兒童文學論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的兒童文學論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：兒童文學論文范文
導讀，顧名思義就是指導閱讀，其源于20世紀80年代上海特級教師錢夢龍?zhí)岢龅恼Z文導讀教學法:“‘導’，指語文教學過程中教師的指導、引導、輔導、因勢利導;‘讀’，指學生在教師指導下的閱讀實踐。‘導’和‘讀’的結合，勾畫出語文教學過程中一幅‘師生互動’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學生默默聆聽’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說的導讀并非教學方法，而是一種體裁樣式，即寫于作品后面，指導讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評析”。周作人認為兒童文學:“內容與形式不但多與原始人的文學相似，而且有許多還是原始社會的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實踐理念下民間文學與兒童文學整合的第一步就是從兒童視野出發(fā)，為民間文學寫導讀。對于導讀的寫作，欽州學院的做法有三:第一，導作品主題。民間文學與兒童文學一樣，內容體現著人們對真、善、美的贊賞與追求，導讀作品主題時，應抓住這一點進行分析。如欽州民間童話《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財主丫環(huán)三妹遇仙發(fā)財，被譚財主陷害的故事。故事主題是好人有好報、壞人受處罰。在寫導讀時要注意從兒童心理出發(fā)，抓住童話的幻想特征，說明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財主陷害，財主如何受到處罰，分析過程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財主的貪婪與丑陋。通過分析主題，引導兒童做一個善良、勤勞的人。第二，導人物形象。民間文學中的人物大都沒有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫導讀時應注意把人物的這些性格特征描摹出來。如《傻姑爺》，講述一個傻姑爺娶了個聰明的老婆，一次岳父過生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說什么，傻姑爺也跟著說什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺的笑話。廚子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒苡米、沒雞蛋的糖水，也沒有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學的三句話說出來，居然誤打誤撞被認為是最有學問的人。在寫導讀時，要對表現傻姑爺傻樣的句子進行分析，通過他的語言、動作、神態(tài)等表現出來。第三，導語語言特色。民間文學的語言質樸、生動、簡練，易于理解，敘事結構與方式與兒童文學非常相似，在寫導讀時要把作品的這些語言特點找出來。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見驚失魂，聾公聽到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發(fā)，一看原來系和尚”，寫導讀時應說明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓練，而且體會到“胡言亂語”的諧趣。從學生所寫的導讀看，基本都能根據以上步驟來寫，但也有“偏題”現象，把導讀寫成讀后感，究其原因就是語言表述上不是“導”，而是“感”，教師要注意引導。
二、把民間文學改編為兒童文學
民間文學屬于原生態(tài)文學，表現的生活面極為廣闊，囊括了勞動人民的思想、觀點、道德、習俗、和生產勞動等方面的內容。法國理論家拉法格說民間文學是人民靈魂的忠實、率真和自發(fā)的表現形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。這種包容性使民間文學往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對這種情況，欽州學院的做法是:首先對改編的民間文學進行篩選。南京師范大學劉曉東教授認為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應當主要以原型和母題為主要內容和永恒不變的內容，這些內容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學題材中”［6］。因此，改編民間文學，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內容的選擇上要符合道德感化、智力開發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人福》、《駝背娶親》等，改編時要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學，民間文學大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點，很多作品在流傳過程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學作品情節(jié)雜亂無序，甚至故事雜糅。因此，改編時要理清主要情節(jié)、明確線索。對只有簡約故事輪廓的民間文學作品，應從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開合理想象，進行情節(jié)和細節(jié)的補充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對情節(jié)繁蕪的作品，則應刪繁就簡，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無關或關系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動。如欽州幻想故事《鞋沓魚的嘴為何歪》，用了很長的篇幅講述小白魚騙鯨魚的過程，而主要角色鞋沓魚嘴變歪的過程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠，改編時刪減小白魚騙鯨魚的情節(jié)，增加鞋沓魚嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語言。民間文學以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過程中受到地域文化的影響，在口語化的表述中不自覺地注入了方言或習慣語，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對于兒童來說，文學的接受過程也是一個學習語言的過程，語言的規(guī)范與否直接影響他們對作品的理解，以及對語言的運用。因此，對民間文學的改編，必須規(guī)范語言，要注意對話語方式的運用，消除方言，以文學口語為故事的敘事手段;對句式結構的安排，要多用短句、簡單句，少用長句、復句或復雜句式;對語匯詞匯的使用，要多用實詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語，改編時要注意把方言改為普通口語，如把俗語“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過多的對話改為敘述性語言，突出主要情節(jié)。
三、在兒童文學課堂開展感受
民間文學魅力的專題活動德國教育大師斯普朗格認為“教育的任務就是傳遞文化，體驗文化價值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價值和人格。”兒童文學課程的開設對象是學前與小教專業(yè)的學生，他們是未來的幼兒園、小學教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內容都體現于民間文學，兒童文學與民間文學又有著天然的聯系性，因此，把民間文學內化到兒童文學課程中便成為兩者的最佳結合。所謂“知識內化就是把教材中的外部知識經過學生的認知活動重新組合轉變成其內部的知識，也就是使教材新知識與學生主體認知結構中原有知識建立內在聯系，形成其新的認知結構”［7］。
(一)角色扮演
