音樂教學(xué)理論全文(5篇)

一、關(guān)于研究性教學(xué)應(yīng)當(dāng)注意的問題

筆者也作了一些參考，從西安音樂學(xué)院的具體實施過程來看，在開設(shè)課程之前教師一定要樹立一個明確的研究型教學(xué)理念，要明確學(xué)生在研究性教學(xué)方法中的主體地位，不能在實施過程中繼續(xù)走程式化的老路。在課程進行的過程中，教師應(yīng)注意要鼓勵學(xué)生大膽參與，不怕學(xué)生出錯，同時要充分利用課程資源，要在鋼琴教學(xué)的實際操作過程中完善教學(xué)評價機制，不能不顧學(xué)生的個性特點將學(xué)生的課堂表現(xiàn)一概而論，避免打擊學(xué)生參與積極性的提高。研究性教學(xué)最大的優(yōu)點就在于學(xué)生的學(xué)習(xí)由被動變成了主動，注重理論與實踐的相互結(jié)合，同時還加強了教師與學(xué)生之間的交流與溝通，這對于我國培養(yǎng)創(chuàng)新型人才起到了極大的推動作用。其次是用建構(gòu)主義理論完善傳統(tǒng)教學(xué)理論中的不足。建構(gòu)主義理論是瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出的一種學(xué)習(xí)理論，這種理論最基本的觀點在于，認(rèn)識的獲得是對既有知識和認(rèn)識的主動建構(gòu)，自從皮亞杰這一理論提出之后，在全世界范圍內(nèi)掀起了有關(guān)建構(gòu)主義理論的探討與研究，在這樣一種理論指導(dǎo)下，世界各地的教育教學(xué)又產(chǎn)生了許多新的變革。在此筆者要指出的是建構(gòu)主義理論對于鋼琴教學(xué)的影響。在運用建構(gòu)主義理論進行鋼琴教學(xué)時，教師應(yīng)當(dāng)特別注意課堂氣氛的和諧與自由，為學(xué)生搭建一個充分表達(dá)自己見解的平臺，設(shè)定合理的培養(yǎng)目標(biāo)，充分利用支架式教學(xué)、隨機訪問教學(xué)等多種方法對學(xué)生進行授課，在具體實施過程中，教師可以根據(jù)課程進度設(shè)定不同的音樂情景，利用情景再現(xiàn)的方式讓學(xué)生參與到鋼琴學(xué)習(xí)中來，同時還要充分利用學(xué)校的設(shè)備資源，采用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段從實踐中探索鋼琴教學(xué)的具體方法。利用教育心理學(xué)理論促進鋼琴教學(xué)也是當(dāng)今國內(nèi)外鋼琴教學(xué)研究的一個重點。尤其是進入到新世紀(jì)之后，隨著教育心理學(xué)的不斷發(fā)展和完善，高校的鋼琴教學(xué)理論研究開始從教育心理學(xué)著手分析鋼琴教學(xué)的重點。教育心理學(xué)種類和內(nèi)容比較繁雜，在此，筆者主要介紹其中幾種重要的理論以及該理論在西安音樂學(xué)院鋼琴教學(xué)中的具體實踐情況。多元智能理論是教育心理學(xué)中一項十分重要的理論，它從人類智能構(gòu)成的多元化出發(fā)，認(rèn)為學(xué)生作為一個智能個體有著充分的學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造力，西安音樂學(xué)院的教師根據(jù)這一理論探索出在課堂上重視學(xué)生參與，為激發(fā)學(xué)生思維而教學(xué)的教學(xué)方法，如此充分調(diào)動了學(xué)生的積極性，也為鋼琴教學(xué)探索了新的方法與實踐經(jīng)驗。遷移理論也被廣泛用于教育教學(xué)當(dāng)中，對于高校鋼琴教學(xué)的開展，教師也可以利用遷移理論進行教學(xué)，這能夠有效地促進學(xué)生知識體系的優(yōu)化，教師通過合理安排教學(xué)內(nèi)容順序，注意發(fā)展學(xué)生的理解與概括能力，提高學(xué)生學(xué)以致用的能力、

