大學生化學論文精選(九篇)
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第1篇：大學生化學論文范文
具體包含:宿舍環境清潔、整齊、優雅、舒適;根據現有條件，按學生的實際需求，設置相關的功能室;開展受學生歡迎的各種有益活動，從而促進學生身心健康;各宿舍成員人際關系良好、和諧友愛;宿舍有序、安全、文明，宿舍成員精神面貌好;各宿舍成員養成文明、有禮、通達的品質。此外，加強大學生宿舍文化建設還在于逐步深化思想教育、黨建、心理咨詢、專業學習等進公寓工作，充分發揮宿舍的育人功能。
二、年級集中住宿模式下大學生宿舍文化建設的難點
1．按照院、系集中住宿，有利于院、系老師深入宿舍開展工作，有利于院、系統一開展相關的教育活動，從而營造具有本院、系特色的宿舍文化，此外，還有利于發揮院、系高低年級學生間“傳、幫、帶”的作用。然而，實施年級集中住宿后，同一片區或同一棟樓有來自不同院系的學生，學生的學院意識逐漸淡化，而宿舍意識逐漸增強，彼此間有不同的導向及約束標準，因而會影響院、系所開展工作的效果，也給年級集中住宿模式下的宿舍文化建設帶來新的要求和挑戰。
2．實施年級集中住宿，由于同一片區或同一棟宿舍樓中學生千差萬別，這對后勤服務人員的素質提出了更高的要求。但從目前情況來看，宿舍管理人員大多是外聘人員，他們的思想觀念和素質一下子還難以適應新形勢的要求，如果處理不好就可能會產生矛盾，長期得不到解決就會激化矛盾。
3．實施年級集中住宿，同一片區或同一棟宿舍樓中學生眾口難調，難以營造統一的宿舍氛圍。要做到凝聚人心，達成共識，這對工作的內容和工作的方式方法都提出了更高的要求。
4．實施年級集中住宿，同一院系的學生分布在多棟宿舍樓，給學院學生工作隊伍開展工作增加了時間、精力等方面的成本。
三、年級集中住宿模式下大學生宿舍文化建設的對策
從按院、系集中住宿轉變為按年級集中住宿，學校要充分認識宿舍文化建設的重要性及急迫性，加強這方面工作的理論研究，并付諸于實踐。同時，理順關系，加大投入，實現學生宿舍教育管理工作的順利過渡。
1．提高認識，加強理論研究，多管齊下
目前學術界在這方面的研究少之又少，因此高校應重視抓好課題立項等契機，組織相關人員對這塊工作進行有針對性的研究，逐步從具體實踐中總結與歸納一些有規律的特點，從中找出一些帶有規律性的措施或機制，并用理論指導實踐，才能做到事半功倍。大學生宿舍文化建設是一項系統工程，學校學生住宿管理委員會、學生宿舍物業管理公司、后勤產業集團、各相關職能部門、學院及學生宿舍自我管理組織要緊密配合，精誠合作，形成全校上下齊抓共管的工作機制。
2．按新的思路建設學生宿舍文化，努力提高教育服務質量
年級集中住宿模式下學生宿舍文化建設的思路必須統籌規劃，科學有序。與此同時，要提高教育服務的質量，及時處理學生的各類報修及出現的問題，不影響學生正常的學習和生活;要建立正常的信息渠道，加強溝通，定期召開學生座談會并形成制度，聽取意見，改進工作，對于學生合理的要求必須及時加以解決，對于學生不合理要求，要做耐心細致的疏導和解釋工作，從而實現優質高效的服務。
3．提高管理人員的綜合素質，實現服務育人
從目前的管理人員的構成和知識結構來看，突出的問題是年齡普遍偏大，學歷普遍偏低，雖然工作態度及工作責任心尚可，但工作的效果有待增強。這些人員常常忙于應付檢查衛生、傳呼電話、登記會客、維修設備等簡單事務性管理，對新知識、新形勢的吸收和與學生在知識和思想上深層次溝通存在困難和障礙。因此，必須優化宿舍管理和服務人員的知識結構和年齡結構，采取公開招聘、引進等多種手段盡快調整隊伍結構。通過請進來培訓、走出去的學習和在崗學習的途徑，普遍提高管理和服務人員的知識水平，開拓他們的視野，讓他們適應學生素質教育和按年級集中住宿宿舍管理工作的要求。
4．發揮學生的主觀能動性，充分發揮學生組織的“三自功能”
創建高校學生宿舍文化，必須樹立以學生為本的思想，確立學生在宿舍文化建設中的主體地位，為學生才能和潛力的發揮提供公開、公平、公正的平臺，要大力抓好學生宿舍樓管組和學生宿舍黨員工作站等學生組織的建設，充分調動學生的主觀能動性，充分發揮學生組織的自我教育、自我管理、自我服務等“三自功能”，創設鼓勵創造、追求創新的和諧氛圍。
5．因地制宜，創建各具特色的宿舍文化
第2篇：大學生化學論文范文
1、落后的管理水準
伴隨高等院校拓展的浪潮，大學生管理工作需配合大眾化教學的情形凸顯整體性、層級性與當代性，這就需要學生工作人員具備更豐富的管理學識與應用當代化的管理方略。因為很多高等院校對學生工作職員缺少真切可行的管理與鼓勵制度，很多人的工作熱情并不高。并且，許多高等院校學生工作團隊在構成上應用專職與兼職的形式，存在某些兼職工作人員因為本身講學與科研耗費了全部的精力，進而讓他們根本無暇顧及學生工作，和同學們缺少必備的溝通。并且，大量兼職工作人員缺少學生管理的原理學識，以及學生工作人員一般極少擁有外出進修的機遇，這樣造成了他們對于目前的工作無法完全勝任。
2、傳統的規章制度具有明顯的“家族式”管理作風
當前高等院校大學生管理機制將同學們定位成被監管的對象，其個性與潛質常常無法被激發，思維被限制，“家族式”管理作風的管理理念居于主導地位，形式太過片面。并且如今的教育體制，同學們極難盡情展現自身的想象力，主觀能動性在很大程度上受挫。過去許多老師對于同學們均有式的管理風格，將同學們視為監管的對象，與服務相反。如此境況下成長的學生極難變成人格完備、具備創造性思維的人。“嚴禁”、“不準”等使令式的口吻并不讓人陌生。此種家族式的管理風格，讓同學們的主觀意識受到壓抑，沒法把自身的優點盡情展現出來，因而沒法凸顯高校的人性化管理機制。
3、形式大于實際的管理實況
人性化管理雖是被宣傳了好多年，然而在許多高校，人性化管理仍是駐留在表層，許多對于人性化的管理僅是駐留在最基本的表層，沒法真切地領悟到人性化管理的本質。許多高校現在的工作系統與工作內容極為繁雜，高校學子學習時間長、狀況百出，再者，高校持續擴招，同學人數激增，一個工作職員要面對幾百名同學，在此種情形下，學生工作職員完全變成同學們生活的后勤，沉浸在事務中，常是被動應對。這些繁雜事務動用了很多的精力，讓大家無暇靜心研討學生工作規律、特性與思想動態等問題，更別說站在同學們思想的角度去解析、處理問題了。
二、在高等院校實施人性化管理的幾點意見
1、注重情感溝通，展現人文關懷理念
曾有位著名學者說過，理解并關懷對方的情感是鼓勵對方、團結彼此的高效方法。在學生工作上，需增強與同學們的心靈溝通，采用換位思量的方法，站在同學們的立場上去想問題。由這個層面來講，人性化管理亦是一種情感關懷。身為學生工作人員，應當立足于同學們的視角，思考什么是他們最迫切需要的，由源頭上滿足他們的需要，大學生工作人員需走進同學們群體中，緊密關注他們的不穩定情形，弄明白緣由之處，快速進行處理。學生工作人員是人性化管理的實施者，唯有工作人員把大學生人性化管理策略納入平常工作里面，方可以得到最佳的管理成效。在筆者的學生工作生涯里，問題與狀況可謂層出不窮。
舉個例子，對于大學四年級的同學來講，首要面臨的問題則是就業壓力，所以很多同學都會在大四的第一學期就已經出去參加實習工作了。那么這不可避免地會和學校的課程發生沖突，當越來越多的學生因為實習而來找我請假的時候，我意識到該是時候讓大家明白：選擇、責任與尊重的時候了。所以，我會召開班會，向他們說明白，在課程與實習工作之間要慎重選擇，而不是命令他們一定要選擇課堂。因為當你選擇逃課的時候，相應地，就要承擔由此而可能被任課老師給你很低的“平時分”甚至你可能會掛科；最重要的，不能用其他的理由來去搪塞逃課的事實，因為這是對任課老師的不尊重。我本人當然會尊重他們在有富余精力的情況下參加實習，但是他們應該溝通的人是任課老師，而不是我。作為學生工作人員，我僅僅是給他們一個好的建議的人。
2、提倡同學們進行自我服務，提高他們行動的積極性
自我教育才能特指同學們積極自主地將社會要求的思想道德理念在心理做出理解，如今的社會不僅要求學習才能好的科班型人才，學生工作人員需非常重視同學們的權利，信任他們，充分重視同學們的主體地位，激勵他們自主學習與自我教育。要求同學們在高校經過人性化管理，并且更為注重高風亮節的新時代人才，而且經過實踐轉變成較為平穩的自覺行為的才能。使同學們感覺到高校所做的全部均是給自身服務，進而鼓勵其對學習、對校園的熱忱，經過實施人性化管理，能夠讓同學們由各方面完備自身，在更專業的層面來表現自身的才華，讓其得到更好地發展。需盡情發揮團學、團委與班委的職能價值，使同學們自行自發管理，經過自身自發管理，經過親身管理有關的職能機構，包含大學生干部的任用、考評、評比先進，還有對班級老師進行可觀的評價，真切達成師生交流的效果。以大學生為本位的人性化管理能夠讓同學們在人文關懷、彼此理解的互助環境下成長，使同學們和高校在彼此尊重，在此種環境下培育出來的同學會是人格完備、擁有創造新思維的素質型人才。大學生工作人員需發掘各個同學身上的優勢與特質，讓大家實現自我控制的目的，養成自我約束的習慣。使普通的同學參加大學生管理的進程中，學會自己發覺問題，處理問題，經過人性化管理，持續觀察與改變自身的劣勢，提升同學們行為的自主性。