社會心理學認為“每個人在社會中都要扮演一定的角色，它是一個社會成員的思想、情感、行為和責任的集中體現，反映個體與自己、周圍人群和客觀事物之間發(fā)生作用時獨特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學模式是心理學家謝夫倡導的一種以社會互動理論為指導的教學模式。概括地說，就是讓學生表演問題情境，然后討論表演，借此引導學生共同探討情感、態(tài)度、價值、人際關系和解決問題的策略，并且形成處理這些情境的恰當方法。民間文學作品以角色表演教學，可以加深學生對內容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學才適合表演，因為“圓滑的故事性，具體的行動性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開，把原因、結果交待清楚，然后加上簡潔一貫的架構，動聽的音樂和富有韻律感的臺詞，就可以達到理想的境界了”［9］。在進行角色扮演時，欽州學院的做法體現如下:第一，創(chuàng)設情境。創(chuàng)設情境是角色扮演的起點，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個簡要介紹，人物的動作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務。要根據學生的參與熱情、表演能力進行挑選“演員”，不能敷衍了事，因為表演效果會影響接下來的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學生形成“演員”小組進行討論，籌劃表演內容，確定角色的臺詞，教師要動員其他同學幫助他們準備表演所需的場景、道具等。第四，訓練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學生進入狀態(tài)，也是一項不容忽視的任務。要引導與培訓他們與“演員”互動，并布置一些觀察性的問題，如角色表演是否真實?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒有更好的選擇?等等。只有大家都進入情境，才能營造出一種活躍的氣氛，獲得真實的體驗。第五，進行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計劃進行表演，教師在觀看的過程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產生新的想法，學生在表演過程中發(fā)生忘詞或改臺詞的現象實屬正常，教師應給適當鼓勵。第六，組織學生進行評議。由于對故事情節(jié)的理解不一，學生對角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實性與合理性，深入挖掘表演的內涵，將評價集中在角色所作的決定上。
(二)游戲活動
《中國大百科全書》認為:“游戲是兒童的主要活動形式，也是一種社會現象，兒童在游戲中反映著周圍的現實生活，通過游戲體驗著周圍人們的勞動、生活和道德面貌，同時也理解、體驗著人們之間的相互關系，游戲是實現兒童與周圍現實聯系的特殊形式、特殊活動”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內部機動性等特點［11］，在兒童文學課堂上以游戲形式感知民間文學，可以調動學生的參與興趣，使學習者主動探求知識。學生在游戲過程中不僅體驗到民間文學的魅力，而且有重拾童年時光的感覺，身心得到娛悅。在長期的教學實踐中，欽州學院歸納出民間文學設計形式的兩大原則:第一，娛樂性與認知性相結合。給游戲者帶來情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對民間文學的認知才是游戲的目的。只有將民間文學轉化為游戲內容，才能讓學生在獲得游戲體驗的同時也獲得對民間文學的認知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進行游戲時教師在前面進行操作示范，學生跟隨教師一起游戲，游戲過程中教師可以引導學生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習俗?體現什么樣的語言文化?邊游戲邊思考，學生很容易了解這首兒歌的文化內涵。第二，自由選擇和全面參與相結合。“自由在何處止步或被限定，游戲便在那里終結”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學基礎，因此，是否參與游戲應根據學生的意愿來決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學生有選擇的自由，但在一些團隊游戲中，則要求全體學生參與。如要讓學生了解欽州文學中的傳說人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設置為“你說我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報名的形式來決定游戲者。開始游戲時，“說”者只能說與人物有關的事跡，但不能點出他的姓名，“猜”者根據所說的事來判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團隊合作的形式。按自愿組合原則組成幾個團隊，團隊成員排成縱隊，主持人把寫有人名的卡片給縱隊的最后一位成員看，要求他用動作把所猜的人名告訴相鄰的隊員，相鄰的隊員再把他的理解示范給下一位隊員，最后由第一位隊員猜。誤解與錯解使這個游戲妙趣橫生，使學生輕松學會描述人物就是要抓住人物的典型特征來顯示謎底的方法。
(三)舉辦故事會
第2篇：兒童文學論文范文
一項研究要走得久、走得遠，首先在于方向的明確。什么是兒童文學，兒童文學與小學教育（語文教學）的關系是什么？這是“聯盟”首先需要厘清的基本問題，是開展兒童文學教育的邏輯起點。2012年3月，聯盟顧問、著名兒童文學理論家、浙江師范大學兒童文化研究院院長方衛(wèi)平教授，作了“兒童文學與語文教學”的專題報告。誠如方衛(wèi)平教授所言，兒童文學文本以其獨特的文化積淀、人生內涵、藝術魅力，成為人類共同擁有的精神財富。從這些作品中，小讀者和大讀者們既可以享受它們的天真和趣味，也可以領略其中的人生智慧和生活哲學。對于青少年讀者來說，人類所積累下來的優(yōu)秀兒童文學作品，既是他們課堂學習的一個樂園，更是他們可以追尋的一片文學天地，可以遙望的一個精神遠方。兒童文學與小學語文教學存在正相關，這已被越來越多的教育有識之士認同。浙江有2013年，“聯盟”開始醞釀和思考建構兒童文學課程，以期進一步拓展教學資源。在不少專家學者的引領下，大家進一步明確到：語文學科本身就應該是開放的、發(fā)散的。語文課堂的基本姿態(tài)，除了講授，還更應該重視引導，從教材學習向課外書籍拓展，從課堂教學向課外閱讀延伸，從相對狹隘的知識獲取進入更加廣闊的語感培養(yǎng)、審美體驗和文化吸收的自由空間。三年來，兒童文學理論家方衛(wèi)平教授、全國著名教育專家周一貫先生、中國教育學會副會長劉堂江等多次到會，親臨指導，就“聯盟”的研究方向和實踐策略，提出了各自的經驗，為“聯盟”的各項工作不斷走向規(guī)范和深入提供了堅強的理論后盾。
二、課堂主導課外延伸
語文課堂教學無疑是兒童文學教育走向深入的主陣地。在這幾年中，“聯盟”組織了特色鮮明的課堂教學研討活動，有力地推動著兒童文學與小語課程改革。“聯盟”成立以來，已經成功舉辦了6次課堂研討活動，形成了系列化的課堂教學課例成果。其中，既有義務教材中的童話課，也有各校校本教材課，還進行了數學童話課、繪本閱讀課、兒童文學小說閱讀課、詩歌教學課、寓言教學課、民間故事閱讀課等多主題的教學實踐探索，極大地豐富了兒童文學教學的內涵。2014年3月，在我國著名童話大師，《神筆馬良》的作者洪汛濤先生的母校——浙江省金華市浦江縣浦陽一小，“聯盟”和中國兒童文學研究會等聯合舉行了第六次活動，來自北京、浙江、上海等600余名小學語文教師，聚集一堂。會長何夏壽執(zhí)教的民間故事閱讀課《鯉魚報恩》，更是開啟了童話教學跟民間故事結合的探索之路。周一貫老師在評課中說：何老師本著對民間文學的珍愛和推廣民間文學的擔當，選擇了這一類的語文課程資源開發(fā)，把民間文學從被語文教學遺忘的角落里“營救”出來。這節(jié)“另類”語文課，啟示我們語文教育不應偏守在現代文明的殿堂里，把三千寵愛結集于“教材一本”，而應該問鼎民間，親近民間，走進民間唱“民歌”，將民間故事（民間文化）作為資源加以充分利用，讓母語教育因為“民間”而更接民情、更得民心。精彩紛呈的兒童文學教學課例的開設，輕松有趣的文本，童心勃發(fā)的課堂，獨到的兒童文學教學思想，睿智的文學教學方法，彰顯了兒童文學在小學語文中的獨特魅力，大大開闊了教師們開展兒童文學教學的視野，展現了“浙派語文”教師的文學情懷，以及沉醉其中的激情！
三、系統推進文化滲透
第3篇：兒童文學論文范文
首先在進行小學語文教學的過程中，課本是整個教學的重要依據。例如，大家都非常熟悉的“賣火柴的小姑娘”“狼和小羊”及“皇帝的新裝”等等這些都是非常經典的童話故事。幾乎所有的兒童文學題材都能在小學語文中找到其相應的版本。根據相關的統計表明，所有的兒童文學結合起來，已經占到了整個小學語文課本內容的80%，因此，兒童文學在整個小學語文教學中占有非常大的比例。此外，除了小學語文教學中包含有較多的兒童文學之外，與小學語文教學相關的課外讀物內部往往也包含有較多的兒童文學篇章。可見小學生在進行課外小學語文閱讀的過程中也多接觸到兒童文學。
二、兒童文學在小學語文教學中的地位及作用
兒童文學在小學語文教學中有著非常高的地位，主要可以從教師、學生兩方面進行分析。
（一）兒童文學在教師教學中的作用和地位
首先，教師可以通過兒童文學去拉近與小學生之間的距離，能夠進一步深入到學生的內心深處，去了解自己的學生，從而制定出適合學生特點的小學語文教學方案，逐步提升小學語文教學的水平。同時，教師在進行小學語文兒童文學教學的過程中，可以設置成相關的兒童文學學習的環(huán)境，進而更為深入地發(fā)現小學生內心的志向愛好，了解到這些，在很大程度上就降低了整個小學語文的教學難度。其次，擁有一顆童心是提升小學教學質量的重要因素之一。兒童文學內部的很多內容對于童心的重新展示及塑造有著較大的幫助作用，教師在進行兒童文學閱讀的過程中在很大程度上能夠喚起自身消失已久的童心，這樣教師在進行小學語文教學的過程中能夠從小學生的角度看待相關問題，達到事半功倍的效果。
（二）兒童文學在小學生學習中的作用和地位