二、在當(dāng)下高校課程開展中存在一個很大的問題

那就是不能恰當(dāng)而精準(zhǔn)地對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為作出客觀的評價，發(fā)展性評價就是針對這一問題而提出的新的教育評價理念。以往的教學(xué)評價，教師往往只是看到學(xué)生的最終學(xué)業(yè)成績，以分?jǐn)?shù)作為學(xué)生學(xué)習(xí)成績的唯一評判標(biāo)準(zhǔn)，而發(fā)展性評價則是終結(jié)了這樣一種不客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，以高校教師的鋼琴教學(xué)課程評價為例，鋼琴教師首先從觀念上對該課程的內(nèi)容作出大致的衡量，通過實施中的具體情況作出客觀性判斷，不再以學(xué)生單純的鋼琴考試成績作為最終評判標(biāo)準(zhǔn)，而是重視學(xué)生作為學(xué)習(xí)個體縱向發(fā)展的具體實際，從學(xué)生個體身上看到每一個學(xué)習(xí)個體的優(yōu)勢與不足，從而針對性地對其進行分析評價，使學(xué)生都能夠找到適合自己的學(xué)習(xí)方法。在發(fā)展性評價教學(xué)理論中，教師、學(xué)生與教材是一個相互關(guān)聯(lián)的整體，他們相互依存而存在，作為一種處于動態(tài)趨勢的評價標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展性評價不論是對于教師來說，還是對于學(xué)生而言都是促進其共同進步的良好教學(xué)策略。

三、針對以上幾種鋼琴教學(xué)理論的分析

我們可以看出，西安音樂學(xué)院對于國外鋼琴教學(xué)的理論方法有著十分活躍的應(yīng)用與實踐，具體體現(xiàn)在以下幾點。第一，通過借鑒和學(xué)習(xí)國外鋼琴教學(xué)的相關(guān)理論研究，并且運用到我國高校鋼琴教學(xué)實踐當(dāng)中來，這對于發(fā)展我國鋼琴教學(xué)有著極大的促進作用，同時還展現(xiàn)了我國高等教育與時俱進的時展精神。高校利用自身的科研優(yōu)勢，同時依托多學(xué)科的教育環(huán)境有利于對鋼琴教學(xué)展開綜合性和系統(tǒng)性的理論研究。從高校鋼琴教學(xué)改革這一單一性的學(xué)科理論建設(shè)可以看出我國高等教育正呈現(xiàn)出整體性全方位的深化與改革，隨著我國高等教育大眾化階段的到來，我國需要培養(yǎng)更多的創(chuàng)新型人才，這也是我國實施素質(zhì)教育的根本。第二，鋼琴教學(xué)的對外借鑒反映出了目前我國鋼琴教學(xué)的視野變得更加開闊，從中我們可以看出，多層次、多角度的教學(xué)改革正是我國教育教學(xué)深化改革的一個縮影。不管是建構(gòu)主義理論的研究，還是教育心理學(xué)的有關(guān)理論指導(dǎo)，我國鋼琴教學(xué)從點到面、從理論指導(dǎo)到具體實踐都作了相應(yīng)的改革與探索，正是由于在這樣一個廣闊的視野下我國鋼琴教學(xué)才得以向前邁進，才能有了明顯的深化與發(fā)展。第三，鋼琴教學(xué)理論的對外借鑒也顯示出我國的鋼琴教學(xué)正處于一個走出國門邁向國際化的趨勢。國際化趨勢不僅是當(dāng)今教育面臨的一個重大趨勢，同時也是經(jīng)濟、文化等發(fā)展共同面臨的大問題，鋼琴教學(xué)理論的對外借鑒是順應(yīng)了全球化的趨勢，是我國發(fā)展成為教育強國的必然走向。在對外借鑒的過程中我們應(yīng)該時刻注意不能盲目崇外，在吸取和借鑒國外優(yōu)秀教育理論的同時要不斷創(chuàng)新我國傳統(tǒng)教育理念，在與世界接軌的同時要不斷思考如何將國外理論充分為我所用，只有充分將借鑒與繼承相互結(jié)合才能夠提高我國教育理論的進一步發(fā)展。

