一種活動方式及其成果。
巫文化是一種有神論文化，它是原始社會早期由無神論狀態進入到有神論狀態的主要表現，就其本質考察，它是舊石器時代中后期人們在萬物有靈觀念和圖騰崇拜支配下的重要采集方式、漁獵方式及其成果。從支配人們活動的觀念結構看，巫文化中居于主導地位的是“萬物有靈”的觀念和后來的圖騰崇拜，尤其是其中的鬼神觀念。這種觀念認為萬物都是有神靈的，上至日月星辰、風雨雷電，下至山川大地，湖泊海洋，花草樹木，飛禽走獸，蛇蟲螞蟻……皆莫例外。這些神靈無時無刻不在影響和左右人們的生存和發展，進而形成敬畏鬼神、乞求鬼神等巫文化觀念體系。
從活動方式看，在巫文化觀念指導下的各種活動，事先要祭祀神靈，祈求神靈保佑活動順利成功，并問卜以占吉兇。活動中要注意遵循各種禁忌，不觸犯神靈，不得罪神靈；事后要酬謝神靈，并祈求神靈繼續佑護自己。遇到災疫時，就驅鬼逐疫。采集如此，漁獵如此，交往和日常生活也如此，這就是巫文化的勞作方式、交往方式、生活方式，進而沉淀為一種思維方式。
從活動結果看，人們在這種特征的勞作、交往、生活中，就創造出帶有濃厚神靈崇拜特征的巫文化產品。在舊石器中晚期的考古發現中，有北京山頂洞人在尸體上撒赤鐵礦粉末的遺跡，山西峙峪人在骨頭上刻獵駝鳥、羚羊圖的圖騰，臨澧竹馬村人帶有封閉式涵洞的高臺式祭壇。祭壇的出現，表明了在舊石器晚期，就已經出現了專事祭祀的巫文化活動。這些物質性的東西，滲透著當時人們思想上的神靈意識和圖騰觀念，是這些巫文化思想觀念的物化表現。這些活動結果的物質性遺跡本身就是遠古時代人們的巫文化精神產品。巫文化傳承到農耕時代，就演變為儺文化。儺文化是巫文化發展的高級階段(林河《中國巫儺史》，花城出版社2001年版第32，231頁)。但它在勞作方式、神靈觀念、祭祀對象、祭祀方式、祈求內容等方面，都出現了一系列明顯的變化。
第一，形成的實踐基礎已由原始的采集、漁獵勞作逐漸過渡到農耕勞作。勞動對象已由原來的森林、河流、動植物等眾多對象縮小為較小范圍的土地和家圈禽獸等；勞動工具已由原舊石器逐漸演變為新石器和陶器，乃至金屬工具；勞動條件由依賴于茂密的森林草原及眾多的飛禽走獸和魚類等水生動物，轉換為依賴于風調雨順、無災無疫等；勞作方式由原始的集體采集、集體漁獵逐漸過渡到集體的種植、養殖等家耕勞作方式。勞動產品已由天然的植物果實、蚌螺魚蝦和弱小野獸，轉變為糧食牲口等等。嶄新的勞作方式必然形成嶄新的神靈觀念和價值觀念等。
第二，支配人們的泛神觀念發展為主神觀念。在采集和漁獵時代，影響人們勞作與生活的因素寬泛而眾多，由此形成泛神觀念。在農耕條件下，影響人們生存繁衍的因素減少而相對集中，由此逐漸形成相對穩定的主神觀念。武陵山民奉盤瓠()、辛女或伏羲、女媧為祖神，在儺文化中則稱之為儺公儺母，然后才是鳥神和太陽神、狗神和豬神、虎神，以及其他神祗。這是依其對于人類自身生存發展的地位作用而確定的。可見，神祗觀念的變化實質上是人們關于外部事物價值觀念的變化。
第三，神靈的崇拜方式出現了一系列重大變化。一是崇拜對象集中為某些主神，形成以主神為軸心的儺神系統。二是崇拜程序化、問卜規范化、祭祀禮儀化和活動歌舞化，并逐漸出現了祭祀的組織機構、專門的場所和專職人員即巫師(如方相氏)，并形成廣泛的民儺、鄉儺、軍儺、寺院儺和大規模的宮廷儺(官儺、國家儺、天子儺)。三是崇拜的內容逐漸系統化，形成與農耕勞作、交往、生活密切相關的系列教義，諸如儺神起源、創世說、一年四季的勞作內容等。四是崇拜的形式多樣化。活動形式除了祭祀、祈禱之外，還有安壇、接龍謝士、還愿、打解、度關等。表現形式除了以面具扮演各種神祗外，還有符、咒、訣等形式，實現神鬼人之間的溝通，傳達儺神之意。五是崇拜的目的也多樣化了。除了驅鬼逐疫，去災免難之外，還有請神、娛神、謝神，祈求風調雨順、五谷豐登等。這些變化使儺文化成為文化的觀念體系和系統有序的操作過程，使之成為上至宮廷下至民間的普遍性的社會活動。這種活動集生產、生活、祭祀、娛樂、教育于一身，成為人們綜合性的活動方式。
儺文化雖然同巫文化存在若干顯著區別，但它作為巫文化的繼承與弘揚，在本質上同巫文化又是一致的。
第一，在崇信鬼神，并以巫師溝通神、鬼、人之間的關系，以巫師活動祭祀和祈求神靈、驅鬼逐疫等本質方面，儺文化對巫文化是一脈相承的，是一致的。
第二，在神祗崇拜方面，儺文化繼承了巫文化的多神崇拜觀念。儺文化雖有崇拜的主神，但主神之下，卻有許許多多的神祗，是以某神為主的泛神體系。其所崇拜的主神在不同的地域和民族中，又有所不同。加之兩千多年來，儒、道、釋等教諸神融入儺文化之中，使之信仰與崇拜的神祗較之于遠古時代的巫文化更加寬泛。
第三，二者都具有神秘性。巫文化以祭祀鬼神、扮演鬼神、溝通鬼神、傳達鬼神之意和驅鬼逐疫而顯示其神秘性。儺文化不僅如此，還將這些活動程式化，形成一整套請神、祀神、娛神、謝神、送神等系列活動，并使之貫穿于人們的一切活動之中，加之以驚心動魄的儺技、儺戲等形式表現出來，更凸顯其神秘性。