首先，兒童文學內部通常含有較多的積極向上的人物性格，這在很大程度上能夠喚起小學生進行模仿和學習的傾向，這對于培養(yǎng)小學生養(yǎng)成良好的學習習慣及高尚的道德情操有著較大的作用，同時兒童文學內部所包含的不良的人物形象能夠對小學生在很多方面起到警示的作用，提示小學生怎樣做是對的，怎樣做是不對的，對于小學生良好人生觀及良好人格的形成有著較大的作用。其次，兒童文學的內容非常豐富，這對于提升小學生開闊的想象思維能力有著較大的幫助作用。同時兒童文學內部較多的題材內容，對于培養(yǎng)小學生活躍的思維也有著較大的促進作用，能夠在很大程度上促進小學生創(chuàng)新思維的發(fā)展，是小學生實現快速智力提升的催化劑。最后，小學生在進行兒童文學學習閱讀的過程中，能夠提升學習的好奇心，逐步增強整體的求知欲望。同時由于小學生生活圈子的限制，所能接觸的東西較少，小學生通過閱讀兒童文學能夠擴大其整體的視野，在很大程度上給了小學生一個探尋豐富多彩世界的窗口，上至神秘的星空，下至幽靜的海底，還有大森林內部繁多的花草樹木，昆蟲異類，同時兒童文學內部也常常包含有不同民族的生活風情，這在很大程度上也讓小學生增長一定的歷史知識及自然科學，可見兒童文學在提升小學生知識方面也有著較為獨特的作用。
三、結束語
第4篇：兒童文學論文范文
道格拉斯•凱爾納和斯蒂文•貝斯特指出:“所有的‘后’(post)字都是一種序列符號，表明那些事物是處在現代之后并接現代之踵而來。”①既然“后現代”是“接現代之踵而來”，如果持著歷史的目光，就應該深刻地理解或走進現代性，否則不可能準確地理解各種后現代思想和理論。所以，我認為，對于中國兒童文學理論研究而言，還不能急切地“走出現代性”。我這樣說，是因為在我看來，一方面中國兒童文學在創(chuàng)作實踐上沒有完成應該完成的“現代性”任務，另一方面目前的兒童文學理論在“現代性”認識上還存在著諸多的語焉不詳乃至錯誤闡釋。反對“現代性”必須“在場”，必須首先身處“現代性”歷史的現場。人們曾經對激進的后現論的代表人物博德里拉作過這樣的批判:“博德里拉的這種‘超’把戲，只是一名唯心主義者匆匆路過一個他從未蒞臨、也不了解，甚至根本沒有認真去對待的環(huán)境時，浮光掠影地瞥見的一點皮毛而已。”②中國兒童文學界屈指可數的幾位操持后現論話語的研究者，也在不同程度上存在著不在“現代性”歷史的現場這一問題。吳其南的《二十世紀中國兒童文學的文化闡釋》和杜傳坤的《中國現代兒童文學史論》是兩個用后現論批判現代性的典型文本，前者的“結語”以“走出現代性”為題，后者的第一章“反思與重構:中國兒童文學史的研究與寫作”中的一節(jié)的題目就是“發(fā)生論辯證:中國兒童文學起源的現代性批判”。對于兒童文學史研究的這兩部著作來說，通過對史料的梳理、辨析，通過對當時的思想、文化、教育的中國“環(huán)境”的歷史性把握，來闡釋中國兒童文學的“現代”歷史，乃是應該具有的“在場”行為，但是，在我看來，這兩部算得上運用后現論的著作，在解構“現代性”時所提出的重大、重要的觀點，都出現了不“在場”的狀況。下面，我們稍稍作一下具體的說明和分析。吳其南認為，“二十世紀中國文化經歷了三次啟蒙。……前兩次，從戊戌維新到五四，中國兒童文學尚處在草創(chuàng)階段，啟蒙作為一種文化思潮不可能在兒童文學中有多大的表現，……只有新時期、八十年代的新啟蒙，才在兒童文學內部產生影響，出現真正的啟蒙主義的兒童文學。”
③我的觀點恰恰與吳其南相反，縱觀中國兒童文學的百年歷史，“真正的啟蒙主義的兒童文學”恰恰發(fā)生于“草創(chuàng)階段”，它以周作人的“兒童本位”論為代表。我在《“兒童的發(fā)現”:周作人的“人的文學”的思想源頭》一文中指出:“以往的現代文學研究在闡釋周作人的《人的文學》一文時，往往細讀不夠，從而將‘人的文學’所指之‘人’作籠統的理解，即把周作人所要解決的‘人的問題’里的‘人’理解為整體的人類。可是，我在剖析《人的文學》的思想論述邏輯之后，卻發(fā)現了一個頗有意味、耐人尋思的現象———‘人的問題’里的‘人’，主要的并非指整體的人類，而是指的‘兒童’和‘婦女’，并不包括‘男人’在內。在《人的文學》里，周作人的‘人’的概念，除了對整體的‘人’的論述，還具體地把‘人’區(qū)分為‘兒童’與‘父母’、‘婦女’與‘男人’兩類對應的人。周作人就是在這對應的兩類人的關系中，思考他的‘人的文學’的道德問題的。周作人要解放的主要是兒童和婦女，而不是男人。《人的文學》的這一核心的論述邏輯，也是思想邏輯，體現出周作人的現代思想的獨特性以及‘國民性’批判的獨特性。”“其實，在《人的文學》一文中，周作人所主張的‘人’的文學，首先和主要是為兒童和婦女爭得做人的權利的文學，男人(‘神圣的’‘父與夫’)的權利，已經是‘神圣的’了，一時還用不著幫他們去爭。由此可見，在提出并思考‘人的文學’這個問題上，作為思想家，周作人表現出了其反封建的現代思想的十分獨特的一面。”①在《人的文學》發(fā)表兩年后撰寫的《兒童的文學》一文，其實是周作人在《人的文學》中表述的一個方面的啟蒙思想，在兒童文學領域里的再一次具體呈現。此后，周作人在《兒童的書》、《關于兒童的書》、《〈長之文學論文集〉跋》等文章對抹殺兒童、教訓兒童的成人本位思想的批判，都是深刻的思想啟蒙，是吳其南所說的“專指意義上的啟蒙，即人文主義與封建主義的沖突”。周作人的這些“思想革命”的文字，對規(guī)劃中國兒童文學的發(fā)展方向至為重要。“吳其南認為‘只有新時期、八十年代’才‘出現真正的啟蒙主義的兒童文學’，其閱讀歷史的目光顯然是被蒙蔽著的。造成這種被遮蔽的原因之一，就是對整體的歷史事實，比如對周作人的‘人的文學’的理念，對周作人兒童本位的兒童文學思想的全部面貌，沒有進行凝視、諦視和審視，因而對于周作人作為思想家的資質不能作出辨識和體認。”②再來看看杜傳坤的“中國兒童文學起源的現代性批判”。杜傳坤在《中國現代兒童文學史論》這部著作中對“兒童本位”論這一“發(fā)現兒童”的現代性思想進行了批判，認為“五四兒童本位的文學話語是救贖，也是枷鎖。”③杜傳坤這樣分析現代的“兒童的發(fā)現”———“兒童被認同才獲得其社會身份，而其社會身份一旦確立，馬上就被置于知識分子所構筑的龐大的社會權力網絡之中———只有滿足了國家與社會需要的‘兒童’才有可能獲得認同，因此，成為‘兒童’就意味著獲得監(jiān)視。監(jiān)視實踐要求為兒童立法的那些人，比如兒童文學專家、教育專家、心理專家從事一門專業(yè)的監(jiān)督任務，在這一監(jiān)督中，一種社會無意識逐漸得以形成———兒童具有內在的不完美性、有欠缺，為了能夠在未來的成人世界里生存，兒童必須習得成人為其規(guī)定的知識、道德與審美能力……”④我認為，這也是對中國兒童文學的現代性的不“在場”的闡釋。要“在場”就得從籠統的宏觀敘事，走向具體的微觀分析。在中國，“兒童的發(fā)現”的代表人物是周作人，“兒童的發(fā)現”具體體現為他的“兒童本位”理論。當杜傳坤指出“成為‘兒童’就意味著獲得監(jiān)視”時，最應該做的是在最能代表“現代”思想的周作人的“兒童本位”論中發(fā)現“監(jiān)視”兒童的證據，發(fā)現周作人認為“兒童具有內在的不完美性、有欠缺”的證據。我翻遍周作人的著作，非但找不到可以支撐杜傳坤的批判的只言片語，反而隨處遇到的是她的指控的觀點。我們信手拈來兩例。
“以前的人對于兒童多不能正當理解，不是將他當作縮小的成人，拿‘圣經賢傳’盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，一筆抹殺，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內外兩面的生活。兒童期的二十歲年的生活，一面固然是成人生活的預備，但一面也自有獨立的意義與價值，因為全生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應自然生活各期，———生長，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對于誤認兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對，就是那不承認兒童的獨立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌里鼓吹合群，在故事里提倡愛國，專為將來設想，不顧現在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活。”①周作人的這樣的言論不恰恰是對杜傳坤所說的“只有滿足了國家與社會需要的‘兒童’才有可能獲得認同”這一觀念的批判嗎?“昨天我看滿三歲的小侄兒小波波在丁香花下玩耍，他拿了一個煤球的鏟子在挖泥土，模仿苦力的樣子用右足踏鏟，竭力地挖掘，只有條頭糕一般粗的小胳膊上滿是汗了，大人們來叫他去，他還是不歇，后來心思一轉這才停止，卻又起手學搖煤球的人把泥土一瓢一瓢地舀去倒在臺階上了。他這樣的玩，不但是得了游戲的三昧，并且也到了藝術的化境。這種忘我地造作或享受之悅樂，幾乎具有宗教的高上意義，與時時處處拘囚于小主觀的風雅大相懸殊:我們走過了童年，趕不著藝術的人，不容易得到這個心境，但是雖不能至，心向往之;既不求法，亦不求知，那么努力學玩，正是我們唯一的道了。”②在這樣的話語里，我們看到的完全是與“兒童具有內在的不完美性、有欠缺”這一觀念相反的兒童觀。如果按照杜傳坤的觀點，即將“監(jiān)視”兒童視為“現代性”，那么周作人的“兒童本位”論就是反現代性的;如果認為周作人的“兒童本位”論是現代性的，那么杜傳坤所判定的現代的“監(jiān)視”兒童，就不是現代性的。我本人是將周作人的“兒童本位”論視為中國兒童文學的現代性的最為杰出的代表。我在《論“兒童本位”論的合理性和實踐效用》一文中指出:“絕對真理已經遭到懷疑。但是，真理依然存在，我是說歷史的真理依然存在。
