實踐哲學論文精選(九篇)
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第1篇：實踐哲學論文范文
那么事件與實體又有什么關系呢？懷特海認為傳統的“實體”是形而上學的，不符合他認為的“宇宙是一個過程的總和”的觀念思想。他所認為的宇宙是一個有機的、過程的、“萬物皆流，無物常駐”的整體。而構成宇宙的要素就是事件，以時間、空間為注腳來推動事件的發展以及整個宇宙的進程。
二、事件理論的基本理論內涵以及意義和影響
事件理論在中西方都有它的影子和影響，就算不學哲學的也都或多或少知道它。在哲學上的影響主要是為新思潮的發展開創了條件，同時也為人們提供了一個新的哲學視角。
1、事件理論的基本理論內涵懷特海從經驗的視角出發，把現實世界看成是由彼此相關聯的個體事物所組成，個體事物具有多樣性，因為懷特海認為它們之間存在著各種各樣的真實聯系。認為這個有機整體（宇宙）就是由事件或實際存在物構成。實際存在物作為現實的基本單元，也是組成世界的終極實在，實際存在物是相互聯系的。從現實感知的事件出發，以事件作為自然要素的終極單位，把世界看成是一個由事件構成的一系列過程。
2、事件理論的意義和影響懷特海的事件理論主要是通過羅素的介紹傳播開來的。羅素說：“我是被懷特海從我的‘獨斷的睡夢’中喚醒的。懷特海發明了一個方法，把點、瞬和質點構成一組一組的事件……”并且把“懷特海的中心論點——事件是世界的終極要素——發展成為了著名的中心一元論學說。”使得羅素這一思想在20世紀初風靡一時，可見羅素受懷特海的影響有多大。雖然懷特海的事件理論思想沒有成為西方思想的主流觀點，但是他的過程哲學卻是受到了很多人的關注甚至影響，比如羅素、科布、格里芬等等，尤其是對后現代主義的影響很大。
三、事件理論對人的思想意識的意義和影響以及如何看待事件的發展
1、對人的思想意識的意義和影響
自古以來哲學家們就對哲學各自都有不同的見解，但都是在前人的基礎上獲得知識然后闡述自己的新見解最終建立起自己的思想王國，又以此給后人們學習和批判。每一個偉大的思想都會受到人們的青睞、支持也不乏批判。而哲學往往又是在批判中成長以及發現新的思想和視野。有人可能會問既然不像科學那么精確為什么還要學習呢？那么首先就要強調一點哲學其實本身就是一部哲學史，沒有永恒的真理，只有不斷完善的真理。因此我們要時刻保持接受新思想的洗禮（也要有明辨是非之分）以及去完善和批判它，這樣哲學才不會止步，只有這樣哲學才會欣欣向榮。懷特海的過程哲學就是新思想的發起，對西方后現代哲學產生了深刻的影響。他提倡實體思維應該轉向事件思維，我們周圍所有的一切都是由事件構成的。強調的不是某個物、人、時間等，而是由上述所構成的一系列事件，這就是實體思維轉向事件思維。這樣我們就可以尋找新的視野，從新的角度重新審視哲學以及人的思想意識。
2、如何看待事件的發展
第2篇：實踐哲學論文范文
關鍵詞 哲學 結構 層次
無論是作為現代學術建制中的一門學科，還是作為一種歷史悠久的文化現象，哲學都是一個龐大的"家族"，它是由各種要素縱橫交錯相互聯系而形成的有一定層次結構的系統。本文試圖對哲學的層次結構作一番簡要的考察，并結合這種考察談談作者對哲學界存在爭論的幾個問題的看法。厘清哲學內部結構的各種層次，對于哲學的學科建設和學術研究，無疑都具有重要的前提性意義。
哲學觀點
哲學內部結構的層次，按照從低到高、由簡到繁的順序排列，首先就是哲學觀點，即具體的對于某一哲學問題的看法。這是哲學的細胞形態，哲學的最低層次。一定的哲學理論和哲學體系，就是由這些具體觀點按照一定的邏輯建構而成的。我們越是往哲學歷史的早期追溯，就越是發現那時的哲學還不具有理論或體系的結構形式，而只是一些具體的哲學觀點。哲學理論和哲學體系需要詳細嚴密的邏輯論證來展開，缺少這樣的論證就無法構成哲學的體系和理論。而在哲學的早期階段，這樣的論證是付之闕如的，因此只有具體的哲學觀點，還談不上哲學的理論和體系。例如，我們在伊奧尼亞學派的哲人那里，往往只看?quot;水是世界萬物的始基"（泰勒斯）、"萬物的始基是氣"（阿那克西美尼）、"萬物的始基是火"（赫拉克利特）等觀點和言論，而很少看到他們對這些觀點的詳細論證。這不能完全歸結為文獻的佚失和缺乏，實際上是那個時代哲學發展水平的反映和表現。正如黑格爾在談到泰勒斯時所說，泰勒斯的哲學"并不表現為一個完成了的系統，這并不是由于缺少資料，而是因為最初的哲學還不能有系統。"
哲學觀點雖然是哲學最基本的構成要素，但光有一定的哲學觀點的人，還不能被恰當地稱之為哲學家。哲學家，嚴格來說，是指有自己的哲學系統的人。由于在歷史上，哲學曾經獲得了"智慧"的別名，哲學家也被溢美為"智者"的化身，人們有時會習慣于把在某一或某些領域有突出貢獻的人物也尊稱為"哲學家"。這種稱呼并無惡意，但卻是不準確的。實際上我們看到，一些從事實際工作或精神文化生產的人，如科學家、藝術家、宗教家、政治家等，往往會從自己的實際工作形成某些具有哲學意味的思想觀點，但這并不等于他們已經是哲學家。當然，他們不是哲學家，并不降低他們所從事的工作的意義；在他們的實際身份上再增添或追加"哲學家"的稱號，他們的工作意義也并不會因此而增加。
也有這樣的情況：一個人同時兼有多種身份，例如薩特，他既是一個哲學家，又是一個曾經被授予諾貝爾文學獎（他本人并未領取）的文學家，而且他的文學與他的哲學之間，具有高度的內在相關性，他用小說和戲劇的形式所創作的文學作品，如《惡心》、《蒼蠅》、《間隔》、《死無葬身之地》等，彌漫著濃郁的哲學意識。但是我們不應忘記，薩特之所以被稱為哲學家，并不是因為他的這些文學作品，而是因為他是《存在與虛無》、《辯證理性批判》等哲學名著的作者。
還有這樣的情況：有的人終生以哲學為業，但他只是研究或闡釋別人的哲學，并未提出自己的具有原創性的哲學思想，至少沒有使自己的哲學思想構成一個有條理的系統。對于這樣的哲學研究者來說，準確的稱謂或許可以叫做"哲學專家"。哲學專家是多種多樣的，并且一般來說總是占據哲學隊伍構成中的絕大部分。通常他們有如下兩種存在形態：如果他們以研究歷史上的某一或某些哲學問題或哲學家為職志，那就是恰如其分的"哲學史家"；如果他們以詮釋現今正在流行的某種哲學為己任，那就是所謂"哲學宣傳家"。哲學史家和哲學宣傳家與"哲學家"之間，雖然沒有涇渭分明的界限，但畢竟是有區別的。"哲學家"這一稱謂，如果我們在嚴格的意義上去理解，就不能用于泛指一切研究哲學的人，而應該用于特指哲學研究者中，那些有著自己的原創性哲學思想系統的人。
明確"哲學家"稱謂的意義，并不是為了單純的正名，而是要對我國的哲學研究提出更高的要求。
哲學理論或哲學體系
哲學理論或哲學體系，是哲學的機體形態，哲學的中間層次。一定的哲學理論或哲學體系總是由具體的哲學觀點構成的，但并不是這些觀點的簡單堆積和拼湊，而是這些觀點的有機組織。由于這樣的組織，具體觀點可以放大也可以縮小其功能（視其組織情況而定）。但不管是放大還是縮小，它們都在該理論或體系中重新獲得了自己的位置，其意義必須借助于整個理論或體系才能得到理解和說明。平時人們常說要完整、系統地理解某一理論或體系，而不能只抓住它的個別觀點和結論，這當然是完全正確的；其實，要正確地理解某一具體觀點和結論，同樣離不開對整個理論或體系的把握。
"哲學理論或哲學體系"，在這一提法中，我們是把"理論"和"體系"作為涵義相同的概念來看待的。因為任何理論，都必然是由一系列具體觀點構成的具有內在聯系的體系，否則就達不到理論的水平。
哲學體系又有兩種：思想體系和敘述體系。所謂思想體系，在這里是指各種具體的哲學觀點之間的內在聯系。任何一種成熟的、系統的學說，都必然有自己的思想體系；反之，沒有自己的思想體系，而只是一些零星的偶發的見解，就還夠不上被稱為學說的水平。敘述體系是指闡釋、論證和發揮一種思想體系的概念、范疇系統。具體的哲學觀點，總是凝結、體現在相應的哲學概念、范疇中，這些概念、范疇之間的聯系和轉化就構成它的敘述體系。從這種意義上看，具有內在邏輯聯系的哲學范疇體系，也就是哲學的敘述體系。由此觀之，哲學的敘述體系并不神秘，它與哲學的思想體系也不是截然對立的。
但是，思想體系與敘述體系畢竟是有區別的。首先，思想體系是一種學說本來具有的，是這種學說在創立過程中自然形成的，因而是任何哲學理論都必然具有的，也是敘述體系的根基和活水源頭。其次，思想體系的奠基人和完成者，都只能是該學說的創立者本人，因此它只有一個。與之不同，敘述體系則是在一種學說形成過程中，或在這種學說形成之后，根據其思想體系自覺地建構起來的；它的建構者，可以是該學說的創立者本人，也可以是"他人"（包括同時代的其他人和后來人），因此它可以有多個。一個學說的創立者，必有其思想體系，但不一定有其敘述體系；或者在學說的某些方面有其敘述體系，在另一些方面沒有其敘述體系。例如，它當然有著自己的思想體系，在政治經濟學方面也有著相當完整嚴密的敘述體系；但馬克思在創立自己的新哲學時，卻并沒有刻意為它制定一個一勞永逸的敘述體系。馬克思的哲學也不同于歷史上那些體系化哲學，他給我們留下的只是他的哲學的具有內在聯系的思想體系，而沒有留下他的敘述體系 ， 馬克思哲學的敘述體系是由后人建構的。
