藝術文化研究全文(5篇)

摘要：文章從文化學的視域出發(fā)，以服飾是文化符號中的非語言類符號：藝術符號為基礎，分析中國武術服飾作為藝術符號所具有的外在形態(tài)性和內在表意性的雙重象征性意義。基于文化符號象征的視角，文章運用文獻資料和歸納法，從武術服飾的形態(tài)性與表意性相統(tǒng)一的象征意義出發(fā)，研究武術服飾的外在形態(tài)象征性，即：意識形態(tài)的物化與自然生態(tài)和諧的象征；與非意識形態(tài)物化的標識性“品牌”象征。此外，它的內在表意性為：審美意象非理性符號的“表魅”象征，勾勒傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾人文情結的象征，創(chuàng)造者與受眾者的生命情感象征。通過對武術服飾藝術的文化符號的象征意義研究，有利于對武術文化進行更深遠的解讀。

關鍵詞：武術服飾；藝術符號；象征

武術的各大門派、拳種套路，共同組成了中華武術，其中每個門派、每種拳種都有其自身的生活信念、價值取向、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實創(chuàng)造，中國武術服飾的藝術性實際上就是不同套路中身體技術特色的文化符號象征。每一種武術套路的服飾，既是一種符號，又是一個自成一體的符號系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)，都與人類文化生活的各種形式———宗教、歷史、語言、藝術、科學的發(fā)展有關。每一種武術套路服飾的生成，都是這個武術套路精神、文化發(fā)展的一部史詩。通過對武術服飾作為藝術符號的象征性研究，管窺武術文化的藝術人文內涵，透視人類的藝術審美情趣、不同時期的文化情結，抑或是不同文化所表達的生命情感特征。

1武術服飾是一種藝術符號的象征

1.1服飾與文化符號

美國文化人類學家懷特認為：“文化是人類所創(chuàng)造的符號的總和”，[1]而服飾則是人類這種符號能力的最為重要的形態(tài)。因此，文化是一個有其自身生命和自身規(guī)律的自成一體的系統(tǒng)，其功能在于使人類適應自然界，以保證人種的生存和延續(xù)。但人類的全部文化或文明都依賴于符號，人類對符號能力的運用才使得人類文化的產生和延續(xù)成為可能。語言是一種文化符號，但“語言并不是人類唯一的表達工具，它不能完成全部情感的表達。”[2]所以人們力求在語言之外去尋求其他情感表達的途徑，而服飾正是“有著象征內涵的事物”[3]，它滿足了人們的情感表達。因此，非語言的事物，當人們用它來代表另一事物，表示一定概念、思想感情，并通過它來記錄和傳承人類文化時，它就成了文化符號。

1.2武術服飾與藝術符號的形態(tài)與表意特征的契合

第一篇：民間藝術復興可能性分析

摘要：本文主要對重慶地區(qū)具有代表性的非物質文化遺產——梁平木版年畫、古法二元紙、渝派花絲鑲嵌、木雕青蛙四種傳統(tǒng)技藝進行深入研究，立足技藝本體的特殊性，從不同的“再生”角度探討新形勢下傳統(tǒng)手工藝復興的可能性。

關鍵詞：非物質文化遺產；民間工藝；傳承

作為非物質文化遺產的傳統(tǒng)手工藝，在當下的社會環(huán)境中遭遇諸多困境，如生存環(huán)境不復存在、市場萎縮、傳承后繼無人、審美與消費習慣的變遷等。傳統(tǒng)手工藝如何在新的時代背景下找到自身發(fā)展的定位，如何更新自我的存續(xù)形態(tài)以適應不同的環(huán)境，如何通過一定的手段增強自我生命力和發(fā)展力，是非物質文化遺產保護亟需思考的問題。