第四，原生野性的一致性。巫文化直接萌生于遠古的原始社會，儺文化也早在五千年前的遠古農耕時代、新石器時代就出現了。儺文化直接繼承了巫文化的原生野性。這種原生野性表現在很多方面。一是直接體現從動物中脫穎出來的性。如以的形式祭神娛神等。二是儺事活動中對的粗俗表演和刻意渲染，對生殖器的高度崇拜等。三是在敬神的同時，也驅神咒神，戲噓神靈，對神靈大不敬的原生反叛性等。
正因為儺文化對巫文化的繼承性，本質上的一致性，人們往往將二者合稱在一起，稱之為巫儺文化，或將儺文化稱為巫儺文化。
從上述關系可以看出，儺文化是高級的巫文化，是人們在儺神觀念支配下的活動方式，是以敬奉儺神為主的多神論信仰的觀念體系和操作系統，是人們在農耕生息過程中祀奉儺神的綜合性活動。
【原文出處】懷化學院學報
【原刊期號】200403
【原刊頁號】53～55
【分類號】G0
【分類名】文化研究
【復印期號】200502
第5篇：西域文化論文范文
論文關鍵詞：翻譯 文化意識 文化與思維
1．引言
朱光潛先生認為，外國文學中的聯想意義在翻譯中最難處理。因為它在文學語境中有其特殊的含義，這種含義在詞典中是查不到的，但對于文學來說卻又十分重要。這就要求我們必須了解一國的風俗習慣和歷史文化背景，否則在做翻譯的時候就會有無法下手的感覺。(朱光潛，1996：184)。英國文化人類學家愛德華·泰勒在《原始文化》(1871)一書中，首次把文化作為一個概念提了出來，并表述為：“文化是一種復雜，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其作社會上習得的能力與習慣。”可見文化的覆蓋面很廣，它是一個復雜的系統。語言作為文化的一個組成部分，反映出一個民族豐富多彩的文化現象。
翻譯之所以不那么容易，乃是因為語言反映文化，承載著豐厚的文化內涵，并受文化的制約。一旦語言進人交際，便存在對文化內涵的理解和表達問題。這就要求譯者不但要有雙語能力，而且要有雙文化乃至多元文化的知識，特別是要對兩種語言的民族心理意識、文化形成過程、歷史習俗傳統、宗教文化及地域風貌特性等一系列互變因素均有一定的了解。正是以上這些互變因素，英漢民族的語言文化才體現出各自特有的民族色彩。
2．影響翻譯的文化元素
2．1宗教
大家都知道，《圣經》在西方的文化生活中扮演著源頭的角色。相關數據表明：絕大多數的美國人仍然信信仰宗教。而中國人則長期受到儒家學說的影響，即使在中國廣為流傳的佛教，也是一種受到深刻世俗影響的多神論，這就不同于西方人大一統的一神論宗教觀念。中國人信仰佛教·道教，在語言中就有“玉帝”、“佛祖’’等詞語，而西方則人信仰基督教，所以就有“上帝”一詞。漢語中的“謀事在人，成事在天”，在英語中就有兩種不同的譯法，即“Manpropose，Heavendisposes”；或者是‘‘ManDropose，Goddisposes”。它們的差異就在于對“天”字的不同翻譯。“天”在中國的傳統文化中具有濃厚的佛教·道教色彩，而“God”則具有明顯的基督教色彩。后者的歸化變譯法固然利于西方讀者的理解與接受，但不利于“天”這一獨具中國特色的文化內涵的傳播。英語深受宗教的影響，主要體現在一些成語中，如ItsinGodshands(聽天由命)等。翻譯中對于宗教知識的掌握是十分必要的。以漢語中的“臨時抱佛腳”這個成語為例，如果簡單地翻譯成“toembraceBuddha’Sfeetinone’S hourofneed”就會讓西方讀者感到奇怪，為什么在有需要時要抱佛主的腳呢?這樣做有什么用呢?如果我們稍加處理的話，西方讀者理解起來就是另外一回事了“toembraceBuddha’sfeetinone’shourofneed——seek help atthelastmoment”。(包惠南，2003：20)。
2．2文化心理
由于不同的民族使用的語言是不一樣的，而且它們的歷史和文化也是各不相同的。所以各個民族在其長期的發展過程中，在各具特色的歷史條件下形成了自己的民族特色。這對一個民族的心理的形成有著巨大的影響。歷史文化的不同主要在一些歷史典故以及許多忌諱和好惡的差異上得到體現。以數字“9”為例。這個數字在中國古代的意義很特別，因為它代表著至高無上的意義：即九九歸一，一統天下之義。而“4”這個數字由于和漢語中的“死”讀音相近，所以很多人現在還是不喜歡這個數字，尤其是電話號碼。相當多的人不愿意要以“4”為尾號的號碼。至于“8”這個數字由于與發財的“發”諧音而深受一些人的熱捧。而在西方人的意識里，4、8和9只是極普通的自然數符號，并不具備這些特殊的意義。眾所周知，在西方人的眼里“’是個不吉利的數字，意指運氣不好。所以在西方座位沒有13號，樓房沒有l3層等等。但在中國，這個數字卻沒有這種特殊的意義。對這些非語言文字所表達的文化內涵，譯者只有在深入了解各民族的歷史文化之后才能夠準確把握。(包惠南，2003：9)。