‘兒童本位’論就是歷史的真理。‘兒童本位’論在實踐中，依然擁有馬克思所說的‘現實性和力量’。不論從歷史還是從現實來看，對于以成人為本位的文化傳統根深蒂固的中國，‘兒童本位’的兒童文學觀，都是端正的、具有實踐效用的兒童文學理論。它雖然深受西方現代思想，尤其是兒童文學思想的影響，但卻是中國本土實踐產生的本土化兒童文學理論。它不僅從前解決了，而且目前還在解決著兒童文學在中國語境中面臨的諸多重大問題、根本問題。作為一種理論，只有當‘兒童本位’論在實踐中已經失去了效用，才可能被‘超越’，反之，如果它在實踐中能夠繼續(xù)發(fā)揮效用，就不該被超越，也不可能被超越。至少在今天的現實語境里，‘兒童本位’論依然是一種真理性理論，依然值得我們以此為工具去進行兒童文學以及兒童教育的實踐。”③錢淑英在《2013年中國兒童文學研究:熱烈中的沉潛》④一文中，指出了當前圍繞著“兒童本位論”的學術分歧。從錢淑英的“與此相反，以吳其南為代表的研究者則站在后現代建構論的立場，對‘兒童本位論’進行了批評和反撥”這一表述里，似乎可以讀出關于“兒童本位論”的認識、評價上的分歧，似乎是“現代”與“后現代”的分歧這一信息。可是，我卻想說，在本質上，我與吳其南、杜傳坤的分歧不是“現代”與“后現代”的分歧，而是是否置身于“現代性”歷史的現場，準確、客觀地把握了“兒童本位”這一現代思想的真實內涵的分歧。我對于哈貝馬斯將“現代性”視為“一項未竟的事業(yè)”，抱有深切同感。現代性思想的相當大部分，依然適合中國的國情。在中國這個正在建構“現代”的具體的歷史語境里，或者用哈貝馬斯的話說，在中國兒童文學的“現代性”還是“一項未竟的事業(yè)”的時代里，我們只能、只有先成為現代性的實踐者。不論在現在，還是在將來，這都具有歷史的合理性、合法性。至少，我們也得在自己的內部，使“現代”已經成為一種個人傳統之后，才可能對其進行超越，才有可能與“后現代”對話、融合。這體現出人的“局限”，但是也可以看做是一種規(guī)律。
二、必須“走進”的后現論
我雖然批評了杜傳坤、吳其南的后現代話語中的某些觀點，但是對兩位學者積極汲取后現論資源的姿態(tài)卻懷著尊重，并且認為，這樣的研究能夠把對問題的討論引向深入，具有重要的學術價值。我從他們的研究中悟出的道理是，在兒童文學、兒童文化的發(fā)展方面，現代思想和理論依然富含著建設性的價值，可以在當下繼續(xù)發(fā)揮功能，而后現論也可以照出現代性視野的“盲點”，提供新的建構方法，開辟廣闊的理論空間。現代社會以及人類的思維方式和精神結構正在發(fā)生重大的變化，二十世紀六十年代以來出現的某些后現代思想理論就是對這一變化的一種十分重要的反應。后現論關注、闡釋的問題，是人的自身的問題，對于知識分子，對于學術研究者，更是必須面對的問題。從某種意義、某些方面來看，后現論是揭示以現代性方式呈現的人的思維和認識的局限和盲點的理論。與這一理論“對話”，有助于我們看清既有理論(包括自身的理論)的局限性。因此，“走進”后現論是中國兒童文學學術研究不可繞過的一段進程。后現論中具有開拓性、創(chuàng)造性和批判性的那些部分，對我有著極大的吸引力，后現論中有我所需要的理論資源。不過，如同“現代性是一種雙重現象”(吉登斯語)一樣，后現代主義理論也存在著很多的悖論。我的基本立場，與寫作《后現論———批判性的質疑》一書的道格拉斯•凱爾納和斯蒂文•貝斯特的立場是一致的———“我們并不接受那種認為歷史已經發(fā)生了徹底的斷裂，需要用全新的理論模式和思維方式去解釋的后現代假設。不過我們承認，廣大的社會和文化領域內已經發(fā)生了重要變化，它需要我們去重建社會理論和文化理論，同時這些變化每每也為‘后現代’一詞在理論、藝術、社會及政治領域的運用提供了正當性。
同樣，盡管我們同意后現代對現代性和現論的某些批判，但我們并不打算全盤拋棄過去的理論和方法，不打算全盤拋棄現代性。”①“自覺地進行學術反思，在我有著現實的迫切性。我的兒童文學本質理論研究和中國兒童文學史研究，在一些重要的學術問題上，面臨著有些學者的質疑和批評，它們是我必須面對的問題，也是我愿意進一步深入思考的問題。其中最為核心的是要回答本質論(不是本質主義)的合理性和可能性這一問題，而與這一問題相聯系的是中國兒童文學的歷史起源即兒童文學是不是“古已有之”這一問題。”②我所說的“有些學者的質疑和批評”指的就是來自吳其南、杜傳坤等學者的后現論話語式的批判(盡管沒有指名)。在中國兒童文學界操持“后現代”話語的研究者混淆了“本質論”與“本質主義”的區(qū)別。吳其南在批判現代性時說:“關鍵就在于人們持一種本質論的世界觀，現實、歷史后面有一個本質的、不以人的意志為轉移的東西在那兒，人們的任務只是去探索它、發(fā)現它。”③杜傳坤在《中國現代兒童文學史論》一書中認為:“聯系當代兒童文學的現狀，走出本質論的樊籠亦屬必要。對當代兒童文學的發(fā)展而言，五四兒童本位的文學話語是救贖，也是枷鎖……‘兒童性’與‘文學性’抑或‘兒童本位’似乎成了兒童文學理論批評與創(chuàng)作的一個難以逾越的迷障。如同啟蒙的辯證法，啟蒙以理性顛覆神話，最后卻使自身成為一種超歷史的神話，五四文學的啟蒙由反對‘文以載道’最終走向‘載新道’。兒童本位的兒童觀與兒童文學觀，同樣走入了這樣一個本質論的封閉話語空間。”①我的立場很明確，“本質論”與“本質主義”并不是一回事，我贊成批判、告別“本質主義”，但是不贊成放棄“本質論”，為此，我特別撰寫了《“反本質論”的學術后果———對中國兒童文學史重大問題的辨析》一文，以事實為據，指出了以吳其南為代表的“反本質論”研究的學術失范、學術失據的問題。我在文中說道:“犯這樣的錯誤，與他們盲目地接受西方后現論中激進的‘解構’理論，進而采取盲目的反本質論的學術態(tài)度直接相關。從吳其南等學者的研究的負面學術效果來看，他們的‘反本質論’已經陷入了誤區(qū)，目前還不是一個值得‘贊同的語匯’，‘反本質論’作為一項工具，使用起來效果不彰，與本質論研究相比，遠遠沒有做到‘看起來更具吸引力’。”在論文的結尾，我作了這樣的倡議:“我想鄭重倡議，不管是‘反本質論’研究，還是‘本質論’研究，都要在自己的學術語言里，把‘世界’與‘真理’、‘事實’與‘觀念’區(qū)分清楚，進而都不要放棄凝視、諦視、審視研究對象這三重學術目光。我深信，擁有這三重目光的學術研究，才會持續(xù)不斷地給兒童文學的學科發(fā)展帶來學術的增值。”②近年來，我本人也在努力理解后現論，希望借鑒后現論，解決自己的現代性話語所難以解決的重大學術問題。盡管我依然堅持兒童文學的本質論研究立場，但是，面對研究者們對本質主義和本質論的批判，我還是反思到自己的相關研究的確存在著思考的局限性。其中最重要的局限，是沒能在人文學科范疇內，將世界與對世界的“描述”嚴格、清晰地區(qū)分開來。有意味的是，我的這一反思，同樣是得益于后現論，其中主要是理查德•羅蒂的后現代哲學思想。在借鑒后現論的過程中，我反思自己以往的本質論研究的局限性，明確發(fā)展出了建構主義的本質論。我做的最大也是最有意義的一項運用后現論的學術工作，是運用建構主義的本質論方法，解決中國兒童文學是否“古已有之”這一文學史起源研究的重大學術問題。
一直以來，以王泉根、方衛(wèi)平、吳其南、涂明求為代表的學者們認為中國兒童文學“古已有之”，而我則反對這種文學史觀，認為兒童文學是“現代”文學，它沒有“古代”，只有“現代”。但是，在論證各自的觀點時，雙方采用的都是將兒童文學看成是一個“實體”存在這種思維，而這種思維具有本質主義的色彩。所謂將兒童文學看成是一個“實體”存在，就是認為兒童文學可以像一塊石頭一樣，不證自明———如果一個文本是兒童文學，那么就應該在所有人的眼里都是兒童文學。在我眼里是兒童文學的，在你眼里如果不是，那就是你錯了。這樣的思維方式使中國兒童文學是否“古已有之”的討論，陷入了公說公有理，婆說婆有理的困局之中。然而，中國兒童文學的起源問題不說清楚，兒童文學這一學科就沒有堅實的立足點。是借鑒自后現論的建構主義本質論幫助我打破了思考的僵局，我認識到兒童文學不是一個客觀存在的“實體”，而是現代人建構的一個文學觀念。依據建構主義的本質論觀點，作為“實體”的兒童文學在中國是否“古已有之”這一問題已經不能成立，剩下的能夠成立的問題只是———作為觀念的兒童文學是在哪個時代被建構出來的。于是，我撰寫了《“兒童文學”的知識考古———論中國兒童文學不是“古已有之”》一文，對“兒童文學”這一觀念進行知識考古，得出了“兒童文學”這個觀念不是在“古代”而是在“現代”被建構出來的這一結論。在《論周作人的“兒童文學”觀念的發(fā)生———以美國影響為中心》①一文和《現代兒童文學文論解說》②一書中，我進一步考證了周作人的“兒童文學”概念的建構過程。
三、未來指向:融合“現代”與“后現代”
第5篇：兒童文學論文范文
關鍵詞：兒童文學;兒童音樂;相互影響
文學與音樂都是藝術的重要表現形式，二者具有密切聯系，并且，兒童文學與兒童音樂具有共性特征，兒童音樂具有較強的文學性，而兒童文學也具有較強的音樂性，二者相互影響。因此，在素質教育背景下，多元文化的深入促進了整個時代教育的發(fā)展，各種藝術形式相互影響，相互融合。兒童文學與兒童音樂在相互影響的過程中融合發(fā)展。在這種情況下，兒童文學與兒童音樂受到了學者的高度關注。研究兒童文學與兒童音樂的相互影響不僅能夠促進兒童文學與兒童音樂的發(fā)展，而且對兒童成長有著深刻意義。
一、兒童音樂的文學性
（一）兒童音樂的審美特征
音樂的審美特征主要表現在音色、旋律、音調、曲式、和聲等要素上。各種音樂要素的綜合形成了音樂藝術的審美特征，而兒童音樂的審美特征主要體現在旋律、節(jié)奏和音色上。首先，兒童音樂的音色需要音樂創(chuàng)作者用心選擇能夠吸引兒童注意力的音色，以便給兒童帶來美好的審美體驗。例如，兒童音樂可以采用童聲演唱或運用沉悶鼓聲模仿打雷來吸引兒童的興趣。其次，兒童音樂的節(jié)奏主要包括速度、節(jié)拍等要素，而兒童音樂的節(jié)奏比較鮮明，多采用中速和快速的節(jié)奏，來適應兒童的情感體驗。最后，旋律是音樂的靈魂，是體現音樂思想的主要載體。兒童音樂中的旋律豐富多彩，不同的旋律會影響到兒童的情緒。因此，兒童音樂的旋律主要采用符合兒童成長特點以及兒童心理規(guī)律的旋律。
