茶藝和茶文化全文(5篇)

摘要：師范院校音樂教學(xué)中引入茶藝音樂，能夠豐富教學(xué)形式和內(nèi)容，更好的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。另外，茶藝作為中華傳統(tǒng)茶文化的重要組成部分，凝聚了中華民族勞動人民智慧的結(jié)晶，蘊藏著深厚的民族文化底蘊，其音樂在師范院校音樂教學(xué)中的應(yīng)用，能夠引領(lǐng)和指導(dǎo)教學(xué)方向，促進師范院校音樂教育的革新與可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國茶藝音樂；師范院校；音樂教學(xué)

引言

在進行師范院校音樂教學(xué)時，需要不斷的融入文化因素，并對不同文化元素的融入進行完善與更新。中國茶藝音樂在師范音樂教學(xué)中應(yīng)用，是時代賦予師范教育的責(zé)任，也是茶文化傳承發(fā)展過程中必須要經(jīng)歷的過程。教師應(yīng)該深入挖掘茶藝音樂的價值，使其更好的與音樂教育結(jié)合，進而促進當(dāng)代師范音樂教育與茶文化的共同發(fā)展。

1茶藝音樂的相關(guān)研究

1.1茶文化與音樂的密切聯(lián)系

茶文化在我國擁有4700多年的歷史，茶文化是勞動人民在茶事過程中逐漸發(fā)展形成的，體現(xiàn)著中華民族勞動人民的智慧。早在神農(nóng)時代就有相關(guān)記載，由茶葉的記載逐漸演變?yōu)閷Σ栉幕挠涗洝５鹊教扑螘r期更是出現(xiàn)了《茶經(jīng)》一書，是“茶圣”為茶文化專門撰寫的系統(tǒng)化書籍。茶文化體系是中國傳統(tǒng)文化集大成者，是對道家、佛家、儒家文化精髓的繼承，并在時代的發(fā)展過程中不斷融入新的元素，正在完善的過程中不斷的進行文化擴充。在炎黃階段音樂藝術(shù)盛行，更是有黃帝奏琴、炎帝編曲的傳說。更有伏羲氏制作古琴的經(jīng)典神話。可見，茶文化與音樂這兩類藝術(shù)形式都擁有優(yōu)秀的歷史，在兩者發(fā)展的過程中逐漸融合。最初勞動人民在茶事勞作過程中變哼唱小調(diào)，邊進行茶事，主要是為了緩解勞作過程中的疲勞，為辛苦勞作創(chuàng)造一個輕松的氛圍。在古代《茶疏》中有明確記錄了20多項適宜飲茶的環(huán)境氛圍，同時也強調(diào)了飲茶聽古琴的情景。古人在品茶時，對茶環(huán)境要求極高，古曲縈繞、干凈適宜才是飲茶的最佳時間，通過對飲茶文化的研究可知，中國飲茶文化中音樂有重要的地位。隨著社會的變遷，音樂與茶文化的融合更加密切。茶藝的出現(xiàn)是茶文化與音樂結(jié)合的成功代表。茶藝表演中背景音樂發(fā)揮著巨大作用，其不但能夠提升茶藝表演的節(jié)奏感和韻律感，而且還能夠創(chuàng)建優(yōu)美的情境，使人們在欣賞茶藝的過程中能夠深深被中國茶文化所吸引，在嫻熟的茶藝流程中融入優(yōu)美的音樂，這大大提高了茶事的韻律之美與文化底蘊。

本文作者：王靜 單位：本大阪市立大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科

在社會與政治的變遷中傳統(tǒng)被“發(fā)明”，或是重新構(gòu)建起來，而且當(dāng)社會發(fā)生迅速轉(zhuǎn)型，在舊傳統(tǒng)的社會模式被摧毀或者是產(chǎn)生了舊傳統(tǒng)不能適應(yīng)的新的社會模式的情況下，需求方與供應(yīng)方發(fā)生極大變化，傳統(tǒng)的重建會更加容易發(fā)生。筆者認(rèn)為以該理論為基本方向，可以比較容易認(rèn)識70年代中國臺灣地區(qū)茶藝文化的興起。