一、抽離•圖像的轉載

圖像是人類社會活動中最常見的信息載體。據統(tǒng)計，一個人獲取的信息大約有75%來自視覺，圖像也成為我們認知事物中最重要的形式之一。民間工藝多與民眾生活息息相關，或是喜聞樂見，或是寓教于娛，而圖像作為最直接的信息載體，便成為了民間藝術家最常用的表現(xiàn)方式。梁平木版年畫作為西南地區(qū)歷史悠久且影響深遠的民藝，被譽為“巴渝十大民間藝術”之一。至今約有三百多年歷史，不僅在刻板、印刷等方面具有獨特的工藝價值，在造型、色彩等圖像元素上，也體現(xiàn)出濃郁的地方特色和極高的藝術價值。然而，純手工制作的梁平木版年畫工序復雜，生產周期長，加上傳承后繼無人，以及社會需求降低，年畫原有的實用價值已經無法在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)，其原本得以存續(xù)的文化生態(tài)亦編者按：如今，作為我國非物質文化遺產的許多民間傳統(tǒng)藝術，在當下的社會環(huán)境中遭遇諸多困境，如生存環(huán)境不復存在、市場萎縮、傳承后繼無人、審美與消費習慣的變遷等。這里我們透過一組對非物質文化遺產研究的成果，尋找如何以當下的視野和眼光去看待和發(fā)展傳播過去的傳統(tǒng)民間藝術，為它們提供合適的利于創(chuàng)新的環(huán)境；從中我們還看到如今已十分難得的工匠精神，看到了手工藝復興的痕跡，也看到了現(xiàn)代藝術家如何創(chuàng)造出新的工藝。這一切的目的在于喚醒更多的人來關注非物質文化遺產保護的問題，進而探索當前對非物質文化遺產的保護、傳承機制，以實現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術的活態(tài)化傳承。不復存在。［1］在上百年的技藝延續(xù)中，年畫圖像已經程式化固定下來，并帶有很強的藝術識別性，除去工藝的流程，圖像成為年畫生命延續(xù)的重要載體。在這樣的情況下，保護工作可以轉換思路，剝離傳統(tǒng)手工技藝原有的實用價值，而將其作為非物質文化遺產的歷史價值、文化價值、藝術價值、社會價值等濃縮在一筆一畫的圖像之中。取其形、用其意，將圖像抽離開木版、紙張等傳統(tǒng)載體，轉載到裝飾畫、文化創(chuàng)意產品等新的載體上。在載體創(chuàng)新的基礎上，立足當下的社會審美，通過設計的創(chuàng)新，對傳統(tǒng)圖像進行元素化、卡通化、抽象化處理，以便用于衍生品的復制和轉載。通過具有代表性的圖形作為媒介，實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術向現(xiàn)實大眾文化的嬗變，幫助此類傳統(tǒng)民間工藝在“適者生存”的市場經濟社會中實現(xiàn)再生。

二、重構•物性的延伸

摘要：本文通過研究遼寧省有代表性和特色明顯的復州城皮影、莊河剪紙、沈陽大鼓、海城高蹺、金州龍舞、蓋州風箏等傳統(tǒng)藝術所蘊含的文化精髓，尋找遼寧省旅游市場中潛在的旅游紀念品商機，為開發(fā)和設計具有特色的遼寧省旅游紀念品做好前期調研工作。

關鍵詞：特色；傳統(tǒng)藝術、開發(fā)、旅游紀念品；設計

遼寧省傳統(tǒng)文化產業(yè)發(fā)展研究中心預測遼寧文化產業(yè)未來發(fā)展重點為發(fā)展旅游業(yè)。開發(fā)遼寧省傳統(tǒng)藝術文化旅游紀念品市場勢在必行。遼寧省具有典型代表性的傳統(tǒng)藝術文化形式有復州城皮影、莊河剪紙、沈陽大鼓、海城高蹺、金州龍舞、蓋縣風箏等。這些傳統(tǒng)藝術文化形式都可以作為題材被開發(fā)成具有遼寧省特色的旅游紀念品。