（二）兒童音樂的語言特征
兒童音樂的語言特征主要包括直觀模仿、稚拙風格、幻想思維這三個方面。首先，直觀模仿的特點，兒童的思維主要表現為具象思維和直接行動思維，不能夠深入了解事物的本質，主要通過事物的表象來思考問題，在這種情況下，兒童在欣賞音樂作品的時候主要依靠具體的藝術形象。因此，兒童音樂經常模仿自然界的事物或聲音，進而吸引兒童的興趣。其次，稚拙風格主要指兒童文學語言的稚氣和笨拙，稚拙風格不僅形式樸素，而且能夠表達單純的心理內涵，再現兒童的思維本性。因此，兒童音樂多呈現歡愉和諧的音樂語言。最后，幻想思維，兒童的生活閱歷有限，需要通過想象來滿足自身的求知欲。在這種情況下，兒童不斷幻想并創(chuàng)作新的事物和畫面。因此，兒童音樂的語言特征具有幻想思維，并且，這種幻想思維正是兒童的童心和快樂天性的呈現。
（三）兒童音樂的典型性
首先，很多兒童音樂都取材于兒童文學作品，充分運用兒童文學作品的故事情節(jié)和情感來創(chuàng)作具有感染力的兒童音樂。具體來說，有些兒童音樂取材于童話故事，有些兒童音樂取材于古詩。例如，音樂《小紅帽》就是取材于兒童經常聽的小紅帽的故事，將小紅帽的故事進行音樂加工，采用適合兒童吟唱的方式。管弦樂《龜兔賽跑》取材于龜兔賽跑這一童話故事，兒童已經十分熟悉故事內容，在這種情況下，兒童在欣賞管弦樂《龜兔賽跑》的時候就能夠深刻體會音樂所表達的感情。而歌曲《詠鵝》取材于古詩《詠鵝》，用音樂形式表達了看到水中鵝嬉戲的驚喜。其次，部分兒童音樂以兒童文學為標題，并從兒童文學中汲取音樂創(chuàng)作素材。例如，德彪西創(chuàng)作的《兒童樂園》鋼琴曲組的標題則采用《雪花飛舞》《小牧童》《洋娃娃小夜曲》等文學標題。
（四）兒童音樂的敘述性
兒童音樂經常采用敘述的方式來表達感情，側重文學要素的描繪，以增強音樂作品的表現效果。而且，兒童音樂中的文學要素描繪集中在景物描繪，將景物和音樂主題相融合，突出音樂作品的內涵。而兒童音樂的敘述性表現手法主要有摹聲、象征和情調描寫這三種。首先，摹聲主要模仿自然界的鳥鳴、風聲、雷鳴等，通過聲音來構建景物。例如，貝多芬《黎明》這一音樂作品中通過模仿流水和鳥鳴來構建清新的早晨景象。其次，象征主要通過音色、音區(qū)與和聲的變化來象征事物，以增強事物空間的層次性。例如，德彪西在《大海》這一音樂作品中采用定音弱奏來象征平靜的大海。最后，情調描寫表達意境。兒童音樂的情調描寫主要通過聲音、旋律等構建意境畫面，進而表達音樂情感。
二、兒童文學的音樂性
（一）兒童文學的音色
首先，兒童音樂會運用擬聲詞，進而呈現出音樂美的特征，并且，擬聲詞能夠帶給讀者強烈的聽覺刺激，營造動態(tài)描繪、夸張印象等效果。而兒童音樂的擬聲詞主要分為模仿人的聲音、模仿動物的聲音、模仿自然界的聲音這三種。其中模仿人的聲音能夠呈現出不同的語言效果，例如，龍吟虎嘯、牙牙學語等都能夠體現特定的語言環(huán)境。模仿動物的聲音，例如，公雞的聲音：咯咯，蟋蟀的聲音：啾唧，青蛙的叫聲：呱呱，這些動物叫聲能夠用聲音來代替動物，增強文學描述的形象性。描寫自然界的聲音，如，風聲：呼呼，雨聲：滴瀝，雷聲：轟隆隆等，自然聲音能夠加強兒童對自然界事物的形象了解。其次，兒童文學中也會出現摹聲，用某種樂器的聲音來代替自然界或生活中的聲音，進而塑造鮮明的藝術形象。例如，文學作品運用樂器來描寫汽笛聲、號角聲等。
（二）兒童文學的節(jié)奏
兒童文學的節(jié)奏主要包括兩拍、三拍或四拍，其中，兩拍的節(jié)奏特點呈現為強—弱。例如，《小星星》的每一小節(jié)都有兩個節(jié)拍，并且節(jié)拍呈現出強—弱的特點，適合兒童吟唱。三拍的兒童音樂都具有柔和、優(yōu)美的旋律，能夠抒緒，呈現出強—弱—弱的特點，兒童能夠跟隨節(jié)拍去想象自然界中的律動，感受自然界的魅力。四拍的音樂作品呈現出強—弱———強—弱的特點，能夠讓兒童在音樂中體會到節(jié)奏強弱的變化。而兒童音樂中的節(jié)拍相當于兒童文學中的音頓，作者通過聲音的停頓來展示故事情節(jié)，并突出故事敘述的音樂性。另外，兒童文學通過押韻來增強節(jié)奏感，尤其是兒童詩歌或兒童歌謠通常采用押韻的方式突出節(jié)奏，增強兒童文學的音樂性。
（三）兒童文學的旋律
兒童文學的旋律大多采用鮮明的故事主題來體現，大部分兒童文學的主題都是對善良、勤勞、誠實等高貴品德的贊頌以及對自私、貪婪等丑惡思想的批判，進而反映人們對美好生活的追求。一般來說，大多數兒童故事都是講述正義一方與丑惡一方的搏斗，并在敘述的過程中突出正義方的善良和丑惡方的邪惡。最后，大多數兒童文學故事都是正義戰(zhàn)勝了邪惡，呈現出鮮明的故事旋律。例如，《灰姑娘》《白雪公主》等兒童故事都表達了正義戰(zhàn)勝邪惡的主題。
三、兒童文學與兒童音樂的融合
（一）兒童劇
兒童劇是戲劇的一種，專門給兒童觀看，而戲劇本身便是一種綜合藝術，將音樂與文學融合在一起，能夠通過聲音、形象和色彩滿足兒童的娛樂需求和欣賞需求。并且，兒童劇充分考慮兒童的心理特征和審美特征，采用適合兒童的表演方式，受到兒童的喜愛，而兒童劇的文學和音樂整合具體表現在以下方面。首先，兒童劇采用載歌載舞的形式演出，既有音樂，也有故事情節(jié)；其次，兒童劇的語言節(jié)奏感十分強烈，強調押韻，是文學與音樂的整合；最后，兒童劇本具有表演性和可讀性，兒童可以通過兒童劇表演過程中的音樂藝術和文學藝術展現來進行欣賞，也可以對兒童劇本進行文學閱讀欣賞。
（二）兒童動漫
兒童動漫的形式活潑新穎，動漫內容與兒童生活息息相關，因此，兒童動漫受到兒童的歡迎。并且，兒童動漫具有文學成分和音樂成分，通過文學來講述故事，表達感情。通過音樂來營造逼真的現場氛圍，進而引起兒童的共鳴。具體來說，兒童動漫主要根據兒童文學故事改編，文學性明顯，而兒童動漫中的音樂主要包括聲樂和語氣，音樂能夠補充畫面效果，促進故事情節(jié)發(fā)展，也可以突出人物形象，進而優(yōu)化動漫效果。
四、兒童文學與兒童音樂的相互影響
（一）兒童音樂對兒童文學的影響
首先，兒童音樂能夠對兒童文學進行再創(chuàng)造。音樂能夠激發(fā)兒童的想象，讓兒童深入感受兒童文學故事情節(jié)中的美好，增強兒童的審美體驗。運用音樂創(chuàng)作的方式對兒童文學進行再創(chuàng)造，讓兒童將文學故事唱出來，能夠加強兒童對音樂和文學故事的感悟，深入了解文學故事情節(jié)，讓兒童用心靈傾聽兒童文學的內涵，加強兒童對故事情感和音樂情感的把握。其次，兒童音樂能夠提高兒童文學創(chuàng)作者的藝術修養(yǎng)。文學與藝術具有天然的關系，很多音樂家都喜歡文學，向往詩歌。而且，很多文學家也都會與音樂結緣。音樂能夠豐富兒童文學創(chuàng)作者的情感體驗，拓寬兒童文學創(chuàng)作者的想象，使兒童文學創(chuàng)作者對事物的理解更加深刻。另外，音樂能夠使兒童文學創(chuàng)作者充分認識世界，增加其靈魂的深度，鼓勵他們進行大膽創(chuàng)作，提高兒童文學作品的哲學高度。
（二）兒童文學對兒童音樂的影響
首先，兒童文學會影響兒童音樂創(chuàng)作的結構和思維。文學思潮豐富了音樂藝術的表達形式，兒童音樂創(chuàng)作者可以運用兒童文學的題目來設置音樂標題，也可以選用兒童文學故事來創(chuàng)作兒童音樂作品，將音樂與文學相融合，在豐富兒童音樂審美特征的基礎上，突出兒童音樂的文學性，增強兒童音樂的文化價值。另外，兒童文學會影響兒童音樂的創(chuàng)作結構，很多兒童音樂創(chuàng)作者都采用敘事性結構來進行創(chuàng)作，用音樂形式呈現故事情節(jié)和沖突，增強兒童音樂的敘事性。其次，兒童文學對兒童音樂的發(fā)展有著促進作用，能夠引導兒童音樂創(chuàng)作者樹立兒童本位觀念，讓兒童音樂創(chuàng)作者根據兒童的成長特點和心理特點選擇適合兒童的音樂形式和音樂情感，進而促進兒童音樂的健康發(fā)展。
參考文獻：
[1]陳朝霞.淺議當代中國兒童歌曲發(fā)展特點[J].科技信息，2009(19).
[2]方婷.音樂中的文學性與文學中的音樂性[J].皖西學院學報，2011(3).
[3]滕文海.試論血脈相連的音樂與文學[J].戲劇之家(上半月)，2011(2).
第6篇：兒童文學論文范文
幼兒的一日生活離不開家庭與幼兒園.這是他們學習與生活的基本場所.家庭的基本結構，父母的關系，家長的教育觀念無一不影響著幼兒自身的心理變化.對學前兒童社會性適應行為有著深遠的影響.幼兒在家里依賴父母，在幼兒園依賴老師.因此，如果幼兒所處的環(huán)境是不融洽的.就很有可能影響到他們的心理的良好發(fā)展.父母對幼兒的心理健康承擔著主要的教育責任在日常生活中，家長應關心愛護孩子，使孩子得到足夠的母愛和父愛的溫暖.有些家長因為工作忙造成和幼兒的交流時間過少，不夠關注幼兒等問題.并且很少真正從孩子興趣出發(fā)考慮，給孩子造成了很大的心理壓力和負擔.從而致使幼兒產生攻擊和反抗.由此而產生的心理健康問題也不斷出現.要幫助其通過合理的方法宣泄出來，減輕幼兒的心理負擔，使其獲得平衡的心態(tài)，不至于在心理上或身體發(fā)育上形成障礙.在幼兒園里，教師的行為容易引起幼兒的模仿.教師教育幼兒時的言行舉止非常重要，教師可能覺得是無意的一次訓斥幼兒，動機是好的，但也有可能導致幼兒形成自卑、孤僻的心理.幼兒園的各項活動的規(guī)劃是否符合幼兒成長的需要，也會影響幼兒心理健康的形成.教師的病態(tài)人格將嚴重影響兒童的心理健康，在情緒不穩(wěn)定的教師所教的班級里，出現人格障礙的學生人數也較多.這些細微的過程貫穿幼兒成長階段的始終.并起著潛移默化的影響.