作者：蒲紅偉 單位：陜西學(xué)前師范學(xué)院音樂系

摘要：當(dāng)今社會，現(xiàn)代揚琴的音樂創(chuàng)作發(fā)生了深刻的變革，揚琴音樂的創(chuàng)作變化主要體現(xiàn)在揚琴音樂創(chuàng)作的選材、彈奏技巧的應(yīng)用方面，同時在揚琴音樂創(chuàng)作的表現(xiàn)方式方面，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)揚琴記憶與現(xiàn)代揚琴技藝彈奏的契合。我國現(xiàn)代揚琴音樂創(chuàng)作向著多樣化的方向發(fā)展，在揚琴音樂創(chuàng)作的教學(xué)理論方面也有了初步的探索與研究，揚琴樂器的學(xué)習(xí)教材也在與時俱進，促進了現(xiàn)代揚琴音樂的創(chuàng)作進程。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代揚琴音樂創(chuàng)作發(fā)展教學(xué)理論探究與時俱進

揚琴是我國當(dāng)代民族樂器中獨具異域色彩的一種樂器，關(guān)于揚琴的傳說也帶有傳奇色彩。根據(jù)我國相關(guān)歷史資料記載，揚琴源于中東及波斯等地，稱為“洋琴”，在我國明朝末期時期傳入我國境內(nèi)，此后，經(jīng)過四百多年的發(fā)展變化，揚琴已經(jīng)演變?yōu)槲覈褡鍢菲髦胁豢商娲囊徊糠郑诎l(fā)揮我國民族音樂優(yōu)勢方面具有重要的作用。揚琴曾作為一種伴奏的樂器出現(xiàn)于我國民間的戲劇舞臺上，它一直是我國低俗民樂的代表，始終無法發(fā)掘揚琴音樂自身的發(fā)展?jié)摿?。在高端音樂?chuàng)作方面，揚琴的代表作品一直處于空白的狀態(tài)。在20世紀(jì)之后，近代社會的變革推動了我國民樂文化的發(fā)展，尤其是在40年代末我國建國以來，我國近代音樂的教育事業(yè)從無到有，開始逐步建立系統(tǒng)的音樂教學(xué)體系。與此同時，揚琴樂器也開始從伴奏的樂器群中分離出來，在“百花齊放，百家爭鳴”的時代走進高等化的音樂藝術(shù)院校，并開創(chuàng)了揚琴專業(yè)，對社會進行廣泛招生，對學(xué)習(xí)者進行正規(guī)的揚琴音樂教學(xué)，鼓勵人們進行揚琴音樂作品創(chuàng)作。從我國現(xiàn)代揚琴音樂發(fā)展的近五十年以來，我國現(xiàn)代揚琴音樂的發(fā)展方向開始向著多元化創(chuàng)作的趨勢發(fā)展，在這種多元化發(fā)展的大背景下，促進了現(xiàn)代揚琴音樂彈奏技藝的日漸成熟，并在高校中形成了一定程度的教學(xué)理論研究，促進了與揚琴音樂創(chuàng)作學(xué)習(xí)相關(guān)的新教材的發(fā)展，為我國現(xiàn)代揚琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展提供了新的力量，展現(xiàn)了揚琴音樂創(chuàng)作的無限活力。