1．臺灣社會的轉(zhuǎn)型

1952年，臺灣貨幣改革的實施使得通貨膨脹得到抑制、完成、美國援助恢復(fù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)到戰(zhàn)前最高水平，臺灣經(jīng)濟進入初期的轉(zhuǎn)換期，到1963年GNP以年均7．7%的速度增長。這段時期農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟的發(fā)展中占了很大的比重，牽引出口增長24．8%的主要是農(nóng)產(chǎn)品。1964年到1973年臺灣地區(qū)更是邁進經(jīng)濟高速成長期，GNP年均增長率為11．4%。這一期間由于引進大量的外資和廉價勞動力的大量供給，工業(yè)化發(fā)展取得了飛躍超過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工業(yè)制品的出口爆發(fā)出強大的競爭力。雖然1973年和1979年發(fā)生的兩次石油危機給臺灣地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展也造成了一定程度的影響，但是在這段期間也創(chuàng)造了GNP年均8．4%的增長率。可見從1952年開始臺灣地區(qū)的經(jīng)濟在短時期內(nèi)得到了極大的成長。(5)經(jīng)濟的發(fā)展隨之帶來了社會其他方面的變化。如表1所示，同1952年相比臺灣人均收入在1975年增加了將近6倍，之后更是急劇上升。在1965年臺灣地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中第二產(chǎn)業(yè)(工業(yè))已經(jīng)超過第一產(chǎn)業(yè)(農(nóng)業(yè))，也就是說臺灣地區(qū)在60年代初期已由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變，開始進入工業(yè)化國家。到1975年農(nóng)業(yè)所占的比重不到15%，五年后的1980年更是降低到不足一成，與此相對的是各產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口的比重也發(fā)生了巨大變化。60年代初還占了一半的農(nóng)業(yè)人口，在1975年不到1/3，1980年降到了20%以下，工業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)(服務(wù)業(yè))的就業(yè)人口則不斷的上升。這些數(shù)字的變化“廣義上說明近代勞動者大幅增加，從而形成了新的城市勞動階層。臺灣地區(qū)社會轉(zhuǎn)變成了工業(yè)化和城市化的產(chǎn)業(yè)社會。(6)”除了經(jīng)濟領(lǐng)域外，臺灣地區(qū)社會的意識文化形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)生了變革。由于中國大陸發(fā)生了，臺灣地區(qū)當(dāng)局國民黨政府在1966年11月領(lǐng)導(dǎo)發(fā)起了中華文化復(fù)興運動。明令公布制定中華文化復(fù)興節(jié)，各界人士籌備成立中華文化復(fù)興運動推行委員會，制定推行綱要。以全國國民學(xué)校教師及中等以上學(xué)校在校生為對象，推進“青年生活規(guī)范”實施，將文化復(fù)興運動具體落實到日常生活的衣食住行。(7)傳統(tǒng)文化復(fù)興不是一味繼承恢復(fù)古老的文化，正如中國文化的兩個特性“創(chuàng)造力和時代性(8)”一樣，是要發(fā)揮創(chuàng)造力以適應(yīng)時代的需要。這就涉及到如何對待“西化”的問題。比如在藝術(shù)方面，60年代的臺灣地區(qū)青年人以會唱洋歌為榮，愛國劇的人被認(rèn)為是思想落伍，習(xí)國畫書法等的青年人也很少;在飲食文化方面，可以推測由于外資企業(yè)的進入西式飲食文化也進入臺灣地區(qū)，連純吃茶的茶店也是以賣咖啡、可樂、果汁飲料、冰淇淋等西洋飲料為主(9)。在西洋文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化復(fù)興是要放在現(xiàn)代化的脈絡(luò)里，考慮如何復(fù)興才能促進現(xiàn)代化(10)，與發(fā)生了變革的社會相適宜。