一般說來，敘述體系的建構要以思想體系為基礎，必須忠實于思想體系。但實際情況證明，二者的關系是相當復雜的，并不是一一對應的。如果一個敘述體系出自該學說創立者之手，它可能與其思想體系較為融洽和接近，但也存在著不相一致的情況，例如黑格爾哲學中體系和方法（內容）的互相矛盾，就是一個典型案例；如果敘述體系出自他人之手，情況就更加復雜，因為這樣的體系體現的是他人對該學說的理解，只能通過他人的闡釋揭示出來，而這樣的闡釋和揭示必然是多樣化的，乃至是多元化的。由后人建構的哲學的敘述體系與馬克思哲學原生形態的思想體系之間的關系，就是如此。
近年來，中國哲學界興起了一股強勁的試圖通過"回到馬克思"來闡揚馬克思哲學的當代意義的研究熱潮。如果能本著"同情了解"的態度去看待問題，這種主張的積極意義是不難發現的。因為馬克思哲學的文本，自從它們被創作出來以后，已經經過了幾代人的解釋，形成了若干互有差異的解釋系統，我們現在對馬克思哲學的研究，實際上已不可能完全擺脫歷史上的解釋。一般說來，對馬克思哲學的研究要以文本本身為基礎，應盡可能達到與文本實質內容的一致。但是，這種"一致"是一個無止境的無限的"對話"過程。在這一過程中，作為文本解釋系統的各種衍生形態必然是多樣化的。這些多樣化的形態之間可能形成互補的關系，也可能形成競爭的關系。解釋文本的文本又形成新的文本，我們稱之為衍生文本。被解釋的原初文本與解釋文本而形成的衍生文本之間的關系，是源與流、一與多的關系。這種關系并不是簡單的派生與被派生的關系，而是一種循環關系。一方面，文本及其意義存在于對它的解釋中，"多"和"流"是對"一"和"源"的補充和發展（當然也包括偏離），現實中只能通過"多"和"流"去達到"一"和"源"，這是解釋對文本意義的制約性；另一方面，文本又制約著對它的解釋，并且為評價各種解釋提供某種尺度和準繩（當然，這種評價是通過各種解釋之間的比較和競爭來實現的）。因此，所謂"回到馬克思"，只是要求"回到"在歷史演進中（特別是在后來的解釋中）被"遮蔽"的馬克思哲學的真精神上，并以它作為我們繼續前進的出發點，結合當今的時代精神和思想成果，去建構哲學的新形態；它不是也不可能是要"回到"馬克思哲學的一切既成結論上，并教條主義地固守這些結論。在這里，"回到馬克思"與"發展馬克思"的統一是通過"返本"與"開新"的循環來的。就是說，"返本"的內在要求和目的正是"開新"；而"開新"要成為真正富有新意的發展和創新，又離不開對馬克思哲學精神實質的不斷深入的把握，也就是要求不斷"返本"。顯然，這是一個在無限反復的循環中不斷提升的過程。
哲學形態
哲學形態（morphology of philosophy）是哲學的生態形式，哲學的次高層次。一定時代的哲學學說或哲學體系，不可能"只此一家"，而總是有很多。哲學迄今一直是在不斷的分化中發展的，而且越是往后，哲學學說或哲學體系的數量就越多。這樣就造成了兩種意義上的哲學形態：一是同一時代各種不同性質的哲學學說共時性統一的形態，標志著各種哲學派別（同一性質的多種哲學學說，構成一個學派）在同一時代的同時存在；二是不同時代多種多樣的哲學學說歷時性統一的形態，標志著哲學本身的歷史演進。包括上述兩種意義在內的哲學形態，是廣義的哲學形態，它們分別代表著哲學樣態在空間上的多樣性和在時間上的異質性。
我們在這里特別提出來用于對哲學進行整體性把握的哲學形態，是狹義的哲學形態，它是上述兩種意義上的哲學形態的辯證綜合。這樣的哲學形態，是包括歷史與時間尺度在內的哲學樣態的多樣性統一。實際存在的哲學樣態的多樣性，在這種統一中表現為一種有機的整體性，類似于生物界多種多樣的生物（植物、動物、微生物等）在歷史進化中所形成的生態系統。易言之，我們把"哲學形態"看作是包含一定時代標準在內的具體哲學學說和哲學流派的本質抽象。具體的哲學學說和哲學流派是極其多樣的，隨著哲學的發展甚至可以是無限的。這種多樣性和無限性在理論的可能性上與哲學家的個體數量等值。而哲學形態固然也是多樣的，但由于把時代標準包括在內，因而具有時代性上的統一性。對于這樣的哲學形態的考察，必須有時代性標準，才能把握其內在邏輯。一種有助于我們說明問題的方法是：以具有劃時代意義的哲學家的哲學觀為典型個案，通過考察他們對"哲學是什么"、"哲學研究什么"、"哲學包括什么"等問題的理解和回答，來揭示哲學形態的歷史演變。例如考察古希臘哲學，我們可以選擇伊奧尼亞學派、蘇格拉底和亞里士多德作為典型案例，從中可以看到哲學形態經歷了自然哲學--人生哲學--第一哲學的演變過程。
由于哲學的歷史形態不是固定不變的，一定時代的哲學到底怎樣為自己定位，也不是由自己本身決定的，而是由那個時代的知識狀況及其分化程度決定的，因此，我們可以從人類知識積累基礎上所發生的學科分化和整合的角度，來尋求哲學形態的歷史定位。
哲學類型
"哲學類型"是哲學的歷史形式，哲學的更高層次。"哲學類型"是比"哲學形態"更深刻的概念。如前面所述，哲學形態是包含一定時代標準在內的具體哲學學說和哲學流派的多樣性統一，因此，可以把哲學形態看作是具體的哲學學說和哲學流派的本質抽象。而哲學類型則可以進一步看作是對哲學形態的本質抽象。哲學形態固然已經包括了一定的時代標準在內，但它的時代概念一般是小尺度的；而哲學類型作為哲學的歷史形式，它所反映的是大尺度的時間范疇內哲學形態的統一性，即撇開其中起擾亂作用的偶然性和偏差，把握其內在鞏固的必然性和恒一。如同對"社會轉型"的把握，不能把同一社會形態內部的任何變化都看作社會形態的變化，而必須考察社會形態的根本性質變化一樣，對于"哲學類型"，也必須要考察歷史的"長時段"，才能把握到哲學的整體性轉變。所不同的是：對社會轉型的考察，依據的是社會根本性質的變化；而對哲學類型轉變的把握，依據的則是哲學理念（idea of philosophy） 的變更。
例如，人們通常把西方哲學的發展史概括為古代的本體論哲學、近代的認識論哲學和現代的語言哲學。這種概括就是從"哲學類型"著眼的。人們因此而把近代哲學的變革稱作"認識論轉向"（epistemological turn），把現代哲學的變革稱作"語言學轉向"（linguistic turn）。對此，有的西方學者作了這樣的解釋："首先，哲學家們思考這個世界，接著，他們反思認識這個世界的方式，最后，他們轉向注意表達這種認識的媒介。這是否就是哲學從形而上學，經過認識論，再到語言哲學的自然進程。"
上述概括無疑是對哲學類型轉變的一種有力說明，而且已經得到廣泛的認同。但是，為了說明現代哲學區別于傳統哲學（包括古代和近代哲學）的特點，以及現代哲學轉向的實質內涵和核心意義，凸顯作為現代哲學的馬克思哲學的當代價值，我們在這里提出另一種更簡約的概括，即哲學類型從傳統向現代的轉變。
近年來，一些學者明確提出在馬克思哲學研究中，必須超越近代知識論哲學模式的問題，我認為這種提問方式就是從哲學類型上著眼的。事實上，如人們已經發現的那樣，西方哲學發展到19世紀中葉，發生了一次重大轉折，以哲學的產生為標志的哲學的革命變革和以現代西方哲學產生為標志的西方哲學改變形態，是這一轉折的具體表現。 這一轉型是如此之巨，它使馬克思哲學和現代西方哲學在面貌上如此之不同于傳統西方哲學，以致人們常常懷疑馬克思哲學和現代西方哲學究竟還是不是哲學。應該說，這正是一次極好的機會，可以讓我們在二者的充分比照中來認識現代西方哲學的特點和馬克思哲學變革的真實意義。人們普遍承認，現代西方哲學的產生是一次具有劃時代意義的哲學思維方式的轉型，它力圖超越以主客心物二分為出發點，以建立關于世界的本原、本質的敘述體系為目標，以基礎主義、本質主義為理論特征的傳統哲學，使哲學研究在不同程度上從抽象化的自在自然界或絕對化的觀念世界返回到人的現實生活世界。同樣，馬克思哲學不是，從而也不能把它解釋成任何意義上的傳統哲學，馬克思哲學在哲學史上所實現的革命變革的偉大意義，就在于它比一般現代西方哲學更徹底、更全面地超越了傳統哲學的二元分立、基礎主義、本質主義和思辨形而上學等傾向。馬克思哲學所關注的不再是建立關于整個世界的完整嚴密的敘述體系，它不固守任何與現實生活和實踐相背離的抽象原則，而是直面人的現實生活實踐，從中發現本來固有的現實聯系。
以上論斷無疑是深刻的和富有啟發的。問題是，人們對現代哲學轉型的內容和特征還存在著不同的理解和表述。而要深刻地認識并理解現代哲學轉型的意義，就要對傳統哲學的實質作出準確的反思和說明；而要對傳統哲學的實質作出準確的反思和說明，又必須揭示傳統哲學的支撐性理論假定。
什么是傳統哲學的支撐性理論假定呢？這要從作為一種哲學之出發點的理論假定的概念說起。金岳霖先生說?quot;哲學中的見，其論理上最根本的部分，或者是假設，或者是信仰；嚴格的說起來，大都是永遠或暫時不能證明與反證的思想。如果一個思想家一定要等這一部分的思想證明之后，才承認它成立，他就不能有哲學。""思想的起點（就是論理上最根本的部分）總是在論理學范圍之外。則一部分思想在論理上是假設，在心理方面或者是信仰。各思想家有"選擇"的余地。所謂"選擇"者，是說各個人既有他的性情，在他的環境之下，大約就有某種思想。這類的思想，就是上面所說的成見。" 金先生此處所說的"見"或"成見"，就是我們所說的作為哲學出發點的支撐性理論假定。