三、結束語
第3篇：大學生化學論文范文
如今生活中隨處可見各種圖形圖表、數據分析、邏輯推理等與數學相關的信息，大到GDP、CPI，小到房貸車貸、投資收益、商城折扣、時間估算等，這就需要我們用數學知識對現實問題進行分析、推斷并提出解決辦法，也就是說需要我們具備一定的數學素養。我國研究者曾選取與人民日常生活緊密相連的十幾份報刊雜志作為獲取數據信息的基本來源，了解人們日常生活中的數學。研究表明:［1］大數和百分數以相當高的比例出現在經濟、科技、政治、生活的新聞和廣告中，這說明在以商品經濟為主和科技日益發展的社會中，信息的傳遞和交流更多的是定量的。［2］圖形圖表，尤其是各種各樣的統計圖表、統計表(如直方圖、扇形統計圖以及一些形象的統計圖)出現較多，它們以清楚、明了、信息量大、對比度強等特點出現在報刊中。［3］與生活相關的報道以及廣告中的數學內容很多也很豐富。在廣告中，這些內容多與保險、房地產、儲蓄、旅游等行業有關，如，方位圖、直方圖、數學術語、公式等。在一些報紙甚至出現了比較復雜的數學表達式(主要是代數式)。以上事實說明，不管我們愿不愿意，數學已經滲透到我們生活中的各個角落，數學在社會生活中的廣泛應用需要公民具有一定的數學素養。數學素養是指主體在已有數學經驗的基礎上，在數學活動中通過對數學的體驗、感悟和反思，并在真實情境中表現出來的一種綜合性特征。數學素養可以通過數學知識素養、數學應用素養、數學思維素養、數學思想方法素養和數學精神素養等來分析。數學文化素養是指個體具有數學文化各個層次的整體素養，包括數學的觀念、知識、技能、能力、思維、方法、數學的眼光、數學的態度、數學的精神、數學的交流、數學的思維、數學的判斷、數學的評價、數學的欣賞、數學價值取向、數學的認知領域與非認知領域、數學理解、數學悟性、數學應用等多方面的品質。從數學素養、數學文化素養的內涵可以看出在數學素養的各個組成部分中或多或少都有數學文化素養的表現特征，所以對數學文化素養的研究可以借鑒數學素養的研究，而對數學文化素養的研究又有助于對數學素養的理論研究。目前國內外對數學文化、數學素養的研究較為成熟，但對數學文化素養的研究較少。應用技術型大學是我國近幾年才提出的一種辦學理念，在2013年6月由35所地方本科院校發起的應用技術大學(學院)聯盟，地方高校轉型發展研究中心才成立。將應用技術大學在校生作為數學文化素養的研究對象是一項開創性的工作。
2數學文化素養的研究現狀
2．1國內外對于數學文化的研究現狀數學是一種文化現象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數學文化這種特殊的文化形態卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀的下半葉，美國著名的數學史學家M．克萊因在他的三本著作《古今數學思想》《西方文化中的數學》《數學———確定性的喪失》中對數學文化進行了系統地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學者懷爾德在其代表作《數學是一個文化體系》中指出:數學文化的發展己經到達一定的高度，被認為可以構成一個獨立的文化系統。數學文化，是數學作為人類認識世界和改造世界的一種工具和能力，是數學與人文的結合。隨后引發了對數學文化內涵界定的廣泛關注。國內最早使用“數學文化”一詞的學者是北京大學的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數學與文化》一書，書中匯集了一些數學名家的關于數學文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數學文化進行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發表了自己對數學文化的界定與理解。張奠宙認為數學是一種文化現象，并從文學、語言學和美學方面解釋了數學是一種文化。李大潛從數學的知識性、工具性、基礎性、科學性、技術性以及數學的語言等方面論述了數學是一種先進的文化，進而討論了通過數學的訓練，可以獲得的數學素養并對數學文化教學提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數學教學提出了實現四結合:歷史與邏輯想結合、數與形相結合、理論與應用相結合、科學理論與方法論相結合，培養四種本領:以簡馭繁、審同辯異、判美析理、鑒賞力的數學教學建議;并從數學與教育、數學與文明、數學與藝術三個方面論述了數學文化進行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數學文化進行了相關的討論。
2．2國內外學者對數學素養的研究現狀數學素養的提出最早源于1982年英國的“學校數學教學調查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數學教育的根本目的是為了滿足學生今后的成人生活、就業以及學習的需要。《報告》闡述了為滿足這三種需要，學校數學的課程內容和教學方法;論述了進行良好的數學教學所需的多種條件和支持。《考克羅夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關注:提高學生的數學素養以便滿足學生成人生活的需要成為各國數學教育改革的趨勢，進而引起各國關于數學素養的評價研究。隨后對數學素養的研究多是從數學素養的內涵、數學素養的生成策略、數學素養的評價這幾個方面展開。由國際經濟合作與發展組織組織(簡稱OECD)進行的國際學生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學生在閱讀、數學及自然科學方面的知識、能力和技巧，以及跨學科的基礎技能，希望了解即將完成義務教育的各國初中學生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學習奠定良好基礎。通過國際間的比較找出造成學生能力差異的經濟、社會和教育因素，從而進一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標和數據。PISA每三年將進行一次評價。2000年PISA評價中，閱讀素養是主要領域，2003年數學素養是主要領域，2006年科學素養是主要領域。PISA把數學素養定義為:個人能認識和理解數學在現實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當前與未來的個人生活中，能夠作出有根據的數學判斷和從事數學活動的能力。數學素養包括:數學思考與推理、數學論證、數學交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術八個方面。國際成人素養調查(IALS)中，把數學素養的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標準中對數學素養提出了一定的要求。我國學者對于數學素養具體內涵的認識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數學素養是一個廣泛的具有時代內涵的概念，它包括邏輯思維、常規方法(符號系統)和數學應用三方面的基本內涵(孔啟平)。(2)數學素養是數學科學所固有的內蘊特性，是通過教育培養賦予的一種特殊的心理品質和數學知識、數學能力與數學素養的關系這兩個前提出發，認為數學素養涵蓋創新意識、數學思維、數學意識、用數學的意識、理解和欣賞數學的美學價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認識數學，理解數學，認為數學素養應包括以下幾個方面:基本的數學知識;基本的數學技能;數學思想方法;數學應用意識和數學美學價值的欣賞。這幾個方面彼此聯系，互相滲透(張亞靜)。(4)數學素養是在數學價值、數學方法、數學思想、數學精神的交替作用下生成的。數學素養的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復、螺旋上升的過程。數學素養具有內隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數學素養的構成要素是數學“思維塊”、數學方法、數學思想以及數學人文精神(全)。在數學素養的培養策略問題上，主要是一些一線數學教師通過了其具體的教學歸納總結。全對小學生數學素養的培養策略從聯系生活實際、關注學習過程、重視實踐應用三個方面闡述了具體的培養策略。王榮和羅鐵山在教學中認為培養和提高學生的數學素養關鍵要提高教師素質，樹立正確的數學觀、教育觀;在數學教學中要突出基本的數學思想和數學方法，重視數學語言的運用，從而達到用好數學的目的。潘小明分別從數學活動的視角和全球教育的視角對數學素養的培養進行了分析。目前我國還沒有對數學素養進行專門的評價，不過已經有很多學者關注并提出建議。如黃華對比了上海數學中考對學生數學的測試和PISA對數學的測試，認為中考不僅可以對學生學習數學的成績認定，而且可以診斷數學教學的問題，改善數學課程的教學。上海的數學中考應該參照PISA的測試，對其穩定性、一致性進行分析和研究，進而反饋、診斷和改進，從而較為準確的判斷中學數學學業水平的發展趨勢，并從中找尋原因、總結經驗教訓、改進實際教學。馬云鵬認為數學素養評價最終還是為了提高學生的數學學習，改善其學習方式。從課程目標、學生學習的角度，提出數學素養的評價要有利于促進數學教學全面落實課程標準所給出的課程目標，通過評價的反饋和診斷可以使學生改善自己的數學學習方式，從而提高他們學習數學的效果，通過有效地評價可以全面了解學生的數學素養的整體水平。
