流行文化論文精選(九篇)
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第1篇：流行文化論文范文
論文關(guān)鍵詞：圖書館；數(shù)字資源；整體建設(shè)；推廣使用
數(shù)字資源是人類社會科學(xué)技術(shù)進步，信息資源不斷更新增加的產(chǎn)物，具有方便、快捷、高效的特點，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。數(shù)字資源作為建設(shè)數(shù)字圖書館的基本信息物資儲備，具有不可比擬的優(yōu)越性，體現(xiàn)為易存取性、易檢索性、易管理性、易更新性。海南省圖書館作為全國最年輕的公共省級圖書館，在建館之初就較為重視數(shù)字圖書館的建設(shè)，并將圖書館數(shù)字資源建設(shè)作為本館文獻資源建設(shè)的重點工作。本文就如何建設(shè)好海南省圖書館數(shù)字資源這一個課題加以分析、探討。
一、海南省圖書館數(shù)字資源概況
（一）海南省圖書館數(shù)字資源現(xiàn)狀
海南省圖書館現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫15個，年平均訪問總量達(dá)70萬次，可在館內(nèi)上檢索、下載所需文獻，其中部分?jǐn)?shù)字資源還開通了館外登錄使用功能。本館數(shù)字資源從資源功能上可將其分為學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫、經(jīng)濟型數(shù)據(jù)庫、多媒體型數(shù)據(jù)庫、教育考試型數(shù)據(jù)庫、電子圖書型數(shù)據(jù)庫等幾大類別，其中電子圖書型數(shù)據(jù)庫與學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫的讀者年訪問量為最高。讀者可通過館內(nèi)的數(shù)字閱覽室及其它閱覽室的檢索機免費使用本館數(shù)字資源。
（二）海南省圖書館數(shù)據(jù)庫存在的問題
1、年購置經(jīng)費不足
與國內(nèi)其他省級公共圖書館相比，海南省圖書館數(shù)字資源購置經(jīng)費相對較少，購置數(shù)據(jù)庫數(shù)量較少，讀者數(shù)字資源多樣化需求未能得到滿足。本館數(shù)字資源年度采購經(jīng)費預(yù)算中，已購置數(shù)據(jù)庫的年度更新費用占據(jù)絕大比例，甚至是占用全部采購經(jīng)費，而用于新增數(shù)據(jù)庫的采購經(jīng)費較少，甚至是沒有經(jīng)費預(yù)算比例。
2、數(shù)字資源使用率不高
與國內(nèi)知名的省級公共圖書館相比，海南省圖書館建館時間較晚，讀者人數(shù)還沒有達(dá)到一定規(guī)模，加上讀者對數(shù)字資源的了解和使用有一定的局限，造成讀者對本館數(shù)字資源使用率不高。OCLC于2005年出版的《對圖書館和信息資源的看法，致OCLC成員的報告》結(jié)論部分指出：“自從互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息用戶越來越少去圖書館；絕大多數(shù)信息用戶沒有意識到圖書館擁有大量的電子資源，也沒有去使用這些資源”，與此同時，網(wǎng)上信息資源更豐富更便捷，相對本館的數(shù)字資源更具有自身優(yōu)勢，也是造成圖書館數(shù)字資源使用率不高的重要原因。
3、數(shù)字資源宣傳力度不足
本館數(shù)字資源對外宣傳方式單一，手段不靈活，讓社會公眾對本館數(shù)字資源的自身獨有的專業(yè)性認(rèn)識不足。另外，數(shù)字資源宣傳周期過于短暫，未能達(dá)到應(yīng)有社會影響力。
二、海南省圖書館數(shù)字資源的整體建設(shè)建議
“當(dāng)前，信息技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了世界的圖書館事業(yè)，使之開始了一場最為重大的變革。100年前基本成型的傳統(tǒng)圖書館形態(tài)已經(jīng)面目全非，代之而起的是一種與數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)相適應(yīng)的新的工作方式與服務(wù)方式”。而作為圖書館館藏資源媒介形式，也將由傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻為主過渡到傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻與數(shù)字信息文獻并駕齊驅(qū)的階段，更甚轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字信息文獻為主的媒介形式。為適應(yīng)未來圖書館事業(yè)發(fā)展與讀者使用圖書館需要，需從海南省圖書館的實際出發(fā)，整體規(guī)劃設(shè)計建設(shè)自身獨具特色的數(shù)字資源館藏，按對內(nèi)整體建設(shè)與對外整體建設(shè)兩種建設(shè)方式，對本館數(shù)字資源進行科學(xué)合理的規(guī)劃建設(shè)。
（一）圖書館數(shù)字資源對內(nèi)建設(shè)
對內(nèi)建設(shè)主要是針對圖書館自身數(shù)字資源建設(shè)的方式，主要包括有對數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購與構(gòu)建本館特色數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購是本館數(shù)字資源量化建設(shè)的主要方式，可快速增加本館數(shù)字資源的種類和數(shù)量；而特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)是本館數(shù)字資源建設(shè)質(zhì)變的有效方式，可使本館數(shù)字資源整體質(zhì)量得到改觀。
1、數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購
本館數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購需遵循的原則：（1）讀者需求至上的原則，滿足讀者的數(shù)字資源需求是本館數(shù)字采購配置的基本出發(fā)點，也是本館數(shù)字圖書館建設(shè)的立足點；（2）科學(xué)規(guī)劃原則，目前國內(nèi)有眾多數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品，質(zhì)量參差不齊，本館應(yīng)制定數(shù)字資源館藏發(fā)展目標(biāo)和體系結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)合理地挑選既能豐富本館數(shù)字資源種類，又不超出本館財政購置支出能力范圍的數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品；（3）合理配置原則，在已開通數(shù)據(jù)庫中存在部分?jǐn)?shù)據(jù)庫的子庫重復(fù)采購的問題，需對現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫的子庫進行重新挑選，合理采購配置，避免重復(fù)建設(shè)，節(jié)約購置經(jīng)費。
數(shù)據(jù)庫購置的方式，目前數(shù)據(jù)庫提供遠(yuǎn)程訪問與鏡像訪問、個人用戶訪問等使用方式，其價格相差較大，為了更好的建立建全本館外購數(shù)據(jù)庫資源種類，可針對數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品分別采用不同購置方式，一些價格較高而利用率不高的數(shù)據(jù)庫及外文文獻數(shù)據(jù)庫可采用個人用戶訪問方式予以采購，并通過圖書館的參考咨詢?yōu)樽x者提供庫內(nèi)數(shù)字文獻；一些價格不高而利用率較高的數(shù)據(jù)庫，則可通過采購遠(yuǎn)程訪問與鏡像訪問兩種方式相互補充；一些價格不高而體系嚴(yán)密的數(shù)據(jù)庫，則可通過購置鏡像訪問方式。
2、特色數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建
特色數(shù)據(jù)庫是圖書館特色館藏之一，省內(nèi)各家圖書館建立特色數(shù)據(jù)庫的數(shù)量不多，為充分發(fā)揮省館的作用，一方面可以聯(lián)合其它省內(nèi)圖書館建立起具有海南特色的地方文獻數(shù)字資源，另一方面可以與數(shù)據(jù)庫公司進行多種方式聯(lián)合建庫，
（二）圖書館數(shù)字資源對外建設(shè)
互聯(lián)網(wǎng)信息資源規(guī)模日趨增大，圖書館在保持信息同步的同時又具有自身的獨特性，為此需通過與外部合作建設(shè)數(shù)字資源。主要包括聯(lián)合采購與信息資源導(dǎo)航建設(shè)兩個方面。聯(lián)合采購可以避免采購經(jīng)費不足與數(shù)字資源重復(fù)建設(shè)的問題，通過聯(lián)合采購，資源共享的方式，為讀者提供更多的文獻資源；信息資源導(dǎo)航建設(shè)，主要是通過圖書館館員利用互聯(lián)網(wǎng)上權(quán)威信息，構(gòu)建網(wǎng)上信息分類整理與導(dǎo)航。
三、海南省圖書館數(shù)字資源的推廣使用
（一）加強圖書館數(shù)字資源宣傳途徑
利用互聯(lián)網(wǎng)及多種媒介宣傳報道本館數(shù)字資源，并在一定的周期有計劃的強化宣傳頻率，提升本館數(shù)字資源的知名度，并在圖書館首頁內(nèi)添加各數(shù)據(jù)庫的簡介和使用指南，方便讀者使用。
（二）提高讀者數(shù)字資源檢索技能
通過舉辦多種形式的數(shù)據(jù)庫檢索技能培訓(xùn)班及各種數(shù)據(jù)庫的檢索講座，方便讀者更好地了解各個數(shù)據(jù)庫的功能與使用方法，進一步提高讀者使用數(shù)據(jù)庫的能力。