一、現(xiàn)代揚琴音樂創(chuàng)作創(chuàng)作的發(fā)展進程

（一）現(xiàn)代揚琴音樂創(chuàng)作的特色

現(xiàn)代揚琴音樂創(chuàng)作要形成自己的特色，既要包含傳統(tǒng)的音樂創(chuàng)作風(fēng)格，又要有當(dāng)代的音樂元素，最終揚琴音樂的創(chuàng)作特點既要有每個揚琴流派的特點，又要有揚琴音樂創(chuàng)作的新的演奏技巧的使用，體現(xiàn)中西方音樂文化融合的特色，既有具有我國民族特色的調(diào)試系統(tǒng)又同時包含西方的和聲體系特點。在我國大量揚琴音樂作品創(chuàng)作中，我們能夠看到現(xiàn)代揚琴音樂的創(chuàng)作方式、思路的限制越來越小，其音樂創(chuàng)作的題材選擇和技巧應(yīng)用方面都有了多方面的拓展，同時揚琴音樂創(chuàng)作的音樂構(gòu)成也與以前大不相同。在揚琴音樂發(fā)展的早期階段，它是我國傳統(tǒng)民樂中的一員，它主要作為民間戲劇舞臺的附屬樂器而存在的，揚琴樂器的演奏方式是“散板—快板州慢板—快板—散板”或者是“散板—寸予情的慢板—快板—最快—散板”的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，就如《鳳凰于飛》《憶事曲》一樣，其中的揚琴音樂結(jié)構(gòu)就是這樣構(gòu)成的。當(dāng)今，我國現(xiàn)代揚琴近二十年來的音樂作品，融合了許多作曲家、演奏家的音樂創(chuàng)新成果，他們以中國調(diào)試特性為基礎(chǔ)，對我國的民族音樂進行和聲的改革與創(chuàng)新。此外，還有許多作曲家為了追求不同的音樂效果而進行揚琴音樂的風(fēng)格創(chuàng)新，這些創(chuàng)新思路使得現(xiàn)代揚琴音樂的創(chuàng)作有了更加廣闊的思路和題材應(yīng)用，同時還能夠在新的和聲、題材變化中選擇新的音樂旋律，力求最新的揚琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展方向。例如，在我國有關(guān)黃河的揚琴作品《黃河情》中，吸收了陜西獨有民歌音調(diào)，通過現(xiàn)代化的作曲技術(shù)，將我國傳統(tǒng)的古典文學(xué)和民樂中的借景抒情、情景交融等情感表現(xiàn)出來，提高我國現(xiàn)代揚琴音樂演奏的表現(xiàn)能力，同時還可以通過八連音的揚琴演奏技巧和大段的賦格將《黃河情》從沉靜悠揚到熱情熾烈的情感表現(xiàn)出來，體現(xiàn)中西部黃土高原的深淵的歌曲意境。而在張曉峰創(chuàng)作的揚琴音樂作品《圈》中，將揚琴音樂的特殊應(yīng)用方式表現(xiàn)了出來，通過揚琴特性音程及其變化體，和揚琴的不同調(diào)試、和聲、節(jié)奏等多種手法進行充分結(jié)合，將民族現(xiàn)代揚琴風(fēng)格的現(xiàn)代感徹底表現(xiàn)出來，以此做到突破揚琴音樂曲式和傳統(tǒng)聲色的傳統(tǒng)變化。在劉寒力的《金翎思•滿鄉(xiāng)隨想》中我們能夠了解到，該作品通過運用點線式的手法進行旋律寫作，然后再融入大量的華彩琵琶音，同時輔以技巧上的吟揉、顫竹、下滑和撥弦等技術(shù)進行樂曲的彈唱。最后通過采用大量的二連手彈奏方法、左竹彈奏法、八度大跳等方式，然后以多協(xié)調(diào)性的作曲旋律為基礎(chǔ)，讓樂隊的多層次協(xié)奏的效應(yīng)表現(xiàn)出來，通過對少數(shù)民族民間音樂的整理、變革后，再添加創(chuàng)作后的民族曲調(diào)，將民族風(fēng)徹底的表現(xiàn)出來。

（二）現(xiàn)代揚琴作品的多樣性

一、涅高茲鋼琴理論教學(xué)應(yīng)用中的實踐價值

涅高茲鋼琴教學(xué)理論在高校教學(xué)實踐中的推廣應(yīng)用具有以下幾個方面的實踐意義：

（一）有助于提升學(xué)習(xí)者的藝術(shù)修養(yǎng)

