文化傳播精選(九篇)

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第1篇：文化傳播范文

在學習之余,意大利的主辦方組織學員參觀了威尼斯一家名為菲諾-拉扎里尼(Ferro&Lazzrini)的玻璃制造企業。參觀結束后,為了刺激大家的購買欲,公司老板在玻璃制品展示廳中對各式各樣精美的玻璃制品的功用、價格等,用并不算嫻熟的漢語作了熱情而幽默的介紹。

就在這時,培訓項目團長、湖南省社會科學院院長朱有志教授發現,在該公司的產品介紹材料中有意大利文、英文、法文、日文,卻沒有中文。朱教授當即向公司老板指出,意大利的中國游客越來越多,是拉動當地購物消費的一支主力軍,公司的產品標識中為什么不加入中文。聽完這番話之后,公司老板不置可否,擺出一副不以為然的樣子。

當朱教授看到公司老板一臉不在乎的神情之后,先到其他展示廳看了一遍,然后又回到主銷售展示廳,有理、有力、有節地提出:“到意大利來的中國人越來越多,產品介紹增加中文標識有利于中國人了解產品,有利于擴大產品的銷售量,這對你們公司有利。今天如果你們不答應加上中文產品標識,那我們就不買你的東西了。”朱教授的這一維護“中文話語權”的倡議得到了團員的響應,所有團員發出了同樣的聲音。

看到這種情形,公司老板用不太順暢的中文傲慢地說:“你要是可以的話,那就給翻譯出來,并給寫下來。”

聽到這一帶有挑釁意味的要求,朱教授浦口答應并立即用英文把公司的英文產品標識讀了一遍,并用英文重復了剛才用中文表達的觀點。流利的英文讓公司老板驚呆了,他或許不太相信一個年近花甲的中國訪客能用這么流暢的英文說話。但是公司老板又加了一個“難題”:“那要用繁體字寫出來”。真沒想到,朱教授迅速接上活題:“寫繁體字沒問題!”團友們都被朱教授的舉動感染了,自發地聚在一起討論該怎樣給出一個信、達、雅的中文譯本。經過推敲,最后朱教授用漂亮的繁體小楷寫下了中文標識:

“本公司承諾所有座品均系資深名匠手工精心裂作。”

看到全團齊心協力的這番表現,公司老板的態度也由傲慢轉為了謙恭,當場宣布要送一個鑲金的花瓶給朱教授。此時,身為團長的朱教授立即表態:“贈送不要,只要寫上中文標識就好!”此時,公司老板非常執著,到里屋在瓶子底部刻上“Vines,2010,ZHU YOU ZHI”字樣。朱教授感謝了老板的好意,執意按價付錢之后收下了這只象征“中國話語權揚聲威尼斯”的玻璃瓶。隨即,展示廳爆發出雷鳴般的掌聲。團員們一致認為這一做法揚了國威,并表現了中國人的民族自尊心和自豪感。

有趣的是,公司老板也很感動,主動拿起中文翻譯字樣和朱教授合影留念!

隨著中國經濟實力和國民購買力的增強,越來越多的中文標識出現在海外,例如今年春節日本東京秋葉原的一些電器商場打出了“新春快樂”的標語來歡迎中國消費者,很多西方國家近年來也興起了漢語熱。但是,在西方仍有很多國家的教堂、公園等景點,引導標識中有英文、法文、日文而沒有中文,很多中國的旅行者發現在國外旅行仍然存在諸多不便。例如,筆者注意到,在意大利的多家商場開出的免稅單回遞信封上,只有英文和日文兩種文字說明,很多中國的消費者在購買了名牌手表和服裝之后,都因為語言不通而不知道該如何退稅。

其次,相關部門應該從“國家公關”的戰略高度來看待提高中國的文化軟實力,著力提高中國的文化影響力。總書記在十七大報告中指出,對外開放日益擴大,同時面臨的國際競爭日趨激烈,發達國家在經濟科技上占優勢的壓力長期存在,要統籌國內國際兩個大局,樹立世界眼光,加強戰略思維,提高國家文化軟實力,增強中華文化國際影響力。