2．3國內學者對數學文化素養的研究現狀數學文化素養是伴隨著數學文化的發展而產生的一個新的詞語，目前對數學文化素養的界定學者間的看法不盡相同，因此對數學文化素養的研究還不夠深入，對數學文化素養的研究成果還比較少。周家全等在《論數學建模教學活動與素質培養》中提到“數學文化素質是指樹立正確的數學觀和數學信念，掌握數學的思想和方法。懂得數學這門科學的語言，會使用數學軟件和計算機這一工具。”張明明在其碩士學位論文《高師院校數學與應用數學專業學生數學文化素養的現狀調查與分析》中，指出數學文化素養數學文化素養是數學素養的一個分支，是指個體具有數學諸多方面的品質，包括數學文化各個層次，以及對人類文明進步具有深遠影響的數學科學知識的方方面面。楊海艷在《數學專業大學生數學文化素養的調查研究》中認為:數學文化素養是指人們對數學文化的認識，從而使人們具有數學的思想、精神、方法、觀點、語言和能力等數學文化多方面的品質。還在文中對培養大學數學文化素養的途徑進行了闡述。
第4篇：大學生化學論文范文
1．名譽感的驅使名譽感對群體成員思維的影響其實是一種社會比較心理。作為群體中的一員，人們總是希望得到群體中其他成員的好感，個人在表達自己觀點的同時其實也是在展示自我，一旦發現自己的觀點受到了批評或質疑，在名譽感的驅使下，一些人就會稍稍朝著占主導地位的立場調整自己的觀點，對于自己存有異議的觀點保持克制，對于多數派的意見，表示更多的支持。對名譽感的過度追求勢必會造成極端主義，因為這樣使得群體內的分歧和異議被變相的壓制，表達不同意見將被視為是不忠誠的表現，人們受到對自己名譽的某種擔憂的驅使，也許就不會由于信息和有說服力的論點而改變立場，更不可能有機會認識到自己身處的群體的偏見和偏見的嚴重程度。
2．辯論中的“舌戰優勢”桑斯坦研究發現:在許多領域中，持某個觀點的人會比持對立觀點的人具有天然的“舌戰優勢”。比如，在涉及到罰款的情況下，主張做出較高金額罰款的人們比主張做出較低金額罰款的人們具有天然的“舌戰優勢”，雙方的討論結果也往往趨向于更高的罰金。擁有“舌戰優勢”的一方往往有一個共同的特征，那就是占據了道德上的有利位置。在懲罰性措施中，對于錯誤行為的懲罰被認為是正當的，而與此相對立的免于處罰甚至從輕處罰都可能會觸犯眾怒，使自己處于道德上被動的位置。在很多情況下，處于“舌戰優勢”的一方經常在不經意間可能將問題的性質嚴重夸大，導致在論戰中的雙方向處于“舌戰優勢”的一方迅速偏移，群體最終走向極端。
3．社會流瀑效應桑斯坦認為，群體極化的發生很大程度上是受到社會流瀑效應的刺激，“當流瀑效應發生時，信念和觀點從一些人那里傳播到另一些人，不是依靠傳播者的實際所知而是依靠他人所持有的想法而決定自己的觀點。而這種信念很可能是錯誤的，因為人們都不是依靠自己私人的信息而是依靠自己所信任的別人做出的判斷。”社會流瀑效應的產生有兩種不同的形式，一種與群體成員間信息的傳播方式有關，而另一種形式則與名譽感相關聯。信息型流瀑:假定群體中的成員依次發言，A認為某種惡劣的行為實際上已經發生，B現在知道了A的判斷，假設他根據自己所掌握信息的判斷與A的不同，但同時又不足以明確辨別誰的觀點更加可信，這時B就有可能會采用隨機方式決定，其結果很可能是同意A的觀點;現在輪到C來判斷，在A和B都已經表示惡劣的行為已經發生的情況下，那么即使C所持有的信息表明前兩個人錯了，他也很可能會忽略自己所了解的情況，轉而同意A和B的說法，因為在C看來，A和B所得出的結論很可能都是有理由的，而自己的信息并沒有百分百的把握，這樣C實際上就處于一個信息流瀑之中。名譽型流瀑:在名譽流瀑中，人們以為自己知道什么是正確的，或者什么可能是正確的，但他們仍然采取從眾行為，以保持別人對自己的好感。比如A認為某一社會現象是不合理的，而B表示同意A的看法，不是因為他真的認為A是對的，而是他不想得罪A，或者顯得對公共利益毫不關心，如果A和B都表示這一現象不合理，那么C即使不覺得這一現象有什么問題，也不會公開反對A和B的觀點，甚至還可能會附和他們的判斷，原因就在于C不想受到A和B的敵視，失去群體對他的好感，這樣一個名譽流瀑就在事實上產生了。可見，社會流瀑效應就是使群體成員在新的觀點和意見面前發現了現有結論的不合理之處，也不會輕易采取和他人不同的行動，結果往往是促使群體討論走向極端。
4．“群體思維”的特征“群體思維”這一概念是由社會心理學家歐文•賈尼斯提出的，用于解釋那些可能會導致社會的失誤、災難，甚至某些形式的極端主義的決策過程。賈尼斯認為，某些群體在決策時會窒息不同的意見，注重達成共識而非正確性，對于替代性選擇和后果的研究未能予以足夠的重視，結果往往釀成慘敗。群體通常強調團結一致和志趣相投，而這一觀念將使得群體成員面臨的信息和名譽壓力加強，群體成員會沿著處于優勢地位的觀點不斷傾斜，直至走向某一意見的極端。群體思維還會貶低對某一決策或觀點的重新審查與思考，對對立面的看法也始終抱有成見，要么視之為十分邪惡而不愿與之交談，要么視之為十分愚蠢的意見而不愿對其進行審慎的思考。一個受群體性思維影響的組織，總是會施加各種壓力，迫使人們采取單一與組織中占主導地位相一致的思維方式。
二、大學生群體更容易走極端
大學生作為一個特殊的青年群體，他們朝氣蓬勃、富于激情，看重個人名譽，充滿正義感，具備較強的集體觀念，組織性紀律性強。這些特征使得這一群體更加容易走向極端化。
1．大學生更加重視自己的名譽誠如前文所述，名譽感經常扮演著極化推手的角色。來自全國各地的大學生四年中都要共同生活在同一個校園內，宿舍、班級、年級成為他們最容易找到歸屬感的集體，因此他們也非常看重宿舍、班級甚至年級同學對他們的看法和評價。一旦了解到別的同學的想法，他們就會朝著占據主導地位的立場調整自己的觀點，克制自己所持有的相反意見，而對目前集體中多數派的觀點表現出更多的熱情與支持，以使自己顯得更加的“合群”。在討論的過程中，意見處于弱勢地位的大學生會越來越不愿意表達自己私下持有的信息，使得自己所處的集體的立場逐漸走向某個極端。
2．大學生更容易受“舌戰優勢”的影響大學生群體通常更加富有正義感，在對一些違反規則或是道德行為的批判上，也往往更加富有激情和不遺余力。“舌戰優勢”經常發生在討論實施懲罰性措施的情況下，主張予以較重處罰的人在與主張予以較輕處罰的人進行辯論時，往往會處于一個有利的位置，道德上的優越感會使主張較重處罰的人底氣十足，氣勢上足以壓倒主張較輕處罰的人，最終的辯論結果也往往偏向形成較重的處罰。對于富于社會正義感的大學生而言，這種“舌戰優勢”發生的可能性會大大增加，在對一些不公正現象進行批判性討論的時候，大學生群體的正義感有時會讓他們沖昏頭腦，盲信自己對某一惡劣行為的嚴厲聲討是正當的，在多數大學生都自信的選擇對某一行為進行嚴厲處罰時，那些對處罰結果的合理性存在懷疑的群體成員，這時也因為在討論時的劣勢地位，而難以對討論的方向發生實質性的影響，群體討論的結果更加容易向著主張嚴厲處罰的一方走向極端。
3．大學生管理模式容易滋生流瀑效應國內高校對大學生特殊的管理方式，決定了這一群體更容易受到社會流瀑效應的影響。在寄宿制條件下，所有學生被以宿舍、班級、年級等為單位分成一個個大小不等的群體，群體成員生活和學習在一起，彼此之間比較容易形成情感聯系，這樣一些具有情感聯系且長時間生活在一起的群體，正是社會流瀑效應產生的絕佳溫床。例如，某個宿舍的同學在討論學校食堂飯菜價格是否合理的問題時，A同學根據自己對其他高校食堂飯菜價格所掌握的片面信息，認為本校食堂飯菜價格很不合理;同宿舍的B同學在聽到A的判斷時，由于對自身掌握信息的不自信或者出于不愿得罪A同學的考慮，也做出了學校食堂價格不合理的判斷;現在輪到同宿舍C同學，此時即便他掌握一些能夠證明A和B同學判斷錯誤的信息，但是出于不愿受到A同學和B同學敵視的目的，最終也會做出學校食堂價格不合理的表態，一個簡單的社會流瀑效應就這樣發生了，當這一效應的范圍擴大到班級、年級時，一場針對學校食堂飯菜價格的群體極化事件就有可能發生。
4．大學生更容易受到“群體思維”影響大學生是一個組織性紀律性非常強的群體，在學校日常的素質教育中，也會不斷強化大學生作為集體中的一員團結一致和凝聚力的重要性。這些品質對于成長為一名優秀的大學生來說是非常有必要的，但是這些品質在某些情況下，卻有可能會加劇群體極化出現的可能性。桑斯坦的研究表明:如果群體成員高度的團結一致和志趣相投，由于信息和名譽兩方面面臨的社會壓力都得到加強，群體中發生流瀑效應的可能性就會增大，隨之而來的是群體討論的方向可能會由于損失了那些持有不同信息和觀點人們的意見而出現偏差。團結一致的潛臺詞其實就包含了需要抹殺不同意見，鼓勵群體成員意見和觀點的同質性;凝聚力的形成同樣也是需要群體中的某些成員犧牲個人的觀念和看法，服從在群體中處于多數派地位的觀點，在這兩種品質的共同作用下，大學生群體的集體討論往往更容易走向極端。