涅高茲鋼琴理論教學(xué)關(guān)于藝術(shù)修養(yǎng)的觀點主要體現(xiàn)在思想的藝術(shù)性修養(yǎng)和歌唱性藝術(shù)修養(yǎng)兩個方面。涅高茲認(rèn)為鋼琴音樂演奏者不僅要具有一定的思想或者說情感的藝術(shù)修養(yǎng)，而且還要加強歌唱性藝術(shù)修養(yǎng)的訓(xùn)練，演奏者只有具備了一定的歌唱性藝術(shù)修養(yǎng)，才能夠更加準(zhǔn)確地把握、演繹鋼琴音樂，演奏出的樂曲才會充滿情感。實踐中，涅高茲鋼琴教學(xué)理論對提升學(xué)習(xí)者的藝術(shù)修養(yǎng)也確實起到了積極的促進作用。學(xué)習(xí)者藝術(shù)修養(yǎng)水平的提升有助于激發(fā)他們藝術(shù)靈感、提高鋼琴音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)、感知客觀世界所帶來的“美感”等，使得他們在學(xué)習(xí)、演奏鋼琴音樂作品時融入自己的情感，實現(xiàn)作品演奏的“二次創(chuàng)作”。

（二）促進鋼琴音樂演奏技巧與理性、情感之間的平衡

涅高茲認(rèn)為鋼琴音樂是創(chuàng)作者、演奏者思想感情的載體，藝術(shù)則是社會生活的縮影，是現(xiàn)實生活在藝術(shù)領(lǐng)域的間接反映。無論創(chuàng)作者、演奏者擁有多么高的鋼琴音樂藝術(shù)表演天賦，如果不能將鋼琴作品的藝術(shù)形象與表達(dá)目的的關(guān)系處理好，那么其演奏注定不會成功。因此，涅高茲鋼琴教學(xué)理論特別注重強調(diào)鋼琴音樂演奏技巧與演奏者情感、理性之間的平衡，將唯美主義的表演與嫻熟的演奏技巧融合在一起，使得涅高茲所演奏的作品音色、內(nèi)涵、旋律以及其個人的情感渾然融為一體。涅高茲認(rèn)為鋼琴音樂的音色處理、音樂詮釋的效果如何與演奏者的“內(nèi)心情感、思想、技巧”等密切相關(guān)，這與戈登威澤嚴(yán)格的鋼琴教學(xué)理論形成了鮮明的對比，涅高茲鋼琴教學(xué)不贊成過多的炫技表演，而是更加注重用平實、淳樸的演奏技巧來展示鋼琴音樂作品的藝術(shù)美。