（三）定期舉辦檢索技能大賽
與省內(nèi)有一定品牌影響力的贊助商或者與數(shù)據(jù)庫公司合作，定期舉辦本館檢索技能大賽，這樣不僅提高本館數(shù)據(jù)庫的知名度，也有利于讀者更好的使用本館數(shù)字資源。
（四）主動提供數(shù)字資源信息服務(wù)
圖書館館員要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)信息咨詢服務(wù)方式，由被動提供數(shù)字資源信息服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃映鰮簦鲃觿?chuàng)新提供多種數(shù)字資源信息服務(wù)，搶占數(shù)字資源信息服務(wù)高地，使更多讀者接受圖書館專業(yè)數(shù)字資源的服務(wù)。
第2篇：流行文化論文范文
[關(guān)鍵詞] 流行音樂；歌手；傳播
【中圖分類號】 J60 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）02-227-2
對文藝戰(zhàn)線來說，以新的思路推動文藝的繁榮，以貼近群眾的方式進一步服務(wù)好群眾，這是體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展要求的重要方面，也是包括流行音樂創(chuàng)作在內(nèi)的所有的文藝工作者的重要職責(zé)。對于從事文化傳播工作來說，應(yīng)用廣泛的視角和各種傳播方法對我國流行音樂創(chuàng)作、歌手品牌的創(chuàng)立進行宣傳。
一、流行音樂的現(xiàn)場表現(xiàn)形式
現(xiàn)場音樂發(fā)展到現(xiàn)在為止有三種表現(xiàn)形式。一種是所謂的俱樂部文化，Club Culture，在酒吧，現(xiàn)場的這種小型的表演場所，非常典型的北京有一個星光現(xiàn)場。第二種表現(xiàn)音樂的形式就是歌手的巡回演唱會。所謂的巡回演唱會就是這個歌手到處去表演，我們叫做鐵打的歌手，流水的地盤。最后一種表現(xiàn)形式就是音樂節(jié)，我們叫做鐵打的地方，流水的藝人。現(xiàn)在有雪山音樂節(jié)，北京有朝陽公園音樂節(jié)，有摩登天空音樂節(jié)等等很多的音樂節(jié)，這些都是現(xiàn)場音樂的另外一種表現(xiàn)形式。
二、我國流行音樂的發(fā)展
我國流行音樂的發(fā)展及流行文化的建立大致分為三個發(fā)展階段，第一個階段是質(zhì)疑與爭議的階段，第二個階段是認(rèn)可與探究的階段，第三個階段是深化與超越的階段。
（一）質(zhì)疑與爭議
從1979年到80年代中期，大陸的流行歌曲應(yīng)該是還處在一個探索的階段，但是音樂批評與理論研究界沒有趁機積極介入，他們與人民音樂研究、北京音樂周報以及中央音樂學(xué)報等這樣的全國核心的音樂刊物、報紙為平臺，就當(dāng)時的音樂文化的思想意識和音樂實踐的新動態(tài)展開了一系列的爭論，他們質(zhì)疑與政論的焦點話題之一，就是對新興流行音樂所持有的觀念、態(tài)度以及流行音樂性質(zhì)問題。
（二）認(rèn)可與探究
第二個階段是認(rèn)可與探究的階段。認(rèn)可與探究的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是研討會的舉辦，1986-1997年這十年當(dāng)中，全國各地和各文化部門舉辦了很多有關(guān)流行音樂的研討會，我在這地舉了幾個代表性的，比如說1986年的通俗音樂理論研討會、1987年11月河南鄭州全國通俗音樂研討會等等，這些音樂會的舉辦反映出理論批評與研究從第一個階段，民間自發(fā)性的研討上升到一個有組織的研討，他們廣泛地就過去的流行音樂的發(fā)展成敗、得失、流行音樂所面臨的局勢問題進行討論，對流行音樂的發(fā)展是起到的積極的推動作用的。
（三）深化與超越
第三個階段是深化與超越的階段。深化與超越體現(xiàn)在專注專題性的研究非常的豐富，他們主要有史料的梳理。比如剛才付林老師的中國流行音樂20年，還有金兆鈞老師的光天化日之下的流行，這些書籍都給我們研究者們提供了非常豐富的史料資源。還有實踐理論的研究，主要是歌詞、歌曲的創(chuàng)作，還有演唱的方法等研究。這個階段的特點可以說它比前面兩個階段來說，它的音樂批評與理論探討不再只是現(xiàn)象的附屬或者回應(yīng)，而是更多的獨立性，而且更加理性，廣度和深度都在拓展，并且與其他學(xué)科廣泛地接觸。研究人員也相對的豐富起來，體系性的研究在開始逐步形成。
三、流行音樂的傳播和發(fā)展
（一）我國流行音樂的傳播形式變遷
傳播的本質(zhì)，就是一種復(fù)制。復(fù)制的本質(zhì)就是一種藝術(shù)形態(tài)，經(jīng)過技術(shù)手段，產(chǎn)生出一種新的、和原來藝術(shù)形態(tài)相同的形態(tài)。
過去，流行音樂的傳播靠電視、廣播、圖書、唱片或者是盜版唱片等。但是，今天的音樂作品經(jīng)過了數(shù)字化的技術(shù)處理，已經(jīng)充滿于全國的英特網(wǎng)管道之中，音樂網(wǎng)民的音樂復(fù)制已經(jīng)形成了傳統(tǒng)的音樂復(fù)制不可能具備的一些特質(zhì)。這就是復(fù)制的海量性、自主性、多重性、和廉價性。相對于廣播、報紙之外的新的媒體形態(tài)，對于新媒體的定義，學(xué)者們眾說紛紜，目前對流行的定義是新媒體是一種較為寬泛的概念，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)等渠道，以及電腦、手機、數(shù)字電視機向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。新媒體條件下，對于流行音樂及其文化傳播有三方面的改變：
第一，傳播載體的改變。音樂需要載體進行傳播，而新媒體給流行音樂帶來最初最直接的影響就是改變了過去傳播音樂的載體，在口口相傳的年代，空氣是音樂進行傳播的介質(zhì)。后來的唱片、盒帶、音樂錄音帶等都是音樂傳播發(fā)展過程中陸續(xù)出現(xiàn)的重要的媒介。而在新媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)和以手機為代表的互聯(lián)網(wǎng)終端成為最具代表的載體。
第二，傳播主體的改變。現(xiàn)在任何人都可以把自己創(chuàng)作的歌曲上傳到互聯(lián)網(wǎng)上供人下載，或用手機通過無線通訊系統(tǒng)發(fā)給別人，每個人都可以創(chuàng)作自己的歌曲，每個人都是音樂家。近年來迅速走紅的一批《那一夜》、《單車戀人》、《香水有毒》、《老鼠愛大米》等。
第三、傳播效果的改變。中國流行音樂的主要傳播形式是一點對多點，廣播對聽眾，電視對觀眾，音樂生產(chǎn)商對音樂購買者，使得音樂產(chǎn)品的生產(chǎn)缺乏針對性。而在新媒體時代，沒有豐厚的宣傳資源的獨立音樂像獲得了新生一樣，在新媒體的點擊下迅速地蔓延開來。同時，音樂用戶對音樂的各種意見也可以反饋到網(wǎng)絡(luò)上，促進歌手改進自己的作品。我們知道流行音樂是一種大眾文化，新媒體給了流行音樂一個機會，讓音樂更加貼近大眾，讓潮流更加符合用戶的需求和情感需要。同時，對于音樂生產(chǎn)者來說，可以無拘無束。歌手只需讓聽眾挑選檢驗，對音樂發(fā)行者來說，用戶互動能夠記錄下所有用戶的全部行為軌跡，可以分析歌手總紅的規(guī)律，降低音樂投資的成本，使投資收益最大化。
最后，傳統(tǒng)的廣電媒體面臨新媒體的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新媒體的傳播手段的便捷性、快速性形成了音樂消費群體的廣泛性。新媒體的收費模式增加了音樂生產(chǎn)者的經(jīng)濟收入，新媒體信息的海量為用戶提供了更多可供選擇的菜單。受眾接觸的音樂不再單一化，新媒體的出現(xiàn)雖然帶來了沖擊，但并不能徹底取代傳統(tǒng)的媒體。所以總體而言傳統(tǒng)媒體在新媒體時代的流行音樂市場上仍然是機遇與挑戰(zhàn)并存，機遇大于挑戰(zhàn)。
由此，早在二十世紀(jì)六十年代的時候，有一個著名的傳播學(xué)家叫做馬謝爾說會出現(xiàn)任何一種全國都逃脫不過的電子傳播形式。而二十世紀(jì)九十年代，通過了光纖傳輸信息的全球性的英特爾網(wǎng)就產(chǎn)生了，英特網(wǎng)覆蓋了全球。我們流行音樂的傳播也搭上了這條網(wǎng)絡(luò)信息的高速公路。
（二）流行音樂的傳播對大眾生活的影響
我國流行音樂在爭議中崛起，在探索中前進，涌現(xiàn)了一批膾炙人口的佳作，至今還發(fā)揮著很大的影響。作為一種文化現(xiàn)象，中國流行音樂以獨特的方式記錄了中國社會所有宏大和細(xì)微的變化。改革開放30年，每一個重大的歷史階段，每一次重大的社會事件，都以這樣或那樣的方式進入到我們的流行音樂的詞曲當(dāng)中。比如2008年，也就是今年，無論是年初的抗擊冰凍災(zāi)害，還是5?12之后的抗震救災(zāi)，以及剛剛結(jié)束的北京奧運會。中國流行音樂都迅速地在我們耳邊唱響，并因其具有凝聚人心、鼓舞斗志的巨大力量因其反映社會現(xiàn)實的公民心態(tài)而廣為傳播。
（三）流行音樂傳播對文化生活的影響
我國流行音樂的傳播對文化生活的影響是巨大的，我國流行音樂的創(chuàng)作很多歌曲都和我國傳統(tǒng)文化中的感恩；我國經(jīng)濟發(fā)展，改革開放；回報社會；幸福生活在這個美好國家以及對家人對朋友的美好生活相聯(lián)系。我國的流行音樂自身的傳播同時，也建立了流行音樂的交流平臺，更緊密地將社會生活、大眾文化緊緊的聯(lián)系在一起。30年來，在每一個重大的歷史階段和社會生活的重大事件中，中國的流行音樂以其獨特的魅力奉獻于社會。特別是今年，無論是年初的抗擊冰雪災(zāi)害，還是四川的抗震救災(zāi)以及剛剛結(jié)束的奧運盛典，我們都真切地感到、看到、聽到了流行音樂界的積極行動和有力聲音。因此，展望中國流行音樂的創(chuàng)新發(fā)展，我們音樂人是充滿信心的。我們將以飽滿的熱情、創(chuàng)新的理念投入到音樂創(chuàng)作中，譜寫出更多更有特色、更有深度、更有藝術(shù)感染力的優(yōu)秀作品。
四、結(jié)論