只要談到中國文化，人們總會自然而然的想到“龍”字。因為在封建初會里，中國古代的帝王總把自己描述成龍的化身，自封為“真龍天子”以達到奴役思想、馴服百姓、鞏固政權、安邦治國的目的。而老百姓則把龍當作自己的神靈來加以崇拜，稱自己是龍的傳人，祈求這個神靈之獸的保佑。因而“龍”就成為了中華民族的圖騰，是精神的象征，凝聚力的標志。于是漢語中就有了很多由“龍”字組成的表示美好形象的詞語。如望子成龍，龍飛鳳舞，龍鳳呈祥，龍騰虎躍，龍驤虎步，畫龍點睛，龍子龍孫等美好形象。正因如此，中國的文化也就有了“龍的文化”的美譽。但在西方人看來，“龍”卻是另外一種形象，即“alargeiferce fabulousanimalwith wings and a long tail，a crested head andenoYITIOUSclaws，thatcanbreatheoutifre．”(一種體型龐大，長有雙翼，頂有花紋，腳掌巨大的怪物)。所以把“望子成龍”翻譯成“expectone’S childtobecomeadragon”，西方人見了不僅覺得奇怪，而且絕對不會讓他們的孩子成為dragon的。因此，為了避免引起誤解，我們可以把這個成語譯為longtoseeone’schildsucceedinlife。
2．3思維方式
不同的地域、生理、心理以及文化差異會形成不同的思維方式，特別是文化的不同在很大程度上決定了思維方式的差異。翻譯工作者在進行英漢之間的翻譯時，要越過東西方文化之間的障礙，準確的把握兩種思維模式之間的差異。
擅長形象思維是中國人思維方式的特點，他們習慣于把事物看成是一個有機的整體；而西方人卻長于邏輯思維，他們的思維方式是線性的，把事物看成是由各個不同的部分組成的，哪個部分出了問題就處理哪個部分。中醫和西醫之間的差異就很好的說明了這一點。中醫強調整體上的辨證施治，而西醫卻是頭痛醫頭，腳痛醫腳。(賈玉新，1997：98—100)。
第一，從語句的銜接方式來說，英語多用形合法(hypotaxis)，即在句法形式上使用連接詞語將句子(或分句)連接起來；而漢語多用意合法(Darataxis)，即靠意義上的銜接而不是依賴連接詞。
英語語法相當嚴密，注重形合，外形嚴謹．各個句子、語段或段落一般由一些功能詞和某些特定的短語、分句進行連接。這些功能詞和短語可以表示不同的功能或意念，如因果、比較、讓步、條件、轉折等。在主從復合句中，各個分句層次分明，從句必須由主從連詞來引導。而在并列句中，并列的分句通常由一些標點符號來連接。我們都知道，漢語是重意合的，很多句子或分句之間不分主次關系，只是通過意義來進行銜接，連接詞用得很少。試比較下列的句子：
It is SO COO1thatwe decide to go outfor awalk．天氣涼爽，我們決定出去散步。
As water can lfoata ship，SO can it swallowtheship．水能載舟，亦能覆舟。
W herethereisawill，there isaway．有志者事競成。(沈素萍等，2007：27—28)。
第二，整體思維和個體思維之間的差異。中國文化強調整體思維模式，從古到今都十分重視和諧與統一。“和為貴”就是這種思想的很好的體現。
因此，在漢語中作為行為主體的主語，通常會被省略，也就是常說的無主句。但西方的文化卻大不一樣，它強調的是主體和客體的對立。在語言上的體現就是所謂的主謂兩分。除了祈使句以外，每一個英語句子都要有主語，否則這個句子就是不完整的。因此，在進行英漢互譯時，很多漢語句子需要我們根據具體的語境為它們添加主語。例如，眼看天就要下雨，又沒有帶雨傘，都很關著急，真不知該去哪里。
Itisraining；wedonothavenoumbrellawithUS．Weareallworried aboutit，becausewedonotknow wheretogoatthe moment．
我們可以看到，原句的描述沒有一個詞是可以做主語，但在這里，根據上下文的語境以及特定的環境，在譯成英語的時候，分別添加了it和we作為不同分句的主語，這樣就使當事者的心態與當時的環境很好的融為一體，完全達到了“天人合一”的境界。添加了主語以后，就符合英語的句子必須要有一個主語的要求，也，就符合歐美文化中的所謂主觀和客觀分離的思維模式。整個譯語顯得結構完整，層次分明。
2．4地理環境
地理環境對各地的氣候有著很大的影響，同時對當地人們所使用的語言以及詞語的含義也有著非常顯著的影響。例如漢語中的“東風”一詞和英文中的“eastwind”一詞，雖然從字面上來看是相對應的，但它們的內涵卻是完全不一樣的。中國地形的特點是：西臨高山，東面卻是海洋，在中國人意識中，“東風”喻指“春天”，象征著“溫暖”。但在英國，“東風”卻是從歐洲大陸北部吹來的，在英國人的心中，是“寒冷”的標志。而“西風”卻從大西洋吹來，和中國的“東風”有著同樣的象征意義。因此，英國人更愛“西風”。英國著名詩人雪萊的那首廣為流傳的Odetothe West Wind(《西風頌》)的最后千古的名句就表達了西風的美好含義：“O，wind，if Winter comes，canSpringbefarbehind?”(啊，西風，假如冬天已經來臨，春天還會遠嗎?)當然不作注釋，中國的讀者是不會理解的，甚至會造成誤解。