（三）端正學(xué)習(xí)者對待鋼琴音樂作品的態(tài)度

一、先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育的要求

群眾文化藝術(shù)教育建立在我國改革開放以后經(jīng)濟迅速發(fā)展的基礎(chǔ)之上，是人民物質(zhì)生活得到極大提升后對精神生活的必然結(jié)果。從構(gòu)建社會主義和諧社會大的層面來看，群眾文化藝術(shù)并不是局限于個人自娛自樂，而是謀求人民群眾把握住大的時代背景，促進時代的發(fā)展，并尋求一種自我發(fā)展途徑。文化藝術(shù)是人類精神文明發(fā)展的成果，與人類自身的發(fā)展有著千絲萬縷的聯(lián)系。群眾文化藝術(shù)正是對人類藝術(shù)審美和藝術(shù)創(chuàng)作的培養(yǎng)，群眾文化藝術(shù)教育與科學(xué)技術(shù)教育有著相同重要的作用。我們應(yīng)重視群眾文化藝術(shù)教育，不僅僅追求物質(zhì)文明建設(shè)，還要加快精神文明建設(shè)。我國有五千年文明歷史，這為我們發(fā)展群眾文化藝術(shù)教育提供了充足的資源。但是我們不但要學(xué)會繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更要做到與時俱進，不斷引進其他國家優(yōu)秀的文化內(nèi)容。我們所處的時代是一個變化迅速的時代，計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更加促進信息的流通，使世界越來越多元。就我國音樂學(xué)理論教學(xué)目前的情況來看，音樂學(xué)理論教學(xué)課程仍在延續(xù)傳統(tǒng)音樂學(xué)理論教學(xué)模式，就地畫圓，課程延續(xù)以往的模式，并沒有做到隨時更新，與時俱進。這種現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)生音樂能力的培養(yǎng)方向與時代不符。而且在音樂學(xué)理論大綱編寫、課程設(shè)計、教材更新更加緩慢，這嚴(yán)重影響了音樂學(xué)理論教學(xué)的效果。先進文化背景下發(fā)展群眾文化藝術(shù)教育，還需要營造群眾文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)、發(fā)展氛圍，使人民群眾得到藝術(shù)熏陶，激發(fā)人民群眾的藝術(shù)激情。從每個人的發(fā)展來看，文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)能以使其更加適應(yīng)社會生活，也可以提升人民群眾的生活質(zhì)量。就音樂學(xué)理論教學(xué)而言，目前國內(nèi)音樂理論教學(xué)課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)情緒低落、課堂散漫、教學(xué)效率不高，嚴(yán)重影響音樂學(xué)理論教學(xué)質(zhì)量。但是這種現(xiàn)象也不能單單責(zé)怪音樂學(xué)理論老師沒有責(zé)任心，我國音樂學(xué)理論教學(xué)一向都比較輕視音樂學(xué)理論教學(xué)，因此要徹底解決這個問題還要對音樂學(xué)理論教學(xué)體制進行改革。

二、先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育的意義

群眾文化藝術(shù)教育牽涉的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，從城市到農(nóng)村，從國家大事到個人生活，所以發(fā)展群眾文化藝術(shù)教育具有重要意義。群眾文化藝術(shù)教育大發(fā)展順應(yīng)我國社會主義和諧建設(shè)，改革開放以后，我國對生活質(zhì)量的提升有著越來越高的要求，越來越關(guān)注精神生活質(zhì)量。尤其是目前在先進文化背景下，群眾文化藝術(shù)教育已經(jīng)逐漸深入廣大人民群眾的生活。廣大的人民群眾通過學(xué)習(xí)文化藝術(shù)的鑒賞、創(chuàng)作，活躍自己的生活，提升生活質(zhì)量。群眾文化藝術(shù)教育大發(fā)展加快了社會主義和諧社會的構(gòu)建，是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，群眾文化藝術(shù)教育大發(fā)展不但有利于人民群眾精神層次的需求，也開拓了人們?nèi)罕娚婕寄?，順?yīng)時代的發(fā)展。群眾文化藝術(shù)教育大發(fā)展促進國民審美教育的發(fā)展，有利于提升國民審美境界。群眾文化藝術(shù)教育大發(fā)展為社會主義建設(shè)提供了精神支柱，豐富社會主義精神內(nèi)涵。

三、結(jié)語

構(gòu)建社會主義和諧社會是我國社會主義初級階段從廣大人民群眾的根本利益與愿望出發(fā)，響應(yīng)鄧小平理論與“三個代表”重要思想，全面落實科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略目標(biāo)。目前，我國物質(zhì)文明已經(jīng)得到了迅速的發(fā)展，精神文明也比以前發(fā)達(dá)了很多，在先進文化背景下群眾文化藝術(shù)教育具有重大的社會意義，為人民群眾的精神文明建設(shè)提供了方向和方法，不斷提升人民群眾的藝術(shù)修養(yǎng)，進而推進我國社會主義和諧社會發(fā)展的步伐。

作者：劉一航 單位：江蘇省淮安市文化館

摘要：在社會發(fā)展的階段，對于幼師來說不僅僅需要學(xué)會如何教育幼兒，還需要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，這樣才能夠更好的培養(yǎng)幼兒。其中音樂內(nèi)容的學(xué)習(xí)就非常重要，所以幼師院校對于這一教學(xué)理論也需要進行良好的改革，只有在不斷改革和創(chuàng)新的背景下，幼師院校所培養(yǎng)的人才才能夠具有更高的素質(zhì)，也能夠把更多的藝術(shù)、知識、品德傳授給幼兒，因此幼師院校音樂理論教學(xué)的改革不容忽視。

