父母家庭教育全文(5篇)

摘要隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，兒童權(quán)利作為人權(quán)中非常重要的一個(gè)權(quán)利越來(lái)越受到社會(huì)的重視。雖然尊老愛(ài)幼一直以來(lái)都是我們國(guó)家的一個(gè)傳統(tǒng)，但是兒童擁有權(quán)利這一觀念卻是近幾年產(chǎn)生的。也正是由于保護(hù)兒童權(quán)利的相關(guān)法律在我國(guó)發(fā)展起步較晚，因此存在諸多問(wèn)題。最主要的一個(gè)問(wèn)題就是家庭教育中父母的教育權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)與兒童權(quán)利存在著沖突。這些沖突的存在嚴(yán)重影響兒童權(quán)利的保護(hù)，因此急需通過(guò)尋找沖突的原因從而加以有效解決。

關(guān)鍵詞家庭教育兒童權(quán)利協(xié)調(diào)機(jī)制

一、家庭教育中父母與兒童權(quán)利沖突的表現(xiàn)

（一）父母教育權(quán)與兒童人格權(quán)的沖突

由于兒童各方面發(fā)育不完善，思想尚不成熟，由父母決定自己子女的生活以及學(xué)習(xí)等諸多方面的事宜，有利于兒童的健康成長(zhǎng)。然而兒童作為一個(gè)獨(dú)立的民事主體，享有自己的人格權(quán)，父母在行使對(duì)兒童的監(jiān)護(hù)權(quán)或者教育權(quán)之時(shí)，很多時(shí)候會(huì)無(wú)形中與兒童的人格權(quán)產(chǎn)生沖突。具體表現(xiàn)形式有兩種，一種是父母的教育權(quán)與兒童的人格尊嚴(yán)產(chǎn)生沖突，另一種是父母的教育權(quán)與兒童的人格自由產(chǎn)生沖突。首先是父母的教育權(quán)與兒童的人格尊嚴(yán)產(chǎn)生沖突。父母在行使對(duì)兒童的教育權(quán)之時(shí)，有時(shí)候會(huì)采取打罵等過(guò)激的行為，比如當(dāng)子女沒(méi)有達(dá)到父母的要求時(shí)，或者當(dāng)子女犯某種錯(cuò)時(shí)，有的父母會(huì)使用帶有侮辱性的語(yǔ)言指責(zé)自己的子女，這就極易對(duì)兒童的人格尊嚴(yán)帶來(lái)傷害，甚至是給他們幼小的心靈留下陰影。其次是父母的教育權(quán)與兒童的人格自由之間的沖突。望子成龍是每一位家長(zhǎng)的心愿，因此在孩子小時(shí)候很多家長(zhǎng)會(huì)給自己的孩子報(bào)各種各樣的特長(zhǎng)班，而很多家長(zhǎng)在給子女報(bào)特長(zhǎng)班時(shí)卻并不聽(tīng)取子女的意見(jiàn)，不在乎孩子是不是真的感興趣，這就干預(yù)了兒童的人格自由，甚至是讓孩子厭學(xué)、產(chǎn)生逆反心理。

（二）父母教育權(quán)與兒童隱私權(quán)的沖突

父母作為兒童的監(jiān)護(hù)人，有照顧兒童生活起居、保護(hù)兒童生命健康、管理兒童私有財(cái)產(chǎn)以及兒童進(jìn)行相應(yīng)的民事活動(dòng)等職責(zé)，這既是父母的義務(wù)，也是父母的權(quán)利。因此，當(dāng)父母行使以上權(quán)利時(shí)，就必然會(huì)從某種程度上與兒童的隱私權(quán)發(fā)生沖突。對(duì)于學(xué)齡前兒童，家庭生活幾乎是他們的全部，家長(zhǎng)也大多代替兒童做出涉及到兒童利益的所有決定，在這個(gè)過(guò)程中，大部分家長(zhǎng)不會(huì)聽(tīng)取兒童的意愿，就極易造成對(duì)兒童隱私權(quán)的沖突。比如家長(zhǎng)在“抖音”等短視頻社交軟件上隨意自己子女的裸照，就屬于侵犯了兒童隱私權(quán)。而對(duì)于年齡較大的兒童，父母在行使監(jiān)護(hù)權(quán)或教育權(quán)的時(shí)候也會(huì)侵犯到兒童的隱私權(quán)。比如有些家長(zhǎng)以擔(dān)心兒童早戀影響學(xué)習(xí)的名義，翻看兒童的日記、聊天記錄，甚至是通過(guò)在兒童的房間里安裝攝像頭的方式來(lái)密切關(guān)注他們的一切，這些行為都屬于嚴(yán)重侵犯了兒童的隱私權(quán)。