流行音樂以及文化的傳播在新媒體時代對大眾生活產(chǎn)生了重大影響，在媒體融合的趨勢里，傳統(tǒng)媒體獲得了建設(shè)新媒體平臺的空間，從而使得為用戶提供更廣闊的空間成為可能。所以，我們要在遵循先進文化的前進方向的同時，利用新媒體大力弘揚社會主義核心文化觀念的價值體系。在音樂作品當(dāng)中，融鑄于人民，與大眾共呼吸、共命運、心連心的真摯情感，弘揚共同的理想，培育和諧的精神，暢想時代的主旋律。
參考文獻：
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第3篇：流行文化論文范文
【關(guān)鍵詞】循證護理；肝惡性腫瘤；介入化療患者；護理效果
1資料與方法
1.1一般資料
選取2018年4月～2019年4月肝惡性腫瘤介入化療患者96例作為研究對象，將其按照數(shù)字隨機表法將其分為對照組和循證組，各48例。其中，對照組男28例，女20例，年齡48～72歲，平均年齡（58.51±7.47）歲；循證組男26例，女22例，年齡48～78歲，平均年齡（58.84±7.63）歲。兩組患者一般資料（年齡和病程等）比較，差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P＞0.05）。
1.2護理方法
對照組行常規(guī)護理。監(jiān)測患者的各項生命體征，介紹有關(guān)惡性腫瘤疾病的相關(guān)知識，按照醫(yī)囑給予用藥指導(dǎo)，做好肝腎功能以及胃腸道的預(yù)防措施以及并發(fā)癥的護理，按照常規(guī)的護理流程開展護理工作。循證組行循證護理。首先，成立循證小組。由工作經(jīng)驗豐富的護理人、醫(yī)生、影像技術(shù)人員以及臨床藥師等構(gòu)成循證護理小組；②提出循證問題。小組成員需要根據(jù)臨床的工作經(jīng)驗，準(zhǔn)確評估患者可能出現(xiàn)的不良反應(yīng)、毒副作用以及不良的心理情緒，進行總結(jié)和分析，將可能產(chǎn)生的嚴(yán)重影響以及難以解決的護理問題篩選出來；③提出護理方法。通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和設(shè)備進行數(shù)據(jù)庫的檢索，并且由小組成員結(jié)合患者的實際情況和臨床癥狀，對于所檢索的護理方法進行詳細(xì)的分析，選擇適當(dāng)?shù)淖o理方法進行實施，具體的護理方法包括：①心理護理。利用語言以及肢體等方式，加強與患者之間的交流和溝通，鼓勵患者積極參加到文藝活動當(dāng)中，緩解患者的不良情緒；②飲食護理。在此期間，護理人員需要確保飲食的清淡和營養(yǎng)，在常規(guī)飲食的基礎(chǔ)上食用適當(dāng)?shù)牡鞍追邸⑿迈r的蔬菜和水果，進而確保維生素的充足。
1.3觀察指標(biāo)
觀察并比較兩組對照組和循證組患者并發(fā)癥的發(fā)生率以及護理滿意度。
1.4統(tǒng)計學(xué)方法
采用SPSS21.0統(tǒng)計學(xué)軟件對數(shù)據(jù)進行處理，計數(shù)資料以例數(shù)（n）、百分?jǐn)?shù)（%）表示，采用x2檢驗。以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1兩組并發(fā)癥發(fā)生率比對
循證組的并發(fā)癥發(fā)生率8例（16.67%），顯著高于對照組17例（35.42%），組間比較，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05）。
2.2兩組患者的護理滿意度比對
循證組的護理滿意度45例（93.75%），顯著高于對照組37例（77.08%），差異有統(tǒng)計學(xué)意義（x2=5.352，P=0.021＜0.05）。
第4篇：流行文化論文范文
關(guān)鍵詞：中西文化交流；文化互動轉(zhuǎn)型論；明末清初
明末清初的中西文化交流的正式啟動應(yīng)自利瑪竇入京開始。法國漢學(xué)家謝和耐的話很好地指明了這場中西文化交流的重要性。他說明末清初的中西文化交流“是發(fā)生在1600年前后的一件極為有趣的事，因為這實際上是兩個完全獨立發(fā)展的偉大文明第一次真正的接觸。”各種文化自組織系統(tǒng)發(fā)展到一定程度，必然會發(fā)生擴張和相互接觸，會有文化輸入與輸出的現(xiàn)象發(fā)生。同類型文化間的交流與傳播可以維系和強化該文化系統(tǒng)，但不會引起它的質(zhì)變和型變，而不同類型文化間的交流與傳播則能做到這一點。因此，異質(zhì)文化之間的交流與傳播是文化發(fā)展的動力。
一、文化互動轉(zhuǎn)型論
文化交流與文化傳播的途徑往往是雙向的，在許多情況下是一個互動的過程；交流的雙方相互影響，在許多場合下很難分出誰是純粹主動的傳播者，誰是完全被動的接受者。這就是文化互動轉(zhuǎn)型理論的要旨。外來文化與本土文化的區(qū)分在文化融合階段是相對的，兩種文化的關(guān)系及其自身價值要在一個互動的過程中方能得到充分的表現(xiàn)，更重要的是，在雙向性的交流與傳播過程中，雙方都在不斷地改變著自身。
二、文化沖突和對抗是一種必然，但不能用來證明異質(zhì)文化不可能融合
由于文化的差異性，在交流與傳播過程中引發(fā)文化沖突和對抗是一種普遍現(xiàn)象。文化互動轉(zhuǎn)型論對文化沖突持具體分析的態(tài)度，而不是加以籠統(tǒng)的肯定和否定。文化沖突是客觀存在，不容否認(rèn)的，但是，文化沖突帶來的不良后果只能用來證明不同類型文化差異和文化傳播手段的不恰當(dāng)，不能用來證明中西文化的不可融合，否則西方文化和東方文化的形成和拓展都將成為可疑。文化互動轉(zhuǎn)型論承認(rèn)異質(zhì)文化融合是可能的，這不僅是世界各大文化體系成型的歷史告訴我們的事實，而且也是世界文化發(fā)展的大趨勢。文化互動轉(zhuǎn)型論不僅要考察文化類型及其根本差異，更要注重文化融合后輸出方與接受方各種文化要素的組合、調(diào)適、乃至達(dá)到和諧，從而比舊文化具有更為強大的生命力。
三、文化適應(yīng)與外來文化的本土化是文化融合的有效途徑
文化互動轉(zhuǎn)型論要思考文化傳播與融合的有效途徑，在武力征服被公認(rèn)為無效的這個時代，文化適應(yīng)與外來文化的本土化應(yīng)該視為世界文化融合的有效途徑。外來文化在與本有文化深入接觸以后必然發(fā)生外來文化本土化、本色化一類的變化。本土化是文化互動轉(zhuǎn)型論的邏輯推演和組成部分。本土化方法有優(yōu)點也有缺點。它的缺點在于有可能曲解了原有文化，甚至將一些它原本不具有的含義強加于它，影響了人們對于原有文化作出客觀正確的理解，而它的優(yōu)點在于豐富了原由文化的內(nèi)涵，有可能豐富和發(fā)展了原有文化。因為外來文化與本有文化融合本來就包含著一個對原本重新解釋的問題，文化交流的傳播方和接受方都要為這種解讀作出努力。在這里取決定作用的不是外來文化或本有文化自身的性質(zhì)，而是文化接受方的自主選擇。有了適宜的文化環(huán)境和接受方的正確選擇，文化的轉(zhuǎn)型和更新才會朝著正確的方向前進。
四、明末清初的中西文化交流
方豪先生早已指出：“利瑪竇為明朝溝通中西文化之第一人。自利氏入華，迄于乾嘉厲行禁教之時為止，中西文化之交流蔚為巨觀。西洋近代天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利諸學(xué)，建筑、音樂、繪畫等藝術(shù)，無不在此時期傳入；而歐洲人則開始移譯中國經(jīng)籍，研究中國儒學(xué)入一般文化之體系與演進，以及政治、生活、文學(xué)、教會各方面受中國之影響，亦無不出現(xiàn)于此時。”耶穌會來華傳教這場跨文化傳播在中西文化交流史上具有典型意義，從文化互動的基本立場出發(fā)，基督教文化與中國文化融合的可能性是存在的。基督教與中國文化的關(guān)系不能完全等值于西方文化與中國文化的關(guān)系，但確實是西方文化與中國文化關(guān)系的重要組成部分。時至今日，中西文化雖然仍有巨大差異，但共性和趨同的一面在不斷增強。由此看出，倡導(dǎo)中西文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢的。
五、明清之際基督教神哲學(xué)的中國化
神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系密不可分。在文化系統(tǒng)中，神學(xué)與哲學(xué)同處于精神與文化的核心層面。跨文化的文化傳播有無神學(xué)與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。任何外來思想均有其自身的淵源與性質(zhì)。中國學(xué)者一般認(rèn)為：“利馬竇傳入的神學(xué)思想，屬于中世紀(jì)歐洲正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)思想理論體系。”這一判斷是正確的。然而，對耶穌會士在華傳播的神哲學(xué)思想追根溯源以確定其本身性質(zhì)是一回事，考察其在傳播過程中對中國社會與思想起了什么作用是另一回事。兩種異質(zhì)文化傳統(tǒng)，尤其是宗教與哲學(xué)思想之間的溝通、了解，不論其媒體的主觀意圖如何，必然會在超出媒體的更大范圍內(nèi)發(fā)生作用。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會針對接受方的實際情況對其宗教哲學(xué)思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會根據(jù)自己的實際需要對外來思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，從而引起建設(shè)性的傳播、解釋和運用。正是這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動，提供了精神文化融合的契機。
六、結(jié)語
綜上所述，通過分析明清之際發(fā)生的中西神學(xué)與哲學(xué)的思想交鋒，我們發(fā)現(xiàn)該階段中西文化交流具有平等互動的性質(zhì)。當(dāng)時有機會接觸西方神哲學(xué)的知識分子，無論是贊同還是抗擊實際上都表明他們基本上弄懂了天主教的靈魂學(xué)說，而他們對待中西文化關(guān)系的態(tài)度則決定了他們對西方神學(xué)思想的取舍。通過中西文化的會通、融合、促進中國文化自身的更新與轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出一種高度發(fā)達(dá)的文化，正因為如此，我們更要強調(diào)文化互動具有重要的現(xiàn)實意義。而中國從改革開放以來已經(jīng)呈現(xiàn)的種種中西文化并存與融合恰恰表明，這條道路是可以走得通的。