再比如，老鼠在漢語中的形象是不太好的，像“碩鼠”之喻人盡皆知，更有“過街老鼠人人喊打之說”。但在西方的影視作品里卻有許多可愛的老鼠形象，例如《貓和老鼠》里的Jen-y1_：2及《精靈鼠小弟》里的Stuard等，深受人們的喜愛。老鼠在中外文化中也有相通之處。例如，漢語中“膽小如鼠”，和西方文化中的"astimidasahare”的表達法則是相同的。(hare是兔子，西方人認為兔子膽小)。(李小園，2008)。
2．5風俗習慣
不同的民族在打招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、告別、打電話等方面習俗則是具有相應民族的特色。如中國人見面打招呼時常會說這樣的話：“你去哪兒?”、“做什么呢?”或“吃飯了嗎?”等等。在中國文化里，這幾句話并無含義，只不過是禮節性的、見面打招呼的一種方式。然而，西方人對這類問題很敏感。因為在他們看來這些純屬私事，別人是不能隨便打聽的。像這樣的見面問候語，在西方應根據具體情況做相應的文化轉換，改用英語中的習慣用語，諸如“Hi!”、“Good morning"或“How areyou?”
在稱謂方面，不同語言里對一個概念的指稱和適用范圍也不盡相同。這也是由不同的文化背景美如決定的。由于中國注重家族觀念，體統的家庭很大，所以稱比較發達以區分不同家庭成員之間的關系。像姐姐和妹妹、哥哥和弟弟之間的界限區分得很清楚。而在西方國家由于注重所謂的核心家庭，所以家庭成員較少，稱謂詞匯也就不夠發達。英語中的sister和brother可以分別用來表示姐姐和妹妹以及哥哥和弟弟。所以很多中國人對這種稱謂感到很不理解。在很多情況下，翻譯這種文字的時候就需要加注以免引起誤解。還有表示堂表親屬關系的詞語中英文也是不一樣的，都要求我們在時行中外交際時要小心從事，從而使交際得以順延進行。(包惠南，2003：103—105)。
第6篇：西域文化論文范文
中學化學教材蘊含著許多豐富的愛國主義教學內容。古代化學史上，我們的祖先取得了許多輝煌的成就。如造紙術、火藥的發明和運用分別比歐洲早10個世紀和5－6個世紀，造紙術和火藥是我國古代的重要的化學工藝，也是我國成為文明古國的標志，兩者的發明和運用推動了世界文明的進程。冶煉和瓷器也是我國古代重要的化學工藝，這些技術也遠遠領先于世界各國。
在近、現代化學史上，我國的化學家也為人類社會的進步做出了巨大的貢獻，特別是建國后，我國在化學工業上成果顯著。例如：我國的化學家同生物學家合作在世界上首次人工合成有生物活力的牛胰島素。化學科學與化學工業上的成就保證了我國原子彈研制中有關化學材料的部分。我國化學家在世界上首次合成了化學結構與天然物相同的核糖核酸，為人工合成生命物質邁出了新的一步。
一個人的自我意象一旦形成，就非常難于改變。積極的、成功的自我意象，對于人是一種巨大的潛在動力。
二、在化學課中滲透國情教育
化學課的教育內容很豐富，但它不像思想品德那樣直接，它要通過“化學”的形式來進行。例如：國家的一些緊缺能源在化學中可將國家公布的有關統計數據的原因告訴學生，結合課本知識，擬編成習題，讓學生進行化學思考、練習，使學生對能源危機有所了解，同時把我國的國土資源、礦產資源從世界部分國家進行比較，在進行水的組成、水的凈化有關內容教學時，從水資源在我國也不豐富，算得上中度缺水國，而且各省市水分布還不均勻，也有不同程度的水污染現象，從多方面分析，讓學習知道，水不是“取之不盡，用之不竭的”，從而培養學生節約用水的意識和愛護水資源的好風尚。在學習H2、CO、CH4的化學性質時，結合化學與能源的關系，特別是“綠色能源”，分析H2作為氫能源的3大優點：原料來源廣泛；發熱量高；生成物是水無污染。CO作為能源的優點和弊端（CO有毒）對空氣帶來污染。CH4作為能源對我國廣大農村的能源、環境衛生、農作物的肥料的解決都具有重要意義，針對我國能源緊缺的現狀，對學生進行潛意識的要節約能源，開發利用新能源等國情教育。結合教育，介紹空氣的發現史，分子原子的發現史，元素的發現史和物質質量守恒定律的發現史。讓學生知道對待任何事物都必須有一個實事求是的嚴肅認真的科學態度。介紹著名化學家居里夫人發現鐳的艱辛故事，侯德榜的生平事跡，培養學生的科學態度和良好的道德品質，學習科學家們吃苦耐勞、頑強拼搏的敬業精神。介紹我國原子彈、氫彈的研制成功，人造衛星的成功發射和準確回收，以及我國“神舟”號火箭的載人技術的研制成功，無不凝結著科學家們共同努力奮斗的艱辛，學習科學家們團結協作、自力更生的精神。從小學會協作，學會自立。