【摘要】當(dāng)前，隨著二胎政策的放寬，家庭教育對(duì)父母來(lái)說(shuō)越來(lái)越繁重。那么在當(dāng)前家庭教育中，父母如何做好和孩子的溝通問(wèn)題，增進(jìn)與子女的情感交流，這一環(huán)節(jié)則是家庭教育工作中的重要問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】家庭教育父母　子女溝通策略

一、家庭教育中溝通對(duì)孩子的必要性

1．溝通是家庭成員共同的生活需要

對(duì)于一個(gè)家庭而言，家庭成員之間的交流每天都在進(jìn)行。家是家庭成員生活的重要場(chǎng)所，也是家庭成員心靈的港灣，教育者與受教育者進(jìn)行交流，受教育者可了解教育者的期望，受教育者之間進(jìn)行交流，可形成一致的家庭觀念，從而確保家庭生活的平穩(wěn)運(yùn)行，在此基礎(chǔ)上才能順利開(kāi)展家庭教育。在子女接受學(xué)校教育之前，家長(zhǎng)通過(guò)與子女溝通，可讓其掌握一定的生活技能，并培養(yǎng)子女的道德觀念。在這一時(shí)期，知識(shí)的教授主要通過(guò)溝通來(lái)實(shí)現(xiàn)。家庭教育是家長(zhǎng)對(duì)子女開(kāi)展的、促進(jìn)其身心發(fā)生變化的教育總和，不論是父輩還是母輩其主要通過(guò)溝通來(lái)向子女傳授他們的經(jīng)驗(yàn)。

2．溝通是化解家庭成員矛盾的基礎(chǔ)

家庭教育中往往包含兩種矛盾，教育者與受教育者雙方之間的矛盾，以及各教育者之間的矛盾。前一矛盾發(fā)生的根本原因教育者與受教育者之間不論是生活觀念、人生閱歷還是成長(zhǎng)經(jīng)歷都相差較大，雙方之間的主觀愿望存在分歧。后一矛盾發(fā)生的根本原因在于各個(gè)教育者在同一時(shí)期均為教育者的身份，但教育者之間的觀念也存在一定的差異，因此在開(kāi)展教育時(shí)容易出現(xiàn)矛盾。不管是哪種類(lèi)型的矛盾，都必須要做到互相理解，這樣才能有效解決矛盾，找到雙方之間的分歧點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行處理。此外，開(kāi)展有效地溝通，可起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，讓子女在日常生活中接受教育內(nèi)容。

摘要：家庭教育問(wèn)題是個(gè)從量變到質(zhì)變的漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程。年輕父母?jìng)€(gè)性不細(xì)致、覺(jué)察能力不足、家庭教育經(jīng)驗(yàn)淺薄和對(duì)家庭教育問(wèn)題認(rèn)識(shí)不全面深刻，容易造成對(duì)家庭教育問(wèn)題的失察，導(dǎo)致多重家庭教育問(wèn)題互相牽扯和糾纏，影響問(wèn)題解決，使得家庭教育問(wèn)題積重難返。用“多元檢視”方式可以讓年輕父母有能力從多角度檢視家庭教育問(wèn)題。既要完整地檢視影響家庭教育的多元因素產(chǎn)生的綜合影響，也要檢視應(yīng)對(duì)問(wèn)題的策略效果，以利于把家庭教育問(wèn)題解決在萌芽狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：年輕父母；覺(jué)察力；家庭教育；檢視