包括古希臘羅馬哲學和近代哲學在內的傳統西方哲學，作為總體來看，具有這樣兩個相互統一的基本信念（理論假定）：第一，相信萬物本原或本體的存在，并把解決本原或本體問題作為解決其他問題的基礎；第二，相信理性可以把握本原或本體，并把完善理性工具看作哲學的根本任務之一。因此，傳統西方哲學的支撐性理論假定，就是用理性去追求萬物的本原或本體，或者說是理性主義和"萬物本原（本體）論"的統一。 對傳統西方哲學來說，追求萬物的本原或本體是它的目的，而理性則是達到這一目的的手段，二者的統一構成了傳統西方哲學的基本信念，是傳統西方哲學的兩個主要的支撐性理論假定。而在這兩個假定中?quot;本體"的假定又比"理性"的假定更根本些，它往往是理性能夠得以成立的根據和保證。同時，二者又是相互規定的：一方面，"理性"要以"本體"為憑借；另一方面，"本體"又要由理性去發現。這種相互規定的特點，使"本體"不再僅僅屬于對象范疇，而且屬于主體范疇；不僅屬于所指范疇，而且屬于能指范疇。我們看到，近代哲學家對"本體"的理解，正是突出地體現了后一方面的特征。在這里，傳統西方哲學的兩個基本信念得到了高度合一的規定：實體即主體，對象即理性，所指即能指。通過這樣的高度合一的規定，傳統西方哲學的支撐性理論假定事實上已經合二為一：追問?quot;實體"概念為"能指"的"終極實在"。由此種支撐性理論假定而規定的傳統哲學的理想，可以簡要地表述如下：
哲學——以追求終極實在為依歸，以奠定知識基礎為任務，以達到終極解釋為目標。
懷抱上述理想的哲學，就其作為一種哲學類型來說，就是西方傳統哲學。對于這種哲學類型，人們使用了各種不同的名稱來標志它，如"理智形而上學"、基礎主義、本質主義、邏各斯中心主義等等，這些名稱分別從特定的層面或角度揭示了這種哲學的特點和本質，并不是互相排斥的。本文依據這種哲學所憑借的支撐性理論假定，將其直接命名?quot;本體論哲學" 。而要把握這種哲學的特征，就必須研究這種哲學類型所代表和象征的哲學理念或哲學觀念 。
哲學學科
這是哲學的最高層次。哲學是一個大的"家族"，包括了古今中外的一切哲學學說、哲學流派、哲學形態和哲學類型。就目前的情況看，借用維特根斯坦的術語說，哲學這個大家族的成員還只有一些"家族相似"，實際的差別非常之大。不僅各種不同文化傳統的"哲學"互不相同，各個國度的哲學互不相同，各個時代的哲學互不相同，甚至同一時代同一國度同一種文化傳統中的各個哲學派別的面貌和特點也互不相同。這些不同或差別，使我們在今天的條件下來談作為一個整體的哲學學科，似乎顯得非常抽象，或者說，很難找到它們之間的共同點。這里不妨選擇中西哲學比較的視角，來初步討論一下相關問題。因為中國哲學與西方哲學的重大差異，不論過去和現在，都是一些人否認中國有哲學的理由。
說起哲學，人們都普遍承認，它不是中國傳統文化中本來固有的學問。這當然不是說中國傳統文化中沒有可稱之為"哲學"的思想內容，而是說作為一個獨立的理論學科，它并沒有能夠在中國傳統中建立起來。誠然，在中國傳統文獻中，"哲"字古已有之。但是，有"哲"字，并不等于有哲學。中國古漢語中雖有"哲"字，但尚未把它與"學"字聯系起來，構成一門有獨特對象和系統的理論學科；一些大體夠得上哲學水平的思想言論，也往往包裹在政治、經濟、倫理、軍事等等議論中，而未能從中獨立出來，構成為有系統的獨立的學問。這一點，是大多數研究"中國哲學"的人也承認的。例如馮友蘭先生就說：
哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史，主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋哲學名之者，選出而敘述之。
金岳霖先生在為馮先生的《中國哲學史》一書所寫的"審查報?quot;中，曾對"中國哲學史"這個概念進行了一番語義分析。他區分了"中國哲學的史"和"在中國的哲學史"兩個概念。這看起來有點咬文嚼字，實際上是別具匠心。按照我們的理解，前者以肯定中國有自己固有的哲學為前提，任務只是把這種哲學按照歷史發展的線索整理和敘述出來；后者則不同，它不以肯定中國有自己固有的哲學為前提，因此任務便不是把已有的東西整理和敘述出來，其困難自然要大得多。
在這個困難面前，有兩種可能的結局：（1）用"哲學"概念的本義審視和檢核的結果，發現中國沒有所謂"哲學"，不僅沒有獨立的"哲學"這樣的學科，甚至連夠得上"哲學"水平的思想也沒有，于是，"中國哲學"這個概念不能成立。黑格爾和其他一些奉行"西方中心主義"文化觀的人得出了這樣的結論。這是一種極端化的做法，雖有其邏輯上的嚴格，但由于它把"哲學"的含義過分狹隘化，客觀上甚至會助長某種文化偏執的狂熱情緒，反而不利于對中國傳統思想的清理。所以大多數中國學者（包括馮友蘭先生）沒有采取這種態度。（2）退而求其次，承認中國沒有建立起獨立的"哲學"學科，但又肯定中國有夠得上"哲學"水平的思想，于是，按照西方所謂"哲學"的本義，在中國傳統文獻中去搜尋這樣的思想，并按照西方所謂"苧?quot;的范式去整理和敘述之。我們看到，馮友蘭先生在30年代出版的兩巨冊《中國哲學史》，就是按照這樣的路子寫出來的。他說：
所謂中國哲學者，即中國之某種學問或某種學問之某部分之可以西洋所謂哲學名之者也。所謂中國哲學家，即中國某種學者，可以西洋所謂哲學家名之者也。
馮先生認為，西洋所謂"哲學"，大體包括宇宙論（物理學）、人生論（倫理學）和知識論（方法論）等幾個部分。用這樣的標準來衡量，中國可稱之為"哲學"的東西，大致有先秦子學、魏晉玄學、宋明道學和清人義理之學。
金岳霖先生之所以區分兩種意義的"中國哲學史"，是因為他意識到建立這樣一門學科的基本困難。這種困難是前提性、根本性的，而不是技術性、枝節性的。哲學史成立的根據是哲學。如果連"哲學"都談不上，自然談不上"哲學史"。但是，即使承認前者，即承認中國有所謂哲學，而且是中國自己的不同于西方的"哲學"，也并非就毫無困難。只是困難發生了轉移，由"是否有"哲學的困難，轉移為"什么樣"的哲學的困難。而這二者有一個共同的前提，即"什么是哲學"，也就是哲學觀的問題。金先生說：
歐洲各國的哲學問題，因為有同一來源，所以很一致。現在的趨勢，是把歐洲的哲學問題當作普遍的哲學問題。如果先秦諸子所討論的問題與歐洲哲學問題一致，那么他們所討論的問題也是哲學問題。以歐洲的哲學問題為普遍的哲學問題當然有武斷的地方，但是這種趨勢不容易中止。既然如此，先秦諸子所討論的問題，或者整個的是，或者整個的不是哲學問題，或者部分的是，或者部分的不是哲學問題；這是寫中國哲學史的先決問題。
又說：
哲學有實質也有形式，有問題也有方法。如果一種思想的實質與形式均與普遍哲學的實質與形式相同，那種思想當然是哲學。如果一種思想的實質與形式都異于普遍哲學，那種思想是否是一種哲學頗是一問題。有哲學的實質而無哲學的形式，或有哲學的形式而無哲學的實質的思想，都給哲學史家一種困難。"中國哲學"，這名稱就有這個困難問題。所謂中國哲學史是中國哲學的史呢？還是在中國的哲學史呢？如果一個人寫一本英國物理學史，他所寫的實在是在英國的物理學史，而不是英國物理學的史；因為嚴格的說起來，沒有英國物理學。哲學沒有進步到物理學的地步，所以這個問題比較復雜。寫中國哲學史就有根本態度問題。這根本的態度至少有兩個：一個態度是把中國哲學當作中國國學中之一種特別學問，與普遍哲學不必發生異同的程度問題；另一態度是把中國哲學當作發現于中國的哲學。
金岳霖先生所提的問題，在近年來引起了關于"中國哲學""合法性"的激烈爭論。我認為，要回答中國傳統中是否有"哲學"，并不是一個簡單的事實問題。這個問題類似于科學界關于中國古代是否有"科學"的爭論，很難簡單地斷定"有"或"無"。因為說到底，這里的"有無"不是一個歷史問題，而是一個哲學問題；它不能通過歷史考證得到解決，而是代表著一種文化策略和文化立場。換言之，判定"有無"取決于我們據以作出判斷的標準是什么；而這個標準，就是我們所持守的"哲學"定義。采納什么樣的"哲學"定義作為我們的判斷標準，也不是一個簡單的事實問題（實際上，哲學中幾乎沒有人人都接受的公共事實），它在深層上受制于我們的觀察出發點和價值意圖。就是說，這里看似事實判斷的"有無"問題，背后隱含著更深的價值判斷。"有無"之爭，實際上是中心與邊緣的話語權之爭。
第3篇：實踐哲學論文范文
題目：血、汗、淚：“日神-酒神精神”下對杰克？倫敦小說《拳賽》的研究
Blood，Sweat，andTears：AStudyonJackLondon'sNovellaTheGameunderApollonian-DionysianSpirit
選題依據：(包括目的、意義、國內外研究的有關情況)