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第5篇：流行文化論文范文
思想對文化產(chǎn)業(yè)和音樂產(chǎn)業(yè)理論的重要貢獻是無可爭議的，政治經(jīng)濟框架對于分析流行音樂業(yè)務(wù)的邏輯和動態(tài)及其復(fù)制的全球所有權(quán)和控制模式是不可或缺的。資本驅(qū)動的邏輯首先顯示在鞏固民族音樂市場上，通過戰(zhàn)后美國的橫向和縱向一體化戰(zhàn)略，到了70年代中期已經(jīng)國際化。2000年以后各大公司已經(jīng)將生產(chǎn)和消費與流行音樂進行對接。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文化商品消費的波動和不可預(yù)知性，如音樂CD或?qū)］嬒螺d，必須采用各種生產(chǎn)策略，試圖塑造和控制消費環(huán)境。政治經(jīng)濟學(xué)方法的價值在于它試圖表明生產(chǎn)制度如何產(chǎn)生消費并塑造它。這意味著他們還將消費者的賬戶作為該控制系統(tǒng)的支持。但音樂消費者的文化中介，人們實際購買的品位的選擇和變化在文化生產(chǎn)方面已經(jīng)非常大的轉(zhuǎn)變。法蘭克福學(xué)派理論家認(rèn)為，生產(chǎn)完全控制了音樂類型、消費者的品味以及產(chǎn)品被聆聽的方式。因此，阿多諾認(rèn)為流行音樂已經(jīng)完全商品化了。這個過程是成熟的資本主義將文化商品化的戰(zhàn)略的一部分，從而通過將文化生產(chǎn)與制度的要求結(jié)合起來，進一步整合休閑與工作。結(jié)果是，流行音樂變得越來越標(biāo)準(zhǔn)化，一個產(chǎn)品和下一個產(chǎn)品之間只有微小的變化。阿多諾在這里強調(diào)非常可預(yù)測的音樂類型的微小變化可以確保核心標(biāo)準(zhǔn)化，同時滿足在音樂消費者中尋求新奇的欲望。
阿多諾甚至認(rèn)為流行音樂的形式是預(yù)先消化的，他們對消費者進行了深入分析，這就是產(chǎn)品生產(chǎn)的消費者的可預(yù)測性。他們也會對消費者進行不注意的傾聽，這樣的結(jié)果是一個可預(yù)測的核心的一系列不可預(yù)測的變化。因此，阿多諾認(rèn)為聽眾被嬰兒化，即品位降低到兒童的水平。在這樣的市場環(huán)境下，嚴(yán)肅的音樂幾乎沒有機會。這種觀點認(rèn)為，音樂不僅完全商品化，而且還成為社會控制、舒緩和安撫普通聽眾的人。所有這些都表明生產(chǎn)能夠控制消費，品位的模式將由音樂事業(yè)決定。但是，數(shù)據(jù)也表明青少年流行市場非常不穩(wěn)定，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了命中率。這表明，流行音樂的制作與消費之間存在相當(dāng)大的距離，而音樂商品化卻使得廣泛定義的音樂消費類型的發(fā)展不可能將消費完全整合到首選的生產(chǎn)設(shè)計中。
二、文化生產(chǎn)：從過濾到文化中介
雖然將音樂作為主導(dǎo)結(jié)構(gòu)的重點放在生產(chǎn)上是非常有道理的，但音樂業(yè)界對于唱片公司等組織的分析顯示，這些組織允許對可變、復(fù)雜的文化制作進行描述，在消費時甚至可以有爭議。這種模式的文化生產(chǎn)集中于了解音樂中的象征性物品如何在特定的商業(yè)和制度環(huán)境中產(chǎn)生，這些環(huán)境會影響到受歡迎度和可銷售的趨勢，文化組織（如唱片公司）將根據(jù)消費趨勢和風(fēng)格來解釋生產(chǎn)者和消費者的行為。 這種方法的價值在于它演示了音樂及其商業(yè)交換的象征價值往往是一個意想不到的結(jié)果，這些結(jié)果發(fā)生在組織中，成功取決于他們能夠控制業(yè)務(wù)的程度并將音樂作為商品而不是消費者的口味。實際上，音樂風(fēng)格的模式和趨勢不僅僅是消費者需求的結(jié)果，更多的是生產(chǎn)者決策的結(jié)果，有時候能夠成功地與觀眾和其他因素連接。這種觀點表明，生產(chǎn)和消費之間存在相當(dāng)?shù)木嚯x，生產(chǎn)者在面對不可預(yù)測性的情況下，通過開發(fā)其控制音樂市場（水平和垂直整合，過度生產(chǎn)，差異選擇和推廣）的實踐來面對音樂消費者的不可預(yù)測性。產(chǎn)品輸出的邊界是媒體，它可以選擇性地覆蓋新的風(fēng)格和標(biāo)題。由于唱片公司依靠廣播電視引進新藝人和創(chuàng)造新紀(jì)錄，所以宣傳活動的目標(biāo)受眾是媒體守門人或消費者，例如DJ，唱片評論家和作品編輯。媒體構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)的制度性子系統(tǒng)，因為這個戰(zhàn)略檢查點阻止或促進了時尚潮流。這是因為消費者的意識的存在和可用性取決于報紙和雜志的特色故事、評論欄和廣播電臺的播放。唱片公司對這些媒體看門人的反饋非常敏感。
第6篇：流行文化論文范文
關(guān)鍵詞：流行文化；高校學(xué)生管理；個性化；開架式引導(dǎo)
中圖分類號：G47 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-12-00-03
高校學(xué)生管理作為高校學(xué)生工作的重要組成部分，主要是指高校學(xué)生管理工作者通過組織相應(yīng)的課外活動來豐富高校校園生活，對學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、工作等方面加以正確指導(dǎo)，對學(xué)生起到指導(dǎo)、教育的作用，樹立正確的思想意識、政治信念及道德觀念，促進學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展。信息化環(huán)境下，流行文化作為校園文化的重要組成部分，以其易于溝通與理解的表現(xiàn)方式、深入人心的感染力、追求時尚、具有很強的親民效應(yīng)以及審美的多元化等優(yōu)勢包容了大學(xué)生的好奇心和新鮮感。流行文化在高校校園中主要包括網(wǎng)絡(luò)文化、QQ文化、博客文化、論壇文化、手機上網(wǎng)等方面。作為新時代高校學(xué)生管理工作者，面對高校學(xué)生管理的困境，可以以流行文化為突破口，站在學(xué)生的角度分析流行文化，以學(xué)生的思維來思考流行文化，用學(xué)生的語言來轉(zhuǎn)變理念，親其身而近其道，與學(xué)生有共同語言，可以在和諧的交流氛圍中更好地引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用流行文化，學(xué)會欣賞學(xué)生不愿受陳規(guī)束縛，追求新奇，樂于創(chuàng)造的可貴一面，而不應(yīng)一味地扼殺他們的個性和創(chuàng)造力。
一、當(dāng)前高校學(xué)生管理面臨的困境
高校學(xué)生管理工作者主要通過各種活動來引導(dǎo)和促進大學(xué)生的思想、心理、身體、學(xué)習(xí)、生活等方面的良好發(fā)展，進而影響學(xué)生對知識的攝取、品格的陶冶、個性的發(fā)展。隨著流行文化對校園文化的滲透與影響，高校學(xué)生管理在新形勢下，面臨新的挑戰(zhàn)。
（一）傳統(tǒng)高校學(xué)生管理存在的問題
傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作主要以封閉式管理為主，以各項高校學(xué)生管理制度規(guī)范學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活和工作。如高校學(xué)生管理規(guī)定、高校學(xué)生學(xué)分管理制度、高校學(xué)生宿舍管理制度等，這些規(guī)章制度體現(xiàn)學(xué)校管理者的權(quán)威，在新時期忽視了學(xué)生的主體作用，制約了學(xué)生個性的發(fā)展，高校以各項規(guī)章制度為準(zhǔn)則和各項獎懲細(xì)則來規(guī)范學(xué)生大學(xué)生活的方方面面。其次，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作主要以德育理論教育為主，而當(dāng)今大學(xué)生的心理狀況已出現(xiàn)新變化，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作忽視學(xué)生心理教育、個性發(fā)展需要，對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)顯得不足。再次，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作只停留在授受環(huán)節(jié)，學(xué)生被迫接受各種理論，對學(xué)生動手能力的培養(yǎng)較為缺乏，同時傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作尚未將學(xué)生就業(yè)居于重要位置，隨著當(dāng)今就業(yè)壓力明顯增大，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作面臨新問題。最后，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理工作忽視與學(xué)生情感的溝通交流[1]，對學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和工作缺乏了解。
（二）流行文化的沖擊