事物都有自己的表現(xiàn)形式和發(fā)生發(fā)展的軌跡，它的出現(xiàn)和發(fā)展都有一定的跡象可循，人們可以因此對(duì)事物進(jìn)行精準(zhǔn)的了解和判斷。對(duì)事物進(jìn)行了解和判斷的能力就是覺(jué)察力。所謂覺(jué)察力，就是洞悉徹悟事物的發(fā)展規(guī)律、方向的高度預(yù)見(jiàn)性的一種本領(lǐng)和能力，是能夠以小見(jiàn)大、以心見(jiàn)性、見(jiàn)微知著、敏捷獨(dú)到的一種超前的感悟能力。[1]具有較強(qiáng)覺(jué)察力的人，能運(yùn)用心理、思維的力量去了解事物，解開(kāi)事物之間的因果關(guān)系。父母對(duì)家庭教育問(wèn)題的覺(jué)察力，即父母發(fā)現(xiàn)家庭教育問(wèn)題的能力，包括對(duì)家庭教育的狀況、存在的問(wèn)題和產(chǎn)生原因等都能有所發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，并洞察影響家庭教育的諸因素之間的相關(guān)關(guān)系，明察家庭教育的成效。

一、年輕父母對(duì)家庭教育問(wèn)題失察的后果分析

家庭教育問(wèn)題從無(wú)到有、從小到大、從局部到整體，是一個(gè)漸變過(guò)程，不是突變的過(guò)程。家庭教育問(wèn)題出現(xiàn)的最初階段，很容易被年輕父母忽略，使得家庭教育問(wèn)題日積月累，越發(fā)嚴(yán)重，以至于有的問(wèn)題積重難返。對(duì)家庭家庭問(wèn)題的失察，會(huì)產(chǎn)生更多的問(wèn)題，并且影響深遠(yuǎn)。多重家庭教育問(wèn)題互相牽扯和糾纏，嚴(yán)重影響問(wèn)題的解決。

（一）年輕父母對(duì)家庭教育問(wèn)題失察，造成錯(cuò)失家庭教育良機(jī)，影響深遠(yuǎn)

父母應(yīng)該對(duì)家庭教育的狀況有所監(jiān)控和覺(jué)察。但很多年輕父母對(duì)家庭教育問(wèn)題后知后覺(jué)，家庭教育失當(dāng)而不自知，導(dǎo)致家庭教育問(wèn)題無(wú)法得到及時(shí)妥善的解決。很多家庭教育問(wèn)題是隨著孩子的學(xué)業(yè)問(wèn)題或者品性問(wèn)題而暴露，也有的家庭教育問(wèn)題等到孩子成年才被覺(jué)察，因而錯(cuò)過(guò)了教育的最佳時(shí)機(jī)。“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，培養(yǎng)人是一個(gè)長(zhǎng)期的工程。教育影響相對(duì)于教育行為，具有明顯的滯后性，家庭教育也不例外。因家庭教育不當(dāng)產(chǎn)生的問(wèn)題，會(huì)在孩子進(jìn)入青春期與大學(xué)階段呈集中爆發(fā)狀態(tài)，有的會(huì)延后到下一代擇偶、組建新家庭時(shí)才會(huì)有所表現(xiàn)。這使得眾多家長(zhǎng)往往不能對(duì)孩子的成長(zhǎng)問(wèn)題做家庭教育方面的歸因，不能回溯家庭教育問(wèn)題，而將此歸因于外部條件的變化。比如，他們認(rèn)為“孩子進(jìn)入青春期，產(chǎn)生叛逆”，“孩子進(jìn)入大學(xué)，生活環(huán)境條件變化，不能適應(yīng)”，“年輕人進(jìn)入婚戀期，一時(shí)不知道如何相處”等等。實(shí)際上，其中很多的問(wèn)題都源自家庭教育失當(dāng)，造成孩子不能很好地適應(yīng)變化的環(huán)境，因而產(chǎn)生各種各樣的適應(yīng)問(wèn)題。

摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生活水平的日益提高，核心家庭成為家庭的主要類(lèi)型，孩子的教育問(wèn)題成為每個(gè)家庭的重心。家庭教育支持系統(tǒng)為孩子提供的幫助不容小覷，但與此同時(shí)家庭教育過(guò)程中暴露出許多問(wèn)題。知識(shí)本位成為我國(guó)家庭教育的底色，家長(zhǎng)采用不當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方式來(lái)管理孩子，以及忽略孩子個(gè)性的極具功利性的家庭教育等，都是違背兒童成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律的行為。究其原因，除新時(shí)代父母?jìng)€(gè)人認(rèn)知不正確外，社會(huì)環(huán)境、社會(huì)制度也沒(méi)有起到為家庭教育提供良好支持的作用。針對(duì)這一問(wèn)題，新時(shí)代的社會(huì)工作者應(yīng)該從宏觀、中觀和微觀層面進(jìn)行介入，以最大程度減少乃至預(yù)防家庭教育過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，使新時(shí)代的兒童能夠健康成長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：家庭教育；知識(shí)本位；家長(zhǎng)學(xué)校；社工介入