三、預防大學生群體極化的對策
對于如何防止群體極化現象的發生，桑斯坦提出了幾個方面的對策:傳統主義、后果主義、協商民主的理念以及多樣性與平衡。這些對策在預防大學生群體極化方面同樣有著重要的意義。傳統主義強調經驗和約定俗成的傳統的重要性，可以有效避免大學生由于激情與沖動引發的極化;后果主義通過對某一極端化事件所可能產生的惡劣后果的預判與呈現，能夠有效地警醒群體討論的極化傾向;協商民主重視各種不同意見的充分表達與辯論，有助于增加觀點的多元性;而多樣性和平衡則鼓勵新的觀念與聲音，避免群體成員的同質性，通過相互交鋒的觀點讓討論更加理性。
1．重視傳統的作用英國政治家埃德蒙德•伯克通過對法國大革命的研究發現，民眾的激情容易導致人們受到某種思想的煽動而走向極端，相對應的，他提出要注重世代相傳的經驗的重要性，在他看來，具有理性的公民會意識到自身的局限性，而把大量的權力授予社會傳統。傳統主義肯定能夠作為對走極端的一種制約機制發揮作用，如果群體成員尊重過去的做法，他們就不大可能會將其拋棄，轉而選擇內部討論所產生的結果，因此尊重傳統的人們發生極化的可能性極小。大學生群體富于創新精神，喜歡挑戰和冒險，但有時候也很容易被自己的激情沖昏頭腦而做出極端的選擇。大學生要正視自身認識的局限性，將激情先放置于傳統和經驗中冷卻一下，充分尊重過去的傳統和積累下來的經驗的重要性。在許多情況下，“動搖不定和反復無常比固執和最盲目的偏見還要糟糕一萬倍”。
2．加強對極端化后果的預判和警示受邊沁功利主義的影響，桑斯坦提出了應對群體極化風險的另外一種對策，即后果主義。后果主義主張認真調查某種行動所可能產生的后果，通過必要的調查能夠要求人們與事實接觸，減輕社會爭端以及與群體極化相關的風險。桑斯坦研究發現:通過較好的認識一種或者另一種對策的后果，可以有效地降低群體極化的可能性，許多嚴重的分歧也是可以縮小的。對于大學校園中發生的許多群體極化事件而言，如果一開始就對即將產生的后果做出準確的預判，那么參與這一群體行為的成員會更加傾向于主動避免極化結果的發生。這是因為，對群體向某一個極端發展所可能產生的后果的預判，可能會約束人們對現狀所抱有的激情，進而遏制群體的極端主義傾向。高校的管理者們應當在預測各種可能的極端化事件的后果上多做文章，針對存在極化傾向的大學生群體積極開展教育工作，通過分析其群體行為的可能后果有效警示大學生群體的極端化行為傾向。
3．注重觀點的多樣性與平衡觀點的不同可能會成為一種起保護作用的力量，制度如果允許各派之間發出不同的意見，常常能夠促進討論與周密的考慮，起到制約多數人的過度行為的作用。在校園討論中，通過培育多樣性的觀點可以有效實現某些沖突之間的平衡，而在缺乏一些不同聲音質疑的環境下，年少輕狂的大學生們很容易淪為某種狂熱情緒的受害者，沉湎于同質信息所構成的回音室之中，任由自己的錯誤傾向毫無節制的向極端化發展。因此，高校管理者應當注重培育校園中各種意見和觀點的多樣性，努力形成這樣一種局面:針對校園討論中每一種似乎占據絕對優勢的觀點，總能夠找到一些“不和諧”的聲音和分歧的意見，以防止這種觀點變得偏激。
第5篇：大學生化學論文范文
1．1應對人才競爭走向成功的必然要求
隨著國際競爭日益激烈、大學生數量與日俱增，各用人單位對人才素質的要求也越來越高，即不僅要求專業高技能，而對非專業技能的人文素養要求也越來越看重。以廣東輕工職業技術學院為例，2013年的企業評教反饋中顯示，企業用人單位對畢業生的職業素質要求，以10分為滿分，排在前幾位的依次是團隊精神(9．4)、誠實守信(9．2)、敬業勤奮(9．2)、溝通能力(9．2)和學習能力(9．2)。這些職業素質無不是人文素養的具體體現和實質所在。具有良好的人文素養則會有高尚的精神情操、豐富的人文情懷和崇高的道德責任感，并可化為精神力量而成為解決問題的內在綜合品質和前進動力。我國著名科學家華羅庚、茅以升、李四光、錢偉長、鄧稼先等均能熟記“四書五經”、《全唐詩》等，正是因為他們具有很高的人文素養，而蘊育了強烈的愛國精神和頑強拼搏的意志品質，才造就了舉世矚目的科技成就。因此，不可否認，具有良好的人文素養與事業的發展是相輔相成的，它可以成為事業走向成功的催化劑。
1．2弘揚社會主義核心價值觀的必然要求
“歷史和現實都表明，構建具有強大感召力的核心價值觀，關系社會和諧穩定，關系國家長治久安。”一個國家能否穩定發展并不斷地走向繁榮富強須有主流意識形態既核心價值觀的引領，而能被人們普遍所認同且具有引領作用的核心價值觀的生成，絕不是水上之浮萍，它是根植于歷史長河中不斷孕育而沉淀的沃土之中。“社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接”。社會主義核心價值觀，無論是國家層面的“富強、民主、文明、和諧”的奮斗目標，還是“自由、平等、公正、法治”的社會層面以及“愛國、敬業、誠信、友善”的個人層面的要求，無不是中華民族優秀傳統文化的凝練和寶貴精神財富的集中體現。傳統文化的愛國精神、和諧思想、講誠信、重禮儀與社會主義核心價值觀息息相關。“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”因此汲取傳統文化中的優秀內核，是弘揚社會主義核心價值觀的內在要求，它承載了一個國家和民族的興旺發達和追求。
1．3繼承傳統美德、凈化社會風氣的必然要求
中國傳統文化講禮儀、倡和諧、守誠信、尚友善、求大同、崇正義、講仁愛，這是中華兒女無論走到哪里都為之自豪的傳統美德。但不可否認，現實中誠信缺失、個人主義、拜金主義、自由主義、崇洋等現象叢生，而很多人將其產生的原因歸結為市場經濟、對外開放帶來的沖擊。雖固然有之，但反思自問，我們有多少人已將自己的傳統美德忘卻并已拋棄?一個民族的良好風尚是建立在對傳統文化的凝聚力，體現在對本民族的認同感，而認同是建立在對事物的了解，對內涵的把握。因為種種原因，人們對傳統文化越來越淡忘，因而何談對它的認同和傳承。忘記過去，就等于背叛，社會存在的道德滑坡、各種不良風氣的存在等，就是對優秀傳統美德的背叛。“不學禮，無以立。”(《論語•季氏》)孔子把“禮”作為衡量舉止修養的標準。要想立身處世必須從禮儀開始學習。“誠者，物之始終;不誠無物。是故君子誠之為貴。”(《禮記•中庸》)“誠”是事物的根本，沒有誠，就沒有萬事萬物的存在，也就談不上一個人在社會生活中的立足。“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調，日夜分而生物。”(《淮南子•氾論訓》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《孟子•梁惠王上》)。正是有了這些優秀傳統美德，才架起了我們中華民族生生不息的橋梁，成為中華民族和文明唯一沒有中斷而屹立于世界的根源所在。傳統文化是財富，維系著我們的社會秩序，增強了我們的民族認同感，并成為良好社會風氣的凈化劑和思想道德防線的守護神。
2以優秀傳統文化提升大學生人文素養養成的途徑
2．1提高教育者自身的人文素養
教師的人文素養不僅包括其在本專業研究的廣度與深度，還包括對本民族積淀的人文精神的理解把握和行為的高尚與否。學高為師，德高為范，教師是學生人文素養教育提升的關鍵。如果教師自身的人文知識匱乏、人文素養低下，學生便難以在他的教育活動中獲得人文精神地提升和熏陶。因此，作為師者，無論從學識還是做人都應成為促進學生全面發展和健康成長的表帥。首先，要言傳身教，以德樹人。要自覺提升自身的道德情操和思想境界，不斷完善自己的人格，以良好的師德去熏陶感染和塑造學生。其次，要勤讀書。不斷學習人文科學知識，用豐富的傳統文化等人文知識武裝頭腦，從而具有充沛的思想感情、多元的文化知識結構，要培養提升學生的人文素養才會游刃有余。再次，要對傳統文化取其精華、摒棄糟粕。教師應自覺傳承和弘揚人類優秀文明成果，堅決抵御腐朽落后的思想，并按時代新要求，創新性地將人文素養貫穿于整個學生學業教育的全過程。
2．2加強人文學科課程體系的建設
課程體系是實現育人活動的培養目標和指導思想，它是在一定的教育理念指導下，將構成課程的各個要素進行排列組合，是保障和提高教育目標的依托和關鍵。高職高專院校人文學科相對欠缺，需通過不同課程體系的構建來彌補，特別是“要加強文化基礎教育和中華優秀傳統文化教育。按照國家有關規定，開足、開齊、開好文化基礎課和專業理論課。同時，把中華優秀傳統文化教育融入課程和教材體系，在相關課程中增加中華優秀傳統文化內容比重，各地、各職業院校充分挖掘本地中華優秀傳統文化教育資源，開設地方課程和校本課程。”第一，開設中國傳統文化選修課，解決高職院校人文學科相對欠缺、學時短等現實問題。可根據不同專業學生的選課情況，有的放矢的通過經史子集、傳統禮儀、優秀典型歷史人物等的學習“講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。”第二，從思想政治理論課中提取與中國傳統文化內容相貼切的結合點，以提升大學生人文素養養成。如以“概論”課、“基礎”課的“構建和諧社會”、“繼承愛國傳統，弘揚民族精神”、“社會主義核心價值觀”、“加強道德修養，錘煉道德品質”等章節專題內容為載體，通過補充運用傳統中的典型人物和事例進行拓展，使學生在學習和汲取中國優秀傳統文化中形成積極向上的人生觀、價值觀和道德觀，以提高自身的人文精神和高尚的人格魅力。第三，各科教師要深刻認識優秀傳統文化對大學生成長成才的教育意義，要深入發掘各類課程中的人文教育資源。在傳授專業知識的過程中，有意識地通過多種方式加強傳統文化教育滲透，自覺提升大學生的人文素養。