目的：
美國作家杰克？倫敦，是現實主義文學的代表作家，其文風剛勁，熱衷在文學中探尋生命和自然的本質，在美國甚至世界文壇“自然主義”文學中擁有不可撼動的地位。在對杰克？倫敦文學創作產生影響的哲學思想中，尼采的哲學的影響最深(白淑榮2)，學界對杰克？倫敦“自然小說”中尼采哲學滲透的研究更是層出不窮。
然而，學術界對杰克？倫敦在“自然主義”文學創作上取得的成就給予了極大關注，卻忽視了其在另一文學領域的卓越貢獻，這一領域便是拳擊文學。在對國內外拳擊文學研究進行檢索之后發現，學界對拳擊文學的準確概念尚無定論，普遍認為拳擊文學是拳擊運動市場化的一部分(Mitchell225)。類比體育文學的概念，我們可以將拳擊文學定義為“從拳擊的基本精神及立足于此的現實情況出發所進行的文學性虛構”(申相星29)。杰克？倫敦作為美國乃至世界上第一位名副其實的拳擊文學作家(Mitchell225)，其拳擊小說理應受到讀者及學術界的重視。本研究的目的，在于填補文學界對杰克？倫敦拳擊小說研究的空白，以杰克？倫敦作品中最為核心的尼采哲學作為切入點，深入探索尼采的代表性思想“日神-酒神精神”在杰克？倫敦拳擊小說上的體現程度及體現方式，證明“日神-酒神精神”是杰克？倫敦拳擊文學創作的主導哲學主題，更是一大創作特色和標志。
意義：
拳擊文學是杰克？倫敦文學創作中不可或缺的一環，與其非拳擊文學擁有相同的文學地位。同時，拳擊文學作為“體育文學”這一更大類別的重要組成部分，同樣需要獲得更多的關注。研究“日神-酒神精神”在杰克？倫敦小說上的體現，不僅僅可以完善杰克？倫敦小說的研究，更是對體育文學所承載的哲學內涵愈加深入的挖掘，對學術界具有雙重意義。
國外研究情況：
對國內外相關文獻的檢索表明，在杰克？倫敦拳擊文學研究這一領域里，成熟的學術研究非常匱乏。實際上，自杰克？倫敦的第一部拳擊小說誕生起，學術界和評論界便對之采取忽視態度，沒有以嚴肅、嚴謹的學術態度予以對待。富蘭克林？沃克評價杰克？倫敦的拳擊小說《蹩腳？貝路》為“杰克？倫敦最差的小說之一”(Mitchell226)，凱文？斯達在其為小說《月亮谷》所做序言中，對主人公比利？羅伯特的拳擊手背景只字未提。直到20世紀下半葉，美國文學界才出現了少量對杰克？倫敦拳擊文學的研究，且研究大多數局限于對其拳擊場面描寫“真實性”(Mitchell229)的探討，而未深入至主題及哲學內涵層面。
國內研究情況：
反觀國內，學界對杰克？倫敦文學的研究更為局限，在中國知網核心期刊總庫中以“杰克？倫敦”為關鍵詞檢索，所得結果60%以上都是對其“自然主義”小說《野性的呼喚》、《海狼》和《白牙》的研究，而其余研究也大多關注杰克？倫敦的政治觀和超人思想，極少涉及“日神-酒神精神”，更未見對其拳擊文學的分析。在此研究背景下，本研究將嘗試填補這一領域研究的空白，并試圖為后續研究打下基礎，完善杰克？倫敦小說的研究，更為體育文學的研究提供新的內容。
研究的主要內容及預期結果
主要內容：
本文的寫作基于廣泛閱讀，包括杰克？倫敦的小說《拳賽》及尼采的著作《悲劇的誕生》，國內外各評論界批評文章，以及文學理論和哲學理論的相關文獻。
寫作內容主要分為：1、“日神-酒神精神”的概述；2、利用“日神-酒神精神”對杰克？倫敦小說《拳賽》進行文本分析，具體包括(1)情節分析，(2)人物分析，(3)寫作手法分析；3、綜合文本分析，總結出杰克？倫敦的拳擊小說在“日神-酒神精神”視角下的文學意義和哲學內涵，并得出其拳擊小說作為傳達“日神-酒神精神”的載體之一所具備的獨特性。
預期結果：
本論文試圖證明尼采的“日神-酒神精神”不僅僅是杰克？倫敦的“自然主義”小說的核心哲學思想，也是其拳擊小說中的重要哲學主題，是杰克？倫敦創作藝術的一大特色和標志。
研究對象及研究方法
研究對象：杰克·倫敦拳擊小說：《拳賽》。
研究方法：1、文獻資料法，通過對于作家作品、相關評論等文獻資料的閱讀，搜集有價值的信息，并進行整合。2、邏輯分析法，對文章內容進行分析，比較和歸納，找出內在聯系。
論文進展計劃
6月10日論文撰寫工作啟動，通知學生暑假論文選題，撰寫論文開題報告。
7月15日——8月31日學生閱讀文獻，撰寫開題報告
9月1-6日學生將論文開題報告交給班長，統一匯齊后交給外語系負責老師。
9月15日前外語系根據學生選題分配論文指導教師，通知學生與指導教師見面，制定科研工作計劃。
9月30日前填寫畢業論文任務書。
10月31日前查閱資料、處理數據，完成論文寫作大綱，交給指導教師審定。
11月30日前按指導老師審定后的提綱完成初稿，交給指導教師審閱，進行論文中期檢查。
12月20日前按指導老師意見完成初稿修訂工作，提交論文二稿
1月10日前提交論文終稿，交給指導教師，進行論文初步評定。
本科生畢業論文(設計)開題報告中常出現的問題
摘要：開題報告是本科論文工作的首要環節和重要基礎，為提高大學生開題報告的質量，有利于大學生完成畢業論文階段的工作和學習，本文結合實踐教學工作經驗，總結了本科畢業論文開題報告中常出現的幾個問題，并進行了必要的闡述。
關鍵詞：本科生；畢業論文；開題報告
1.前言
本科畢業論文（畢業設計）是本科教學計劃中的重要組成部分，是實現本科教育培養目標的重要的綜合性實踐教學環節。畢業論文（畢業設計）的目的是培養大學生綜合運用所學過的基礎知識、基本理論和基本技能進行初步的科學研究和生產實踐的能力，提高分析實際問題和解決實際問題的能力［1］。因此，畢業論文（畢業設計）在培養大學生探求真理，強化社會意識，進行科學研究基本訓練，提高綜合實踐能力與綜合素質等方面具有不可替代的作用，是教育與生產勞動和社會實踐相結合的重要體現，是培養大學生的創新能力、實踐能力和創業精神的重要環節。同時，畢業論文（設計）的質量也是衡量教學水平的重要依據。做好畢業論文（畢業設計）對于全面提高本科教學質量，培養合格的畢業生具有十分重要的意義。
開題報告是畢業論文（畢業設計）工作的首要環節，是為闡述、審核和確定畢業論文題目而做的專題報告，它是實施畢業論文課題研究的前瞻性計劃和依據，是監督、檢查和保證畢業論文質量的重要措施，同時也是培養大學生從事科學研究的能力與學術著作撰寫的能力的有效的實踐活動［2］。為提高大學生開題報告的質量，有利于大學生完成畢業論文階段的工作和學習，我們在本文中對大學生開題報告的目的和在開題報告中經常出現的問題做一個簡要的闡述。
2.開題報告答辯的目的
在實際教學工作中，往往通過“畢業論文開題報告答辯”的形式組織專家對大學生的畢業論文開題報告進行審核和檢查，其目的主要是（1）檢查學生閱讀的相關文獻是否充分；對研究背景的了解是否深入，全面；對國內外研究工作的具體進展是否了解的全面、詳細；引用的資料是否具有針對性，可比性；（2）檢查學生是否充分具備完成論文研究工作所需要的相關知識；（3）檢查學生所選課題是否符合其專業的培養目標，是否具有一定的理論上的意義或一定的實際應用價值，是否有利于培養學生在其專業方向上從事科學研究的實踐能力和創新意識；（4）檢查所選課題的研究內容是否適中，是否適合于本科生的特點和畢業論文的時間要求。（5）檢查學生擬采用的研究方法，技術路線是否合理，是否切實可行等等。為有助于學生的畢業論文順利進行，在“畢業論文開題報告答辯”中，專家組還針對具體的檢查結果對學生及其指導教師進行必要的指導。因此大學生的論文開題報告應主要針對以上目標和要求進行準備。
3.大學本科生開題報告中常出現的問題
實踐教學中我們發現大學本科生的開題報告中經常出現一些問題，具體主要有以下幾個方面：
（1）開題報告題目中出現的問題
開題報告題目是畢業論文中心思想的高度概括，因此開題報告題目應該結合具體的研究對象，盡量簡要概括出所研究的具體內容。為此要求題目既要準確又要規范，既能將研究的問題準確地概括出來，又能反映出研究的深度和廣度。此外，開題報告題目中的用詞造句要科學、規范。在開題報告題目中學生最容易出現的問題一個是所選題目過大，過于籠統。例如2006年我校有個學生的題目是“稀土過渡族化合物的性質研究”。眾所周知，稀土過渡族化合物有很多種類，每一種又有多方面的性質，因此從題目上根本得不到論文選題所研究的具體內容。在開題報告題目中另一個常出現的問題是題目與將要研究的內容不符，例如2004年我校有個學生的題目是“2∶17型稀土過渡族化合物的結構與磁性”，答辯中發現其研究內容是2∶17型稀土過渡族化合物的熱膨脹性質。雖然2∶17型稀土過渡族化合物的熱膨脹性質與其結構和磁性有關，但很明顯這個題目與具體的研究內容是不相符的。實際上出現這些錯誤與指導教師的工作不細致有一定的關系，因此要求指導教師在開題報告的題目上要充分重視起來，嚴格把關。
（2）文獻綜述中出現的問題