家庭教育主要指的是父母的教育實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為父母對(duì)子女的教育影響活動(dòng)，當(dāng)然也包括家庭成員之間的各種互動(dòng)[1]（P4）。一直以來(lái)，人們的認(rèn)識(shí)中有一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為學(xué)校教育才是對(duì)孩子影響最深刻的教育方式，家長(zhǎng)很少去思考與孩子的相處方式以及應(yīng)該營(yíng)造怎樣的家庭氛圍，包括部分80后和90后父母都還認(rèn)為教育孩子是學(xué)校教師的職責(zé)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，家長(zhǎng)逐漸意識(shí)到家庭環(huán)境以及他們自身對(duì)孩子潛移默化的影響。家庭教育的重要性逐漸被人們所認(rèn)可，但我國(guó)的家庭教育還存在許多問(wèn)題，由上一代的“散養(yǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)格把控，教養(yǎng)方式和教育特性等也出現(xiàn)了偏差。本文就通過(guò)分析新時(shí)代家庭教育系統(tǒng)中存在的問(wèn)題，來(lái)闡述在這樣的背景下社會(huì)工作者能夠從哪些方面介入以最大程度解決問(wèn)題。

一、新時(shí)代家庭教育存在的問(wèn)題

（一）以知識(shí)本位為背景底色的家庭教育處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)出現(xiàn)了多樣化價(jià)值觀念，教育觀念和教育方式也是多種多樣的，家長(zhǎng)在面對(duì)孩子的成長(zhǎng)和教育方面難免會(huì)出現(xiàn)無(wú)所適從的狀態(tài)。知識(shí)本位一直是我國(guó)教育的背景色調(diào)，雖然我們一直強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的重要性，但在學(xué)校教育中成績(jī)依然是衡量學(xué)生能力的主要標(biāo)準(zhǔn)，因此，家庭教育也由倫理本位轉(zhuǎn)換為知識(shí)本位。知識(shí)本位型的家庭教育忽視和弱化了家庭的其他功能，父母看重孩子的學(xué)習(xí)狀況，對(duì)他們的品德素質(zhì)反而不做過(guò)多要求，甚至不注重孩子生活技能的社會(huì)化。他們關(guān)心孩子，但是缺乏科學(xué)的家庭教育知識(shí)，不了解兒童的心理，缺乏恰當(dāng)?shù)臏贤记桑孀非蠛⒆拥闹橇Τ砷L(zhǎng)和優(yōu)異成績(jī)。這樣的家庭氛圍讓孩子覺(jué)得在家長(zhǎng)眼里學(xué)習(xí)成績(jī)遠(yuǎn)比自己更重要，失敗的挫折感阻礙了他們的自我認(rèn)同。知識(shí)本位的家庭教育觀還使得親子關(guān)系淡漠，減少了家長(zhǎng)與孩子之間的情感交流，家庭教育變成了學(xué)校教育的附屬。例如：當(dāng)前的學(xué)前教育都是向知識(shí)化靠攏的，父母以自己的經(jīng)驗(yàn)和眼界替孩子做出最好的選擇，忽視孩子在這一階段的情感和支持需要，把幼兒時(shí)期的孩子送到外語(yǔ)啟蒙班，以贏在學(xué)習(xí)的起跑線上[2]。埃里克森的發(fā)展階段論中提到孩子在幼兒時(shí)期最需要獲得的是自信與自主的心理素質(zhì)而不是所謂的雙語(yǔ)知識(shí)。違背兒童心理發(fā)展階段規(guī)律的家庭教育行為把孩子的生活狹窄為知識(shí)的學(xué)習(xí)，造成孩子的片面發(fā)展。