2．3大力開展校內優秀傳統文化主題教育活動
文化活動具有凝聚功能、激勵功能、推動功能、認同功能。開展以傳統文化為載體的各種活動，可以創設實實在在的情境，使所弘揚的精神和價值觀從抽象到具體得到激活并創新，從而產生共鳴。大學生思維活躍、精力充沛，熱衷于開展豐富多彩的校園文化活動。作為引領大學生健康成長的教育者應適時引導，各部門要大力協同開展以傳統文化與時展相融合的系列主題活動，不斷強化校園傳統文化的氛圍，并以生動、活潑、有趣的形式，如讀書報告會、文化沙龍、論壇、征文比賽、國學知識競賽、詩歌朗誦、書畫比賽、演講比賽、辯論賽、公益勞動等，使大學生在活動中進一步學到知識。同時感受到了美的享受、無聲的啟迪，潛移默化地升華了大學生的價值觀念、精神境界、行為準則和道德規范，也激發了他們對中國傳統文化的熱愛。
2．4充分發揮文物古跡等文化資源的教育功能
第6篇：大學生化學論文范文
道德教育不能脫離生活，價值觀教育也是如此。大學生社會主義核心價值觀教育的生活化，需要將社會主義核心價值觀的內容融入到大學生的生活之中，以社會生活鮮明而生動的價值事實不斷說明、印證社會主義核心價值觀的內容。從大學生社會主義核心價值觀教育的角度看，我們需要關注、研究、分析、創設與大學生生活密切相關的教育情境。正如有學者在談到大學生社會主義核心價值體系教育時所指出的：“要選取大學生關注的話題，圍繞大學生在生活實際中存在的問題，有目的地引入或創設生動具體的生活情景，要緊密聯系大學生不斷變化的思想實際、生活實際，展開情感教育、學業生涯和職業生涯教育，引導大學生從中理解體會出其蘊涵的社會主義核心價值體系的理論，從而自覺地與自身的觀念、行為進行對照比較，不斷改正錯誤觀點和不良行為，形成正確的價值觀念和思想道德行為。”［7］因此，大學生社會主義核心價值觀生活化教育模式的建構必須置入相關的生活情境中考慮。
二、大學生社會主義核心價值觀生活化教育模式的操作程序
操作程序是具體實施教育模式的程序性規定。大學生社會主義核心價值觀生活化教育模式的操作程序是在把握模式的基本目標和基本要素的基礎上，對在具體教育實踐過程中基本操作過程的一種程序性規定，主要由以下幾個方面構成：
（一）確定具體目標
如前所述，大學生社會主義核心價值觀生活化教育模式的目標主要包括：啟發大學生的價值認知、培養大學生的價值情感、推進大學生對社會主義核心價值觀的踐行與傳播等三個方面。這三個目標是大學生社會主義核心價值觀生活化教育模式的總體目標要求。由于社會主義核心價值觀具有豐富的內涵，在大學生社會主義核心價值觀生活化教育模式的具體實施模式的構建過程中，我們首先需要根據社會主義核心價值觀的內涵，確定不同的教育主題，進而確定相應模式的具體目標。比如，如果我們以“公正”作為教育主題，構建大學生“公正”教育的生活化模式，這一模式的教育目標就可以確定為啟發大學生關于公正的價值認知、培養大學生關于公正的價值情感和推進大學生踐行和傳播公正思想。
（二）分析生活背景
分析生活背景就是根據大學生社會主義核心價值觀教育的不同主題和目標，具體分析這一教育主題及大學生相關思想認識產生的社會背景和生活背景、了解大學生關于教育主題的相關生活經驗和認知狀況。其中，尤其要關注和分析在大學生生活中及大學生內心可能存在的價值沖突。我國目前仍處于社會轉型期，社會群體的構成及其利益取向復雜多樣。可以說，每個社會群體都有其特有的文化、特有的價值取向，各種價值沖突就更加無法避免。這一現象必然會反映在大學生的生活世界中。而社會生活中以及大學生內心的價值沖突是高校教育特別是價值觀教育重要的資源。柯爾伯格認為，道德和價值教育必須在學生中引起真正的道德沖突和意見不一。“價值沖突對于大學生體認文化的多元化，確立主體性的價值評判標準，實現對社會、他人以及自我的理解與認同，選擇實現和提高自我價值的實現途徑，都有重要的意義”［8］。析生活背景是進行生活化教育的重要基礎，也是設計具體教育內容、選擇具體教育方法、開展教育活動的前提。比如，以自由平等作為教育主題的大學生社會主義自由平等的生活化教育模式，教育者就要分析大學生自由平等思想形成和發展的基本背景、大學生關于自由平等的生活經驗和認知狀況，以及其中可能的價值沖突。
（三）設計教育內容
設計教育內容就是根據大學生社會主義核心價值觀教育的不同主題和目標，深入挖掘和分析與教育內容相關的生活性教育資源和生活性教育素材，實現教育內容的生活化。教育內容的生活化設計是實現大學生社會主義核心價值觀生活化教育模式目標的關鍵。“思想政治教育的內容取材于生活，才能保證所要教授的思想品德規范是富有生命力和充滿生命氣息的，而不是僵死的概念、教條或其他外在于人的生命存在的東西”，“才能和受教育者已有的經驗建立密切的聯系，才能激起共鳴”［9］。同樣，大學生社會主義核心價值觀教育的內容也應該取材于生活，尤其應該努力挖掘一些受教育者親身經歷或者耳聞目染的具有教育意義的生活事件，尤其是要盡可能多用身邊的人和事說明、證明社會主義核心價值觀的道理，使大學生能夠體會到社會主義核心價值觀并不是空泛的道理，而是可感可觸、可親可信的。事實上，在大學生生活中這樣的人和事并不鮮見，用大學生生活中的尋常事例，更容易引發學生的價值觀思考和共鳴。這里的關鍵在于，教育者要在不同的教育主題下，發現和選擇恰當的事例，來充實和豐富教育內容。總之，教育內容設計應該堅持科學性與生活性相統一，做到“貼近實際、貼近生活、貼近學生”，將教育內容生活化，與大學生現實的生活世界相融通。
（四）選擇教育方法
選擇教育方法就是要根據教育目標和教育內容以及教育對象的差異性，按照教育目標相契合、與教育內容相協調的原則，并結合教育對象的具體情況，選擇和確定具體而有效的教育方法或方法組合。教育方法直接影響教育效果，恰當的教育方法是實現教育目標的保證。我們要根據不同的教育主題，選擇具體的教育方法，既要堅持那些被實踐證明的至今仍行之有效的傳統方法，如，說理教育法、榜樣示范法、實際鍛煉法、陶冶教育法等，也要積極探索貼近大學生生活的新方法，如網絡教育法、隱性教育法等。還可以積極研究并大膽地借鑒國外價值觀教育的成功方式和方法，如價值澄清法、社會行動法等。此外，由于教育方法總是與相應的教育載體聯系在一起的，一種教育方法可能同時需要多種教育載體。比如，媒體隱性教育方法［10］，就是社會主義核心價值的傳播者隱去教育者的身份和態度、立場，借助專題化的新聞信息、大眾化的媒體活動和故事化的媒體作品，以及吸引大眾參與的大型社會活動等，借助情節化的故事和主人翁的心靈表白，間接、滲透式地傳播社會主義核心價值觀，開展隱性教育。這種方法就同時利用了傳媒載體、活動載體、語言載體等多種載體。因此，在選擇教育方法的同時，我們還必須分析和選擇與教育方法相匹配的教育載體。總之，大學生社會主義核心價值觀教育的生活化，應在教育方式方法上下功夫，力求做到教育方式結合現實、融入生活。
（五）開展教育活動
開展教育活動就是具體教育過程的展開，即教育者根據教育目標，利用選擇的教育方法，借助恰當的教育載體，將經過設計的教育內容“傳授”給受教育者的過程。它是大學生社會主義核心價值觀教育生活化模式從理論形態向具體教育實踐的轉化，也是大學生社會主義核心價值觀教育的中心環節。教育活動的過程，實質上是幫助、引導大學生實現社會主義核心價值觀“內化”和“外化”的過程。大學生社會主義核心價值觀教育的生活化模式的具體教育活動或教育過程，因教育主題的不同會有所區別。但不同主題的大學生社會主義核心價值觀教育的生活化模式的具體實施，目的都是為了促使大學生在活動過程中接受教育影響，其中心工作就是組織好各種具體教育活動。這些活動的形式多種多樣，分別具有不同的特點和要求，但不管開展什么活動，作為教育者必須注意幾個方面的共性要求：一是要精心策劃與組織各種活動，如確定活動主題、確定活動團體的規模與結構、確認活動方式、對可能存在的活動障礙的預處理等；二是要切實將教育活動與大學生的生活聯系起來；三是要注意教育活動的實效，防止為了活動而活動，追求表面熱鬧與繁榮；四是要使教育活動，尤其是實踐性教育活動真正成為大學生踐行和傳播社會主義核心價值觀的重要載體。
（六）評價教育效果
第7篇：大學生化學論文范文
關鍵詞： 大學英語教學 文化意識 文化敏感性 文化差異
一、外語教學中文化教學的重要性