2對幼兒心理健康教育策略
2.1在幼兒一日活動中的滲透
幼兒日常生活的各個環(huán)節(jié)都蘊涵著豐富的教育內容,因此,是心理健康教育不可忽視的重要資源，應充分利用一日常規(guī)生活來實施心理健康教育.游戲是貫穿始終的.幼兒園教育倡導玩中學：“活動游戲是獨立性培養(yǎng)和合群性養(yǎng)成的極好手段.”讓幼兒在輕松愉快的氛圍中接受教育,維護心理健康.并從中學習到如何與同伴和諧相處.通過這種具體且形象的活動方式,幼兒的心理不斷地得到成長與發(fā)展.作為教師也應將心理健康教育融入日常教育活動當中，并要預防幼兒抵觸情緒的產生.教師也應該多表揚幼兒，幼兒往往渴望獲得老師的贊揚和喜愛.并從中獲得信心“.在有些具有較強規(guī)則的游戲里，孩子們還能夠學會如何對待挫折，面對挑戰(zhàn)，這些游戲都有助于孩子們品質和意志的發(fā)展”心理健康教育并不是一門獨立的教育活動，教師要將心理健康教育有效滲透于幼兒園一日活動中.幼兒每天都在進行多種多樣的活動，教師要牢牢把握住不同年齡階段幼兒的發(fā)展特點，有的放矢的進行滲透性教育.將對幼兒的心理健康教育方式，從原始的在書本上的教育，延伸至其日常生活中的方方面面.利用幼兒園的進餐、午睡等生活活動進行隨機教育.設立生活角區(qū)域角，開展角色游戲.通過做游戲，唱兒歌，講故事等多種多種多樣的形式，吸引幼兒的注意力.幼兒通過與同伴在游戲中協助、分工、合作、謙讓等,鍛煉了幼兒的交往能力,對幼兒形成良好的性格有很大促進作用.讓每個幼兒養(yǎng)成健康的心理，不放棄任何一個幼兒.讓他們健康快樂成長，是我們幼教工作者責無旁貸的工作.
2.2良好心理環(huán)境的建構
生態(tài)學指出，要把幼兒的心理發(fā)展放在多個心理系統中并加以整合.而幼兒發(fā)展的環(huán)境并不是在一個家庭中，一個幼兒園中.而是特指那些以人際文化為主要元素的人文環(huán)境.除了必須保障幼兒人身安全的安靜、舒適的生活環(huán)境.更重要的是對幼兒心理環(huán)境安全的保護.教師、家長要學會換位思考，不要過多的厲聲責備幼兒.盡管他們的心理年齡尚且還小，但是他們對這種安全的心理氛圍的要求也就尤其重要.我們作為幼兒最依賴的人，更應該多站在他們的角度為他們考慮問題.不能僅憑主觀臆斷，覺得幼兒年齡尚且比較小，不懂事.就可以不顧他們的心理想法，做一些傷害他們的事情.而是應該多鼓勵、表揚幼兒，培養(yǎng)他們的自信心.以積極樂觀的態(tài)度來面對生活.對于問題突出的孩子還要和家長聯系，咨詢專家，進行心理治療.
2.3幼教工作者的整體素質
據筆者了解，現今我國幼兒教師的基本素質還不是很高.很多學前教育缺乏新的師資力量，原有的教育理論還在比較低的水平.幼兒教師一般而言，基本是一些高職專科院校畢業(yè)的.相對別的國家來說，還存在十分大的差距.她們對于兒童表現的心理特征不能很好的進行分析與矯正.也更沒有能力來預見和干預了.一些幼兒園教師在解決幼兒特有的心理方面的問題時,則是把有關小學心理健康教育的理論用于幼兒心理健康教育的實踐中.這種狀況帶來的后果,不僅沒有對癥下藥,還有可能惡化幼兒的心理問題.而心理健康教育是一個專業(yè)化水平要求相當高的職業(yè),因此需要專業(yè)化的師資培養(yǎng).進行心理學知識的培訓是解決幼兒心理健康教育專門師資缺乏的重要途徑.可以把這種心理學專業(yè)知識的培訓作為幼兒園教師繼續(xù)教育的一個內容,通過專業(yè)化的教育,無論是在基礎的理論知識方面還是在實際的操作技能方面,都能使幼兒教師得到很好的職后訓練，從而保證其能勝任幼兒心理健康教育工作，推動幼兒心理健康教育的順利開展.然而，心理問題對于幼兒在該階段的成長是十分重要的.這需要我們引起足夠的重視.因此，要壯大幼兒教育群體的師資力量尤為重要.我們要重視幼兒教師的職后培訓工作的開展，學習先進的教育理念和教學方式，提高他們的基本素質.和自身的心理水平.這也是幼兒心理健康發(fā)展的根本保證.幼兒教育是啟蒙教育，作為一名幼教工作者，要不斷學習,提高認識.加強理論知識，學習系統的教育的途徑和教育的方法等.
2.4加強家園共育
幼兒是在周圍環(huán)境中各種條件的相互作用中成長起來的.在幼兒期，他們對周圍環(huán)境的辨別力差，對成人依賴性強，教育的作用體現在生活中的人、事、物對幼兒的影響，幼兒生活直接作用于幼兒發(fā)展.家園猶如一車兩輪，只有同向運轉，才能共同促進幼兒的全面發(fā)展.幼兒良好心理環(huán)境的創(chuàng)設在很大程度上取決于幼兒園教育與家庭教育的一致性.利用時間等方式與家長進行交流，隨時了解幼兒在家情況，并向家長反饋幼兒在園表現，以取得家園一致性教育.同時轉變家長的教育觀.重視對幼兒的個別輔導.對于某些內向的幼兒來說，也許會有一些問題不愿意與老師和家長進行溝通.就憋在心里.這時，我們可以采取個案法，給予特別的關注，及時矯正不良的心理行為.必須十分關注個體幼兒的心理健康，實施個別教育.根據不同，制定出不一樣的教育方案，因材施教.然而，正因為缺乏有效的交流，才會引起幼兒的心理健康問題.其實很多問題，我們通過老師、和家長可以對幼兒進行適當的溝通.應該充分的認識到幼兒在學習生活中所遇到的問題，并能及時、積極的解決這些問題.首先，家長應多關注幼兒的心理健康.作為教師，也應常常與家長聯系、溝通.加強家園共育.教師對幼兒的心理健康教育是離不開家長的配合的.只有在學校與家長的雙方共同努力的條件下開展教育，才能更加有利于孩子的健康成長.其次，多傾聽幼兒的心聲.傾聽并不是簡單的聽，而是全身心的投入，專注的傾聽兒童訴說的態(tài)度、方式及內容，是兒童對輔導者建立信任感的重要因素.當兒童與教師訴說一個他所遇到的問題時，教師必須積極傾聽，并不時給予反饋，讓兒童知道你在專心傾聽，以促進良好的溝通.只要教師做個有心人，在幼兒教育過程中能及時發(fā)現幼兒心理健康問題并及時引導，才能引導幼兒心理的健康發(fā)展.因為學前教育是對于幼兒的一種啟蒙性教育，它又在幼兒教育中起著導向的作用.理論研究表明：幼兒身上表現出的問題，往往源自家庭教育.由此可得，教師要引導家長使用正確的教育手段，確保家園共育對心理健康教育的有機統一，應該使雙方達到統一的認識高度，幼兒的心理健康問題才能得到科學合理的解決.進一步加強了家長與幼兒園的雙方的主動和創(chuàng)造,使教育一致性原則得到了真正落實.幼兒園多于家長溝通，力求創(chuàng)設良好的家庭教育環(huán)境，對幼兒實施有效的影響和教育，讓家長從培養(yǎng)幼兒良好的心理素質入手，積極主動地參與到心理健康教育工作中來，在觀念上和行動上真正尊重孩子.對于幼兒的心理健康教育問題，深感任重而道遠.隨著我國幼兒教育事業(yè)不斷蓬勃發(fā)展，陸續(xù)有很多專家學者開始關注幼兒的心理健康.