2．臺灣茶藝文化的構(gòu)建

在臺灣地區(qū)社會的經(jīng)濟、文化意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生變革的同時，臺灣地區(qū)茶葉也面臨著一些需要轉(zhuǎn)型的危機。歷史上的臺灣地區(qū)茶葉基本上是以對外銷售為主。在臺灣地區(qū)經(jīng)濟的初期轉(zhuǎn)換期間，首先是在1954年茶葉的出口達到1480馀萬公斤創(chuàng)造了空前的紀(jì)錄，政府不斷努力開拓市場使得這一出口量基本維持。可是進入1970年代，特別是1973年后由于支撐出口十多年的“綠茶市場大大的不振“，臺灣地區(qū)茶葉出口在國際市場上失去競爭力。(11)70年代之前80%以上出口的茶葉該何去何從，自然是要尋找內(nèi)銷的道路。為了適應(yīng)臺灣地區(qū)內(nèi)部的需要以及尋找國際市場，1975年起臺灣地區(qū)農(nóng)林廳輔導(dǎo)鼓勵生產(chǎn)高級包種茶，臺灣地區(qū)農(nóng)會也推出包種茶優(yōu)良茶比賽及展示會吸引臺灣人關(guān)注，拓展內(nèi)銷。同時，臺灣地區(qū)文化界出于復(fù)興傳統(tǒng)茶文化，也為臺灣茶葉作出了一大貢獻———構(gòu)建現(xiàn)代茶藝文化。歷史上的茶藝在文人雅士間流行，但是，清朝末期國家政治腐敗，經(jīng)濟衰退，帝國主義的侵略，使國人生活在水深火熱之中，可以說茶文化出現(xiàn)了近兩百年的斷層。新中國成立之后國家大力恢復(fù)茶葉生產(chǎn)，為了支持國家工業(yè)建設(shè)，茶葉除為了維護民族穩(wěn)定用來邊銷而外，主要是出口換取工業(yè)發(fā)展所需的原料和資金。臺灣地區(qū)雖然與大陸隔離，但是從產(chǎn)茶區(qū)福建等沿海移居而來的移民帶去了飲茶的習(xí)俗。可是，70年代以前，由于茶葉主要是用于出口，飲茶并沒有在整個臺灣盛行。在農(nóng)村，庭院里擺上桌椅，下棋，聊天，邊飲茶的“老人茶”雖有，但城市里這種飲茶的簡單“老人茶室”只能偶見。在城市中的所謂“茶室”，其實是借飲茶之名從事風(fēng)化業(yè)的場所。70年代中后期，臺灣地區(qū)經(jīng)濟實力強大，人民富裕，傳統(tǒng)文化復(fù)興運動在開展將近10年后，也初見效果，很多傳統(tǒng)民俗以及民族藝術(shù)(剪紙、打陀螺、放風(fēng)箏、布袋戲、國樂、國畫、國劇等(12))逐漸開始熱門。這個時候愛好茶文化的知識分子們，也醞釀恢復(fù)飲茶習(xí)俗之計。與中華文化復(fù)興需要創(chuàng)新和適應(yīng)時代需求同出一理，飲茶習(xí)俗的恢復(fù)也需要在繼承傳統(tǒng)飲茶文化的同時，創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代臺灣地區(qū)社會的方法。庶民的“老人茶室”低俗的“茶室”已經(jīng)不能適應(yīng)社會變革后的臺灣。那么中上層的、高級的、優(yōu)雅的飲茶文化便迫不及待地需要被創(chuàng)新出來。然而作為生活樣式的文化是無形的存在，要面向大眾推廣，需要一種形式也需要一種名稱將之表現(xiàn)出來。于是，致力于恢復(fù)飲茶習(xí)俗的知識分子們，在古代中國茶藝特別是在功夫茶的基礎(chǔ)上，結(jié)合參考日本茶道等，創(chuàng)造出了新的飲茶程序和方式。在為其命名時，考慮到與不太好在大眾中普及的、比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜毡静璧烙兴鶇^(qū)隔，把飲茶作為一種比較容易接受的生活藝術(shù)文化來推廣，于是創(chuàng)造出了“茶藝”一詞。所謂“茶藝”，是涉及茶葉的生產(chǎn)、制造、經(jīng)營、飲用的技藝與藝術(shù)的廣泛概念;狹義的理解是泡好一壺茶的技藝和如何享受一杯茶的藝術(shù)(13)。有了“茶藝”這一名詞和相應(yīng)的概念之后，民間的推廣活動相繼展開，到1982年以“復(fù)興中華茶藝文化，發(fā)揚中國品茗技藝，提高國民生活品質(zhì)，促進國際文化交流，發(fā)揮茶葉之經(jīng)濟效益為宗旨(14)”的“中華民國茶藝協(xié)會”成立，有了全國性的機構(gòu)，推廣工作也就得到了更順利的進行。除了各種機構(gòu)的努力外，茶藝館的產(chǎn)生和迅速展開也直接帶動了茶藝文化的推廣。茶藝館可以簡單的說就是展現(xiàn)茶藝文化的場所，它最不同于過去的飲茶場所的是，通過飲茶環(huán)境的布局和相關(guān)文化要素的裝飾、泡茶的技藝、享受茶的藝術(shù)將原本屬于日常生活的飲茶，創(chuàng)造成富有高度文化性的品飲藝術(shù)。也就是將飲茶藝術(shù)化并賦予哲理，使之很好地體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)精神和品德(15)。1977年接受過西方文化教育的管壽齡小姐在其經(jīng)營出售國畫和瓷器等的畫廊里提供比較講究的茶飲，開設(shè)“茶藝館”，被看作是首家茶藝館的誕生。之后，茶藝館如雨后春箏般出現(xiàn)在臺灣地區(qū)的大街小巷，形成了一個新興的行業(yè)。茶藝館不僅帶動了臺灣地區(qū)茶葉的內(nèi)銷，還成為臺灣地區(qū)高級文化的載體和象征，將現(xiàn)代茶藝文化和這一經(jīng)營形態(tài)傳播到茶文化圈各國家和地區(qū)，當(dāng)然也重新返回茶文化的發(fā)源之地，并產(chǎn)生了巨大的影響。