關(guān)鍵詞：幼師院校；音樂理論；教學(xué)改革

現(xiàn)階段，對于幼師的教育還需要從多個方面開展，其中不僅僅是幼兒的培養(yǎng)方式以及德育教育，還包括藝術(shù)教育的內(nèi)容，其中音樂教育就是非常重要的一項，因此音樂教育中的理論教學(xué)改革不容忽視。音樂理論教學(xué)主要包括三點內(nèi)容，這三點內(nèi)容的學(xué)習(xí)對于幼師音樂理論學(xué)習(xí)有著非常重要的促進作用，但是其中教學(xué)依然存在一定的問題，因此本文針對幼師院校中音樂理論教學(xué)的改革內(nèi)容進行分析，以期能夠更好的促進幼師的發(fā)展和進步。

一、音樂理論教學(xué)與實際緊密結(jié)合

現(xiàn)階段，師范院校中對于幼師教育額改革，不僅僅需要關(guān)系到教學(xué)手法，還需要對其中的內(nèi)容進行分析和了解，針對幼師師范校園中的音樂理論課程主要包括三個部分：第一個部分就是音樂基礎(chǔ)課的理論內(nèi)容，有基本的閱歷，還有視唱、練耳等；第二部分就是技術(shù)理論課程，和聲、作曲等；第三個部分就是歷史理論課，主要就是音樂的藝術(shù)概括，以及中外音樂歷史等內(nèi)容[1]。對于幼師的教育來說，音樂本身就是聽覺上的一個藝術(shù)，所以什么音樂理論的學(xué)習(xí)都無法離開實際的音響。所以還需要在感受實際的音響過程中不斷加深了對音樂中理論知識的認(rèn)識和理解?，F(xiàn)階段師范院校對幼師的教育也已經(jīng)深刻的認(rèn)識到了這一點內(nèi)容，所以在音樂理論的教學(xué)中也開始增加實際的教學(xué)內(nèi)容，這樣也知識枯燥的音樂理論知識變得更加有趣，也能夠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時幼師為了把理論知識更好的使用，師范院校在教學(xué)改革的過程中，還需要注重學(xué)生日常技能的訓(xùn)練，以此加深學(xué)生對音樂感知的能力，這也能夠更好的促進學(xué)生的進步和提高。

二、加強音樂理論教學(xué)的廣度和深度

在師范校園對于幼師的教育過程中，想要保證幼師能夠接收到良好的音樂理論知識學(xué)習(xí)，還需要關(guān)注到學(xué)生對于知識理解的深度和廣度，這樣才能夠有效改善幼師的學(xué)習(xí)情況，促進其音樂學(xué)習(xí)能力的發(fā)展和進步?，F(xiàn)階段，隨著教育工作的開展方式逐漸受到人們的關(guān)注，其中所包括的有幼師的教育，同時也有幼師對幼兒的教育，但是單單在這樣的關(guān)系下觀察，就已經(jīng)能夠看出，只有保證幼師接受到良好的教育，才能夠更好的向幼兒傳遞知識，幼兒的各方面素養(yǎng)也能夠得到更好的提高[2]。在師范校園中，對于幼師的培養(yǎng)屬于最為重要的內(nèi)容，所以幼師還需要具有更加廣博的音樂基礎(chǔ)，主要就是只有保證幼師的扎實功底，才能夠更好的促進其發(fā)展，也能夠在后期被幼兒教育行業(yè)所需要。而在這樣的情況下，師范院校教學(xué)改革還需要把音樂教學(xué)理論知識和相關(guān)的國外研究所結(jié)合，并且結(jié)合現(xiàn)實的知識內(nèi)容，保證音樂理論課程在學(xué)習(xí)之后能夠?qū)W以致用，并且具有更加良好的深度和廣度，以此保證幼師對于幼兒的音樂教學(xué)能夠具有科學(xué)性和規(guī)范性。