語言是文化的載體。在英語教學中，老師往往更多地關注語言的準確性和流利性，而對語言使用的得體性相對關注少一些。在社會交往中，語言得體性比語法正確性更加重要。美國語言學家沃爾夫森（Wolfson，1983）認為“在與外國人交往時，本族語者趨向于容忍發音和句法方面的錯誤。相反地，他們常常把違反講話規則解釋為態度不友好，因為他們不大能夠意識到社會語言的相對性”。美國外語教學專家溫斯頓·布瑞姆拜克指出：“采取只知其語言不懂其文化的教法，是培養語言流利的大傻瓜的最好方法。”可見跨文化交流中碰到的最大障礙往往與語言的熟練程度無關，這種障礙一般是由母語文化的缺失而造成的語用失誤。
文化教學的重要性得到了國內學者的普遍認同。王守仁（2011）指出大學英語教學應幫助學生了解西方文明、思維方式、生活習慣，以批判性眼光看待西方文化及核心價值，熟悉中外文化差異，培養跨文化交際能力，否則就無法達到“用英語有效地進行交際”的目標。胡文仲（1992）認為文化隨著語言水平的提高愈益顯得重要，文化教學的比重也應隨之加大。不了解英美文化，要學好英語是不可能的。反過來說，越深刻細致地了解所學語言國家的歷史、文化、傳統、風俗習慣、生活方式甚至生活細節，就越能正確理解和準確地使用這一語言。劉愛真（2001）建議在現有的《大學英語課程要求》中增加文化因素細目表。高一虹（2002）認為應該從“跨越“和“超越”兩個層面培養學生的跨文化交際能力。王守元和劉振前（2003）提出通過隱喻進行文化教學，了解深層文化內容。楊盈和莊恩平（2007）提出構建跨文化交際能力框架，提出意識發展、文化調適能力培養、知識傳導和交際實踐能力鍛煉的“四合一”外語教學培養跨文化交際能力模式。
由此可見，學習外語不僅包括學習語言知識，還要學習語言背后的文化知識，兩者缺一不可。文化教學應該是外語教學的一個重要組成部分。下面筆者主要談談教師在大學英語課堂教學中對提高學生文化意識可以進行的努力和嘗試。
二、如何在大學英語教學中培養學生的文化意識
1.對比文化差異，積累文化知識。
交際文化是隱含在語言系統中的反映一個民族的價值觀念、是非標準、社會習俗、心理狀態、思維方式等的文化因素，本族人往往“習而不察”，外語學習者只有通過語言和文化的對比研究，才能發現其特征并揭示出“文化差異”規律。在教授目的語國家文化時，教師不應只用講解的方法，還應組織學生進行討論，讓學生進行中外文化差異的對比，通過對比，學生才能真正了解這些差異，使用語言時對文化的敏感性才會真正提高。也只有這樣，學生的語用能力才能得到培養。
文化教學應融入語言教學中。教師在講解單詞時應注重文化知識的介紹和延伸，提供文化背景信息，分析詞匯的文化內涵。比如在講解“pledge”一詞時，除了講解該詞的用法，筆者還拓展了“Pledge of Allegiance”，即忠誠宣誓的內容。美國的很多學校在新學期開學的第一天，會讓學生背誦這段誓詞，新入美國國籍的人必須進行入籍宣誓。進而引導學生對比中美人們的手勢差異。中國人宣誓時往往是手握拳頭狀，放在右耳上方，而美國人是右手手掌放在前胸或舉起右手，手掌松開。用手指在太陽穴旁轉圈，中國人表示動腦筋，而美國人則表示發瘋。在講解“thumb”時，筆者拓展了“all thumbs，fat finger，cross one’s fingers”等文化含義豐富的詞匯，這些詞匯如果只從字面上望文生義就很容易鬧笑話。教師也可以聯系中國文化，比如“ablessings in disguise”類似于漢語里的“因禍得福”。負載文化信息的詞在教材里并不少見，如果只是從字面上看就不能真正理解課文。如在第三單元“品德之上”一文中，對“inner-city school”和“suburban inhabitants”的文化背景知識的補充就非常必要。前者其實是貧民區學校，指位于大城市破舊的中心地帶的學校，就學的學生幾乎全部來自貧困階層或少數民族。而位于郊區的學校其實是有錢人的孩子上的學校。在當代歐美社會，“郊區居民”是指那些rich people和well-to-do families。比如，在課堂上學了美國的五大文化標志后，引導學生關注美元硬幣和紙幣上那些人物，對比美元和人民幣作為貨幣體現出來的文化差異，并讓學生欣賞筆者收藏的外國各國貨幣。有了感官上的認識，學生討論起來興致更高。再比如用短語“in the black，in the red，a pink slip，a blue film，green fingers”引起學生對顏色詞的象征意義的關注。通過對比可以提高學生對語言和文化差異的敏感性。
要積累文化知識，僅靠老師課堂上的補充是遠遠不夠的，因此要鼓勵學生廣泛閱讀，加深對目的語語言和文化知識的了解。對于英語學習者來說，要想獲得英語文化知識，廣泛閱讀、不斷積累是最佳途徑。教師要引導學生在讀文學作品、報刊時留心和積累文化背景、社會習俗、社會關系等方面的材料。互聯網上有很好的便于積累文化知識的視聽和文字資料。例如美國之音的一系列節目就非常適合這個英語水平的學生。VOA教學類節目如“商務英語禮儀”節目，內容貼近現實工作和生活，包含的文化信息量大，主持人講解細致到位，是難得的學習材料。另外給學生推薦優秀的文化學習工具書，如《朗文當代英語大辭典》受到了劉潤清教授高度評價和極力推薦。該詞典不同于一般的外語詞典，較為恰當地處理了語言知識、百科知識、社會文化知識之間的關系，對英語學習者來說是一部難得的工具書。
2.通過經典影片來提高學生的文化意識。
影視案例可以在感性上提高學生的跨文化交際能力，而不是單純獲取抽象的理性知識。筆者結合課文“無限的愛”關于殘疾人的主題，讓學生欣賞“海洋天堂”和“雨人”電影片段，感受血濃于水的親情，并組織學生討論如果他是雨人的弟弟會如何選擇，讓他的哥哥繼續待在療養院還是把哥哥接回家，引導學生對社會上自閉癥患者的關注，喚起學生對文章中作者情感的共鳴。學完第三單元“品德之上”一文后，選用“聞香識女人”這一經典影片。“如果你是查理會作何選擇”，這個開放性的話題給了學生很多發揮的空間，也訓練了學生的思辨能力。影片中文化差異的地方很多，觀眾會經受心理和情感上的震蕩，對跨文化交際中存在的文化沖突有強烈的感性認識。
學生在課外也會看很多的美劇或電影，但令人擔憂的是很多美劇里充斥庸俗的東西，一些人滿嘴臟話，婚外戀的話題也比比皆是。另一些學生則著迷于恐怖或懸疑類的影視材料，這些作為課外消遣可以，但學習外語并不合適。英語教師有義務對學生進行正確的引導，把經典優秀的影視材料推薦給學生，使他們能捕捉、理解和欣賞文化差異，領略真正的西方文化，提高綜合文化素養。
3.角色扮演和文化測試。
教師盡可能在課堂上創設一些模擬真實語境，讓學生使用這些語言形式，如扮演角色等課堂活動。學完關于跨國婚姻的文章，讓學生觀看“四個婚禮和一個葬禮”影片片段后，組織課堂活動，學生進行角色扮演，開展小組活動，兩人充當結婚的男女，第三位同學扮演主持婚禮的牧師。牧師帶領他們進行宣讀結婚誓詞。通過模擬現實中的場景，不僅活躍了課堂氣氛，還讓學生通過親身體驗感受了異國文化。
跨文化教育應包括兩方面的內容：文化知識信息的教育和文化交際信息的教育。兩者缺一不可，否則學習者就會誤解語言的象征意義和社會意義，進而產生語用錯誤。課堂的角色扮演容易暴露出學生的語用失誤，如當同學建議給女朋友送巧克力當生日禮物時，有的學生就說：“I don’t think it is a good idea.She is too fat.”其實如果想禮貌待人，就不說人家fat，而可以說overweight，或說他女朋友在節食“on diet”。且針對朋友的建議，直截了當地說建議不好是很不禮貌的，可以說：“That sounds a good idea，but...”其實出現這樣的語用失誤有時不是語言能力或語言技能的問題，而是學生對交際規則，如對禮貌原則不了解，是社會文化能力和跨文化交際能力出了問題，這跟以往英語教學中把語言能力和交際能力割裂開來有很大的關系。課堂角色扮演也反映出學生進行有效的、適宜的跨文化交際行為的各種能力和技能需要加強，比如獲取語言信息和運用語言信息的能力，如何開始交談、在交談中如何進行話輪轉換，以及如何結束交談的交際技能。教師在上課時只對語言形式及其字面意思作出解釋是不夠的，更重要的是對語言形式的不同語用功能及其使用語境作出充分的解釋。
另外，適時的文化測試，如對西方餐桌禮儀的文化知識和時間觀念的測試等，有助于學生清楚自己對西方文化的了解情況，測試結果能比較直觀地反映學生對英美國家文化的理解是否準確或存在偏差。
4.處理好公開文化及隱蔽文化的關系。
跨文化交際之父Hall認為文化存在于兩個層次中，即公開文化及隱蔽文化，公開文化的知識可以通過大量籠統的、概括性的文化知識系統地學習。通過閱讀一些介紹性的知識和閱讀材料和文化教學類教材，如英美國家概況和英語國家背景知識等，學生可以了解英語國家的歷史、地理、政治、傳統與習俗，等等，體會同母語文化存在差異的目的語文化現象。但是隱蔽文化特別是深埋其中的價值觀念非常難以把握。人們的行為準則、思維方式、處世哲學、道德標準等無不受其價值觀的影響。語言文學歷史悠久，文學作品蘊涵豐富的文化內容。無論是口頭語還是書面語，都能夠體現一個民族文化的深層結構。因此可以通過文學寶庫和語言寶庫挖掘隱蔽文化層面的知識，體會語言、文化、社會和交際之間復雜的關系，了解文化的深層結構。英國社會語言學Byram（1989）認為：語言是學習文化的最豐富的源泉，因此文化教學必須與語言教學同步，否則文化與語言就要脫節。隨著學生語言水平的提高，交際文化因素應更多地從生活習俗范疇轉入以“具有濃重文化色彩的詞語”為主的范圍，具體地更多反映在成語典故、警句格言、新詞語、習用語、隱喻、簡稱、縮略語等方面，以挖掘深層次的文化內容。