一、復州城皮影

復州城皮影于2006年經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。在大連地區(qū)民間藝術中，復州城皮影被列入世界級名錄。皮影是城鄉(xiāng)人民喜聞樂見的鄉(xiāng)土藝術形式之一，隨著遼寧省與其他地區(qū)多年的經濟往來，以及皮影藝人對皮影藝術文化的孜孜奉獻，皮影已經由不同途徑傳播到中國大江南北，提起皮影，童叟皆知，人們已經深深喜歡上了這種來自民間的傳統(tǒng)藝術文化了，皮影自然也成為街頭孩童樂意玩耍的玩具了。復州城皮影有派系之分。皮影戲隨著時代變遷而不斷得以完善和發(fā)展。到了近代，中國影戲逐漸形成西部影系、北方影系和中南部影系三大影戲。皮影藝術界人士認為現(xiàn)在流傳在遼南一帶的皮影為中國北方皮影戲的一支，是又由河北灤州皮影藝人帶到東北并進入遼南的，所以復州城皮影當屬灤州影派系。灤州皮影流入復州城后，與當?shù)匚幕l(fā)生交融，繼而又形成具有當?shù)靥厣膹椭莩瞧び啊椭莩瞧び案鶕莩鲲L格的不同繼而又分北派和南派。北派包括復州城內和城北的一些地區(qū)，表演比較舒緩、抒情；南派則火辣濃烈。復州城皮影制作工藝有講究。復州城皮影以新宰的2-3歲的幼驢皮為影身材料，經過水泡、面刮、抻平、陰干、清洗、定型、再陰干、題材、描圖、雕鏤、上色、熨平、訂綴，最后形成合意的成品。制作皮影作品的各個環(huán)節(jié)都不容忽視，而且環(huán)環(huán)相扣.驢皮表面呈油質光滑透明狀，上色均勻，雕鏤整齊，人物器具根據劇情文化合理設計。從灤州皮影到復州城皮影，曲目劇情變化很大。例如最初灤州影戲從當?shù)氐拿窀柚形I養(yǎng)，形成了“拉場戲”如“小姐思夫”“四季歌”“四大丑”“三娘打水”和“五更調”等；還有神話傳說、歷史掌故、風土人情、忠孝節(jié)義等內容題材也被民間藝人演繹成皮影劇本了。皮影表演中各個元素造型講究。人物造型根據曲目所表現(xiàn)的題材、歷史背景合理定制；在解放前，皮影的舞臺搭建非常簡易，只在一臺板上邊搭蓬、立圍、插桿、駐杖即可。解放后，皮影被慢慢走出陰影，成為街頭巷尾喜聞樂見的娛樂活動。特別是現(xiàn)在，皮影戲以公司戲團（大連復州城皮影戲團）的形式進駐人們生活，舞臺固定化了，搭建技術上也有了明顯的改善。銀幕、燈具、影箱等材料選擇、尺度設定、照射效果、道具分類都極為講究。復州城皮影具有重要的市場價值，也為我國民間藝術積累了大量的寶貴資料，其數(shù)量之多，作品之工整，可為全國之首。開發(fā)復州城皮影旅游紀念品市場，對瓦房店經濟、大連經濟、遼寧經濟發(fā)展有著重要的意義。

二、莊河剪紙

遼寧地區(qū)剪紙藝術以莊河剪紙為代表。其剪紙藝術類型有天棚懸花、花簇團花、玻璃窗花、墻花（角花、炕沿下邊花等）、喜花及單純的剪紙花等。剪紙呈二方連續(xù)、四方連續(xù)和單獨紋樣將漢族民間故事、民俗風情等題材通過象征等形式表現(xiàn)出來，構成寓意深刻、親民從民的藝術畫面，給人美好的聯(lián)想。現(xiàn)代剪紙題材不固定，最大的特點表現(xiàn)為“見什么剪什么”，內容較活躍，不受時間環(huán)境等因素控制和影響。剪紙材料的選擇要與其用途相聯(lián)系。剪紙一般采用單色紙、彩色紙、草漿紙、竹漿紙、金銀箔紙、宣紙、絨紙、電光紙、薄紙、厚紙、錦帛等材料。逢年過節(jié)家家房檐糧倉懸掛張貼的，寓意吉祥、祈福、辟邪用的剪紙一般采用單色草漿紙或絨紙；張貼在玻璃上的裝飾用的剪紙一般采用電光紙等等。紙材的色彩基本上以紅色為主。紅色寓意吉祥、祈福、辟邪等。也有黃色、綠色、藍色、紫色等純度較高的色彩。傳統(tǒng)剪紙紙色的選擇比較單一，基本上都是紅色。現(xiàn)代剪紙藝術給紙色的選擇賦予了隨機靈活性，不受制約因素影響。在剪紙的手法上，莊河剪紙還是沿襲傳統(tǒng)的以陽刻為主，偶爾也有以陰刻表現(xiàn)主題的。莊河剪紙強調自然物件的主觀臆向，將自然物件以極度抽象概括的符號，表現(xiàn)藝術來源于生活高于生活的藝術美感。陽刻有利于將自然物件飽滿化、夸張化、厚重化，更容易反應人們對美好生活的高度熱情。主要代表作品有《雙喜鳳凰》《壽星》《雙蛇送福》《鳳凰牡丹》《抓髻娃娃》《雙喜鴛鴦》《十二生肖圖》《麒麟送子》等。2013年5月23日到9月30日，莊河市舉辦了“比賽在大連，觀光到莊河”主題活動新聞會暨第十二屆全國運動會特許商品莊河剪紙簽約儀式。本次主題活動標志著莊河市“全運攻略”的開啟，更是標志著莊河市政府將莊河剪紙以商品的形式正式納入旅游紀念品開發(fā)計劃項目。如今，莊河剪紙已經由河北石家莊啟明星網絡科技有限公司生產剪紙商品。美中不足的是，莊河剪紙缺乏品牌建設意識，品牌化理念建設力度不足。