（二）家庭教育中父親角色的缺失家庭教育的主要承擔(dān)者本應(yīng)該是父母，父母由于扮演角色的不同對(duì)孩子產(chǎn)生的影響作用也就不同。研究發(fā)現(xiàn)，西方的許多理論，如生態(tài)系統(tǒng)理論、符號(hào)互動(dòng)理論和社會(huì)學(xué)習(xí)理論等都表明，家庭中父母自身的特征以及與孩子的人際互動(dòng)等對(duì)孩子的發(fā)展有著重要影響，父母的角色同樣重要缺一不可[3]。但在我們現(xiàn)代的家庭生活中，大多數(shù)人認(rèn)為教育孩子就是母親的責(zé)任，而父親要工作掙錢(qián)養(yǎng)家，沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)有女性那么細(xì)膩的心思去關(guān)心孩子。父親責(zé)任的缺失源于其錯(cuò)誤的認(rèn)知，大多數(shù)男性認(rèn)為生兒育女、教育孩子是女性的職責(zé)，父親教育孩子則是對(duì)母親的幫助，那么一旦父親把自己從家庭教育中抽離出來(lái)變成旁觀者，家庭教育主體的缺失狀況也就出現(xiàn)了。這不僅是家庭結(jié)構(gòu)的不完整，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)成長(zhǎng)過(guò)程中缺乏父親的教育對(duì)于其自身自主性和認(rèn)知能力的發(fā)展也是極其不利的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅阿馬托曾提出在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中所需要的人力資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本都是由父親提供的，父親缺位會(huì)嚴(yán)重影響兒童的健康成長(zhǎng)和發(fā)展。因此，每個(gè)家庭中父親需要發(fā)揮自己的教導(dǎo)與榜樣作用，給予孩子足夠的關(guān)注與教導(dǎo)。

（三）不當(dāng)?shù)募彝ソ甜B(yǎng)方式家庭教養(yǎng)方式是指在家庭生活中發(fā)生的以親子關(guān)系為中心，以培養(yǎng)社會(huì)需要的人為目的的教育。家庭教養(yǎng)方式很多，如專(zhuān)制型、溺愛(ài)型、放任型和民主型。現(xiàn)代家庭生活中最常見(jiàn)的教養(yǎng)方式就是專(zhuān)制型和溺愛(ài)型。專(zhuān)制型的家長(zhǎng)對(duì)孩子要求嚴(yán)厲，希望孩子能夠達(dá)到自己對(duì)他的全部期望，他們大都實(shí)行侵入式的教養(yǎng)方式，主要通過(guò)引發(fā)兒童的內(nèi)疚感和焦慮感來(lái)管理孩子的日常行為[4]。比如，他們經(jīng)常給孩子灌輸這樣一種理念：父母的辛苦工作努力掙錢(qián)都是為了你，你一定要好好學(xué)習(xí)。孩子們聽(tīng)多了這樣的話，慢慢就不敢表達(dá)自己的要求，因?yàn)楦改副旧砭筒蝗菀祝灰膊桓遗囵B(yǎng)自己的愛(ài)好，因?yàn)槟菢泳褪欠中模慌W(xué)習(xí)，是對(duì)不起父母的。孩子在這樣的家庭氛圍中更傾向于壓迫自己的天性，容易養(yǎng)成怯懦不自信的性格，不利于兒童自立。父母愛(ài)孩子是天性，這是人類(lèi)的本能，但很多家長(zhǎng)把握不好愛(ài)與溺愛(ài)的度。溺愛(ài)會(huì)使孩子經(jīng)不起挫折，沒(méi)有足夠的自理能力，不能夠獨(dú)立面對(duì)磨難。而愛(ài)一個(gè)孩子是教會(huì)他怎樣照顧好自己，怎樣承擔(dān)自己的責(zé)任，在被挫折絆倒的時(shí)候扶起他、鼓勵(lì)他，而不是自己替他做所有的事情。正確的認(rèn)知、理性的能力都要在孩子自己處理問(wèn)題和解決麻煩的過(guò)程中獲得。另外，家庭是一個(gè)完整的系統(tǒng)，各要素之間要有明顯的邊界，但采用不當(dāng)教養(yǎng)方式的家庭中往往存在混淆邊界的行為。對(duì)此，父母需要采用民主型的教養(yǎng)方式，尊重孩子作為獨(dú)立個(gè)體的需求，但有時(shí)候也要發(fā)揮自己作為家長(zhǎng)的引導(dǎo)職責(zé)，避免孩子受到不可逆的傷害。