流行文化以其獨特的親民效應(yīng)和易于溝通與理解的表現(xiàn)方式深受大學(xué)生的喜歡，在高校校園文化中，流行文化成為主流文化的重要組成部分。因大學(xué)生的好奇心和新鮮感、流行文化在高校校園文化中廣為流傳，主要包括校園網(wǎng)絡(luò)文化、QQ文化、博客文化、騰訊校友、高校論壇貼吧、手機3G上網(wǎng)等。這些流行文化豐富了大學(xué)生的思想政治教育，所蘊含的流行元素促進了大學(xué)生的社會化和個性化的不斷發(fā)展[2]，對大學(xué)生的創(chuàng)新意識產(chǎn)生巨大影響。流行文化豐富了大學(xué)生的文化生活，培養(yǎng)了大學(xué)生的現(xiàn)代觀念，加快了他們的社會化過程，并有助于緩解大學(xué)生的心理壓力[3]，同時大學(xué)生作為流行文化的接受者、傳播者和創(chuàng)造者，追求流行文化時尚，這使得流行文化對大學(xué)生的思想意識、政治信念及道德觀念等方面，又產(chǎn)生了不同程度的負(fù)面影響。因此，要想做好大學(xué)校園流行文化的引導(dǎo)工作，就必須堅持社會主義核心價值體系，樹立雙向互動的教育模式，更新思想政治教育的方式方法[4]，優(yōu)化校園文化環(huán)境，增強教育引導(dǎo)的實際效果。
二、高校學(xué)生管理中引入優(yōu)秀流行文化的必要性
（一）流行文化是高校學(xué)生管理的隱性資源，豐富大學(xué)生文化生活
流行文化與校園主流文化結(jié)合能更好地使學(xué)生接受教育。高校校園文化中融入優(yōu)秀流行文化元素，不斷豐富高校校園文化，更能夠吸引高校學(xué)生的注意力和興趣，改變學(xué)生的行為方式、思維方式，樹立正確的價值觀。優(yōu)秀的流行文化可以豐富高校校園文化，提高學(xué)生的校園文化修養(yǎng)，有利于校園文明建設(shè)。大學(xué)生可以從流行文化中及時得到各種知識、信息，有助于他們開闊視野，增長見識，發(fā)展能力。隨著社會對大學(xué)生綜合能力的進一步要求，當(dāng)前高校學(xué)生思想政治教育內(nèi)容需不斷與社會日常生活進行有機聯(lián)系[5]，不能只停留在思想政治理論教育，而流行文化作為社會生活文化的組成部分之一，可成為高校學(xué)生管理的隱性資源，將優(yōu)秀流行文化融入高校學(xué)生思想教育中，讓學(xué)生接觸和合理吸收優(yōu)秀流行文化有利于促進學(xué)生視野和思維的拓展，同時還起到豐富學(xué)生知識和培養(yǎng)學(xué)生的技能，并實現(xiàn)高校與社會的有機聯(lián)系。
（二）流行文化是高校學(xué)生管理工作者與學(xué)生溝通的橋梁
流行文化作為新時代的產(chǎn)物，它可以作為師生們交流感情、表情達(dá)意的橋梁。在高校學(xué)生管理中引入優(yōu)秀流行文化有助于在接觸中拉近教師和學(xué)生的距離。優(yōu)秀的流行文化應(yīng)視為高校學(xué)生管理工作者同學(xué)生建立良好交流的契機，架起互信之橋。面對流行文化向校園文化的滲透，高校學(xué)生管理工作者通過對流行文化進行深入調(diào)查研究，掌握流行文化中可以反映學(xué)生的心理狀態(tài)和思維方式的內(nèi)容，有助于更好地和學(xué)生進行溝通，更好地了解和理解學(xué)生。高校學(xué)生管理工作者只有融人到學(xué)生中去，了解他們的想法，才能更好地對癥下藥，學(xué)生也才可能更心甘情愿地接受教導(dǎo)。
（三）流行文化是高校學(xué)生個性化展示的平臺
在高校學(xué)生管理中，高校學(xué)生管理工作者將流行文化引入校園文化中，選擇合適的、富有個性的教育管理方法，在教育管理中給學(xué)生提供發(fā)展和創(chuàng)造思維空間，使其個性化得以充分的發(fā)揮，潛力得到最大限度的挖掘，綜合素質(zhì)得到全面的提高。因此流行文化作為高校學(xué)生管理教育的重要資源，為學(xué)生們的表達(dá)提供了個性化的平臺。
三、流行文化背景下高校學(xué)生管理工作創(chuàng)新舉措
（一）高校學(xué)生管理者應(yīng)親其身而近其道，正確引導(dǎo)流行文化，建立健全校園文化信息導(dǎo)向機制
高校學(xué)生管理者對流行文化應(yīng)持寬容態(tài)度，做好對學(xué)生的教育引導(dǎo)工作，培養(yǎng)學(xué)生的評判和鑒別能力，使他們在運用流行文化時能夠去粗取精。高校學(xué)生管理者要有效地引導(dǎo)流行文化就需要對流行文化的熟悉、了解和研究，能夠用學(xué)術(shù)眼光來看待流行文化[6]。首先高校學(xué)生管理者需要用心隨時關(guān)注當(dāng)代流行文化的變化，選擇一些健康的、富有生命力的內(nèi)容并加以巧妙利用、取其精華、在雅處升華，使高校校園文化更加貼近學(xué)生的實際，增強學(xué)生的文化底蘊，引領(lǐng)學(xué)生傳承優(yōu)秀文化，重構(gòu)自己的精神家園。其次，高校學(xué)生管理者通過摸準(zhǔn)流行文化的脈搏，對學(xué)生需要的分析，找準(zhǔn)其中的閃亮點，找準(zhǔn)優(yōu)秀流行文化與校園文化之間的結(jié)合點，扣緊有益于學(xué)生心智成長，活躍他們思維，訓(xùn)練表達(dá)能力，教會學(xué)生正確地應(yīng)用價值觀、人生觀。再次，從教育層面上，借助課堂和校園媒介等教育平臺正確引導(dǎo)大學(xué)生流行文化，將大學(xué)生流行文化正確引導(dǎo)融合到校園文化中，發(fā)揮其積極影響并使其成為豐富校園文化主旋律之一，將大學(xué)生的流行文化心理走向引入正規(guī)的發(fā)展渠道；最后，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對流行文化中不健康的項目進行屏蔽及嚴(yán)格審查，規(guī)避流行文化的負(fù)面影響，同時不斷提升大學(xué)生流行文化的責(zé)任感[7]，將流行文化中大學(xué)生參與社會團體活動、組織活動、創(chuàng)建活動等進行滲透，對其進行正確引導(dǎo)，使大學(xué)生價值觀念得以正確樹立，主體意識不斷增強，營造豐富多彩的校園文化氛圍及校園文化新空間。
（二）靈活運用流行文化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，塑造管理特色的高校學(xué)生管理創(chuàng)新模式。
面對流行文化對校園文化的不斷滲透與影響，流行文化促進校園文化進入多元化格局，傳統(tǒng)高校學(xué)生管理模式在流行文化背景下已呈現(xiàn)了眾多問題，因此，流行文化促進高校學(xué)生教育模式的更新。在流行文化背景下，校園文化教育要求培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，表現(xiàn)為快樂型學(xué)習(xí)，這區(qū)別于傳統(tǒng)管理模式學(xué)習(xí)機制，需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)管理模式中的授受為主方式，要求以學(xué)生互動型管理模式為主導(dǎo)，逐步轉(zhuǎn)變封閉式管理為開放型模式[8]，借助優(yōu)秀流行文化先進元素豐富學(xué)生校園文化生活。同時借助網(wǎng)絡(luò)時代所呈現(xiàn)豐富多彩的內(nèi)容，以學(xué)生所掌握的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，運用學(xué)生所能接受的喜聞樂見的形式開展各種網(wǎng)絡(luò)交流活動，如網(wǎng)上論壇、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)評價、網(wǎng)上知識競賽等，使網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生接受教育的良師益友，進而滿足大學(xué)生的多樣化需求，將傳統(tǒng)價值觀慢慢滲透到大學(xué)生的校園文化中，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，同時有效緩解大學(xué)生的心理壓力，從網(wǎng)絡(luò)中感受社會發(fā)展程度，聚焦社會熱點問題，發(fā)表自身看法，了解社會對大學(xué)生的能力需求，并逐步達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的要求，塑造管理特色的高校學(xué)生管理創(chuàng)新模式。
（三）探尋優(yōu)秀流行文化元素，整合校園文化資源，構(gòu)筑豐富多彩的校園文化體系
高校校園文化資源豐富，流行文化成為必不可少的特色資源，高校學(xué)生管理工作者在對學(xué)生進行管理中，應(yīng)擺脫傳統(tǒng)校園文化資源，尋找優(yōu)秀流行文化元素，將這些典型元素與高校校園主流文化進行整合，用學(xué)生多能接受的方式進行傳授達(dá)到教育管理的目的，并抓住學(xué)生感興趣的素材為突破口，充分整合各種資源，利用各種有形、無形資源組織豐富多彩的學(xué)生活動，加強對學(xué)生的引導(dǎo)，形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，使每位學(xué)生都能在健康向上的氛圍中全面成長[9]。同時充分發(fā)揮校園廣播、學(xué)生社團、宣傳欄等途徑對大學(xué)生優(yōu)秀流行文化進行引導(dǎo)與熏陶，為學(xué)生營造健康向上、積極進取的校園文化氛圍。高校學(xué)生管理工作者還應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識傳統(tǒng)主流文化與流行文化的關(guān)系，吸收優(yōu)秀流行文化，樹立正確的文化價值取向，通過對校園文化資源的有效整合，構(gòu)建起覆蓋面廣、層次豐富的校園文化體系。
（四）引入優(yōu)秀流行文化，運用開架式培養(yǎng)高校學(xué)生創(chuàng)新能力和個性化能力