3結語
第7篇：兒童文學論文范文
已有關于留守兒童學習狀況的研究存在兩種不同的觀點。一種觀點認為父母外出打工對孩子的學習行為和學習成績沒有顯著影響。［1］［2］另一種觀點是父母外出打工對“留守兒童”的學習成績有很大的負面影響，容易導致“留守兒童”學業(yè)不良。［3］［4］本研究采用問卷調查和訪談的方式，對被調查學校74名父母均在外務工的留守兒童的學習狀況進行了實地調查與分析，調查結論與上述第二種觀點相一致，認為留守狀態(tài)對留守兒童的學習有明顯的負面影響，留守兒童的學習存在諸多問題，具體表現在四個方面。一是留守兒童的學習態(tài)度不容樂觀，許多留守兒童學習態(tài)度消極、被動，這種對待學習的態(tài)度必然會影響到其學習效果；二是留守兒童的學習習慣不良問題普遍存在；三是留守兒童課外學習無人輔導的問題比較突出；四是留守兒童學習成績普遍較低，且有逐年下降的趨勢。
二、農村留守兒童學習問題的成因分析
根據調查結果所反映的情況，以及研究過程中對留守兒童的觀察和了解，分析造成留守兒童學習問題的原因，這主要表現在以下四個方面。（一）“親情饑渴”的困擾，影響著留守兒童的學習調查發(fā)現，父母的外出給留守兒童的心理上造成了不同程度的壓力和擔憂。由于留守兒童長期與父母分離，生活在缺乏溫暖和安全感的環(huán)境中，許014年第9期學術瞭望課程教學研究•JournalofCurriculumandInstrution多孩子性格上表現出冷漠、內向、孤獨，情緒消極、波動大。調查顯示，47.3%的留守兒童“在遇到煩惱和困難時總是悶在心里”，33.8%的留守兒童認為“父母外出，自己在家中感到孤單寂寞或不如別人”，13.5%的留守兒童“擔心父母在外會發(fā)生意外，以至影響到正常的學習”，10.8%的留守兒童認為自己上課注意力不集中是因為“思念父母，無心學習”。在訪談中，留守兒童的班主任和任課教師普遍反映，這些孩子由于父母長期不在身邊，思念父母和親情缺失而產生的孤獨感和消極情緒，對他們的學習影響很大，常常表現為無心學習和學習缺失主動性，因此這些孩子在學習上也普遍存在問題。由此可見，父母不在身邊，產生“親情饑渴”，這極易給孩子造成自卑、孤僻的情緒，這種心理狀態(tài)也間接地影響著孩子的正常學習。（二）學校和教師對留守兒童的學習問題沒有給予足夠的重視調查中了解到，為了提高學校教學質量，并達到某些硬指標，學校仍然存在著片面追求升學率的現象，學校把衡量教師工作成績的標準定為學生的考試成績，教師教學任務繁重，一天下來往往感到身心疲憊，沒有過多的精力和時間去關注留守兒童的學習、生活情況，因材施教往往成為一句空話。由此可見，學校和教師對留守兒童的學習問題并沒有給予足夠的重視，也沒有采取專門有效的措施來加以改善。（三）臨時監(jiān)護人監(jiān)管不力調查發(fā)現，留守兒童的學習問題與其臨時監(jiān)護人的監(jiān)管能力不高有直接的關系。首先，臨時監(jiān)護人的文化程度低，使孩子學習得不到必要的幫助和輔導，致使學習成績下降。調查顯示，臨時監(jiān)護人中，文盲占臨時監(jiān)護人總數的23%，小學文化程度的占52.7%，初中文化程度的占17.6%，高中以上文化程度的僅占6.8%。受文化程度的限制，這些臨時監(jiān)護人中，從不輔導或不會輔導孩子學習的占到86.5%，這部分留守兒童的學習得不到必要的幫助，導致其家庭作業(yè)完成困難。其次，臨時監(jiān)護人責任意識不強，導致孩子學習無人監(jiān)管，學習成績明顯下降。臨時監(jiān)護人的責任意識不強，這主要在由親戚朋友照顧的留守兒童中比較明顯，他們不像爺爺奶奶照顧的留守兒童，有直接的血緣關系，相互之間沒有太多的心理忌諱。親戚朋友照顧的留守兒童，有時候兒童犯了錯誤，或學習上出現問題，親戚朋友礙于兒童父母的面子，不做嚴格的要求或引導督促。這就導致這部分留守兒童心理上與親戚長輩有隔閡，心理得不到慰藉，學習無人監(jiān)管，學習成績明顯低于其他兒童。最后，臨時監(jiān)護人缺乏科學、合理的教育方法。調查中發(fā)現，臨時監(jiān)護人在教育留守兒童時，普遍缺乏科學合理的教育方法，大多采用溺愛或粗暴兩種不合理的教育方式。對留守兒童的學習表現，或處處驕縱，導致孩子的學習自控能力差；或采取簡單粗暴的打罵方式，挫傷孩子的學習自信心，這兩種方式都對留守兒童的學習產生負面的影響，導致留守兒童的諸多學習問題的出現。（四）家長補償方式的偏差調查發(fā)現，家長不合理的補償方式，造成留守兒童價值觀的改變，染上不良習氣，導致學習成績下降。調查結果顯示，41%的留守兒童父母經常給自己的孩子金錢和物質補償，有不合理的物質補償心理。這些家長通常長期在外打工，不能與孩子在一起，就感覺對孩子虧欠太多，于是用金錢和物質的方式補償，每個月給孩子很多的零花錢，以彌補孩子心靈情感的缺失。這樣做的后果是孩子拿著錢去買零食，和同伴一起去網吧上網打游戲，學習習慣越來越差，時間更多地用在了網吧玩游戲，沒有時間和心思學習，導致學習成績下降。綜上，造成留守兒童學習問題的原因是多方面的，有臨時監(jiān)護人的監(jiān)管不力、學習無人輔導等直接因素的影響，也有由于正常家庭教育缺失而引起的留守兒童的特殊的心理特征，如孤獨、自卑等不良心理品質的間接影響。對留守兒童學習問題的改善，應從多方面入手加以改進，才能取得好的效果。
三、改善農村留守兒童學習問題的對策
（一）政府有責任為改善留守兒童的學習創(chuàng)設良好的條件
政府有責任對農村留守兒童學習和生活創(chuàng)造良好環(huán)境。政府應該制定相關的幫扶教育政策，動員社會各方面的力量，為農村留守兒童的學習創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。政府及教育部門可以考慮抽出一部分經費，資助和支持生活困難的留守兒童，讓他們解除后顧之憂，安心學習。此外，政府部門可以考慮在農村勞動力轉移培訓計劃等項目中，增加家庭教育指導內容，對進城打工的農村家長進行引導和教育，強化他們的家庭教育觀念，增強家長作為第一監(jiān)護人的責任意識。同時，政府應加強農村寄宿制學校的建設，改善留守兒童學習和成長環(huán)境，解決留守兒童放學后無人照看和學習無人指導的問題。
（二）學校建立留守兒童教育監(jiān)護體系，為留守兒童創(chuàng)設良好的學習環(huán)境
在家庭功能不健全的情況下，學校成為留守兒童成長過程中一個極其重要的場所。改善留守兒童的學習問題，關鍵還在于學校和老師要行動起來，為留守兒童創(chuàng)設良好的環(huán)境，為其學習提供幫助，在一定程度上彌補他們家庭教育的缺失。1.建立留守兒童檔案袋制度。學校應該為每個留守兒童建立檔案袋，詳細記錄留守兒童的基本情況、臨時監(jiān)護人的基本情況、外出打工父母的基本情況。當留守兒童在學習和生活上遇到困難或問題時，教師可以根據檔案袋中家長和臨時監(jiān)護人的聯系方式，及時與他們取得聯系，相互配合，有效教育留守兒童。2.學校與留守兒童家長及臨時監(jiān)護人之間建立制度化的信息溝通機制。家校的密切配合能更準確地了解與掌握留守兒童的學習和生活狀況，能更有效地增進留守兒童的轉化效果，尤其對一部分由于監(jiān)護人監(jiān)管不力或家庭教育方法不當而導致學業(yè)不良的留守兒童來說，這項措施十分有效。學校要主動加強與留守兒童家長的溝通，加強與留守兒童家長和臨時監(jiān)護人的聯系。一是學校與留守兒童的家長或臨時監(jiān)護人通過電話、書信等形式保持聯系；二是利用節(jié)假日等留守兒童父母返鄉(xiāng)探親的時機，召開留守兒童家長會，與家長溝通，使留守兒童受到更多的監(jiān)督和照顧；三是定期組織留守兒童臨時監(jiān)護人培訓班，提高臨時監(jiān)護人的監(jiān)管能力。3.教師給予留守兒童更多的關愛和照顧。學校和老師給予留守兒童更多的關愛和照顧，可以在一定程度上緩解留守兒童因父母外出而產生的孤獨感，并成為留守兒童獨自在家時的感情寄托，從而避免留守兒童產生不良心理和情感問題，以及由此而引起的學習成績下降等現象。4.農村學校開設心理輔導室或增設心理健康教育課程。農村留守兒童學習問題的出現，在一定程度上是通過心理和情感等方面的問題間接影響的。農村學校應加大心理健康教育工作，通過開設心理輔導室或在課程中增設心理健康教育，幫助留守兒童排解不良的心理和情感障礙，引導留守兒童正確認識社會、他人和自己，學會自我調節(jié)情緒的方法，以積極健康的心態(tài)面對學習和生活。5.開展留守兒童結對幫扶活動，建立留守兒童課外學習的伙伴群體。教師可以因勢利導，鼓勵品學兼優(yōu)的學生自愿和留守兒童坐同桌，同村近鄰中的好學生自愿跟留守兒童結對，組成“互幫互學”小組。一方面解決了留守兒童課外學習無人輔導的問題，并能有效地監(jiān)督和約束留守兒童的學習行為；另一方面可以促進留守兒童與同伴群體之間的情感交流，有利于幫助留守兒童排除一些不良情緒，積極面對生活和學習。6.開展豐富多彩的校園活動。相當一部分留守兒童性格孤僻、內向，他們很難融入到班集體中，并與其他同學融洽交往，在學習遇到困難時，也不能主動地向教師或同伴求助，這一定程度上又會影響他們的學習方式和學習效果，導致其學業(yè)不良。對于這部分留守兒童，學校應通過開展豐富多彩的校園活動，如文藝活動、興趣活動小組等形式，鼓勵留守兒童參與其中，改善其孤僻、內向的性格，學會主動與人交流，在學習遇到困難時，能主動向他人求助，進而增強其學習的信心，提高學習興趣。
（三）重視留守兒童家庭教育