［摘要］千百年來(lái)，家庭教育問(wèn)題一直是一個(gè)熱點(diǎn)話題。在不同的時(shí)代，家庭教育的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)各不相同。就漢代家庭教育而言，側(cè)重強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的責(zé)任和義務(wù)，家庭成員均注重自己的品德修養(yǎng)，以及相互間的積極影響，與后世“棍棒之下出孝子”的家庭教育理念存在很大的不同，這也反映出漢代家庭教育具有鮮明的時(shí)代特色。

［關(guān)鍵詞］漢代;家庭教育;品德修養(yǎng)

自古以來(lái)，家庭是社會(huì)構(gòu)成的最基本單位，它既是個(gè)人生存的重要依托，也是社會(huì)構(gòu)成中的重要元素。所以，無(wú)數(shù)健康和諧的家庭就會(huì)構(gòu)成和諧的社會(huì)，而良好的家庭教育則是和諧家庭的重要保證。因此，千百年來(lái)，人們對(duì)家庭教育的重視是一貫的。但是，過(guò)去許多人認(rèn)為，家庭教育是指家長(zhǎng)對(duì)兒女的教育，其實(shí)這種觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。雖然不同時(shí)代的家庭教育存在不同的特點(diǎn)和側(cè)重，但家庭教育的共性則是，不僅父母教育子女，夫妻之間還存在期待和勸勉，兄弟姐妹之間存在表率和示范，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的規(guī)諫和交流等均屬于家庭教育的內(nèi)容。［1］也就是說(shuō)，家庭教育不僅包括家長(zhǎng)對(duì)孩子學(xué)業(yè)、技能等方面的教育，更包括道德層面的修養(yǎng)教育，以及相互間的影響等。在以?xún)蓾h時(shí)期為代表的中國(guó)封建社會(huì)的早期，家庭教育的內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這一時(shí)期家庭教育的特點(diǎn)進(jìn)行一番梳理和討論我們可以發(fā)現(xiàn)，兩漢時(shí)期的家庭教育內(nèi)容對(duì)今天的家庭教育仍具有重要的參考價(jià)值。

一撲責(zé)不是家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行教育的特權(quán)

所謂撲責(zé)，是指杖責(zé)或鞭笞。千百年來(lái)，“棍棒之下出孝子”是眾多家長(zhǎng)教育孩子時(shí)最直接有效的理念和方式，甚至被奉為家庭教育中的真理。正如《史記•律書(shū)》所云:“故教笞不可廢于家，刑罰不可捐于國(guó)。”其實(shí)，整個(gè)兩漢時(shí)代，家長(zhǎng)對(duì)兒女進(jìn)行教育時(shí)很少采取杖責(zé)或鞭笞的方式。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，整個(gè)前四史中，“杖”字僅僅出現(xiàn)308次，與之搭配成的名詞或術(shù)語(yǔ)只有“授幾杖”“衰杖”“法杖”或“鼓杖”等，而且這些詞匯或術(shù)語(yǔ)大多不屬于家長(zhǎng)教育范疇，其中家長(zhǎng)用杖責(zé)方式對(duì)兒女進(jìn)行教育的方式僅有3例。一是《漢書(shū)•陳萬(wàn)年子咸列傳》載，陳萬(wàn)年因兒子陳咸不聽(tīng)話而舉杖責(zé)打，“萬(wàn)年大怒，欲杖之”。二是《后漢書(shū)•劉平傳》所載，薛包的后母厭惡自己，責(zé)其分家獨(dú)自生活，薛包不愿意。“包日夜號(hào)泣，不能去，至被歐杖”。三是《漢書(shū)•崔烈傳》所載，崔烈花錢(qián)買(mǎi)官后，因兒子抨擊其行為屬銅臭之舉故而惱之，而“舉杖擊之”。上述僅有的三例屬于家庭教育中的特殊情況，并不是家長(zhǎng)對(duì)兒女的常態(tài)教育行為。不僅如此，有時(shí)候兒女犯了錯(cuò)，家長(zhǎng)惱怒自己沒(méi)有盡到教育的責(zé)任，反而要杖責(zé)自己。據(jù)《后漢書(shū)•淳于恭傳》載，“后崇卒，恭養(yǎng)孤幼，教誨學(xué)問(wèn)，有不如法，輒反用杖自箠，以感悟之，兒慚而改過(guò)。”該句話的意思是:叔父淳于恭在教育不聽(tīng)話的侄子時(shí)，不但沒(méi)有杖責(zé)侄子，反而要杖責(zé)自己的失職，結(jié)果使侄子大為感動(dòng)，使其羞愧而自覺(jué)改過(guò)自新。從總體上來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，家長(zhǎng)以杖責(zé)方式教育兒女的方式比較少見(jiàn)。相反，我們發(fā)現(xiàn)，杖責(zé)行為出現(xiàn)比較頻繁的記載多見(jiàn)于皇帝、官員對(duì)臣子或下屬的責(zé)打。從心理慣性的角度來(lái)說(shuō)，這些情況體現(xiàn)了皇權(quán)的優(yōu)越性，而家長(zhǎng)很少撲責(zé)兒女則體現(xiàn)了家長(zhǎng)愛(ài)護(hù)兒女的天性。同時(shí)說(shuō)明，在家庭教育中也基本上不存在后世所謂的“家庭暴力”。