中國大陸“茶文化”的蘇醒

摘要：作為中國歷史中最為璀璨的一朵奇葩，茶文化集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的核心思想，不僅融合了不同學(xué)派的文化，還具民族特色與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。茶文化在不斷的發(fā)展中，其形式與內(nèi)涵也在不斷豐富，發(fā)展范圍也在不斷擴大。本文主要研究茶文化元素在音樂中的體現(xiàn)和影響，通過這些研究，為茶文化的傳承提供更加多元化的平臺，也為現(xiàn)代音樂發(fā)展奠定更好的發(fā)展基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化；音樂；體現(xiàn)

中國是茶文化的發(fā)源地，在中華大地上，茶文化生根發(fā)芽，茁壯成長，在成長的過程中，茶文化自身不斷壯大，不斷豐富，同時也對其他文化藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響。音樂與茶之間從古至今就有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化元素在中國音樂中得到了很好的發(fā)展和傳承，也在一定程度上促進了中國民族音樂的發(fā)展，豐富了中國民族音樂的內(nèi)涵和形式。而中國傳統(tǒng)茶文化元素與音樂的完美結(jié)合，以茶藝表演最具代表性，在茶藝表演中，茶文化元素與音樂相輔相成，相互補充，為人們創(chuàng)造了優(yōu)雅、寧靜、志遠的氛圍，在巨大的生活壓力下，品一杯溫?zé)岬牟瑁贿吢犞茡P的音樂，一邊欣賞雅致的茶藝表演，身心都得到放松，精神世界得到熏陶。這種茶文化與音樂相結(jié)合的表演形式，十分受現(xiàn)代人的歡迎和青睞，研究中國茶文化元素在音樂中的體現(xiàn)，茶藝表演是非常好的媒介和平臺，下文對此進行具體研究。