在高校學(xué)生管理中引入優(yōu)秀流行文化實現(xiàn)開架式教育是相對于傳統(tǒng)高校學(xué)生教育理念而言的。在傳統(tǒng)以“灌輸”和學(xué)生被動接受為主的高校學(xué)生管理中不注重學(xué)生創(chuàng)新能力和個性化的發(fā)揮，忽略了學(xué)生多元化智能的開發(fā)，扼殺了學(xué)生創(chuàng)造力[10]。相反的，在高校學(xué)生管理中引入優(yōu)秀流行文化，尊重高校學(xué)生的自，明確學(xué)生的主體地位，使其根據(jù)自身的特長采取各自的學(xué)習(xí)方法，結(jié)合優(yōu)秀流行文化激發(fā)高校學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生各方面的學(xué)習(xí)能力，開發(fā)學(xué)生的個性潛能。個性化教育是旨在提升學(xué)生的優(yōu)良個性的教育。為了盡量開拓學(xué)生發(fā)展的可能性，必須給他們發(fā)揮個性的余地。在高校學(xué)生教育管理中要針對學(xué)生的這種差異性區(qū)別對待，個別對待。因此，在高校學(xué)生管理中借助優(yōu)秀流行文化實現(xiàn)開架式教育，共同奏出高校學(xué)生管理個性化深沉激越的旋律，培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，營造良好的管理氛圍[11]。我們要重視將優(yōu)秀流行文化引進高校校園文化，充分認(rèn)識優(yōu)秀流行文化引進高校校園文化的積極作用，確立以學(xué)生為中心的管理策略，實行開放式的學(xué)生管理模式，讓優(yōu)秀的流行文化給高校學(xué)生管理搭建一個展示個性平臺。
在新時期流行文化背景下，學(xué)生創(chuàng)新性思維和個性化的發(fā)展，使得高校學(xué)生管理工作所呈現(xiàn)出的新情況和新問題要求高校學(xué)生管理者探尋適應(yīng)新時期的學(xué)生管理模式，實現(xiàn)管理與服務(wù)并重，高校學(xué)生管理者借助流行文化的有益方面引導(dǎo)學(xué)生自我管理，有針對性地進行個性化指導(dǎo)，充分整合校園文化資源，為學(xué)生構(gòu)建豐富多彩的校園文化體系，為學(xué)生提供個性化展示的平臺。
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第7篇：流行文化論文范文
紀(jì)錄片不是枯燥的填鴨，也不是教條式的灌輸，它只是讓一個魅力十足的主持人用他迷人的一舉一動告訴觀眾：科學(xué)，到底有多美。
這就是英國科普工作的成功之處，也是一個科普紀(jì)錄片可以擁有幾百萬狂熱觀眾的原因。它甚至還會讓很多上了年紀(jì)的女性突然對粒子物理感興趣，打開電視只是為了聽主持人用性感的奧德漢姆口音熱情洋溢地講解她們之前根本不關(guān)心的物理問題。或許，這就是我國科普工作應(yīng)該借鑒的東西。
紀(jì)錄片的主持人是英國著名物理學(xué)家布萊恩?考克斯。如果你以為科學(xué)家只能許身學(xué)術(shù)、只會做實驗搞科研、只是一些戴著眼鏡的糟老頭，那么你就錯了。考克斯會顛覆你腦海中對科學(xué)家形象的任何主觀描述。
他曾經(jīng)是西方世界盡人皆知的搖滾樂隊D：Ream的鍵盤手，樂隊的單曲《情況只會越來越好》（Things can only get better）曾榮登英國單曲排行榜第一名，還成為了1997年工黨大選的主題曲；他也是BBC紀(jì)錄片的主持人，曾榮獲“年度最佳主持人”的稱號。他外形帥氣、舉止性感，有一大批粉絲，曾在《人物》雜志的“年度百大性感男士”中排名70，只比哈里王子低一名。他堅信情況只會越來越好，他說“科學(xué)太重要，必須要流行”。
看科學(xué)與流行如何完美結(jié)合
“我們生活在一個奇妙的世界里，一個美妙而復(fù)雜的世界。我們有廣闊的海洋和令人難以置信的天氣，巨大的高山和壯觀的風(fēng)景。如果你覺得所有的這些宏偉景觀，僅僅存在于我們的星球上，那么你就錯了……”
如果你不看紀(jì)錄片，你便不會理解為什么會有那么多人喜歡一個搞物理的科學(xué)家。紀(jì)錄片里的考克斯，是一個完全沉醉在物理世界和自然奧秘中的大男孩。他帶著我們上天入地，用詼諧、感性、甚至幾乎孩童般天真而陶醉的口吻，向大眾展示著宇宙的偉大、物理的美感以及世界的奇妙。他的舉手投足都散發(fā)著迷人的魅力，這種魅力不是源于帥氣的外表和性感的口音，而是源自一個平凡的人對于宇宙的崇拜好奇和對科學(xué)的誠摯熱愛。“再沒有人能像他那樣讓人陶醉地、激情四溢和通俗易懂地將宇宙的奧秘呈現(xiàn)在大眾面前。”
感性優(yōu)美的語言配上宏偉壯闊的畫面――這樣的科普紀(jì)錄片，實在太美。正如有些觀眾評價的那樣：“他的電視節(jié)目，有一種純真之氣，不但養(yǎng)腦，也很養(yǎng)眼。”
曾經(jīng)的搖滾明星，如今的帥哥教授，流行文化與自然科學(xué)的二元性在考克斯身上得到了完美的融合。讓科學(xué)成為流行文化，這是考克斯努力奮斗的目標(biāo)。“科學(xué)太重要了，它必須、也不得不成為流行文化的一部分。我覺得我們應(yīng)該鼓勵更多的科學(xué)家、工程師、學(xué)術(shù)教授，還有藝術(shù)界人士來參與流行文化……我們希望科學(xué)家可以進入喜劇電視，進入肥皂劇，進入所有流行領(lǐng)域，有各種不同的形象，同時又希望他們都很酷，很聰明。就像《生活大爆炸》一樣。”
無論在什么領(lǐng)域，名人效應(yīng)都不容忽視。而考克斯則用實際行動證明，想把大眾領(lǐng)進科學(xué)之門，“帥”的確是一個很好的引子。如今，他是英國婦孺皆知的“科學(xué)化身”。英國喜劇演員維奇?斯通（Vikki Stone）甚至公開在《鏡報》上稱：“考克斯教授非常性感……我深深地被他吸引。”2013年，曼徹斯特大學(xué)宣布其物理系入學(xué)成績大幅度提高，成為英國大學(xué)入學(xué)要求最高的物理學(xué)科，超過劍橋、牛津、帝國理工等著名大學(xué)。學(xué)校承認(rèn)，考克斯的光環(huán)對此不無幫助。很多報道也稱，許多孩子都是因為考克斯的魅力才到曼大學(xué)習(xí)物理的。
和他當(dāng)搖滾明星時相比，如今考克斯的粉絲更加狂熱，文化程度也更高。在英國，他有成千上萬的Twitter粉絲，有專門成立的粉絲網(wǎng)站，甚至在中國，也有很多人對他著迷。他正在用自己的個人魅力，吸引更多的人對科學(xué)產(chǎn)生興趣。
“我小時候，對科普作家卡爾?薩根（Carl Eduard Sagan）關(guān)于行星的科學(xué)片著迷并感到鼓舞，現(xiàn)在我想為下一代做同樣的事情……這是我們國家和文明的未來所在，如果我能在其中發(fā)揮一點小作用，我就很開心了。”2010年，考克斯以其出色的科普工作，獲得了英國的至高榮譽――大英帝國勛章。他與家人一起進入白金漢宮，會見了伊麗莎白女王，并接受了女王賜予的勛章。如今，他依舊在為科學(xué)的“流行化”而努力。他說：“如果人們能像享受音樂及其他流行文化一樣，享受科學(xué)知識與探索知識的樂趣，我們生活的社會將更加美好。”
科學(xué)家也有搖滾范兒
考克斯走上物理的道路頗為曲折。小時候的他是個書呆子，學(xué)習(xí)成績也并不出眾。家人甚至都沒有對他的學(xué)業(yè)抱太大希望。小時候，考克斯喜歡在路邊數(shù)公交車，然后把它們的號碼都記錄下來，這種愛好后來被他自嘲為“挺謝爾頓的”。
那時候，他的夢想是當(dāng)科學(xué)家、宇航員，做夢都想去火星。但這種狂熱的夢想，很快就被搖滾樂而取代。15歲的時候，姐姐帶他去聽了一場DuranDuran的演唱會，于是他開始對搖滾樂產(chǎn)生了濃厚的興趣，自己學(xué)起了鍵盤。他甚至還與同住一條街的朋友們建立了一個搖滾樂隊。
16歲時，愛爾蘭搖滾樂隊Thin Lizzy的成員之一達(dá)倫?沃頓（Darren Wharton）搬到了考克斯的家鄉(xiāng)奧爾德姆，考克斯激動地給他發(fā)去了自己的錄音小樣。這一舉動為他的音樂道路打開了大門。達(dá)倫?沃頓后來組建搖滾樂隊Dare時，考克斯收到了邀請。
一心沉迷音樂的考克斯決定延緩入學(xué)，于是，本應(yīng)該進入曼徹斯特大學(xué)學(xué)習(xí)的他加入了Dare樂隊，在專輯制作人的指導(dǎo)下錄起了音樂專輯，并且隨同樂隊到歐洲各處巡演。他甚至還有機會與巨星吉他手吉米?佩姬（Jimmy Page）同臺，在英國著名劇院倫敦漢默史密斯?阿波羅劇院（Hammersmith Apollo）進行演出。17歲的考克斯如同許多80年代的搖滾少年一樣，穿著黑夾克，露著不羈的眼神，長發(fā)飄飄地出現(xiàn)在舞臺和專輯封面上。
搖滾之路并不好走，Dare樂隊沒有逃脫類似的搖滾樂隊解散的命運。因為樂隊中幾個“熱血青年”的打架，Dare最終宣布散伙。失去了樂隊的考克斯隨后回到了家鄉(xiāng)，進入曼徹斯特大學(xué)攻讀物理學(xué)位。他這才正式進入了物理世界。23歲時，他以優(yōu)秀學(xué)生的身份畢業(yè)，被導(dǎo)師們稱為“一股新風(fēng)”。考克斯留在了曼徹斯特大學(xué)攻讀物理的博士學(xué)位，而這期間他也沒閑著。1993年，他加入了D：Ream樂隊繼續(xù)當(dāng)鍵盤手，白天在實驗室，晚上則出去演出。
D：Ream樂隊比Dare走得更遠(yuǎn)，發(fā)過好幾首暢銷單曲，也讓作為鍵盤手的考克斯開始小有名氣。“實驗室的同學(xué)覺得能上流行歌曲榜特別酷”，他也因此獲得了“搖滾明星物理學(xué)家”的稱號。然而，樂隊為考克斯帶來名聲與榮耀的同時，也讓他遠(yuǎn)離書本，他開始為學(xué)業(yè)所困擾。他不得不從頭重新學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與物理，以趕上學(xué)校的課程。后來，D：Ream得到一個全球巡演的機會，即將在澳大利亞和美國進行一年的巡回演出。考克斯做出了人生的一個重大決定：留在大學(xué)里完成學(xué)業(yè)。
最后，D：Ream樂隊以解散告終。一年后，考克斯獲得了博士學(xué)位。
對于考克斯來說，探索宇宙的奧秘比唱流行音樂更激動人心。或者說，沒有什么比物理更能吸引他。甚至在入圍“年度百大性感男士”的時候他也說，“那確實是件令人激動的事，但我更喜歡討論飛機，這才讓我更激動。”
如今，他是曼徹斯特大學(xué)粒子物理學(xué)教授，至今已發(fā)表過600多篇研究論文，科研之余，他還教授一年級物理系的《量子物理與相對論》課程。將美學(xué)和深刻奧義、宇宙和平凡的事物相結(jié)合是他授課方法的核心。“我的課程是印象派的，我們希望將宇宙的美用情感的信息表達(dá)出來，你不能僅僅依靠紀(jì)錄片來表達(dá)這種美，我想呈現(xiàn)給人們一種簡潔易記的圖像。”