三、結語
要提高學生的文化意識，教師首先應盡力提高自己的雙重文化的能力，通過參加跨文化交際課程的培訓，增加文化教學的訓練和接觸英美文化的機會，不斷提高自己的跨文化意識。在備課時，要善于識別教材中的文化信息，搜集便于文化教學的參考資料，發掘語言形式內的文化內涵，研究評估文學生文化能力的手段和標準。在英語教學中，教師使學生既學到文化知識信息又學到文化交際信息，讓文化教學貫穿于整個語言教學過程，培養學習者文化敏感性，通過跨文化教育提高英語學習者語言運用能力與文化適應能力。教師要積極開展漢英語言、文化比較研究，將研究成果運用于教學，為培養既有語言能力，又有全面文化知識和跨文化交際能力的復合型人才盡一份力。
參考文獻：
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第8篇：大學生化學論文范文
一、高校學生公寓文化的主要內涵
所謂高校學生公寓文化，是在學生公寓特定的環境中，宿舍全體成員依據宿舍客觀條件，參與各種可能的活動，所表現出來思想觀念、心理活動和行為方式的總和，包括宿舍的整體布局、衛生狀況、人際關系、道德水準、學識智能、審美情趣、價值取向、行為方式、生活習俗等方面。
從內容上來說，高校學生公寓文化是以高校學生為主體，以宿舍為載體，以物質、意識、制度建設為主要內容，以校園精神為主要特征的群體文化，包括精神文化、制度文化、行為文化和環境文化四個層面。它是一個具有多元素、多層次的有機復合體。
二、高校學生公寓文化建設的重要性
1.實施素質教育和培養綜合能力的有效途徑
高校公寓文化是一種群體文化，是校園文化的重要組成部分，它對規范大學生的學習和生活，優化育人環境，促進學生文明養成，提升學生素質等都具有重要的現實意義。良好的公寓文化能激勵大學生自覺培養重集體、講道德的高尚情操，促使大學生形成自我教育、自我管理、自我服務的思想意識，養成良好的文明習慣，塑造完美的人格，保持朝氣蓬勃奮發進取的精神風貌。
2.建設優良校風，維護校園穩定的客觀需要
一方面，學生公寓是學校的細胞，是學生學習、生活、社交、娛樂的主要場所，是學校對學生進行教育管理的重要環節。高校通過積極正面的教育引導、嚴格規范的校紀校規、典型的正面示范、良好的輿論導向、有力的獎懲措施等手段，教育引導和影響學生，使學生在潛移默化中產生并增強集體主義信念、對公寓寢室、學校和社會產生歸屬感，在思想和行為上與集體成員相一致。因此，建設好高校大學生公寓文化是創建優良校風的必要前提。
另一方面，學生公寓文化建設是維護高校安全穩定的客觀需要。穩定壓倒一切，縱觀我國高校的發展史，我們不難發現，高校通常是各種思潮與社會穩定的晴雨表，一些社會思潮往往是首先在高校中敏感地表現出來。大學生思想活躍、社會責任感強、接受新鮮事物快；然而他們社會經驗少，對事物的認識和自身的情緒容易受到相互的影響和感染，好多“集體創意”都直接或間接的出自于學生公寓。因此建設好大學生公寓文化對維護高校乃至整個社會安定秩序都有著非常重要的現實意義。
三、高校學生公寓文化建設的重要途徑
高校學生公寓文化建設是校園文化建設的重要組成部分，越來越凸顯其育人功能。新形勢下，主動占領學生公寓這塊育人陣地，大力加強學生公寓文化建設，對于促進高校校園文化建設和學生健康全面成長意義重大。在長期學生公寓文化建設實踐中，我校從學生公寓工作體制的創新入手，突出學生公寓精神文化的感染力、制度文化的約束力、行為文化的示范力、環境文化的熏陶力，學生公寓文化建設初顯成效。
1.適應形勢發展需要，創新學生公寓管理體制和管理模式
為適應新時期對學生公寓管理工作的要求，更好地發揮其育人功能，進一步理順學生公寓管理體制，我校學生公寓主要采取的是學生工作處傳統管理模式與社會化物業管理模式相結合的管理模式。學生工作處主要負責對公寓園區學生的養成教育、常規管理、床位管理、開展一系列公寓文化活動，并對物業公司進行監督考核等；社會化物業管理主要負責衛生保潔、安全保衛、設施維修等服務性項目。
為了加強對學生公寓的組織領導，我校貫徹執行分管校領導、學工處副處長負責制，直屬于學生工作處的職能部門宿管辦代表學校行使學生公寓管理職能。我校學生公寓管理規范、科學、高效，按照“以人為本，服務學生”的工作理念，積極倡導“服務管理”模式，在對學生進行管理的同時，更注重服務學生、教育學生，充分發揮學生公寓的育人功能和服務功能，努力營造溫馨和諧的住宿環境。我校學生公寓分為兩個公寓園區，宿管辦干事分工明確，一名負責a公寓區女生教育和對物業公司的監督考核，一名負責b公寓區男生教育和對物業公司的監督考核，一名負責b公寓園區女生教育、全校床位管理、公寓文化建設。
同時，健全了公寓學生管理組織，拓寬了民主管理渠道。成立了校宿管部，并下設公寓自治管理委員會，各樓棟有棟長，各樓層有層長。在宿管辦老師的指導下，自主開展宿舍衛生檢查、安全隱患查處、文化氛圍營造、學生宿舍聯誼、公寓信息傳達、學生意見反映、先進典型建樹等工作，進一步強化了學生自我管理、自我教育、自我服務意識，充分調動了學生參與宿舍的民主管理與服務的熱情、積極性，使學生公寓真正成為學生的家園，學生成為公寓的主人。
2.推進學生公寓文化建設，創新學生公寓文化建設的方法和手段
我校公寓文化建設在實踐中探索前進的道路，也在實踐中不斷調整和完善，大膽的將精神文化、制度文化、行為文化、環境文化四個因素有力的糅合在一起，通過開展豐富多彩的公寓文化活動，提高公寓文化的品位，使公寓文化具有科學性、知識性、趣味性、教育性，讓學生在活動中豐富知識、增長才干、提高素質、陶冶情操、錘煉品德，為早日成才打下基礎。
①推進優秀文明寢室建設，創建節約型公寓
為了進一步推進思想政治教育進學生公寓的步伐，加強學校學生的文明修養，推進節約型校園建設，學工處宿管科自2007年以來，組織開展了一系列的“推進文明寢室建設，共建節約型公寓”主題教育活動。此類活動以推進學生公寓文明建設為主題，以充分體現學生寢室在學生素質教育中的陣地作用為主要內容，積極發揚優良傳統，增強節約意識，共創節約型公寓。
“優秀文明寢室”活動每月開展一次，宿管科對全校學生寢室進行全面檢查，對內務衛生優秀、學習風氣良好、晚就寢按時熄燈、不使用大功率電器、節約用水用電、愛護公物的寢室進行通報表揚并予以“優秀文明寢室”掛牌；對一學年度連續3次以上被評為“優秀文明寢室”的寢室評為“五星級寢室”；在&ldquo ;優秀文明寢室”、“五星級寢室”的寢室長中評選出“十佳優秀寢室長”等。
為了保證評比工作的公開、公平、公正，學工處宿管科制定了《學生住宿管理規定》和《優秀文明寢室評比細則》，嚴格規范宿舍檢查程序和考核標準，并接受全校師生的監督。
②建設“示范性”公寓，打造環境友好家園
園區“示范性樓棟”創建活動，即先選擇一棟公寓作為試點，繼而全面鋪開。活動旨在加強對學生的良好生活習慣的養成教育，要求每個宿舍每天自行將生活垃圾帶出公寓，放在指定地點，杜絕亂扔、亂丟、亂吐現象的發生，共同打造和諧、潔凈、舒適的生活環境。
活動的主要內容有：
（1）所有同學養成良好的衛生習慣，杜絕亂扔、亂丟、亂吐行為的出現，并請大家相互監督。（設有舉報電話）
（2）請寢室長安排好衛生值日表，每天由值日生將各寢室的生活垃圾帶出公寓，丟在指定的垃圾桶內。
（3）請勞動課任務區分在各樓棟的同學按質按量地完成每一次勞動任務。
（4）請各寢室的同學自覺維護好宿舍門口的衛生，勤掃勤拖，齊心協力，共同打造潔凈、和諧的美好家園。
活動的宣傳方式：
（1）學工處宿管辦在各公寓園區利用櫥窗進行了前期活動宣傳，并統一制作精美的宣傳標語張貼在各個公寓樓層。
（2）經過前期多層次組織，召開動員大會，向各系宿管干部、學生公寓自治管理委員會干部將活動的宗旨和意義宣講透徹，通過干部向每一個寢室宣傳。
目前，已經初見成效，各樓棟的同學們正在逐步適應這一新的管理模式，我校學生公寓的樓道（尤其是女生公寓）呈現出干凈、明亮的局面，公寓公共環境明顯好轉，生活垃圾基本已經帶下樓。
3.舉辦“寢室文化節”，豐富寢室文化生活
大學生寢室是校園文化的窗口，寢室集體作為大學生基本群體組織相對于其他學生組織有著獨特的功能和影響。寢室成員長期的共同生活影響著每個成員的生活方式、學習態度、行為規范、價值理念和理想信念，形成獨特的寢室文化。為了進一步推進寢室文明建設，營造溫馨舒適的寢室環境，校學工處、宿管辦每兩年舉辦一次寢室文化節，更好地加強我校學生的文明修養，提高宿舍文化的品位，陶冶學生情操，創造綠色環境，營造溫馨氣氛，營造健康、活潑、文明的生活氛圍，豐富大學生寢室文化生活。
迄今為止，我校已成功舉辦三屆“寢室文化節”，均由學工處主辦，宿管辦承辦，各系協辦。第一屆“寢室文化節”以“我愛我家”為主題，第二屆以“溫馨、和諧、個性”為主題，第三屆以“弘揚美德、增進團結、美化環境、展現自我”為主題。通過開展動員大會、寢室形象設計大賽、寢室文化生活作品征集大賽、寢室趣味運動會、“紅色之星”黨員先進模范寢室創建活動、“十佳宿管干部”評選、“優秀寢室長”評選、“活動組織工作先進個人”評選、寢室文化節頒獎晚會等九個涉及文化、體育、娛樂、藝術、生活等的一系列活動，有效地推進了學生公寓文化建設和寢室文明建設。