1中國傳統(tǒng)茶文化元素概述

1.1茶文化內(nèi)涵

茶被認(rèn)為是一種最佳飲品，自古至今就受到中國人的喜愛。從神農(nóng)嘗百草時期至今，我國已有了悠久的茶文化歷史，將茶文化這種自然元素與人們的生活良好結(jié)合，讓生活品質(zhì)得到保證，也可以讓茶的藝術(shù)形式得以展現(xiàn)。古人以茶會友的傳統(tǒng)，讓人們之間建立了深厚的友誼，而如今，中華民族將茶作為一種飲料，也讓我國有了一種特殊的飲茶形式。茶文化在形成和傳播過程中，要有一定的形式，讓茶文化得以展現(xiàn)的同時，保證遵從茶文化的內(nèi)容，進行相關(guān)理論宣講。各地在盛大節(jié)日期間都會舉辦與茶有關(guān)的活動，在豐富節(jié)日氣氛的同時，以茶藝表演的形式，進行茶文化宣傳，是對我國茶文化的一種尊重。茶文化涵蓋了多方面內(nèi)容，從詩詞書法、歌舞戲曲，再到如今的哲學(xué)、天文、地理、宗教、民俗禮儀、旅游醫(yī)藥等各個方面，形成了富有中國特色的茶文化。茶文化結(jié)構(gòu)豐富，內(nèi)容也符合大眾需要，茶在進行生產(chǎn)和銷售的同時，也有地方特色，且滿足地方消費理念，這是茶文化得以良好宣傳的基礎(chǔ)。茶在一定程度上滿足人們物質(zhì)需求的同時，讓人們的精神文明世界得以充實。不同地區(qū)都有其獨有的茶文化習(xí)俗，將茶文化與音樂結(jié)合的模式進行展現(xiàn)，可以更好的讓人們享受生活的美好和音樂的律動，更好的品位人生。

1.2茶文化元素

摘要：跨文化交際能力培養(yǎng)，是大學(xué)茶藝英語教學(xué)的重要部分，尤其是在文化全球化背景下，大學(xué)生茶藝英語跨文化交際能力顯得更加關(guān)鍵。本文結(jié)合茶藝英語跨文化教學(xué)進行幾點討論和研究。

關(guān)鍵詞：跨文化交際能力；大學(xué)茶藝英語；教學(xué)

引言

大學(xué)茶藝英語教學(xué)中跨文化交際能力培養(yǎng)的目的，是為民族傳統(tǒng)文化在國際上的普及培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才，使中國文化能夠在世界文化之林落地生根，提升中國文化軟實力。基于此，相關(guān)教育工作者，應(yīng)該積極投入到相關(guān)研究中去，通過親身實踐改變當(dāng)前茶藝英語教學(xué)現(xiàn)狀，提高其教學(xué)質(zhì)量，更好地為文化建設(shè)服務(wù)。

1茶藝英語跨文化教學(xué)

1.1中西方茶文化差異

中國茶文化起源較早，早在神農(nóng)氏時代，我國就有相關(guān)的歷史記載，彼時茶葉以藥用價值開始傳播并逐漸發(fā)展為保健性功能飲料。早年間，茶葉種植普遍興盛于西南區(qū)域，由于茶飲品的的流行與推廣使得茶葉種植逐步擴大，遍及全國。至今為止，我國已形成了多種多樣的茶葉，不同區(qū)域有獨特的茶種與茶葉文化。在此歷史背景下，茶葉的應(yīng)用與種植中不斷融入民族文化滲透傳統(tǒng)道德思想，并形成了地域性顯著的中國特色茶文化。不僅如此，茶文化在傳承的過程中，與多種文化傳播載體相結(jié)合，并以此形成了多元化的茶文化內(nèi)涵，誕生了的許多茶文化巨作。隨著貿(mào)易往來的發(fā)展，在漢代時期茶葉開始經(jīng)銷海外；唐朝時期，誕生了茶文化巨作《茶經(jīng)》，其對于茶文化的制作、種類、民風(fēng)習(xí)俗等都有詳細(xì)的記載。但此時的西方國家由于地理生活環(huán)境受限，其不能自主種植茶葉。隨之國家海上貿(mào)易的推進，茶葉走入英國，并成為身份地位的象征，融入濃濃的文化情懷。隨后在歐洲國家逐漸流行，茶葉不僅在皇室范圍內(nèi)流行，更在民眾中開始流行。相關(guān)統(tǒng)計表明，大部分英國居民將飲茶視為每日必須活動，其人均茶葉消費甚至趕超中國。在茶葉選擇的喜好程度上，中英間也有明顯的差異，我國民眾普遍喜愛不受任何添加劑影響的綠茶，并且其流傳歷史悠久。但是在英國為代表的西方國家，居民則是偏愛飲用紅茶，并與牛奶點心相配合，形成了聞名世界的下午茶。