家庭教育對于孩子，特別是年幼的孩子的成長具有重要作用。父母的作用是任何人無法替代的，他們通過親子關系、家庭互動以及所營造的家庭文化氛圍，影響子女的行為與價值觀，通過教育期望影響子女的學習成就感，通過教養(yǎng)方式使孩子形成許多良好的生活習慣。［5］因此應該采取措施并創(chuàng)造條件，加強親子間的聯系和溝通，彌補家庭教育的缺失，從而改善留守兒童的學習狀況。首先，留守兒童父母要重視對子女的家庭教育。留守兒童父母應該認識到當前留守兒童問題的嚴重性，并從思想上和行為上切實重視對子女的家庭教育。如果條件允許，父母應盡量考慮不要同時外出打工，而是留下一方在家教育子女。即使都外出打工，也要增加回家的頻率，或通過電話、網絡等方式，與留守兒童盡可能多的交流，使留守兒童感受到父母的關愛和家庭的溫暖。同時，留守兒童父母應該經常與老師和臨時監(jiān)護人聯系，了解留守兒童的學習和生活情況，配合學校，為留守兒童創(chuàng)設良好的學習和生活環(huán)境，最大限度地減少父母外出對留守兒童造成的消極影響。其次，臨時監(jiān)護人應提高監(jiān)護質量。隔代監(jiān)護容易出現溺愛和簡單粗暴兩種不恰當的教育方式，且大多比較重視孩子的生活照顧，而對孩子精神層面的支持不足。親友監(jiān)護則容易出現監(jiān)護流于形式，監(jiān)護責任心不強的問題。因此，臨時監(jiān)護人應了解科學的教育理念和方式，加強監(jiān)護責任，盡可能為留守兒童創(chuàng)設有利的學習空間和氛圍，并關注和了解留守兒童的日常生活及身心狀況，與學校保持聯系，隨時關注留守兒童各方面的情況，提高監(jiān)護效果。
（四）發(fā)揮社會力量，為留守兒童學習創(chuàng)設良好的外部環(huán)境
第8篇：兒童文學論文范文
游戲是一種兒童有目的、有意識的活動，是兒童對現實生活中的一種渴望和追求的特殊反映。這種形式符合兒童的身心發(fā)展特征，并能滿足其身心發(fā)展的需要。兒童的天性是開朗活潑，對事物的認知多數是從其主觀愿望出發(fā)的，使用“游戲教學”的方式，也符合國家對兒童教育的“以游戲為基本活動”的教育目標。所以，在音樂教學過程中，音樂教師使用“游戲“這種形式進行教學，可以極大地激發(fā)學生的學習興趣，集中學生的注意力，并且能讓兒童在教學活動中獲得極大的快樂。因此，生動活潑的游戲活動是兒童最喜歡接受的教學形式。另外，為了推動兒童形象思維的發(fā)展，教學中也可以借助一些直觀的教具作為補充，這樣更能夠增強學習完成聲樂學習的積極性，以更好地狀態(tài)面對聲樂學習。
二、選擇適合小學生思維特點的歌曲，激發(fā)兒童學習的興趣
小學音樂教師在兒童聲樂教學過程中要充分考慮小學生的認知水平。從小學生的思維發(fā)展水平來看，他們主要以形象思維為主，并逐漸向抽象思維過渡，不過這種抽象思維在很大程度上仍然與感性經驗關系密切，具有很大的形象性。同時，他們組織概念、發(fā)現問題和解決問題都必須與他們熟悉的物體場景聯系起來，但是他們還不能進行抽象思維。因此，對這個階段的學生進行聲樂教學，要注意結合這個階段學生的思維特點，在此基礎上對兒童進行聲樂教學，可以更直觀地進行幫助兒童聲樂學習，兒童在他們熟悉的情境中通過他們習慣的思維方式完成學習，就會用積極的情緒狀態(tài)去思考問題，幫助兒童建立和日常生活經驗有關的聯系。在此前提下，小學生有可能對教學活動產生獨特的體驗，進而對聲樂學習產生濃厚的學習興趣，形成積極的聲樂學習情感。比如，在對小學生進行聲樂教學時，小學音樂教師要選擇與學生適合的歌曲。比如《賣報歌》、《勞動最光榮》等，這些比較適合兒童歌唱的歌曲，不但能夠激發(fā)小學生積極向上的精神風貌，還能讓他們對周圍事物展開積極的思考和體驗。而且歌曲別的藝術手法和音樂語言，具體、生動、活潑的音樂形象，可以讓兒童從多個角度和層面對他們周邊熟知或者陌生的環(huán)境進行再次觀察，豐富他們幼小的心靈世界。還有一些簡短的、格調比較輕快的世界各地的優(yōu)秀歌曲，更是可以幫助兒童擴大視野，激發(fā)他們的聯想，豐富他們的想象。
三、結語
第9篇：兒童文學論文范文
關鍵詞： 小學語文教育 兒童文學 內涵 作用
近年來，我國教育大力倡導素質教育，素質教育的目的在于促進學生各方面的全面發(fā)展。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。兒童文學作為優(yōu)秀文化，被引入小學語文教育中，對小學語文教育產生深刻的影響，不僅能豐富小學語文的課程資源，促進兒童身心健康地成長，而且能陶冶學生的情操，更符合如今素質教育的理念。因此，在小學語文教育中兒童文學的應用有著其重要性和必要性。
一、兒童文學的內涵
兒童文學是指為兒童創(chuàng)作，適合兒童年齡特征、閱讀欣賞能力和審美水平，以兒童為閱讀對象，促進兒童身心健康發(fā)展的各種文學作品。兒童文學的內涵主要有以下四個方面：第一，兒童文學應充滿兒童趣味和兒童情感。兒童由于年齡較小，在閱讀過程中往往不能夠集中思想，尤其是對于枯燥乏味的文字。因此，兒童文學應插入較多具有趣味性的圖畫，要在符合文學特點的同時賦予其足夠的童趣；第二，兒童文學應切合兒童的特點。兒童年齡尚幼，理解和認知能力有限，因此兒童文學應使兒童看得懂和喜歡看，除語言應淺顯易懂外，內容也不應該過多；第三，兒童文學應有利于兒童的身心健康發(fā)展。促進兒童身心健康發(fā)展是兒童文學的重要任務，兒童的身心發(fā)展應符合其年齡特征，閱讀健康向上的文學作品能夠促進兒童健康發(fā)展，因此要求兒童文學應為健康向上的文學作品；第四，兒童文學應遵循文學創(chuàng)作的規(guī)律。事物都具備自身的規(guī)律，并且規(guī)律具有客觀性和穩(wěn)定性，是不能被改變的，只能被利用。因此，兒童文學的創(chuàng)作必須遵循文學創(chuàng)作的規(guī)律。
二、小學語文教育中兒童文學的作用
（一）豐富小學語文課程資源
豐富小學語文課程資源是小學語文教育中兒童文學的作用之一。兒童文學對于小學語文教育的作用是巨大的，其中小學語文教學內容的直接來源便是兒童作品。教師通過對優(yōu)秀兒童作品的講授，幫助學生豐富和積累語文知識。學生通過對優(yōu)秀兒童作品的學習，記住許多難以記住的字、詞、句、古詩等。兒童文學富有童趣，且語言大多規(guī)范簡潔，因此易被小學生記住。此外，學生通過對語文課本中兒童文學的學習，還能認識和分析不同的文學體裁，學習多種多樣的修辭手法，不斷提高自身的語文素養(yǎng)。小學語文教師對兒童文學進行講授，激發(fā)學生對文學作品的喜愛，培養(yǎng)學生動腦動筆用文字表達思想感情的習慣，提高學生的文學修養(yǎng)，使其享受文學帶來的精神韻味。因此，兒童文學對于小學語文課程資源的作用是巨大的，對于學生的影響是巨大的。
（二）促進兒童身心健康成長
促進兒童身心健康成長是小學語文教育中兒童文學的作用之二。如今，應試教育造成了學生較大的心理壓力，甚至形成了各種心理問題。這一現象已經被社會和教育界廣泛認識到，引起家長、教師、學校甚至全社會的深思。“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強”，少年兒童是祖國的未來與希望，因此必須重視兒童的身心健康發(fā)展。小學階段的兒童獲取認知和滿足其好奇心最主要的途徑是語文課本中的兒童文學作品。小學生可以通過閱讀課本中的兒童文學作品發(fā)現新奇的事物，并解決心中的困惑，還可以通過對課本中兒童文學作品的閱讀激發(fā)其探索新鮮事物的好奇心。兒童文學作品是為滿足兒童閱讀而創(chuàng)作的，創(chuàng)作者在創(chuàng)作時是基于兒童的角度進行的，以滿足兒童的心理需求為目的。總的來說，兒童文學作品能夠在為兒童帶去歡愉和引導兒童積極向上的同時，培養(yǎng)兒童健全的品質，促進兒童身心健康地成長。
（三）陶冶兒童的文學素養(yǎng)
提高兒童的文學素養(yǎng)是小學語文教育中兒童文學的作用之三。兒童文學不僅豐富學生課堂內的閱讀，還豐富學生課外的閱讀，使學生在讀書過程中實現審美能力的提高和情感的升華。兒童文學是反映生活的文學，是一種具體的、概括的和具有審美意義的藝術，是創(chuàng)作者以兒童對生活的感受為基礎，通過生命和情感的加溫，將創(chuàng)作者對生活的認知和感受通過文字傳達給讀者。小學語文教師在帶領學生對兒童文學進行賞析時，應盡量鼓勵其進行積極主動的思考，分析判斷創(chuàng)作者所描述的現象和表達的情感，并對自身的觀點進行闡述。如《小王子》這一兒童文學作品，教師應引導學生對作者圣埃克蘇佩里所要表達的內容進行自我見解的闡述，最后教師綜合學生的見解進行總結，讓學生明確該作品是作者以孩子的眼光透視成人的空虛、愚妄和盲目，是作者以淺顯的語言寫出人類隨風流浪的命運和孤獨寂寞，是作者以自身溫馨、真摯的情感表達出對真善美和謳歌和向往。兒童通過對兒童文學的學習學會欣賞、判斷和品味美，提高兒童的審美能力，提高兒童的文學素養(yǎng)。
兒童文學在小學語文教育中的意義是重大的。兒童文學不僅對兒童的影響巨大，對小學語文教師的影響也重大，使教師從中獲取新知識，獲得豐富的情感體驗。小學語文教師多閱讀兒童文學，多方面了解學生的性格、心理特征等，使其在處理班級事務時真正做到為學生著想，一切以學生為中心。通過對小學語文教材中兒童文學的學習，學生充分感知漢語言的博大精深和源遠流長，給學生快樂的童年，保護學生的童心和想象力，對于國家和民族的創(chuàng)造力有極大的積極作用。如今，基礎教育的改革不斷深化，兒童文學在小學語文教育中的作用將得到更充分的體現。
參考文獻：
[1]王珊，魯俊.簡析小學語文教育中兒童文學的發(fā)展軌跡――探尋小學語文教育與兒童文學的密切聯系[J].北方文學（下半月），2012，05：188.