加強化學實驗教學。在實驗教學方面，化學有得天獨厚的學科條件。化學教師應努力創造化學實驗的機會，或演示或分組或布置家庭小實驗，或演示下放分組或補充趣味實驗。無論哪種形式的實驗教學，教師都應嚴格實驗規范操作，以培養學生良好品德品質。對于失敗的或效果不明顯的都應重做，以教師自身的科學態度教育學生、培養學生一絲不茍的科學態度。
三、環保知識滲透
人類面臨著兩大環境問題：一是生態平衡的破壞；二是因工、農業生產、交通運輸等人類活動而導致了洪水泛濫、大氣污染、海河污染、地球升溫等，給人類的生存帶來了巨大的危害。因此在化學教育中教師可以結合課程設計一些環保知識。比如，盲目的使用和不合理施用化肥，是我國農村出現的普遍現象，農村化肥的平均使用量為378kg/km2，已成為化學施用量最多的國家之一。這一現象將會造成水體富營養化污染，未被利用的養份通過流失、淋漓、反硝化、吸附和浸蝕等方式進入空氣，使環境受到污染。所有推廣合理的耕作制度，減少化肥的施用量，增加有機肥的比例等，都是減少農業污染有效措施。又如我國大氣污染源主要來自能源的利用，過度燃燒煤、石油、天然氣等燃料排放的氣體有：SO2、CO2、NO2、CO等與潮濕的空氣接觸、就形成酸雨，而酸雨對農作物的影響相當不利，對金屬材料和大理石雕塑等建筑材料有強烈的腐蝕作用。隨著車輛的增多，汽車尾氣中排放的氣體NO2也隨之增多，這將會造成“光化學煙霧污染”，所以改變能源結構，減少廢氣的排放量，增加廢氣處理設施將是一個急需解決的問題，如不用一次性筷子，盡量少用塑料杯、塑料袋等減少白色污染。通過教學，既培養了學生對化學知識的運用能力，又可以引導學生樹立起保護環境的意識，自覺環保的好習慣。
四、辯證唯物主義教育在初中化學教學中的滲透
1.世界是物質的
辯證唯物主義認為，世界是物質的。結合教育使學生樹立物質第一，意識第二的唯物辯證法的思想。我們生活的客觀世界是物質的。大到日月星辰，小到分子、原子都是物質的，是不以人們的意志而存在的，是不可消滅的。
2.世界是運動的
辯證唯物主義認為，物質世界是由分子、原子、離子構成的，而且是不斷地運動著的。通過化學變化的現象及本質的認識，通過化學變化及其條件研究使學生認識到客觀事物處于相對運動中，又是不斷變化的。用客觀、微觀相結合，動與靜相結合，質與量相結合，樹立學生運動的思想。
3.量變、質變；內因，外因觀點
辯證唯物主義認為客觀事物是處于永恒變化中，而且變化是有條件的。只有當量變積累到一定程度時才能引起質的變化。而且外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因只有通過內因才能起作用。結合化學變化的根據，外因只有通過內因才能起作用。結合化學變化的條件研究，催化劑的對比實驗教學，燃燒和緩慢氧化的學習；還可以結合一氧化碳和二氧化碳的性質比較教育，由分子結構上一下氧原子的差異，致使他們性質大不相同。在傳授化學基礎知識的同時，對學生進行辯證唯物主義教育。
4.對立、統一的觀念
辯證唯物主義認為客觀事物既是對立的又是統一的，是矛盾的統一體。通過介紹物質的純與不純，分子的可分性與不可分性的認識，溶質溶劑的相對性，化合與分解，氧化與還原，如何防火滅火，污染與防止，開發與利用資源，培養學生相對與絕對的統一，辯證地思考問題。
總之，在初中化學教學中應注意發掘科學思想教育。結合教材，結合教學，寓科學思想教育于平時教學中，以達到育完美的人之目的。
第7篇：西域文化論文范文
（一）已經培養出大批的適應信息社會需求的人才
信息化素質已經成了科學素質的重要組成部分，成了當下社會對所需人才的要求的基本素質。當下我國的很多高校都增加了與信息化相關的課程，并且在各個專業的學科教育過程中滲透了信息化教育的理念。目前的很多高校幾乎都培養了一批傳統專業與信息技術專業相結合的應用型復合人才，為教育信息化的持續健康發展提供了不竭的動力。
（二）信息化資源建設由數量到質量上漸變
早在之前，高等院校的信息化建設主要集中在資源的建設上，這些資源建設無非就是大量的購買各種數字化的軟硬件資源。可是放眼當下，我們還是很樂觀的。高等教育信息化建設已經從資源建設中轉移到建設資源管理平臺以及資源的應用平臺上面，已經轉移到建設數字圖書館以及大學數字博物館上面，而且這些網絡資源體系也在逐漸完善。除了上述之外，我國的有些高校還建設了網絡學院，網絡學院的開設方便了遠程授課，方便了學生輔導答疑。這些都使得我國高等教育信息資源建設卓有成效。
（三）高等教育信息化的基礎設施建設初具規模
當下我國高等教育信息化建設已經初具規模。隨著信息化技術的發展與普及，人們對教育信息化的重視程度也逐漸增高，相關部門的重視使得高等教育信息化的投入資金數量逐年增多，從而很快地我們國家就建立了比較完善的高等教育信息化基礎設施。各高校的信息化建設已經從單機應用、基礎軟硬件建設發展到向數字化、一體化整合。高校校園網的覆蓋范圍以及出口帶寬都在增加，高校運用教學的多媒體技術的種類與科目也在逐漸增多，此外對于多媒體的利用率與管理水平也較之以前有了很大程度的提高。