摘要：校園文化的塑造一直以來都是每個院校精神文明建設(shè)的重點。近幾年在各大高等教育院校中掀起一股茶藝教育學(xué)習(xí)的風(fēng)潮。整個社會氛圍中也從傳統(tǒng)的酒文化社交風(fēng)氣，慢慢地往茶文化社交轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在許多的商務(wù)談判不再是通過酒桌簽訂，逐步轉(zhuǎn)變成茶席上簽訂。這一需求的出現(xiàn)也促進了許多的茶館如雨后春筍般出現(xiàn)在大街小巷。與此同時各個公司中對行政助理等崗位的技能要求中，也多了一項茶藝技能的要求。在這個大趨勢下，作為教育領(lǐng)域中的高職院校，開展好茶藝教育能更好地提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。在大力弘揚中國傳統(tǒng)文化的今天，茶藝與傳統(tǒng)文化之間有什么聯(lián)系呢？大力發(fā)展茶藝教育是否對于弘揚傳統(tǒng)文化有積極的推動作用呢？首先找出高職院校中傳統(tǒng)文化教育中存在的主要問題，然后分析茶藝教育對弘揚傳統(tǒng)文化作用，并針對如何做好茶藝教育提出應(yīng)對策略。

關(guān)鍵詞：高職教育；茶藝教育；傳統(tǒng)文化；培養(yǎng)；作用

1目前高職學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)現(xiàn)狀

在現(xiàn)今的高職院校中，大部分的學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣偏低，而且隨著年齡和學(xué)歷的增長，對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識依舊不全。例如，對于傳統(tǒng)經(jīng)典名著四書《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》以及五經(jīng)《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等，大部分同學(xué)基本沒讀過，甚至有的同學(xué)都不知道四書五經(jīng)具體指的是什么，更別提主動去看這類書籍。同學(xué)對于歷史文化的了解也不全面。中華民族幾千年朝展史，同學(xué)們可能只是對其中某個朝代，某個歷史人物記憶猶新，但是對于整個歷史脈絡(luò)，朝代更替理解的也并不是特別清楚。造成這一現(xiàn)象的主要原因有以下幾點：第一，榜樣效應(yīng)的影響。隨著近幾年娛樂明星影響力的增加，對大部分學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了巨大的影響。校園追星現(xiàn)象尤為明顯。而這些娛樂明星日常生活、影視作品，都成為學(xué)生日常交流的熱點。在一些歷史題材的影視作品中，明星擔(dān)任的人物角色促進了學(xué)生對歷史的解讀和了解。但是近年來，有的影視作品為了迎合消費市場，獲取更大的利潤空間，對許多的歷史事件和人物進行篡改，導(dǎo)致很多學(xué)生的認(rèn)識產(chǎn)生偏差。有的影視作品甚至是采用的歷史背景作為框架，卻是用虛構(gòu)的人物進行故事的創(chuàng)作。本來學(xué)生在歷史知識方面的儲備不夠，在這種情況下，很容易被誤導(dǎo)，從而對歷史和人物有了錯誤的理解和判斷。第二，個人原因。金錢觀念的侵蝕，讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的過程中，更多的精力放在如何做兼職，如何創(chuàng)業(yè)上面。能夠靜下心去圖書館看書，主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的學(xué)生變得屈指可數(shù)。有的學(xué)生甚至覺得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并不能帶來直接的金財價值，根本不值得花時間去學(xué)習(xí)。在高職的校園中，圖書館的使用率普遍偏低，學(xué)生缺乏一定的自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，相對本科院校來比，這方面的區(qū)別非常明顯。第三，網(wǎng)絡(luò)信息的沖擊。手機等高科技產(chǎn)品的普及和升級，在一定程度上方便了我們的生活，但也在很大的程度上影響了生活。很多信息的傳播變得更加便捷，生活節(jié)奏也變得快速起來。對于高職院校的學(xué)生，手機也成了生活中必不可少的必需品。手機上大量的網(wǎng)絡(luò)游戲和抖音等大量娛樂性質(zhì)的APP軟件的出現(xiàn)，占用了學(xué)生大量的碎片時間。日積月累的影響下，學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣了從網(wǎng)絡(luò)上快速獲取信息的方式，從而書籍的閱讀能力在逐步地減弱。通過手機傳播的網(wǎng)絡(luò)信息中，往往帶有許多誘導(dǎo)性的信息。手機上會接收到大量的宣傳廣告信息。宣傳者為了達到自己的銷售目的，甚至創(chuàng)造出了新的節(jié)日。比如近幾年出現(xiàn)的“雙十一”“雙十二”的電商節(jié)日，其火爆程度在一定方面上，已經(jīng)趕超了傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧程度。與此同時，還有一些國外的洋節(jié)也在大受追捧，其大肆宣傳的背后，依舊是一些商家為了滿足增加自己的銷售額和利益的目的。這一系列的問題也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的傳播受到了外界的沖擊。