他還在歐洲核子研究組織（CERN）研究強子對撞項目，負(fù)責(zé)為巨人阿特拉斯和CMS探測器的大型對撞機（LHC）進行升級。對于考克斯來說，CERN是世界上最令人興奮的地方。“未來20年的物理學(xué)教科書的內(nèi)容都和這里的研究發(fā)現(xiàn)有關(guān)。這里大概是世界上唯一能讓俄羅斯、伊朗、中國、巴基斯坦、美國和歐洲各國通力合作的地方。”
作為一個科學(xué)家，考克斯時刻都很酷。甚至有人說“科學(xué)家不應(yīng)該長成考克斯那樣。”人們把他評價為“秀發(fā)柔順、膚質(zhì)細(xì)膩，牙齒好得令人嫉妒”。在考克斯看來，“扮酷和當(dāng)個科學(xué)家并不沖突”。他反感別人把科學(xué)家和書呆子劃等號。“科學(xué)界被老男人統(tǒng)治――我正在努力打破這個偏見，因為它是阻礙人們熱愛科學(xué)的最大障礙。我的博士課程里，一半的學(xué)生是女生。在CERN，有很多充滿活力的年輕男女科學(xué)家。”
Things can only get better
2010年，考克斯參與制作并主持的五集紀(jì)錄片《太陽系的奇跡》在BBC上映，大獲好評。2011年，四集紀(jì)錄片《宇宙的奇跡》上映，獲得超過600萬的觀眾。2013年1月，他于BBC放映的新作《生命的奇跡》再次獲得成功，第一集便得到超過300萬的觀眾，他的另一個紀(jì)錄片《直播仰望星空》也獲得超過400萬的觀眾。他寫的科普書籍《量子宇宙》和《為什么E=mc2》也獲得了不錯的口碑――“他恰當(dāng)?shù)剡\用簡短的語言，并且使用簡單的類比來巧妙地呈現(xiàn)復(fù)雜的觀點。他還令人欽佩地避免了沉悶的敘述，作者對于學(xué)科的熱愛躍然紙上。”
現(xiàn)在的考克斯非常忙碌，教課、寫論文、寫書、主持節(jié)目忙得不可開交。他的妻子吉雅?米利諾維奇也是個成功的科學(xué)主持人，可在家里卻得幫他洗襪子。他和吉雅的初次約會是9月11日，“所以我絕不會忘記我們的紀(jì)念日。”
考克斯在曼徹斯特大學(xué)有一份全職工作，他很享受曼大的生活，“我只需要在秋季學(xué)期教課，剩下的半年我可以制作紀(jì)錄片等用于科學(xué)傳播的工作，而且這也是我的未來。我可能會在曼大呆到我70歲的時候，我在這里也呆了20多年了。”
他會一直在科普這條路上走下去，直到科學(xué)變得更加流行。他認(rèn)為科普是科學(xué)家的工作職責(zé)之一，科學(xué)家有責(zé)任為公眾傳播科學(xué)，因為大部分科學(xué)工作都是由納稅人支撐的，納稅人應(yīng)該有權(quán)利知道科學(xué)家在做什么。“我一直在尋求著科學(xué)研究與科學(xué)傳播的平衡，讓我可以繼續(xù)做研究、教書，也可以離開去做科學(xué)紀(jì)錄片。我也一直努力去影響大學(xué)，使其他科學(xué)家也可以像我這樣去做科學(xué)傳播。”
第8篇：流行文化論文范文
法蘭克福學(xué)派在上世紀(jì)四十年代移居美國后便將重心轉(zhuǎn)向了流行文化批判，教育人們在流行文化面前保持理性思考與文化尊嚴(yán)。他們在流行文化批判方面的開創(chuàng)性努力為教育學(xué)者分析媒體文化的內(nèi)涵與影響提供了第一筆理論遺產(chǎn)。事實也是如此，吉魯(H．A．Giroux)、凱爾納、麥克拉倫(P．McLaren)等人八十年代起在教育學(xué)界發(fā)展媒體文化教育學(xué)時，都曾到法蘭克福學(xué)派那里尋求理論基礎(chǔ)，并將法蘭克福學(xué)派視為媒體文化教育先驅(qū)。如馬丁•杰伊(M．Jay)所示，法蘭克福學(xué)派早期的許多知識創(chuàng)造都是為了分析為什么會有那么多的人“膜拜”起工業(yè)社會新出現(xiàn)的外在“權(quán)威”尤其是“法西斯主義”，以及這種膜拜引發(fā)的人格與心靈扭曲，進而教導(dǎo)人們在非理性的權(quán)威膜拜社會氛圍中，保持“康德式的理性自主與尊嚴(yán)”。在法蘭克福學(xué)派看來，美國四十年代崛起的流行文化正是另一種新的“集權(quán)主義”形式，它同樣可以摧毀人的理性，因此必須發(fā)展一種流行文化批判，防止個體被其中隱含的低俗意圖吞沒，喪失文化上的高貴尊嚴(yán)。［6］言外之意，法蘭克福學(xué)派通過其一貫的高貴與低俗、自主與盲從、理性與非理性等兩元對立架構(gòu)，為媒體文化教育預(yù)設(shè)了合理的價值追求，如果教育學(xué)者采納他們的理論架構(gòu)，自然會將教師培養(yǎng)成理性自主及高貴文化的捍衛(wèi)者，激勵教師引導(dǎo)學(xué)生分析流行文化的“集權(quán)主義”本質(zhì)。而法蘭克福學(xué)派恰好還為教育學(xué)者及教師分析流行文化的“集權(quán)主義”本質(zhì)及其危害提供了一副理論工具。在著名的《論文化工業(yè)》中，霍克海姆和阿多諾聯(lián)手設(shè)計了一套“文化工業(yè)”理論，意在批判流行文化的企業(yè)化生產(chǎn)體系及其“商業(yè)化”屬性，揭示其生產(chǎn)低俗的“文化商品”來刺激、支配大眾，使大眾成為低俗的流行文化消費者，從而獲取“利潤”。這正是法蘭克福學(xué)派為教育學(xué)者發(fā)展媒體文化教育提供的基本理論。雖然“文化工業(yè)”或“文化商品”理論并不能全面透視成分復(fù)雜的媒體世界，但卻有助于教育學(xué)者針對“商業(yè)化”的媒體文化發(fā)展出一種有效的課程與教育力量，從而啟發(fā)教師深入分析這類媒體文化的生產(chǎn)機制及意圖。如果將法蘭克福學(xué)派的其他流行文化批判著作，如《現(xiàn)代音樂哲學(xué)》、《單向度的人》等，引入教師教育領(lǐng)域，教師除了掌握法蘭克福學(xué)派的流行文化理論外，還可能在教育信仰方面被熏陶成高貴文化與獨立人格的捍衛(wèi)者、塑造者，乃至像法蘭克福學(xué)派那樣堅信，教育、文化或藝術(shù)“必須超越大眾的流行意識”和“單向度”的“市場取向”。［7］
二、伯明翰學(xué)派:教師作為大眾與青少年亞文化的同情者
繼法蘭克福學(xué)派之后，伯明翰學(xué)派貢獻了另一種影響廣泛的媒體文化教育模式。不同于法蘭克福學(xué)派總是堅持“高高在上的態(tài)度”，［8］自創(chuàng)始人霍加特(R．Hoggart)起，伯明翰學(xué)派就對貴族與精英階層從文化上歧視大眾感到不平。在他們看來，文化沒有高低貴賤之分，關(guān)鍵在于是否來自真實的生活與情感，例如底層人表達(dá)自我的爵士樂，就絲毫不比古典音樂遜色，［9］但大眾自身的文化及其內(nèi)涵在學(xué)術(shù)及教育界幾乎從未得到正視，因此他們試圖發(fā)展一種以同情、理解為本的大眾文化研究，并向中學(xué)英語教師推廣。伯明翰學(xué)派選擇這條路徑，有其經(jīng)驗基礎(chǔ)。即如霍加特，便是成長于二十世紀(jì)初期和諧安詳?shù)挠と松鐓^(qū)。在其中，樸實的工人群體創(chuàng)造了健康、道德的文化和生活方式。正是這種經(jīng)驗基礎(chǔ)，促使霍加特后來決心將工人生活與文化引入歷來被精英文化壟斷的課堂里，其教育目標(biāo)是引導(dǎo)學(xué)生、教師認(rèn)識工人階層創(chuàng)造的諸多美好、有意義的大眾文化。然而，這種工人文化其實僅存在于美好的童年記憶中，以之為基礎(chǔ)的教育常常只是在培養(yǎng)一種文化懷舊感。連霍加特本人都憂傷地意識到，現(xiàn)實中的工人社區(qū)早已被商業(yè)化的流行大眾文化俘虜和侵蝕了，他的大眾文化教育因此陷入困境。［10］后期伯明翰學(xué)派(如P．Willis)因此特別關(guān)注大眾的“抵抗”力，并引入了葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，轉(zhuǎn)向研究中下層青少年如何以自己的“亞文化”，來抵抗或顛覆種種凌駕在他們之上的“文化霸權(quán)”，以此建構(gòu)自我風(fēng)格和獲得。這一轉(zhuǎn)向為伯明翰學(xué)派的大眾文化教育開辟了新的發(fā)展路徑，同時有利于教師深入當(dāng)代中下層青少年的“叛逆”精神世界。不過一味尊重、理解這類青少年為彰顯自我、獲得而建構(gòu)的“亞文化”，如雷鬼樂、朋克搖滾樂等，也會引發(fā)教育沖突與危機:在這個以理解為本的過程中，“叛逆”青少年的“抵抗”力得到了盡情釋放，乃至能讓“正派人士氣得啞口無言”，但教師的教育責(zé)任乃是將他們引向真正“算得上藝術(shù)”的文化，而不是姑息他們沉迷于“娛樂”與“墮落”。［11］綜上所述，早期伯明翰學(xué)派為媒體文化時代的教育學(xué)者開辟了一條頗具社會公平和美學(xué)意義的大眾文化教育途徑，由此途徑，教育學(xué)者即可引導(dǎo)教師走入被商業(yè)流行文化淹沒的真正的大眾文化，反抗精英階層對于大眾的不公文化歧視，而且在理解昔日大眾生活及其“情感結(jié)構(gòu)”的過程中，心中還會泛起一種久久難以釋懷的美感。后期伯明翰學(xué)派依靠“文化霸權(quán)”、“抵制”、“自我風(fēng)格”、“”建構(gòu)起來的新理論，則為教育學(xué)者及教師理解青少年為何“叛逆”、熱衷于嬉皮士、搖滾樂等“亞文化”提供了有益的分析工具，盡管這套理論并未解決怎樣讓推崇“亞文化”的青少年接受“真正的藝術(shù)”和進步的教育。
三、洛杉磯學(xué)派:教師作為批判的媒體文化研究者