文獻綜述，即論述國內外研究現狀，并進行分析比較，要以查閱文獻為前提，所查閱的文獻應與研究問題密切相關，但又不能過于局限，過于局限就會忽略學科相互交叉、滲透的關系，不能充分理解文獻的意義，不能準確地掌握文獻中的研究方法，使視野狹隘，思維窒息。所謂綜述的“綜”即綜合，綜合某一研究領域在一定時期內的研究概況；“述”更多的并不是敘述，而是評述與述評，即要有作者自己的獨特見解。要注重分析研究，善于發現問題，突出選題在當前研究中的位置、優勢及突破點；要摒棄偏見，不引用與導師及本人觀點相悖的觀點是一個明顯的錯誤。綜述的對象，除觀點外，還可以是材料與方法等。實踐中常出現的問題主要有①文獻閱讀量少，信息不充分，特別是缺少對重要文獻的評述，反映出學生對研究狀況了解的不夠；②對文獻只引用，不評述，缺乏對文獻的理解，實際上是對文獻的羅列；③文獻綜述定性描述過多，缺少重要的定量的數據指標。例如2009年有個學生描述其擬研究的某種光致色變材料時，介紹這種材料最大的優點是“電導率高”，這里就應該有一個定量的與其它相關材料的電導率的比較，作為其立論的依據；④引用文獻的結論時不加標注。文獻綜述所引用的主要參考文獻應予著錄，這一方面可以反映作者立論的真實依據，另一方面也是對原著者創造性勞動的尊重。此外，在文中相應的引用之處必須加以標注；⑤對文獻中（研究內容中）中所涉及的特征量（研究目標）的含義不清楚，這實際上反映出學生缺乏相關的基礎知識。例如2008年有個學生擬研究的內容是某種有機分子磁體的結構對Tc溫度的影響，答辯中發現學生不知道“Tc”這個符號表示的是居里溫度，更不知道居里溫度的意義，甚至在反鐵磁材料的論述中還在討論Tc溫度。這個學生顯然不具備研究內容所需要的相關知識。因此在文獻閱讀之前，應該補上這些必要的知識。這一點要特別引起學生注意，任何一個研究工作都會或多或少地涉及一些以前沒有學到過的知識，因此在研究工作開始之前及貫穿整個研究過程之中都要不斷地去學習。另外，學生在文獻綜述中經常過多地介紹基本概念，占去了大量篇幅，實際上忽略了文獻綜述的主要目的。
（3）研究內容中出現的問題
研究內容應該充分考慮到本科論文的目的、特點和完成論文的時間要求，學生的研究內容計劃中最容易出現的問題是研究內容過多、過泛，有些甚至可以作為博士論文的主要研究內容，這在本科論文半年的時間內根本無法完成。其次是忽略了主次關系，研究計劃中對重要的問題沒有充分安排，而不重要的問題卻安排得很多，這實際上反映出學生對研究目標的理解還不夠。
（4）研究方法、技術路線中出現的問題
選題確立后，最重要的莫過于研究方法和技術路線。本科論文應盡量采用已經成熟的研究方法和技術路線。當然，采取一個新的視角，采用一種新的方法和技術路線，也常能得出創新的結論，但在本科論文階段，采用新的方法和技術路線時一定要慎重，最好有一定的預研工作作為基礎。在這部分學生最容易出現的問題一個是對已經成熟的方法介紹得過細，占去了過多的篇幅，另外一個是詳細描述整個實驗（或研究）過程，包括每一步的研究結果，似乎研究結果已經確定，全部研究工作已經完成。
綜上所述，大學生在畢業論文開題報告的每一部分基本上都存在或多或少的問題，因此有必要在開題報告之前為學生專門做一個專題講座，以提高開題報告的質量，這將有利于大學生完成畢業論文階段的工作和學習，為將來的工作和進一步的學習打下良好基礎。
［參考文獻］
第4篇：實踐哲學論文范文
但是.在過去相當長的時間里，我們對二者關系的理解和處理_在有許多偏頗，特別是哲學理論課，往往側重于向學生傳授基個人工資掛的多,如果年終節余可轉到下年使用等辦法,解決了一人開藥全家用的弊端，大大減少了醫療費用的開支數額。與此同時，我們還為衛生所購置了X光機、B超及各種常規醫療設備，既方便了教工，又減少了開支。衛生所還開設了對外門診，每年為學校創收萬余元。五是實習工廠實行全額承包。辦好學校實習工廠，不僅可以方便教學，提高教學質量，而且可以為學校增加創收41992年以前，我校實習工廠每年不僅不能給學校創收,有時人員工資都發不起，要學校補貼。后來我們調整了實習工廠領導班本知識，認為能力培養與哲學課教學關系不大，忽視了對學生能力的培養。顯然，這種狀況與當今時代對人才的要求是不相符合的。為此,在哲學理論教學中，在學生掌握基礎知識的前提條件下，應將“學科本位”轉移到“能力本位”上來,突出能力培養,使學生學會運用哲學觀點和科學方法認識、分析、解決問題的能力，對獲得信息進行加工、具有獲取新知識的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么，如何加強對學生能力培養呢？筆者就這個問題，結合自己的教學實踐，談點粗淺的看法。
一、在課堂教學中.注重培養學生理論聯系實際的思路，提高學生分析認識社會現象的能力
理論聯系實際是哲學的持點和要求，也是哲學理論教學的一個根本方法。但怎樣聯系實際,聯系什么實際.二者的有機結合離不開科學的思維方式。把實際生活中的具體例子與科學的邏輯思維有機地結合起來去說明抽象的理論，既思路清晰，又通俗易懂，學生易于接受。如在學習中,學生對‘'矛盾的共性與個性相互關系”感到難以理解。為了解決這個問題,我首先運用現實生活中最通俗的“人"為例，指出教師面對全班學生憑借自己的視覺感官和記憶能分辨出每個同學，正是由于每個同學具體形態模樣不同,有其自己的個性。但他們都有一個共同點，就是都具備人的特征，都是人。人這個概念正是拋開了形形人的個性特征而抽象出來的，是對人的共同屬性的反映，它離不開具體人而存在,即矛盾的共性存在于個性之中；反過來，我們每一個之所以是人，也就在于我們都具有人的共同屬性，即矛盾的個性也離不開共性s可見，“矛盾的共性與個性相互聯結”的原理，正是隊諸如“張三是人”廣梨是水果電視機是商品”等具體事物中概括出來的，反映了所有事物的矛盾關系。在學生掌握原理的基礎上，我又進一步向學生分析說明，從認識具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認識事物由個別到一般，又由一般到個別的科學思維方法，而且還給我們指明了"一般號召和個別指導相結合”的工作方法。為了加深學生對原理的理解,我要求學生用這一原理分析說明“建設具有中國持色社會主義理論”的正確性=總之，在講理論時，并不只是講原理本身是什么,而是講這些結論是用什么思維方法從實踐中概括出來的，教給學生求得真理的科學思維方法。聯系實際，不僅僅是用例子去說明原理或去解釋例子.而應詼是教會學生運用原理和科學的思維方法去觀察、分析、認識問題，寓學生邏輯思維能力的提高于解決問題之中。
二、增強教學內容的時代感和針對性,
培養學生探索新問理、新理論的興趣和能力多次調查表明,學生對政治理論教學不感興趣的原因之一，是大多數學生認為“學了沒用”或"用處不大'不能解決他們關心的實際問題，不能適應他們思考人生，思考在多元化社會中生存的現實需要。為了解決這一問題,我在系統的理論講解中,聯系學生的實際褊要介紹一些新的理論動態、社會發展趨勢、特點及對人才的需求狀況》例如，在介紹事物聯系系統性的基礎上,針對學生對自主擇業的心理需求，介紹了信息的特點、掌握信息的方法。圍繞我國經濟體制改革，介紹了前蘇聯及東歐國家經濟體制改革的一些情況等，引起了學生們的極大興趣。在討論中，他們聯系自己的親身感受,提出了一些新的見解,如農村經濟體制改革的現狀、發展方向、農民素質等。學生提出的問題不僅涉及面廣，有些思考還較為深刻。面對學生個性與群體的思想實際，面對我國與世界形勢迅速變化的實際，切實增強社會現實因素的含量，并寓立場、觀點和方法于各神社會現象的剖析過程中，能使學生感到哲學蓬勃的生命力，有利于確立其廣闊的時空視野,進行多層次、多角度、多側面的創造性思維,使學生的思維能力朝著開拓型方向發展。
三、勤寫多練.注意培養學生總結概括問題的能力
在教學實踐中發現，即便是學生對哲學理論背得滾瓜爛熟，但若讓他們用語言或文字形式概括說明問題時,卻往往是語無倫次，答案簡單，內容空洞.缺乏內在聯系,普遍感到力不從心=針對這種情況，對學生的作業，采取了由淺人深的兩步練習法。
通過課堂提問或書面作業的形式，荽求學生把原理變成自己的話表述出來。在學生理解掌握原理的基礎上,引導學生進行哲學原理和實踐意義之間的雙向思維練習。如學習了“世界統一于物質原理后，使學生明白既然世界統一干物質，物質具有不依人的意志為轉移的客觀實在性，那么在實踐中就要求我們做一切工作都要從實際出發.實事求是；反過來，義使學生懂得**一切從實際出發，實事求是”的工作方法包含著“世界統一于物質”的深刻哲理。通過教師的示范講解和學生反復的作業練習,學生清晰表述自己見解的能力有了明顯提高_也逐步增強了答題的邏輯性和寫作技巧，
其次，隨著教學內容的不斷深化，及時把習題作業轉變為“大作業”，引導學生練習寫作“哲學小論文'寫論文難度比較大，是對學生慨括能力的綜合訓練,它要求學生運用學過的知識分析現實社會問題.得出自己的結論。為了使學生對論文寫作有一個正確的認識，克服學生對論文寫作的畏難心理，我首先用一些真人事例，反復向學生講明論文寫作在將來自己擇業和工作實踐中的重要性，并選擇具有代表性的哲學小論文，給學生進行論文寫作的入門教學，然后讓學生自己練習寫作。在每次寫作之前,都出了具體要求，題目由老師規定或學生自定，規定字數.限期完成，每次成績按一定比例計入期末考試的總成績中^實踐證明，這種作法給學生的論文寫作注入了較大的內驅力，使學生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^