2茶藝文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化，是民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱，是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。茶文化是在飲茶活動過程中形成的一種文化特征，它包括茶道、茶德、茶精神、茶聯(lián)、茶書、茶具、茶譜、茶詩、茶畫、茶學(xué)、茶故事、茶藝等。茶藝教育核心本質(zhì)就是茶文化的教育。茶藝的教育不僅教授學(xué)生學(xué)習(xí)怎么泡茶、辨茶，更多的是讓學(xué)生掌握茶文化。幾千年的茶文化不僅囊括了茶的發(fā)現(xiàn)和制作，它的每一步發(fā)展都與中國歷史緊緊相扣。每個歷史的更替，每一朝代的發(fā)展變化都影響著茶藝的發(fā)展。用途上：從醫(yī)用到飲品；形態(tài)上：從餅茶到散茶；食用方式：從煮到泡。這每一步的變化都飽含前人的智慧結(jié)晶，以及祖先對于生活不斷探索的成果，歷經(jīng)歲月的洗禮，再通過世世代代不斷傳承下來。茶不僅是“天含地蘊”的靈物，更是人類文明的結(jié)晶。而且茶藝中更蘊含了茶禮。茶禮道明人與人之間的尊重之本，待人以誠，眾生平等，禮尚往來等的相處之道，這些都是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分。所以茶文化是傳統(tǒng)文化中最重要，也是最不可或缺的一部分。從傳統(tǒng)的文化符號方面來看，傳承了五千多年的中華民族的文化符號有書法、國畫、京劇、絲綢、茶道等。其中茶道是最重要的文化符號之一，是一張中國獨有的文化名片。茶是一種生活的方式，一份特殊的記錄，更是一份歷史的積淀。茗茶薈萃，茶具斗奇，茶宴飄香，茶藝精湛，茶詩茶畫，是國人的精神寄托的媒介。中國茶道的根基在華夏文化，融合了中國傳統(tǒng)的儒、釋、道的思想，以及古代哲學(xué)和倫理學(xué)的精神。品茶不僅是喝的是杯中之茶，更品味的茶背后的文化底蘊。此外，茶藝中還融合了傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)茶具的審美。這些也是我們對于傳統(tǒng)審美的一種繼承和弘揚。總的來講，茶文化的教育其實是傳統(tǒng)文化的教育，也是傳統(tǒng)文化的一種繼承。

3茶藝學(xué)習(xí)對于弘揚傳統(tǒng)文化的作用