二、高等教育信息化建設的策略探究
科學技術是第一生產力，信息化技術是先進生產的典型代表，在高等教育信息化建設的過程中，能夠幫助高校教師在教育領域內提高自身的教學能力，創新教學方式與方法，提高課堂效率與質量，促進高校教學模式的改革與先進方法的引進，從而提升學生的信息化素質，培養有利于當今信息時代的應用型復合人才，為高等教育教學服務。為此筆者探究了幾點提升高等教育信息化建設的策略與途徑。
（一）構建數字化學習中心軟件平臺
構建數字化學習中心軟件平臺，這個平臺主要有教學質量工程支撐平臺、數字化教學資源平臺、全球優秀公選課資源平臺、精品課程申報以及建設平臺、專業與課程建設平臺、實驗教學和實驗管理平臺、論文指導平臺、課程實時錄播系統、教學博客平臺等。這個數字化學習中心軟件平臺的優勢主要有：第一利用信息化推動高等教育教學改革，從而實現課程教學活動的智能化、信息化與網絡化，在給學生提供海量學習資源的基礎上，實現教學與平臺建設的有機融合；其次利用平臺建設的機會，讓信息化手段監控教學實施各個環節。所謂的教學質量工程支撐平臺是指在支持“質量工程”的基礎上，革新高等教育教學的專業結構與專業認證、革新課程教材建設與資源共享程度，革新人才的培養模式，加強教師水平建設與教學管理制度多種需求，從而促進高等教育教學質量的提升與飛躍。利用先進的技術與高校內部的優秀資源優勢，實現數字化教學資源高度共享，建立數據搜索引擎，服務教學科研管理等核心業務。另外在該平臺上分享全球優秀的公開課視頻，積極地將全球其他學校的優秀視屏引入到我國內高校的信息化教育平臺上，還可以豐富我們高校的公選課資源。精品課程的申報是針對教師說的，利用這一平臺可以激發教師上課以及致力于信息化教學的積極性。其余專業與課程建設平臺諸如專業與課程建設平臺、實驗教學和實驗管理平臺、論文指導平臺、課程實時錄播系統、教學博客平臺都其自身的優勢，對服務于教學的高等教育信息化有著重要的推動與促進作用。
（二）構建校園移動學習終端服務平臺體系
科學技術的發展也推動了移動通信技術的成熟。現在每一個大學生基本上都擁有一部以上的手機設備，因此高等教育信息化的建設還可以利用手機為教學服務，其教學的普及程度根據學生擁有手機的數量我們就應該可以看到。尤其是在3G業務的商用之后，移動網、互聯網以及電話網三者之間已經實現同步，這種融合的優勢如果應用在高等教育上，其效果與影響力將大的驚人。所以筆者在此呼吁高校在信息化建設的過程中，構建校園移動學習終端服務平臺體系，這樣的話將會方便學生隨時隨地在校園內獲取數字化學習資源，豐富學生獲取教學資源的方式與手段，實現高等教育教學的信息化，無形中形成一種信息化的學習氛圍，提高高等教育教學的質量。
（三）四步推進措施
第8篇：西域文化論文范文
一、創設情境，培養創新意識
1、營造一個寬松的教學氛圍
營造一個寬松的教學氛圍，也就是創造一個自然、和諧、平等的教學環境。在這個環境里，不是單向交流，而是允許學生提出自己的不同見解，這樣就有利于消除上課過于拘謹的場面，有利于縮短師生之間的感情距離。在這個氛圍里，學生才會勇于發現問題，敢于提出問題，苛求解決問題，他們的創新意識，就自然而然地得到培養和發揮。
2、激發學生的好奇觀念
好奇是創造行為的開始，是學生探索心理的推動力，在創造性思維中具有觸發催化的作用，從而成為學生行為的內在動力之一。愛因斯坦說過，他沒有特別的天賦，只有強烈的好奇心。學生對事物感到好奇的時候，往往是創造性思維迸發的時候。在人類認識史上，正是個別人對事物或某種現象產生了好奇感、驚奇感，從而導致了重大的發明創造。瓦特對蒸汽沖動壺好奇發明了蒸汽機，巴甫洛夫對司空見慣的狗流唾液的現象感到好奇，通過探索，終于創造了高級神經活動心理學。如果沒有這種好奇心理作用的推動，創造性思維也無從產生。
例如，學習"鹽類水解"時，首先提出酸溶液pH<7，堿溶液pH>7，那么HaCl、NH4Cl、CH3COONa水溶液的pH是多少呢？也許學生馬上會回答，但通過實驗后，學生感到很詫異，為什么結論與自己不一樣，為什么這些鹽溶液會呈不同的酸堿性？于是促進了學生積極思維，探索新知。
3、設計巧妙的問題情境
設疑是探索科學原理的向導，是催生學生積極思維的源泉。科學研究、探索活動需要質疑。那么怎樣才能在課堂教學中有高質量的質疑藝術呢？首先要分析教材內容和學生的知識層次，其次是疑問的隱蔽性和梯度。不能與結論太直接，也不能太難，要讓學生在解疑時有一定的切入點，順藤摸瓜，才能順理成章地解決疑問。
例如，在初中化學中有這樣一種計算題：1000噸含Fe2O370%的赤鐵礦石中含鐵多少噸？這類題對初三剛學化學計算的同學來說，確實難了一些，但如果我們把它拆成這樣二個題目：1000噸含Fe2O370%的赤鐵礦石中含Fe2O3多少噸？和這些Fe2O3中含Fe多少噸？這對于學生來說就相對比較容易了。
二、誘發動機，培養創新精神