四、采取不同形式的教學法進行能力培養
首先，采取民主教學法，建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式。現在的學生是以抽象思維為主,思維的獨立性和批判性越來越強，無論對誰都不愿輕信盲隊.在選擇、決斷時總喜歡運用自己已掌握的知識進行分析判斷，得出結論=在教學過程中，允許并鼓勵學生大膽地發表不同觀點，提出質疑，對學生一時想不通的問題,給以充分的時間，使他們有一個內部消化過程，以此來培養學生的鑒別分析問題的能力。
其次，根據教學內容需要，不定期地組織學生進行課堂辯論或演講。如“關于人的本質是f十么”、“關于金錢與道德的關系"、“關于成才與機遇的關系”等，讓學生真話實說,進行辯論》這樣做使學生根據自己的知識經驗,從理論和實際的結合上解決一些具體的思想問題，有助于他們樹立科學的世界觀和人生觀，鍛煉他們的膽識和語言表述能力5
再次，開辟第二課堂，加強社會實踐活動。現在的學生是被稱之為"抱大的一代”，據不少學生反映，他們當前所受的教育在家莛方面是溺愛和低層次的，在學校方面是單調乏味的，在社會方面是空洞和片面的，其心理素質和為人涉世方面能力存在著不可忽視的弱點，這與他們將面臨的激烈競爭的社會環境是極不適應的=要解決這個問題，最重要的教育方法就是鼓劻學生去實際行動。因此，要利用適當的機會，組織學生參觀學習，進行社會調查，開展社區眼務。例如:當組織學生參觀了社會上有關部門主辦的關于“反貪”成果圖片展后，在學生思想上引起了強烈的震動，紛紛表示走上社會后要廉潔自律,正派作人,切莫以身試法^通過社會實踐，培養他們的社會活動能力，為他們能很好地走向社會、適應社會、眼務社會奠定了基礎。
第5篇：實踐哲學論文范文
>> 嚴抓畢業論文過程管理 提高學生實踐創新能力 基于B/S的高校畢業論文過程管理系統的研究與開發 英語專業畢業論文過程管理體系探究 高校畢業論文過程化管理系統的設計與實現 高職高爾夫管理專業畢業論文創新之路 高校學生畢業論文全程化管理研究 成教學生畢業論文管理初探 改進畢業論文管理，提高管理類本科畢業生就業能力 加強畢業設計過程控制，提高畢業論文質量 畢業論文階段提高學生能力的探索 加強畢業論文指導,提高學生研究能力 碩士學位論文過程管理的研究與實踐 加強過程控制切實提高工科畢業論文質量 教師在指導本科畢業論文過程中的作用 提高高職工商管理專業學生畢業論文質量的方法 加強畢業論文指導，提高本科生的創新思維和創新能力 網絡教育本科畢業論文質量管理方法研究與實踐 探析如何提高旅游管理專業畢業論文質量 高職學生畢業論文寫作實踐教學研究 財務管理專業本科學生畢業論文質量初探 常見問題解答 當前所在位置：#1.
②薛彩霞.本科畢業論文存在問題及質量控制措施[J]. 高教論壇，2011（11）：56-58.
③趙春.化學化工類畢業論文質量的影響因素與對策研究[J]. 長江大學學報（自然科學版），2011（1）：270-272.
④崔新壯，金青，董琳琳等. 土木工程專業本科生畢業論文（設計）現狀調查與分析[J].高等建筑教育，2009（1）：105-108.
第6篇：實踐哲學論文范文
一、音樂教育的觀念更新與基礎理論研究
本專題共收到論文34篇，主要涉及音樂審美、音樂心理學、建構主義理論在音樂研究中的應用、多元智能理論與音樂教育實踐等問題。尹愛青《解放、創造、發展?生命質量提升的本質意義――音樂審美教育人學價值透視》一文認為，審美活動是生命情感解放的根本途徑，通過音樂審美教育的方式尋求人的審美發展、促進審美能力的提高。任愷《基于“相冊”的動力學習范式與藝術學習中元認知的形成》探求了藝術學習中“學習主體――‘相冊’――學習客體”的新學習范式。該專題的論文還有楊立梅《以大藝術教育觀建設基礎教育中的“藝術學科”》、郭瑋《審美哲學還是實踐哲學――BennettReimer與David J.Elliott音樂教育哲學思想的比較》、張媛《淺談音樂教育與青少年EQ的培養――從青少年心理問題看音樂教學》、鄭斌《激發初中生音樂學習興趣的課堂教學策略實驗研究》、宋蓓《格式塔心理學對中小學音樂綜合課的啟示》、黃麗《試論我國推進創造性主題音樂教育的幾個維度》等。
二、音樂教育的文化與歷史研究
本專題共收到論文14篇，主要涉及音樂教育中的音樂文化傳承及中國音樂教育歷史研究等問題。謝嘉幸《全球化浪潮沖擊下的中國大陸學校民族音樂傳承》一文通過“傳統文化”、“現代教育”與“后現代傳媒”三個概念，透視全球化浪潮沖擊下的中國大陸學校民族音樂傳承問題。文中指出要解決民族音樂文化傳承問題，唯有將文化與教育兩方面統一于學校音樂教育，傳承民族音樂文化是我國學校音樂教育的重要使命。余丹紅《文化守望與全球視野――論黃自〈復興初級中學音樂教科書〉》一文通過對黃自《復興初級中學音樂教科書》的分析，闡述了該教材中蘊含的全球化概念與中國傳統文化守望姿態的完美結合。這一專題的論文還有馬東風《中國原始音樂教育的意識與形態》、林琳《哈爾濱早期俄僑音樂教育研究》、金世余《我國近代教會學校音樂教育之影響管窺》、羅琴《中美音樂課程標準比較――多元文化音樂教育》、張斐《文化傳承與認同中的音樂教育》、郭潔《論文化與人類發展和音樂教育的關系》、李紅蕾《“母語”的回歸――淺談民族民間音樂在音樂教育中的地位》、李望霞、趙昕《在國際交流中直面中國大陸音樂教育問題――音樂教育研究問題的國際論壇交鋒》等。
三、音樂教育課程改革
本專題共收到論文27篇，涉及基礎音樂教育、高師音樂教育、專業音樂教育、普通高校音樂教育改革等問題。金亞文《我國基礎教育音樂教學大綱的發展回顧》一文通過回顧基礎教育音樂教學大綱的發展歷程，得出啟示：在縱向上思考，是對歷史經驗的繼承與革新；從橫向上梳理，是對國外經驗的參考和借鑒。李冠蓮《有關中學音樂欣賞課教學預設與生成的辯證思考》從預設與生成的辯證關系方面入手，分析、反思現行音樂教學中出現的某些偏頗，探求導向有效生成的種種途徑。本專題論文還有方楠《走進網絡社會的高等音樂教育》、孫梅《網絡音樂資源的缺陷與教育對策》、劉琨《走了這么久，你變了沒有――新課改背景下城鄉基礎音樂教育發展之比較》、黃文翠《“以人為本”教育理念的彰顯――義務教育音樂教材兩個不同版本的取樣分析及比較研究》、鈕小靜《基礎教育音樂課程資源的開發與利用》、陳棟《國樂飄香飄香國樂――論高師民族樂器課程建設的可持續發展》、費鄧洪、費茸《我國高等音樂教育課程不可忽視的內容――音樂的數學性》、許冰《論高校音樂教育資源在社區音樂教育中的開發利用》、梁莉《淺談音樂課程綜合理念的本質與實踐模式》等。
四、音樂教學實踐研究
本專題共收到論文42篇，是所有參會論文中數量最多的，這也從一定程度上反映了對音樂教學實踐的研究始終是最受音樂教育工作者們所關注的研究課題。郁正民《創造適合學生的教學模式――音樂課目標教學實驗模式的理論與實踐探索》一文依據教學論的基本原理，提出在借鑒國內外成功的教學經驗基礎上，立足國內眾多的實踐模式中抽取出共同的、最能體現目標教學本質特征的、具有多種應變能力的結構因素和結構方式，組成最一般的、具有廣泛適應性的課堂教學模式，作為音樂目標教學的課堂教學基本結構形式。陳雅先《略論視唱練耳課程與教學的心理學基礎》一文通過對視唱練耳課程與教學的心理學基礎考查，使音樂基礎課教學工作者清晰地意識到自己的決策依賴的是哪一些心理學原理，以便更有效地解決視唱練耳教學中的問題。本專題論文還有鄭莉《創造是音樂的生命，音樂促進我們創造――簡論音樂教育與創造能力培養的關系》、陳玉丹《在〈音樂教育學〉課程教學中發展學生音樂智能的策略》等。
五、音樂教師教育
本專題共收到論文27篇，主要針對我國音樂教師的培養模式、課程教學、中外音樂教師培養比較等展開探討。周世斌《我國高等專業音樂教育的現狀之虞――從蕭友梅音樂教育思想引發的思考》一文以我國近代音樂教育先驅蕭友梅音樂教育思想為借鑒，提出“素質教育的實施，決不意味著精英教育從教育舞臺的退出。兩種教育模式必將是互為依托、相得益彰，形成民族和國家教育發達、人才輩出所需之堅實金字塔”的觀點。代百生《德國的音樂教育專業培養模式及其對我國高等音樂教育改革的啟示》對德國音樂教育專業的三種形式――普通學校音樂教師教育、專門音樂教師教育以及音樂教育學理論專業進行了詳細的介紹，并與我國高校音樂教育專業進行了比較研究，提出我國高等音樂教育改革可資借鑒的方式與方法。本專題論文還有蔡世賢《音樂教師教育的重要構件――培養非物質文化遺產傳承人》、楊迎《蘇格拉底“助產術”對我國音樂學研究生教育的若干啟示》、尹愛青、金順愛《“尊重的教育”理念指導下的高師音樂專業人才培養模式的改革與實踐》、王昌奎《試論高校〈鋼琴文獻與教法〉課程的性質與教學模式設計》、孫強《高師視唱練耳教學中學生元學習能力的培養》、李飛飛《從課程對比看音樂教師的培養》、高偉《高師鋼琴教學內涵的二維闡釋――一種基于音樂審美文化與文化傳承理念的解讀》、呂志芳《對音樂學專業應屆碩士研究生學習方法的幾點思考》、張小鷗《對我國高等師范院校實施多元文化音樂教育的思考――參加第27屆國際音樂教育大會有感》等。