總之，當前大學生公寓文化建設既面臨著良好的發展機遇，也面臨著一系列挑戰，這給公寓文化發展提供了更大的發展空間。如何更好地構建新型高校公寓文化，進一步發揮高校公寓文化的育人功能，是當前和今后一段時期的重要任務。
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第9篇：大學生化學論文范文
1.當代大學生個人本位思想較重，價值目標現實化，責任意識淡薄化。
某些具有個人本位價值觀的大學生，他們的自我意識不斷加強，張揚個性，并追求實現自我價值;但他們在以自我為中心的同時，又對自我與社會之間的關系認識不足，從而割斷了自我發展與社會需要之間的紐帶，使得社會責任感缺乏。
2.當代大學生心理素質差，心理承受能力弱，心理健康問題突出。
當代大學生獨立性、自主性不斷提高，具有挑戰意識和競爭意識;同時他們又缺乏正確的人生觀和積極的人生態度，耐挫力差，有較強的依賴性。大學校園內的暴力事件、自殺事件或休學、退學現象更是表明了當代大學生在人際交往、情緒掌控、學業就業等方面遇到困難和挫折時，很容易出現心理障礙與疾病。
3.當代大學生道德觀念復雜化，道德行為和道德認知不一致。
大學生正是處于人生各個方面的形成、成熟時期，因而受多元化的道德觀影響最大。在認知、情感上，他們認同與我國社會主義現代化建設相適應的經濟、政治、文化、道德等方面的觀念，但在行動上，他們的踐行能力差，就使得自己的行為又偏離了認知。在這樣的背景下，我們應將發揮中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用，激活中華優秀傳統文化的精神基因，重新思考大學生思想政治教育工作方式，使90后大學生在多元文化環境下可以對事物進行辨別批判，借助深湛的文化素養樹立正確價值導向。
二、中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用
基于大學生思想政治教育工作面臨的諸多問題，我們引入中華優秀傳統文化，進而分析中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用。
(一)中華優秀傳統文化有助于增強大學生思想政治教育工作實效
現階段，高校思想政治教育體系、授課模式與處于信息化時代下大學生所渴望的教學方式不盡一致。高校思想政治教育對大學生產生了一定的作用，但效果不盡人意，多數大學生對自己所接受的教育方式并不認同，他們需要的是靈活、可以發揮自己所想的教育。而我們講中華優秀傳統文化，它蘊含了對人生和宇宙的關懷、對人和生命的理解，也就是說它在強調人的價值和需要，注重人的發展與完善。因此，我們應將中華優秀傳統文化融入高校思想政治教育工作，因為中華優秀傳統文化較其他媒介有較強的滲透力、廣泛的影響力，且其生動形象的詩詞曲賦等文化資源能夠作為思想政治教育工作的切入點，能夠讓學生在學習中華優秀傳統文化并在其感染影響之時，啟發學生睿智，能夠更有針對性地調動學生積極性、主動性，進一步提升思想政治教育的實效性與時代性。
(二)中華優秀傳統文化有助于培養大學生的愛國主義情懷
目前我國正處在一個多元文化交互撞擊，生活方式復雜多變的時代，大學生的思想觀念、生活方式乃至精神境界都在悄然變化，民族精神面臨新的挑戰。這就需要我們開展弘揚中華優秀傳統文化和民族精神的教育，從而增強中華民族的凝聚力、向心力和生命力。中華優秀傳統文化蘊含著豐富的愛國主義精神，如孔子的“殺身以成仁”、孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”等，這些都是弘揚愛國主義精神的實例。通過挖掘中華優秀傳統文化遺產，汲取中華傳統文化中的思想營養，接受中華優秀傳統優秀文化的熏陶，有助于大學生樹立起崇高的歷史使命和責任意識，將感性的愛國情感轉化為理性的愛國行動，從而培育民族精神，塑造民族品格。
(三)中華優秀傳統文化有助于提高大學生的社會關愛意識
當代大學生大多是獨生子女，比較自我，關愛他人意識不足。中華民族是一個具有優良傳統的國家。孟子說:“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”就是教育人們要懂得孝順父母、敬重兄長的道理。中華優秀傳統文化中的關愛教育可以引導學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，學會心存善念、理解他人、尊老愛幼、關心社會、尊重自然，培育集體主義精神和生態文明意識，形成樂于奉獻、熱心公益慈善的良好風尚，培養學生做高素養、講文明、有愛心的中國人。“關愛教育”可以使學生認識到關愛意識是一種責任意識、自立意識、自尊意識和追求一種人生成就的精神境界。它可以幫助大學生樹立正確的人生觀、消費觀，激發他們的進取心和求知欲。
(四)中華優秀傳統文化有助于提升大學生的人格道德修養
中華優秀傳統文化的核心在于人文，即人的品格的培養、精神的塑造。儒家的“仁”體現了人與人之間的真切關懷、理解尊重、忠人之事、寬恕為懷等;禮是行為規范，以“仁”為最高追求目標。“仁”與“禮”互補互用，人的行為應具有“仁愛之心”和“博愛情懷”，此在價值觀上的反映就是“人格平等”“重義輕利”和“以義為上”的價值取向。在當代科技與人文嚴重對立的形勢下，儒家的人文情懷將有助于消融現代社會人與人的沖突與矛盾，培養現代社會健康的人格價值觀。高校大學生在學習、接受教育的階段，中華優秀傳統文化所包含的人文精神能夠使學生擴展視野，拓寬思路，使學生在猶豫迷惑之時得到更多的理性啟迪、情感慰藉與正能量的教育，從而使青年學生人格更加健康。
三、中華優秀傳統文化優化大學生思想政治教育的途徑
在當今社會環境下，中華優秀傳統文化對大學生思想政治教育的優化作用確實重要。這就需要我們從中華優秀傳統文化中汲取養分，努力探索二者相互交融的途徑。
(一)課堂教學設置中華優秀傳統文化內容，建立大學生傳統文化教育教學課程體系
目前，高校開設的人文社會科學課程結構單一，且由于學時數少和大課堂教學的原因，使得教學效果并不理想。但是，課堂教學是廣大學生能夠接受思想政治教育的主要途徑。這就需要高校建立健全教育機制，要以專業教育為核心，但更要以人文精神的塑造為目的，這樣才能培養出適應時展的優秀大學生。因此，一是要結合各學科專業的學習內容有選擇性地開設中華優秀傳統文化的必修、選修課;二是要有更多的時間、更高的頻率為在校大學生舉辦有關中華優秀傳統文化的人文素質報告會等。這樣通過改善教學內容、方法的方式，讓中華優秀傳統文化切真切實地走進學科教學的全過程，且用中華優秀傳統文化的觀念來剖析學生在學習中遇到的問題，從而讓大學生確實感受到中華優秀傳統文化的魅力。比如，楊叔子院士曾要求他的學生在論文答辯前，必須熟背《論語》和《老子》。楊院士是希望大學生能從中學習到中華優秀傳統文化的精髓，學會如何做人做學問，以受益終生。
(二)社會實踐體驗中華優秀傳統文化魅力，增強大學生傳統文化教育的自主性與廣泛性
社會實踐不僅是課堂學習的延伸，更作為一個平臺將中華優秀傳統文化轉化為學生可生動感知的具體活動。因此，高校學生會、大學生社團等均可以引導大學生自主開展中華優秀傳統文化的學習活動。其一，舉辦以中華優秀傳統文化為主題的校園文化活動，如國學課堂、詩詞背誦等可以讓學生從活動內容中感受到中華優秀傳統文化的博大精深。其二，邀請從事中華優秀傳統文化研究的專家學者及本校教師舉辦專題報告和講座，可以讓學生通過感受文化大師的風采，進而領悟傳統文化的意蘊。其三，組織學生參觀博物館，充分利用現有的文化遺跡、文化資源開展“探索發現”“文化挖掘”等活動，讓學生從視覺上領略到中華文明的源遠流長。最后，舉辦諸如“漢字大賽”“成語大賽”之類的帶有鮮明的中華文化特色的活動。這些實踐活動讓學生將內在的中華優秀傳統文化知識轉化為具體的文化行為，不但豐富了學生的課余生活更讓學生在實踐中學習了中華優秀傳統文化，這對中華優秀傳統文化的有效傳承將起到重要作用。
(三)網絡媒體宣傳中華優秀傳統文化理念，提升傳統文化教育對大學生的吸引力
隨著信息時代的到來，傳統的文化傳播方式已經不能適應現代社會，這就要求高校要開發利用網絡媒體新平臺，用學生喜聞樂見的形式進行中華優秀傳統文化的傳播，提升其吸引力。其一，高校可以建立QQ群和飛信群，及時中華優秀傳統文化知識，既可以保證信息的實效性，又可以讓大家切實地參與到學習中。其二，微信客戶端的普及則是另一個有效的途徑，高校可以建立自己的平臺，并用相應的激勵政策鼓勵大家對高校微信平臺進行長期關注。其三，愛因斯坦說:“興趣是最好的老師。”要讓90后大學生傳承起中華優秀傳統文化的精粹，我們首先得喚起他們對傳統文化的興趣。因此，高校可以在本校選拔合適的學生，發揮他們的特長，讓他們親自來當主角，拍一些有關中華優秀傳統文化的系列宣傳片或者微電影，利用網絡平臺進行宣傳。這樣做不但會提高大學生的學習興趣，而且還會起到比較好的效果，因為有樂趣才會有興趣，有興趣才會鐫刻于心。
(四)校園文化融入中華優秀傳統文化精神，打造大學生傳統文化教育的軟硬環境