創新精神是在創造過程中表現出來的那種自覺的、勤奮的、實事求是的、不屈不撓的敢于冒險的精神。這種精神不是天生的，是靠后天訓練養成的。我們一是要培養學生的好奇心、求知欲，使創新成為一種習慣行為。二是要培養學生對社會的發展、人類的進步有責任心且敢于冒險、敢于挑戰的創新人格。
1、動機是創新的條件
動機往往是從"責任感"、"好奇感"那兒獲得的。美國哈佛大學校長在世界大學校長論壇講過："如果沒有好奇心和純粹的求知欲為動力，就不可能產生那些對社會和人類具有巨大價值的發明創造。可見一切發明創造都是來源于對事物永不滿足的好奇心和求知欲。中國化學工業的先驅者侯德榜出自民族自尊心和責任感，產生了"要創造出中國人的制堿法"的創新動機的思維，經長期研究，改進了索爾維制堿法，終于制造"紅三角"牌純堿，而獲得美國費城萬國博覽會金獎。
2、嚴謹是創新的作風
許多發明創造往往是在偶然的機會中，一時疏忽，可能會導致終生遺憾。法國化學家巴拉爾發現了溴，使得化學大師李比希后悔不迭。當時，在巴拉爾之前，法國一家化工廠將一瓶液體送給李比希，請他分析液體的組成。李比希沒有進行詳細的分析，冒然斷定瓶里的液體是氯化碘。當李比希聽到巴拉爾發現溴的消息時，馬上意識到他以前對那瓶液體的判斷是不妥的，后經重新化驗，證實其中確實是溴。本來李比希是可以早幾年就發現溴的，但他的疏忽使他沒能抓到這一機會。所以，做任何事，特別是科學研究，必須要嚴謹的工作作風。
3、頑強是創新的精神
失敗是成功之母。許多發明創造都是在許多次甚至上千次失敗中獲得的。化學家諾貝爾的成功就是因其頑強、冒險的結果。他從小隨父從事軍工產品的研究，在制硝化甘油時，多次發生爆炸，他本人被炸傷，四位助手和他的小弟弟被炸死，但他沒有放棄研究。市里不允許做實驗，把實驗遷到湖中一只平底船上，從而獲得成功，成了大發明家。所以，創新必須要有一種頑強拼搏的精神、持之以恒的決心。科學發展史上有許多發明創新人才為此付出了生命，才換來了創新的成果。所以我們進行課堂教學時，可以有意識介紹這方面的知識，以培養他們的創新精神。
三、結合教材，培養創新能力
在一切的創造發明活動中，創新意識、創新精神是基礎，而創新能力是核心。廣博的科學知識、敏銳的觀察能力、創造性的想象能力、創新思維能力以及創新的實踐能力等形成創新能力。創新教育主要是培養學生自我實現的創新能力。
1、培養學生的想象能力
培養學生的想象能力，一是要有意識讓學生聯想。如講到NH3、CH4實驗室制法時，根據所用藥品及反應條件讓學生思考選擇用以前學過的哪一套實驗裝置。二是鼓勵學生猜想、幻想、異想天開。如講到氮氣的結構和性質時，假設N2不存在NN，N2變得活潑，世界將會變成怎樣？對于學生提出問題，教師要加以肯定，并加鼓勵。
2、培養學生的創新思維
創新思維具有求異性、靈活性、獨創性和靈感等，其主要體現在靈活性。在教學中要進行一題多解的訓練，學會從不同的方向、不同的角度去思考，沖破"思維定勢"的束縛。如AlCl3溶液滴入NaOH溶液中和NaOH溶液滴入AlCl3溶液中的現象是否相同，學生往往按常規的思維考慮是一樣的，但實際上存在一個過量的問題，產生的現象是完全不一樣的。再如Na投入CuSO4溶液中，學生通常會考慮的是金屬與鹽的置換反應，而忽略了Na是非常活潑的金屬，它首先與水反應，所以得不到金屬銅，而是生成Cu（OH）2藍色沉淀。
3、培養學生的實驗、觀察能力
第9篇：西域文化論文范文
關鍵詞：語言文化英語教學
近年來，隨著跨文化交際這門學科的不斷發展，文化導入已經逐漸成為英語教學的熱點問題，了解英美國家的文化背景，是全面透徹地掌握語言的關鍵。通常，文化沖突或文化障礙往往不是來自字詞句的意思，而是來自語言中的文化內涵。本文試從語言與文化的關系，跨文化背景教育培養的重要性以及英語教學中如何進行文
化導入三個方面來探討英語教學中的跨文化背景教育的必要性。
一、語言與文化的關系
語言和文化是不可分割的。文化影響語言，語言反映文化。語言是文化的載體，文化的傳播與交流需借助于語言。語言又是文化的體現，它受到不同文化背景的制約和影響，反映著不同的生活方式的存在。正如美國著名的人類學家、語言學家薩不爾所言：“文化可以解釋為社會所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達方式。”因此外語教學應與其文化教學相結合，以理解語言的真正含義。但以往的學生大都語法、詞匯掌握得較好，但缺乏在恰當的場合使用恰當的語言的能力，有時甚至運用本族文化的言語交際準則來套用外語，以至造成令人尷尬的場面，甚至鬧出笑話。從語言與文化的這種關系可以看出，在外語教學中培養學生的文化意識是十分必要的。
二、跨文化背景教育的重要性
筆者曾遇到以下三句話：
1、ThussomeSaigonobservesarewaitingfortheothershoetodropinParis—orperhapsinMoscow.