上世紀(jì)八十年代以來，西方媒體文化教育一大引人注目的進展是，吉魯、麥克拉倫等一批教育學(xué)者加入了探索隊伍，專業(yè)的教育研究與教師教育領(lǐng)域因此出現(xiàn)大眾文化或媒體文化轉(zhuǎn)向。在這一理論運動中，表現(xiàn)最突出的乃是洛杉磯地區(qū)的教育學(xué)者，這得益于洛杉磯特殊的地理文化條件:好萊塢所在地，同時，該地區(qū)的兩所世界名校，加州大學(xué)洛杉磯分校和南加州大學(xué)(UniversityofSouthernCalifornia)，擁有全美最強的媒體文化研究與教育實力。就洛杉磯學(xué)派的媒體文化教育探索而言，代表人物是加州大學(xué)洛杉磯分校的教育哲學(xué)教授凱爾納。在近三十年的努力過程中，凱爾納曾因其杰出成就，被美國文化界譽為“杜威式的公共知識分子”，［12］“媒體政治學(xué)批判的領(lǐng)軍人物”。［13］中國人文思想界也從十年前開始陸續(xù)引進凱爾納的著作，如《后現(xiàn)論》、《媒體文化》、《媒體奇觀》等，近年國內(nèi)人文學(xué)界還推出了研究凱爾納“重建批判理論”的專著。［14］但這些評價與研究都未從教育學(xué)的角度展開，來分析凱爾納的媒體文化教育學(xué)貢獻。簡單地說，除了在專業(yè)的教師教育領(lǐng)域發(fā)展法蘭克福學(xué)派以來的當(dāng)代文化理論及媒體文化等課程外，凱爾納最主要的教育學(xué)貢獻便是以批判的媒體文化研究重建了杜威以來的民主主義教育學(xué)傳統(tǒng)，其專業(yè)使命是將教師培養(yǎng)成批判的媒體文化研究者。由此，向教師及公眾示范什么樣的媒體文化批判研究，就成了其媒體文化教育學(xué)的核心問題。凱爾納的媒體文化教育學(xué)即是圍繞這一核心問題展開的。從凱爾納的媒體文化研究著作及教師教育實踐來看，凱爾納的媒體文化教育學(xué)主要由以下四塊內(nèi)容構(gòu)成。首先，凱爾納深切關(guān)注當(dāng)代美國的種種社會“苦難”，進而轉(zhuǎn)向貌似自由、民主，實際總是對“苦難”避而不談或持某種偏見的主流媒體文化，充斥著投資、收視率、名利的爭奪。正是這種深切的社會關(guān)注，促使凱爾納確立了希望通過媒體文化批判和教育來追求民主的堅定專業(yè)決心及志向。［15］其次，在理論基礎(chǔ)建構(gòu)方面，凱爾納是法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派的追隨者，同時也超越了兩派的局限，并從后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等影響廣泛的社會文化理論中，吸收合適的理論資源，為發(fā)展批判的媒體文化研究與教育奠定知識基礎(chǔ)。［16］再次便是對上世紀(jì)六十年代以來一系列重大影響的“媒體文化文本”展開批判性的研究，這構(gòu)成了凱爾納媒體文化教育學(xué)的主要內(nèi)容。自八十年代好萊塢與右翼政治勢力結(jié)成合作以來，凱爾納一直非常重視研究右翼政治勢力及其利益同盟在媒體生產(chǎn)中的作用。從1992年推出《波斯灣電視戰(zhàn)》，揭示布什政府通過獨家授權(quán)覆蓋全球的電視網(wǎng)(CNN)，將一般公眾無法知道的真實的海灣戰(zhàn)爭，精心制作成對自己有利的“海灣戰(zhàn)爭報道”，以動員全世界的民眾支持其侵略行動;到2010年在《電影戰(zhàn)爭》中考察小布什政府如何與好萊塢合作，制作對其有利的政治電影，誘使民眾支持其戰(zhàn)爭、反恐等計劃，［17］這些研究都顯示了凱爾納執(zhí)著的專業(yè)志向，同時也讓他成了為數(shù)不多的能自己開發(fā)媒體文化課程的教育學(xué)家。需要進一步指出的是，在示范如何透過電影、電視節(jié)目認(rèn)識美國政治權(quán)力的同時，凱爾納還十分重視研究各種能向美國右翼及主流勢力發(fā)起挑戰(zhàn)的媒體文化，發(fā)展有益推進自由、民主的媒體文化。例如，考察麥當(dāng)娜怎樣自由解構(gòu)、加工美國主流文化、商業(yè)文化在女性外表、形象和時尚等層面刻意設(shè)置的“本質(zhì)”或“標(biāo)準(zhǔn)”，創(chuàng)造顛覆意味十足的“主體形式”;分析美國黑人藝術(shù)家如何制作媒體文化，表達(dá)自己對于美國社會的看法，抵制種族壓迫。此外，由于凱爾納本人有過十多年的獨立紀(jì)錄片制作經(jīng)歷，并因此被譽為“杜威式的知識分子”，所以在他的媒體文化教育學(xué)中，還注重選擇獨立制片人創(chuàng)造的媒體文化，作為研究對象和課程資源。最后，關(guān)于確立基本教學(xué)方法，凱爾納認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派的做法無法認(rèn)識媒體文化的豐富內(nèi)涵;伯明翰學(xué)派的方式可以深入媒體文化，但容易“一味贊美”，因此需要加以融合。此外，凱爾納還在媒體教育實踐領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了三種模式:一是欣賞模式，試圖讓學(xué)生以欣賞“高雅文化”來抵制“媒體的負(fù)面影響”;二是創(chuàng)作模式，引導(dǎo)學(xué)生理解美學(xué)意義豐富的媒體文化，同時向?qū)W生傳授自我表達(dá)的媒體技術(shù);三是批判模式，教育學(xué)生對媒體話語保持批判態(tài)度，培養(yǎng)批判的媒體解讀能力(criticalmedialiteracy)，也強調(diào)學(xué)會通過媒體表達(dá)自我，形成社會行動。凱爾納向教師推薦的是第三種模式，強調(diào)媒體文化教學(xué)必須堅持兩點原則:一是“傳授批判的技巧”;二是引導(dǎo)學(xué)生“把媒體當(dāng)作社會變革的工具”，創(chuàng)造有益社會進步的媒體文化。［18］在大學(xué)教育學(xué)院進行媒體文化教育時，凱爾納主要通過課堂發(fā)言、話題交流、媒體文本研究、課程論文以及戲劇的應(yīng)用等，培養(yǎng)未來的“準(zhǔn)”教師們在媒體文化教學(xué)中形成批判的媒體思考與創(chuàng)造。應(yīng)該說，能否形成批判的媒體思考和民主的媒體行動，正是凱爾納評價媒體文化教學(xué)的基本原則。總之，凱爾納不僅在媒體文化研究與教育理論方面貢獻卓著，而且依靠從事教師教育培養(yǎng)了許多能對媒體文化做出有力批判、甚至還能通過創(chuàng)造媒體文化推動社會民主的教師。而這一切都首先緣于凱爾納本人是一位杰出的媒體文化批判者和民主媒體文化創(chuàng)造者。
四、中國本土的媒體文化教育學(xué)與教師專業(yè)發(fā)展
第9篇：流行文化論文范文
關(guān)鍵詞：南方公園；俚語；字幕翻譯
中圖分類號：H059文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0112-01
一、引言
近年來我國大量引進外國影視作品,字幕翻譯實踐卻缺乏相關(guān)理論指導(dǎo)。與口筆譯不同，字幕翻譯是“一種特殊的語言轉(zhuǎn)換類型：原聲口語濃縮的書面譯文”(Nedergaard-Larsen,李運興)。此外，字幕翻譯設(shè)計范圍很廣，需要考慮多種影響因素，受眾對字幕的感覺及接受度、源語文化和目的語文化的異同及處理方法、翻譯理論技巧等。字幕本身還有處理好合理閱讀時間和盡量表達(dá)內(nèi)容的平衡。本文以紐馬克等人的翻譯理論為基礎(chǔ)，探索字幕翻譯的文本類型，整理出其最佳策略。
二、《南》及譯者簡介
《南方公園》（以下簡稱為《南》）是一部美國著名卡通劇集，經(jīng)常通過歪曲式的摹仿來諷刺和嘲弄美國文化和社會時事，挑戰(zhàn)了許多根深蒂固的觀念和禁忌并因其中的粗口、黑色幽默和超現(xiàn)實幽默而著名。該劇充斥著美國流行文化，觀眾若沒有美國當(dāng)今文化的知識背景，往往無法領(lǐng)會到其幽默或諷刺。然而，很多人一接觸就成為該片的死忠，作者認(rèn)為，這應(yīng)該是中文翻譯自然，譯者采用適當(dāng)?shù)姆g策略，所以才會廣受好評。《南》第一季字幕由人人影視字幕組翻譯。
三、俚語翻譯/研究方法
在匯集資料及閱讀先行研究時，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存的俚語相關(guān)資料非常少，俚語字幕翻譯的文獻更是寥寥無幾；查到的少數(shù)資料的研究相對分散，沒有從整體上對俚語作系統(tǒng)探討。有鑒于此，本論文盡可能對俚語字幕翻譯作全面的歸納整理，為其他俚語研究者提供參考依據(jù)，同時為字幕翻譯工作者提供有效的俚語翻譯策略。
根據(jù)紐馬克的語言功能分類法,可以得知《南》劇在“抒發(fā)”“資訊”和“呼喚”功能中,偏重“呼喚”功能。而針對“呼喚”文本,紐馬克建議采用“意譯”, 而非“語義翻譯”。因此,《南》劇的字幕翻譯應(yīng)以譯語觀眾為中心,可以適度改寫翻譯中的文化問題或詞語,甚至可改用譯語中的對等詞匯。同時,本文參考了Reiss和李運興的觀點,針對字幕翻譯文化詞語的處理,“源語與偏重會有許多含有特定文化意義的詞語,他們?yōu)樽g語文化所不知或不熟悉,甚至難于理解和接受。”處理這類文化詞語有五種常見模式,分別是直譯法,阻斷法,詮釋法,融合法和歸化法。
基于以上理論,本文歸納出俚語翻譯的四大處理模式,也是本文俚語語料的分類依據(jù),分別是直譯式,源語文化不能在譯語文化中找到對等語匯,即采用直譯方式;詮釋融合式,即將李運興的“詮釋法”和“融合法”合二為一,結(jié)合源語和譯語表現(xiàn)形式,創(chuàng)造出一種新的語言形式;阻斷法,即省略不譯,節(jié)省字幕空間;歸化式,以譯語文化為主,改用譯語文化代替源于文化。
四、俚語字幕翻譯模式研究
在進行完《南》劇第一季俚語語料整理后,大致上認(rèn)為人人字幕組的翻譯版本還是將俚語處理得不錯。接下來本章研究其翻譯策略的運用。
根據(jù)語料整理,可以發(fā)現(xiàn)采用歸化法的俚語數(shù)量最多,有67個,阻斷法次之,繼而是直譯法和詮釋融合法。顯而易見,《南》劇第一季的字幕翻譯傾向于歸化法的翻譯模式。首先,本文認(rèn)為人人字幕組采用的翻譯策略得當(dāng),尤其是”歸化法”的使用。其中偶有誤譯和欠額翻譯,以及“阻斷法”的不當(dāng)使用,總體上沒有影響第一季的整體翻譯表現(xiàn)。接下來參考《南》劇的翻譯策略,歸納整理出俚語字幕翻譯的策略。
1、彈性運用翻譯策略。俚語翻譯應(yīng)該隨機應(yīng)變,不應(yīng)固守特定翻譯模式。《南》劇翻譯者成功運用了“歸化法”翻譯策略,保證了譯語觀眾的快速理解,同時忠實轉(zhuǎn)述各個俚語的主要信息,但這不能說明所有的俚語字幕翻譯都適用“歸化法”。2、譯語語匯選用宜多變,有創(chuàng)造力。根據(jù)俚語的最大特性“創(chuàng)造力”,俚語字幕翻譯應(yīng)相應(yīng)具有創(chuàng)造力,富有變化,充分體現(xiàn)俚語的創(chuàng)造力特性。這就要求譯者平時積累的雙語文化修養(yǎng)來建立豐富的流行預(yù)料庫。3、譯者必須熟悉劇中所有角色的性格與特性,方能翻譯出符合該人物風(fēng)格的語匯。
五、小結(jié)
本文以《南》劇第一季字幕翻譯為研究對象,整理出俚語翻譯策略,并歸納出字幕翻譯的策略,將俚語字幕翻譯處理模式歸納成四類。在分析俚語字母語料后,得出結(jié)論: 《南》劇第一季的字幕翻譯傾向于歸化法作為俚語字幕翻譯的首要策略,偶用其他三種策略。