因此,這已成為社會科學工作者需要抓緊研究的一項重要課題,從長遠和全局的高度出發,制定系統的中國文化推廣規劃,并分階段、有步驟地加以落實,從而更好地增強中國文化的全球輻射力,塑造良好的中國國家形象。這對于匹配中國日益增長的經濟實力,為中國的發展創造更加和諧的國際大環境均大有裨益。

再次,要重視海外華文教育的推廣,這對于促進中外文化交流、提升中國文化的持續影響力和國家軟實力都具有深遠意義。

全國政協副主席、科技部部長萬鋼在今年兩會期間,建議國家提高對海外華文教育的重視程度。萬鋼指出,我國現在分布在世界一百多個國家和地區的僑胞約有5000萬人,這支力量是中國國家軟實力在海外的表現和擴展。進入新世紀,中國海外留學人員、境外工作人員日益增多,他們的子女不少在海外長大,迫切需要接受中華文化教育。

最后,社科工作者需要認識到傳播中國文化是自己神圣的使命和不容推卸的責任。

漢語使用環境的優化和中國文化的推廣,不能被動地等外國商家的“給予”,需要中國人自己積極“索取”,相關部門和在國外旅行的社會科學工作者,應該通過適當的方式主動向外方提出改進的要求。

第2篇：文化傳播范文

【關鍵詞】城市文化；媒介資源；移動互聯網；整合

城市文化是城市綜合競爭力的重要體現，是推動城市進步的重要力量，也是城市的靈魂。從精神文化的層面上看，城市價值觀和社會公眾的行為作為城市文化的體現，需要長久的歷史積淀、社會公眾的積極參與和行之有效的傳播途徑。因此，城市傳媒體系作為進行城市文化傳播的主要工具，能夠將城市文化的內涵、價值理念以全方位、持續性的方式進行傳播，使社會公眾對城市文化形成共識，增強公眾對城市文化和城市價值理念的認知，從而實現公眾對城市文化的主動傳播和積極參與、互動。

城市文化在傳播過程中應注重新媒體的運用，結合本地傳媒體系的特點、公眾對城市文化的認識和評價情況制定城市文化傳播策略。特別是城市文化傳播要善于結合新興的媒介形式，整合媒介傳播渠道，改進信息傳播方式，提高信息的傳播效率。

城市文化傳播應完善網絡媒體平臺，整合網絡媒體資源

（一）網絡媒體城市文化傳播的現狀

（二）網絡媒體城市文化傳播的問題

第一，網頁數量多，缺少對唐山城市文化的系統展示平臺。

通過對唐山本地幾大網絡媒體的調查，發現幾個網絡媒體中都設置了傳播唐山城市文化的欄目。其中環渤海新聞網的文化頻道、中國唐山網的唐山文化頻道和唐山網絡廣播電視臺的唐山廣播頻道都選擇了唐山地方文化中被譽為“冀東三枝花”的傳統藝術形式作為主要內容；唐山網絡廣播電視臺的唐山電視頻道則選擇了唐山歷史文化、旅游特色作為主要內容。從總體上來看，各大網站對唐山城市文化的傳播各有側重，但各網站的內容設置缺少系統化的整合，很難通過某個網站較為全面、完整地查閱到關于唐山文化發展的全貌。

第二，內容資源的呈現方式較為單一。

在調查的幾個網站中，唐山網絡廣播電視臺的內容資源在呈現方式上主要以視頻和音頻為主，信息內容與電視媒體播出的內容一致，按照播出時間的順序進行排列，受眾可以根據個人喜好選擇收聽或收看。其他幾個網站中的內容資源主要是以文字和圖片的方式加以呈現，最為普遍的信息呈現方式為“標題＋圖片＋正文”。

第三，網頁的主頁面上互動環節的設置較少。

與傳統大眾媒體相比，交互性是網絡媒體的重要特點之一。通過對幾個網頁的調查發現，大多數頁面并沒有開設方便受眾對城市文化傳播的頻道（板塊）內容進行快速查找的搜索欄。只有個別網站在主頁中設置了對所有頻道內容進行搜索的搜索框。并且，圍繞城市文化主題進行專題討論的論壇區、討論專區等項目在幾個網站中也沒有開設。