六、音樂教育研究方法與國際音樂教育研究的發展趨勢
本專題共收到論文9篇。其中，涉及音樂教育研究方法的論文3篇，涉及國際音樂教育研究發展趨勢的論文6篇。馬達《行動研究與音樂教師專業發展》論述了行動研究的內涵、特點和實施步驟，并根據音樂教育的特點，闡述了行動研究對音樂教師專業發展的意義和作用。鄭衛新《從方法論角度探討我國音樂教育學研究》通過對我國部分音樂教育研究文獻所使用的研究方法的分析，闡述了音樂教育研究必須注重方法論的研究，并提出了相關建議。本專題的論文還有馬力《在“方法”的岔路口徘徊――對音樂教育研究方法的哲學解釋學思考》、馮潔《馬來西亞第27屆ISME大會的創造性教學教育觀――對創造性教育論文及實踐的評述》、吳珍《從〈2020視野〉展望美國音樂教育價值的新理念》、宋裴裴的《跨文化對話中的傳統音樂――15屆國際學校音樂教育和教師教育研討會初探》、王麗莉《色彩斑斕的民族音樂教育――印度音樂教育一瞥》等。
七、其他方面
此次大會還安排了三場重要的學術報告，這三場專題報告分別是：來自美國的國際音樂教育學會前主席BennettGary博士的《音樂教育的全球展望與評價》，美國紐約大學音樂表演藝術系主任、著名的實踐哲學的倡導者David J .Elliott教授的《實踐的音樂教育》，香港教育學院體藝系主任梁信慕博士的《教育改革中的技術與本土化教學：音樂教育實踐與研究的新趨勢》。三位國際音樂教育界專家的到來使會議具有了國際性的對話色彩。
在大會專門設置的workshop的教學實踐研究會場中，許卓婭、李妲娜、楊立梅、鄭莉、余丹紅等分別就幼兒園音樂教學、中小學音樂教學、綜合藝術課堂教學及奧爾夫音樂教學法等課題作了精彩的現場教學示范。
音樂教育學是20世紀90年代初興起的一門年輕的新學科，1990年中國音樂家協會音樂教育學學會成立后，在曹理教授等一批音樂教育學者的帶領下，平均每兩年舉辦一次全國性音樂教育學科研討會，這些研討會有力地促進了音樂教育科學研究的深入發展，出現了一大批音樂教育科學研究成果。2004年中國教育學會音樂教育專業委員會吸納中國音協音樂教育學學會為團體會員，同年8月兩個學會第一次在大連聯合舉辦全國音樂教育學科研討會，本次長春會議是兩個學會第二次的合作。從本次研討會收到的論文來看，不僅數量多，而且質量也較前幾屆研討會有了一定的提高，拓寬了研究領域，運用了一些新的研究方法，從新的視角看問題，特別是在音樂教育文化、音樂教學實踐、音樂教師教育等研究領域出現了一批較高質量的論文。近年舉辦全國性音樂教育學科研討會的一個重要特點是關注國際音樂教育研究發展動態，本次會議邀請國外音樂教育專家介紹當前國際音樂教育發展情況，使與會者獲得不少新信息。本次大會還有一個特點，即來自全國各高校音樂教育專業研究生共70余人參與了會議。研討會為研究生們提供了一個學習和學術交流的平臺，會議期間召開了研究生座談會，來自全國各高校的博士、碩士研究生和部分研究生導師參加了座談會。與會師生就音樂教育專業研究生的課程設置、學習方法及研究生培養等問題展開了熱烈的討論。本次大會還評選出第三屆全國音樂教育優秀論文。
從2001年《全日制義務教育音樂課程標準》頒布以來，我國高等音樂教育改革緊密聯系基礎音樂教育改革，已取得不少成就，相信此次長春會議的召開將進一步推動我國高等音樂教育改革的健康發展。
第7篇：實踐哲學論文范文
楊洪承，安徽蕪湖人，1954年生，中國現當代文學國家重點學科負責人，南京師范大學文學院教授、博士生導師、博士后聯系導師、學位委員會委員、學報編委。社會兼職有：中國現代文學研究會理事、中國作家協會會員、江蘇省中國現代文學學會副會長、江蘇省魯迅研究會副會長、安徽師范大學文學院兼職教授等。
20世紀80年代出版的專著《王統照評傳》是國內學界第一部現代著名作家王統照的學術傳記，被同行專家譽為開拓創新之作。2009年主編的《王統照全集》出版，中國作家協會和中國現代文學館等單位發起在北京舉辦了全集首發儀式和創作研討會，產生了較大學術反響。楊洪承教授對魯迅、郭沫若、茅盾、聞一多、沈從文、臧克家等十余位現代著名作家及作品均有專題研究。80年代中期，先后發表《文學的歷史與歷史的文學》、《由歷史主義走向歷史哲學》、《主體變動多樣世界眼光──關于中國現代文學史研究和編寫的思考》等系列中國現代文學史學研究論文，這一組文學史學的論文大部分篇什都被人大復印資料全文轉載。1993年出版了專著《文學史的沉思》被同行專家評論在將文學史視為一個多元決定的整體的動態系統，為文學史的描述和詮釋的框架、文學史編寫的個性化等方面提供了一個有效的框架或具有前沿學科的有效方法與觀念。
20世紀90年代以來，側重現代文學社團流派研究，多視角多維度尋找文學社團生成發展的歷史軌跡和社群內部人與事的復雜關系，突破了現有文學史教科書中對一些社團群體既成定論，產生了較好的學術影響。1998年出版專著《文學社群文化形態論》，建構了一種文學社團流派文化分析的研究范式，并以具體個案解剖實踐其理論方法。該著是第一次在中國現代文學研究領域提出文學社群文學史概念，把現代中國社團流派研究從方法論、本體論與操作實踐上提升到一個新層次，具有學術開創性和學術建構性。新世紀以來，在中國現代文學社團流派的整體文學史文化研究和典型社群個案解析上持續用力，先后發表了系列有影響的論文，主持國家社科規劃基金項目《中國現代文學社團和作家群體文化生態研究》，還在中國現代文學思潮、文學斷代史、文學現象，及作家作品研究等方面取得了一批新成果，如《近20年現代文學思潮研究的評述與思考》、《論五四現代小說結構與傳統的關系》等論文分別被人大復印資料、《中國社會科學文摘》全文轉載或《新華文摘》摘編，在同行學界產生了很大的學術影響。
楊洪承教授從上世紀90代中期開始指導研究生。畢業碩士生數十名，指導博士生和博士后三十多名，很多博士生畢業后成為教授、博士生導師、中國現當代文學研究界有影響的中青年學術骨干、學科帶頭人。有多位學生的學位論文獲得江蘇省優秀博士論文和全國優秀博士論文提名獎等。
楊洪承教授先后主持國家社科基金、江蘇省社科基金等項目多項。曾獲教育部國家教學成果二等獎、國家精品課程、江蘇省高等學校教學成果特等獎、江蘇省高等學校優秀課程群、江蘇省高等學校優秀研究生課程等。多次榮獲南京師范大學優秀研究生導師稱號。先后獲山東省教委社會科學優秀成果三等獎、江蘇省社會科學哲學優秀成果三等獎、山東省首屆劉勰文藝評論獎等。
第8篇：實踐哲學論文范文
英文名稱：Journal of China West Normal University(Philosophy & Social Sciences)
主管單位：四川省教育廳
主辦單位：西華師范大學
出版周期：雙月刊
出版地址：四川省南充市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1672-9684
國內刊號：51-1674/C
郵發代號：62-133
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1979
期刊收錄：
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期刊榮譽：
Caj-cd規范獲獎期刊
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第9篇：實踐哲學論文范文
關鍵詞： 哲學專業 啟發式教學 應用
啟發式教學源遠流長，是一種全面、科學、辯證地指導教學實踐的思想和觀念，是指教師根據教學目標，從教學內容和學生特點出發，采用各種生動活潑的方法，引導學生積極思維，使他們主動地獲取知識、發展智能的一種積極的雙向的教學方法。與傳統的“注入式”、“灌輸式”教學方法不同，啟發式教學方法既強調老師在課堂教學上的主導作用，又強調學生在課堂教學上的主體作用。其根本目的是使課堂教學過程取得最優化的效果。而從哲學學科本身的特點來看，啟發式教學方法尤其適合應用于哲學專業課程中。與數學、物理等學科不一樣，哲學提供給我們的不是具體知識的簡單累加，而是智慧，是關乎生活、生命和人生的價值與意義的思考與追問。顯而易見，對于這樣一門學科，采取啟發式教學法更能收到實效。因此本論文試圖結合哲學專業課程本身的特點及目前在教學中存在的某些問題，積極探索啟發式教學在哲學專業課程中的創新與實踐。
一、在哲學專業課教學中存在的問題
（一）部分學生反映哲學課玄妙高深或者是枯澀難懂，令人望而生畏。