其中theothershoetodrop是帶有典故色彩的英語短語todroptheothershoe的話用，意思是：采取人們預料會采取的連續行動（在公寓住宅中，住在樓上的動作重的人常常吵得樓下的人不能入睡，樓下的人在聽到此人脫了一只鞋之后，神經衰落到要到等到他落下另一只鞋后才能入睡）。
2、Thereisreluctanceonhisparttobitethebullitandmadethehardchoice.
這句話的障礙是英語短語tobitethebullit.這一典故來源是在戰地做手術時因缺乏麻藥而“咬子彈”以鎮痛。最先是美國總統約翰遜在談到越戰時使用了這一形象的表達方法，是“狠下決心的”的意思。
3、美國“紐約郵報”（NYP）的一段話：ThePressandthepublichavebeenconditionedbyWatergatetoexpectasmokinggun……atapedconversation,afullconfessionbyoneoftheconspiratorsorsomeotherdramaticevidence.
這段話中，Watergate是一典故，smokinggun是一個帶有典故色彩的英語短語。Watergate原意是“水門建筑群”，此處指“水門事件”（在那里的全國委員會辦公室曾發生導致前總統尼克松辭職的竊聽事件），Smokinggun的意思是“確鑿的證據”（罪犯開槍后還在冒煙，最先的類似的用法見于福爾摩斯故事“TheChaplainstoodwithasmokingpistolinhishand”如果不了解這一短語的內涵很容易望文生義的理解為“冒煙的槍”。）
由此可見，閱讀中的障礙不完全靠語言知識本身來解決，這是因為一個民族的作品總是跟這個民族的文化傳統分不開的，尤其是因英語作品中往往出現一些反映西方文化歷史背景的典故，其中一些可以在詞典中查到，但隨著社會和語言的不斷發展，新的詞語和典故也會應運而生，這是英美熟悉而我們頗為陌生的。
在同英美人口頭交往中要受到相應的文化規則的制約，什么時候對誰說什么話及怎么說都要涉及到文化背景知識。“成功的跨文化交際所需要的不僅僅能說一口流利的英語”，更要懂得遵守Hyme所說的“語言的使用規則”。在與外國人的接觸中，講本國語的人一般能容忍語音或句法錯誤，相反對于講話規則的違反常常被認為是沒有禮貌的。胡文仲的研究也證實了他本人的觀點：在交際中，文化錯誤常常比語言錯誤更嚴重。如果沒有文化方面的知識，如果不了解文化方面的可接受性和不可接受性，那么交際很可能會發生障礙甚至失敗。因此在英語教學中進行跨文化背景教育是非常重要的。
三、英語教學中對學生進行文化導入的方法
文化背景知識的形成，并非只是一個簡單的知識學習過程，我們要充分利用學習的各個環節，有意識有計劃地從課內課外兩個方面展開。
（一）課堂教學主動導入
一個人“在習得語言的同時也習得了文化”，“學習一門外語，就意味著學習它所構筑的一整套文化世界；掌握一門外語，就意味著獲得一種新的對世界的看法”。只有關注語言的人文性，才能對外語語言的本質有更豐富、完善、深刻的理解，也才能從外語教學方面來幫助培養提高學生的整體素質，優化他們的人格精神狀態，以培養有國際理解意識和能適應國內外多種發展變化的具有創新能力的人才。筆者認為，作為英語教師，在課堂教學中不能片面強調語言知識的講解而忽略了文化意識的培養。從而使學生對于英語語言的掌握僅僅是停留在語言的層面上，而應充分利用教材內容，利用與課文有關的文化內容和文化背景知識，向學生傳播文化信息。從英語實踐課的角度來看，文化背景教育的重點在“詞語文化”的教學上，其中包括詞語文化的內涵，有文化內涵的英語人名和地名，常用的文學典故等，還可以對語篇結構、文體特點，非語言交際等進行深入研究，只要我們在頭腦中始終保持文化教學這一思想，并充分利用課文中的這些材料，就完全可以在教授語言的同時培養學生的文化意識。
（二）結合豐富的課外活動進行文化教學
僅憑有限的課堂的時間，很難達到從深層次對學生進行文化教育的目的。為了彌補課堂教學的不足，我們應更多地利用課外活動時間，給學生創造出更多了解英語文化，培養交際能力的機會，引導學生廣泛閱讀西方英語文學作品、報刊雜志和時事評論等材料，從中吸取文化知識，增加文化素養，拓寬西方文化視野。可以組織一些英語專題講座、英語文化周，可以舉辦外國影視或音樂欣賞會。還可以結合一些西方重要的假日（如Christmas,ThanksgivingDay等）舉辦一些晚會和活動，讓同學們去親身了解不同國家的民情風俗。通過喜聞樂見的方式來讓同學們更多地了解英語國家人們的學習、生活、愛情、工作等方面的狀況，更真切地去感受西方文化，把語言學習活動貫穿到文化活動中去。豐富多彩的課外活動可以起到課堂達不到的更輕松真實，知識覆蓋面廣的效果，不僅可以幫助同學們更好地了解文化，培養文化意識，還有助于擴大同學們的視野，更有助于提高跨文化交際能力。
參考文獻：