【摘要】對于一個國家和民族的繁榮發(fā)展及偉大復興來講，文化藝術的崛起在其中占據著重要的地位、發(fā)揮著重要的推動作用。民族的繁榮與發(fā)展不單單是以經濟發(fā)展水平為唯一衡量標準的，而是要綜合性和全面性地考量包括文化藝術等領域在內的社會發(fā)展趨向，旨在推動中華民族的偉大復興。中華民族的文化藝術傳承與發(fā)展源遠流長、博大精深，體現(xiàn)在我國數(shù)千年的歷史發(fā)展歲月之中，是中華民族的先輩所創(chuàng)造和遺留下的寶貴的精神財富和寶藏，開創(chuàng)了我國民族偉大而燦爛的文化圖景，并進一步凝練形成了我國特色化的藝術文化理論及內容體系，在世界范圍內產生了廣泛性的影響。中國文化藝術體系綿延發(fā)展至今，可以說是我國民族特色的集中體現(xiàn)與表達。文化藝術對于任何一個國家和民族的發(fā)展來講都至關重要，國家和民族在發(fā)展的過程中也必然會形成以人為主體意識表達的藝術文化體系，并進一步對社會產生巨大的影響。

【關鍵詞】文化藝術；國家；民族；發(fā)展體系；社會影響

文化藝術的發(fā)展，對于一個國家和民族來講都有著重要的價值和意義，并會產生極具代表性和特殊性的影響力，對于當今時代和社會的發(fā)展來講更是如此，民族文化藝術的影響力能夠起到潛移默化的熏陶和滲透作用，從而給社會的發(fā)展帶來直接性或者間接性的影響，是不容忽視的國家軟實力，能夠對社會的發(fā)展趨勢和走向產生重大影響，因此，在當代社會下，要著力加強對文化藝術理論體系的深入研究和構建，加強對文化藝術的重視和投入。

一、文化藝術發(fā)展的歷程

在文化藝術方面，我國關于文化藝術方面的研究是從成立新中國之后開始的，文化藝術方面的研究從初步發(fā)展、深入探索逐漸過渡到了建構階段。在我國特有的文化藝術語境之下，建立起來具有自己特色的文化藝術發(fā)展體系，發(fā)展路徑也越來越豐富。在初步發(fā)展階段，也就是1949年到1978年階段上，文化藝術形成了建設“新文藝”、建設革命現(xiàn)實主義和浪漫主義的模式，在這些模式下，我們國家對文化藝術方面進行了一些管控措施，這些管控措施給我國現(xiàn)代文化藝術的發(fā)展提供了一些參考。從改革開放之后，改革開放的浪潮給我國文化藝術的發(fā)展和文化藝術的創(chuàng)作帶來了較大的影響，文化藝術也慢慢發(fā)展到深入探索階段上，在文化藝術發(fā)展上，“85藝術新潮”發(fā)展趨勢最快，也促進了文化藝術創(chuàng)作題材和藝術主體的創(chuàng)新，文化藝術也逐漸發(fā)展到了雕塑、建筑與環(huán)境等領域上。在進入1990年之后，文化藝術的發(fā)展隨著我國經濟水平的發(fā)展得到了前進性的發(fā)展，我國公民對文化藝術方面的需求越來越高，文化需求意識也逐漸提高，這也為文化藝術的發(fā)展奠定了基礎。在進入21世紀之后，我國文化藝術發(fā)展正式進入了建構階段上，在我國宏觀政策的激勵和文化藝術建設實際需求基礎上，文化藝術相關活動、文化藝術理論研究、文化藝術培訓教育、文化藝術實踐等方面都得到了不同程度的發(fā)展，文化藝術發(fā)展的價值真正得到了體現(xiàn)。我國文化藝術的發(fā)展需要以中華優(yōu)秀文化為根基，為了人民而發(fā)展文化藝術，在文化藝術發(fā)展中，還要與時代共進，融合國際文化，創(chuàng)造出屬于我們自己的，且適合我國文化藝術發(fā)展的一條道路。總的來說，現(xiàn)階段，我國文化藝術發(fā)展已經進入了繁華發(fā)展的階段上，但是，關于文化藝術作用和價值方面的研究依然比較少，我國文化藝術發(fā)展整體上依然處于發(fā)展中的階段。我國文化藝術的發(fā)展日后也會與實現(xiàn)偉大民族復興、實現(xiàn)中國夢一樣逐步滲透到人民日常生活與工作上來。文化藝術也會走到人們的生活中，將文化藝術和大眾的聯(lián)系變得越來越緊密，形成公眾參與文化藝術的一種新形勢。