二家庭成員注重品德教育和相互影響

從歷史的角度來(lái)說(shuō)，“家風(fēng)”或“門(mén)風(fēng)”是家庭成員在長(zhǎng)時(shí)間的共同生活中逐漸形成的一種較為穩(wěn)定的生活模式。在日常生活中形成良好的“家風(fēng)”或“門(mén)風(fēng)”是所有家長(zhǎng)的共同心愿。但良好“家風(fēng)”和“門(mén)風(fēng)”的形成取決于所有家庭成員的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)，而且要通過(guò)所有成員之間的相互影響，在潛移默化之中形成所謂的好家風(fēng)或好門(mén)風(fēng)。兩漢時(shí)期的個(gè)體家庭教育已經(jīng)開(kāi)始注意家庭成員的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)相互影響的重要性。首先，家長(zhǎng)自覺(jué)注意道德修養(yǎng)，并影響兒女。在漢代個(gè)體家庭教育中，父母并不是單純對(duì)子女進(jìn)行說(shuō)教，而是注重自身修養(yǎng)對(duì)兒女起到的表率作用。正所謂，“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦凌，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。”［2］具體來(lái)說(shuō)，兩漢時(shí)期，家長(zhǎng)的品德在家庭教育中的作用體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，要求兒女“近有德”、尚節(jié)儉，注意心靈美的陶冶。據(jù)《史記•高祖本紀(jì)》載，高祖劉邦臨終寫(xiě)《手敕太子》，反省自己年青時(shí)認(rèn)為讀書(shū)無(wú)益的錯(cuò)誤，告誡太子劉盈要勤奮學(xué)習(xí)，對(duì)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住笆挕⒉堋垺㈥愔T公侯”要以禮相待。據(jù)《后漢書(shū)•鄭玄傳》載，東漢鄭玄以書(shū)信的方式教誡兒子鄭益恩時(shí)，要求他“勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德……”蔡邕作《女誡》篇教育女兒:“……夫面之不飾，愚者謂之丑;心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑，猶可;賢者謂之惡，將何容焉?”蔡邕要求她不僅要注意日常的梳理打扮，更不可忽視心靈道德的修飾。第二，父母堅(jiān)持道德準(zhǔn)則，為兒女作表率。據(jù)《后漢書(shū)•張湛傳》載，張湛“矜嚴(yán)好禮，動(dòng)止有則”。張湛嚴(yán)于律己，不但做好妻子兒女的表率，即使對(duì)待鄉(xiāng)黨，也是“詳言正色”。被周邊地區(qū)的士大夫奉為楷模，“三輔以為儀表”。《漢書(shū)•王陵傳》亦載，王陵與劉邦有故交，秦末分別起兵，后王陵歸順劉邦，項(xiàng)羽為了逼迫王陵投降于己，于是把王陵的母親抓住作為人質(zhì)，“欲以招陵”，但王陵的母親悄悄對(duì)漢使說(shuō):“愿為老妾語(yǔ)陵，善事漢王。漢王長(zhǎng)者，勿以老妾故持二心。妾以死送使者。”上述事例中的父母均身體力行，以“好禮”“忠”“義”等良好的道德準(zhǔn)則，在精神上給予兒女們極大的教育和表率。其次，兒女以良好的品德影響父母。與父母重視兒女品德教育相映成輝的是，兒女也可以用自己良好的品行來(lái)感化或影響父母。