當然，造成這種狀況的原因有很多，如哲學本身就是理論性、抽象性、反思性比較強的學科。哲學所要試圖把握的千姿百態、變化多端的大千世界內在的、相對穩定的本質和規律，而“哲學思維作為人們自覺從事的高度思辨和抽象的理性認識活動，其重要的根據和手段，是具有高度抽象性和普適性的哲學范疇體系”①，如“存在”，“本原”等范疇，這些都使得學生在具體的學習活動中感到困難重重，甚至覺得枯澀難懂，不知所云。但問題不僅在此，部分教師在教學方法上缺乏吸引力是其中一個不可忽視的重要原因，部分教師采取簡單的“灌輸式”、“注入式”教學方法，雖主張以堅實的理論功底激發學生的理論興趣，但由于沒有能夠以透徹明白的方式給學生詳細講解涉及的具體名詞概念與范疇等，因而無法在課堂上激發學生的主體作用，無法激起積極參與的熱情，因而即使理論講得再深，但由于學生感覺只是云里霧里摸不到邊，學生既無法真正掌握所學知識點，又無法不由自主地愛上哲學課。學哲學純粹是被動去學，單單是為了外在的因素去學，如純粹為了應付考試，為了拿個文憑而不得已學之，而不是真正出于對哲學的熱愛，對智慧的積極追求。
（二）部分學生認為哲學是空談，是無用之學。
這既與社會對哲學認識的誤區有關，認為“孔夫之不如牙醫”，又與我們在教學方法上存在問題相關。部分教師在具體的教學中沒有能夠做到理論聯系實際，照本宣科，書本知識和社會生活完全脫節，導致學生無法有效運用所學到的哲學理論在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題，這既無法使學生在課堂上擦出思想的火花，又給學生造成這樣一個假象，哲學與生活的關系遙遠而陌生，哲學就是在玩概念游戲。如果說有用處的話，也只是在哲學圈自娛自樂，導致學生在學習中沒有把主要精力放在哲學專業的學習上，總是游離于哲學之外。殊不知，哲學中有生活，生活中有哲學，哲學與生活具有“你中有我，我中有你”的親密關系。哲學不是來自世界之外的遐想，它來源于真實的生活，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”。②同時，哲學也是美好生活的向導，方東美和傅佩榮就曾經講到哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味，哲學不能當飯吃，但是能使人知道吃飯是為了什么。所謂哲學作為增添甜味的調味劑講的是哲學能為人的生活提供終極意義的支撐，是一種植根于現實生活的終極關懷。因而在哲學教育中，我們就應該充分重視哲學對生活的指導和干預功能，而不是脫離活生生的現實生活談抽象的哲理。關注人類命運，反思社會現實，解答人生之謎，建設精神家園，從來都是哲學的偉大使命。
二、在哲學專業課中應用啟發式教學
（一）在哲學專業課程中開展啟發式教學，教師要善于從單向的教向雙向的教與學轉變。
在傳統的教學中，老師往往片面強調其課堂上的主導作用，教師“把灌輸作為哲學教育的最重要的手段，教育者不顧受教育者的實際情況，采用灌輸等簡單粗暴的方式把哲學視為類似于科學知識那樣而強行加到受教育者的身上，把受教育者置于一種被動的地位”。③簡單粗暴的“滿堂灌”的做法就造成了老師講點什么，學生就被動學點什么的局面。學生往往知道的只是具體的幾個概念、幾個范疇、幾個體系、幾個原理，對他們的思想、生活而言產生不了共鳴。這對于哲學學習來講，是非常危險的事情。哲學不僅僅是具體知識點的累積，更是對世界和人生的思考，對于這樣一門學科，我們注重培養學生的思維方式，培養他們對生活、對世界、對自己進行反省的能力。因而我們要在堅持教師的主導作用的同時，善于引導學生充分地就我們講到的話題自由發表意見，鼓勵其自由思考，培養其獨立思考的能力。
（二）在哲學專業課程開展啟發式教學，學生要自覺認識到自己作為學習主體的地位。
在平時的學習中，學生往往沒能很好地認識到自己作為學習主體的地位，沒有真正參與到學習中去，因而無法真正領悟相關知識。一是認為哲學是空談沒有實際用處；二是嚴峻的就業壓力使得他們更注重那些能帶來實際利益的學科和與就業相關的實際理論和技能；三是沒有認識到自己在教學活動中的主體性作用，只是像機器一樣被動接收相關知識，因而只是形成簡單的知識積累，加之哲學本身比較抽象，也就難怪他們認為哲學高深不可理解了。學生是教學過程中學的主體性因素，只有教師的啟，沒有學生的學，啟發式教學是難以收到實效的。學生既要改變哲學無用論的看法，又要積極參與到學習中去，還要以主人翁的態度投入學習中去。只有當學生有所思考的時候，老師恰當的適時的啟發才能起到積極作用。所謂，“不憤不啟，不悱不發”。只有當學生百思不得其解，在想表達而又表達不出來的時候，教師去“啟”、去“發”，教學才能收到實效，抽象的道理才能講活，才能為學生真正掌握。
（三）在哲學專業課程開展啟發式教學，在實踐上可以從問答式、討論式、辯論式、論文式等具體途徑入手。
就問答式而言，我們在導入新課和新內容時，要善于創設問題情境，先設置疑問，然后就提供的某些材料進行引導分析，最終獲取新知。美國心理學家布魯斯曾經指出，教學過程是一種提出問題和解決問題的持續不斷的活動。如“世界的本原是什么？”老師可以先拋出這個問題，給學生留有余地，讓學生根據自己已有的知識積累進行分析。在教學過程中要根據學生對問題的不同看法和見解作出實時的引導。當學生對一個問題的看法基本思路正確時，教師要順勢點撥，使其對問題的看法更加深入和透徹。當學生對一個問題的看法基本思路不正確時，教師不要簡單地加以否定，而要給以適時的引導。“教師如果只是簡單地予以否定，則難以使學員信服，且易產生逆反心理，這時，如果采用夸謬法，導出明顯錯誤的結論，學員就會幡然醒悟，轉而尋找正確點”。④
就討論式而言，可以就講課內容中涉及的某些哲學家或哲學流派關注的某一特定問題以專題的形式展開全班討論，如馬克思的“異化勞動理論”，在學生進行充分討論的基礎上，老師再給予適當的點評與總結。這樣既可以對特定問題進行一個系統的梳理，又能通過討論和老師的分析使學生對這個問題的認識得到升華。在討論的過程中，應避免學生泛泛而談或者是跑題的情況。出現泛泛而談的情況是，教師要通過點化等方式適時恰當地幫助他認識到問題的核心所在，并把自己的注意力集中于此。當出現跑題的情況時，教師要通過提示等方式把其扭轉到正道上來，而不能任其天馬行空。
就辯論式而言，可以就一些與社會關系密切而且又存在爭議的問題進行全班分組辯論，如“孔夫子不如牙醫”這類話題，可以讓學生自由地展開激烈辯論，讓學生通過舉例子和闡述理論等方式來論證原觀點或者反駁原觀點，通過這種方式使學生在思想的交鋒中既思考了哲學的功用問題，又體會了學習哲學的有效的方法。在辯論的過程中，教師不能由于自己對該問題的看法而過度偏袒一方觀點，盡量讓其在自由、寬松、平等的氛圍中展開交戰。辯論結束后，教師應總結雙方的觀點并一一進行合理的評價。
就論文式而言，可以緊密圍繞社會熱點問題，并與學生的社會實踐、個人成長相結合，讓學生充分運用所掌握的哲學理論知識和思維方式進行分析和論證，如關于構建和諧社會的思考，學生可以根據中國古代的和諧思想或者哲學中的和諧思想進行自己的獨立思考，并最終形成理論文章或評論文章，且向相關報刊雜志進行投稿，從而使哲學真正起到指導生活的積極作用。論文式的這種學習過程是把教材知識轉化為自己認知的積極過程。在論文的寫作過程中，要積極引導學生不能純理論而理論，而應該使理論貼近我們的現實生活，使理論成為干預生活的強大物質力量。“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，但是，人的根本就是人本身”。⑤因而，任何理論都要面對人本身，面對人的生活本身是我們在哲學學習過程中應該積極倡導的，不應該讓理論停留在孤芳自賞的階段。哲學中有生活，生活中有哲學是我們哲學學習活動追求的永恒辯證法。
三、結語
實踐經驗已經證明，啟發式教學法比起注入式教學法來講，確實能起到事半功倍的積極效果，當然，啟發式教學的具體途徑遠不止以上幾種，教師應該積極探索有價值的可操作的方法。另外，在啟發式教學中，我們應該積極避免“啟發式教學”被標簽化，被口號化。課堂中不管涉及什么內容的教學，動輒就主張跟“啟發式教學”掛鉤，而哲學畢竟是一門有一定抽象性、理論性，追求事物本原和生活最終意義的學科，在闡述某些定義和范疇時往往只能進行純理論教學，因而在具體的教學活動中，如何理解和采用啟發式教學法是我們一定要慎重面對的問題。“啟發式教學”只是教學法中的一種方式、方法，它要求我們在具體的教學活動中，結合具體的問題和情況靈活運用，而不能采取一刀切的方法。否則，不僅不能很好地運用啟發式教學方法，反而會畫蛇添足，達不到應有的效果。最后，啟發式教學不能只停留在啟、發階段，還應該通過教師的積極引導和集中評價加以升華和總結，這樣才構成了整個教學過程。
注釋：
①趙家祥，聶錦芳，張立波.哲學教程［M］.北京:北京大學出版社，2003:7.
②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］，（第1卷）.北京:人民出版社，1956:120-121.
③夏宏.蘇格拉底哲學教育觀的啟示［J］.現代大學教育，2009，（3）:66.
④王宇.啟發式在成人哲學課教學中的應用［J］.遼寧教育行政學院學報，2006，（6）:127.