二、文化藝術的發(fā)展特征

文化藝術在我國悠久歷史中的不斷發(fā)展和沉淀，使其具備和凸顯出了極具代表性的特征表現(xiàn)和價值意義，使文化藝術在不同的時代、不同的地域，乃至不同的國家與民族層面上表現(xiàn)出了其特殊性。[1]

摘要：中國文化源遠流長，茶藝文化是傳統(tǒng)文化里的一塊瑰寶；與茶藝文化一同發(fā)展的繪畫藝術，反映出我國的茶文化在各個時代人們心目中的地位。中國的繪畫作品里，有很多都是以茶為題材，在博物館珍藏的繪畫作品中都生動地記載了當時人們的生活習慣，飲茶時刻。茶藝文化中我們能感受到繪畫藝術的魅力，也在繪畫作品中體會茶藝文化的精髓。本文將從茶藝文化中細細品位繪畫藝術帶來的視覺之美。

關鍵詞：茶藝文化；繪畫；傳統(tǒng)；魅力

繪畫藝術可以在側面反映出茶文化的發(fā)展，還能在畫作中感受到當時人們飲茶的風氣。所以，茶藝文化中的繪畫作品一直以來都是我國藝術殿堂里的一塊瑰寶，并占據了顯著的地位。在歷朝歷代的繪畫作品中，我們可以感受到中國的經濟在發(fā)展，茶藝文化也隨著而改變，但不變的是茶藝文化的美始終貫穿于我國的傳統(tǒng)文化里。

1茶藝文化中的繪畫藝術概述

茶藝文化中的核心是茶道，它主要是在講述關于茶的一系列過程，并在其中灌輸人們一種茶道精神。飲茶的人在品嘗清香的茶水時，可以感悟到人生的真理，然后通過自我感悟來實現(xiàn)對自己的深化，對自我的完善。因此，茶道在茶藝文化中占據重要的地位。茶道在我國的歷史十分久遠，隨著社會的變遷，人們與茶之間已經產生出一種意識上的交流，這樣的交流我們稱之為精神交流。人們追憶著傳統(tǒng)的茶藝文化，并從味覺和視覺上共同感知，而后在身心上得到情感的釋放。從茶道的行為方式中可以得知，中國古代的茶藝文化是具有一定的區(qū)域性質的，由于古代的茶代表的是一種文化精神的傳播，則它與人們所處的環(huán)境和生活方式息息相關。茶藝文化通過飲茶的方式讓參與其中的人們獲取到不同的信息和經驗，繪畫作品將茶藝的精神從筆墨中渲染出來，并以藝術的方式將其轉化為視覺上的記憶。筆、墨、紙、硯與茶藝文化重疊在一起，相互碰撞出藝術的光芒。茶藝文化將茶畫融入進傳統(tǒng)的精神文化，而茶畫在宣紙上將其由感官變?yōu)橐曈X，在藝術的殿堂里多了一筆濃厚的中國韻。茶畫作品之所以這么讓人著迷，其原因在于它的背后有茶藝文化的支撐。傳統(tǒng)的潑墨山水畫只是在抒發(fā)自我的意識，而茶畫卻包含了哲學精神在內，這樣的內涵讓茶畫覆蓋上沉甸甸的古韻。茶藝文化通過繪畫作品更加傳奇地表現(xiàn)了出來，顯示出中國人審美和情趣。

2由茶藝文化引起的繪畫藝術的研究

 2.1茶藝文化中的繪畫元素