（三）網絡媒體城市文化傳播的策略

第一，打造網絡媒體城市文化傳播的品牌平臺。

目前，唐山城市文化傳播對網絡媒體的運用處于第一階段向第二階段的過渡時期，即從網絡媒體平臺搭建到網絡媒體平臺建設的時期。在這一階段，應注重唐山本地各個網站之間的協調與配合，根據網站的定位和受眾群的特點，選擇合適的傳播切入點對唐山城市文化信息加以傳播。特別是應善于利用不同網站已有的知名度和號召力，重點培養能夠對唐山城市文化進行全方位、多角度、系統化傳播的網站，并將其打造成人們熟知的文化傳播平臺，使其成為宣傳唐山城市文化的名片。

第二，推進網絡媒體上城市文化傳播的內容資源整合。

網絡媒體的信息量遠遠超過其他傳統大眾媒體，關于唐山城市文化的信息在各個網站上的信息數量也相對豐富，隨著動態信息的不斷更新，人們在獲取了大量信息的同時也會產生信息過度的困惑。因此，對網絡媒體中的內容資源加以整合成為網絡媒體建設中關鍵的一環。對網絡媒體內容資源的改進措施可以從以下兩方面展開：一方面，豐富內容資源的表現方式。在前文中提到唐山本地各個網頁上關于城市文化的信息，內容呈現方式較為單一。在今后的發展中，可以通過多樣化的表現方式吸引受眾的注意力，采用文字、圖片、視頻、音頻相結合的方式對內容加以編排。比如，關于地方戲曲――評劇的板塊，只有唐山網絡廣播電視臺的部分節目中將評劇以音頻的方式加以呈現，中國唐山網的唐山文化頻道中有關評劇劇目的視頻內容，其他唐山本地的網站中只是采用了靜態的文字和圖片的方式加以呈現。其實，可以借助相應的技術手段，在網頁的內容中開設固定欄目，引入視頻或音頻信息，增加用戶體驗效果，讓人們更為直觀地感受評劇的魅力。

另一方面，協調內容資源的比重。不同類型信息的重要性程度和時效性有所不同，在保證充足信息量的同時，對各類型文化資訊在版式安排上的比例關系應有合理的配比。比如，動態新聞有些安排為一條簡短的文字新聞即可，有些則需要以專題的方式安排較大的版面持續進行關注和報道，特別是成為重要歷史事件的信息時效性較長，可能很長時間之后仍然會有人關注和閱讀。因此，協調內容資源在版面的比重關系也是整合內容資源的一項重要任務。

第三，拓寬網絡媒體城市文化傳播的互動環節。

大眾傳播者在開展工作的過程中，收集反饋信息是工作的難點。對于網絡媒體而言，開放性的平臺使得大眾與傳播者的信息交流和溝通更為容易。同時，大眾的反饋信息能夠讓傳播者更為準確地把握信息傳播效果，并及時加以調整。像關于地域文化、民俗、民風等信息在多年的歷史積淀中已深深植入唐山市民生活，每一個唐山人對城市文化的感知方式、理解層次都會有所不同，在網絡媒體中設立討論專區，圍繞唐山城市文化建設的不同主題建立論壇，讓更多的唐山人參與到城市文化的傳播過程中，既加深了人們對城市文化的認知，同時也能使城市文化更具凝聚力和人文精神。

城市文化傳播應擴展移動互聯網平臺

隨著數字技術的快速發展，以智能手機、電子閱讀器、平板電腦為代表的終端設備為越來越多的人所接受和使用，特別是手機媒體成為人們及時、快速獲取信息的重要手段。據2011年9月工信部公布的2011年8月通信業運行狀況顯示，2011年1~8月，全國移動電話用戶達到94008.5萬戶；移動電話用戶中，3G用戶達到9412.1萬戶。[1]

龐大的用戶數量使手機媒體的信息傳播能力越來越受到人們的關注，各種依托移動互聯網產生的應用程序和應用商店在手機媒體上應運而生。2011年7月，中國互聯網絡信息中心(CNNIC)的《第28次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，手機微博成為2011年上半年增長最快的手機應用。2011年上半年手機微博在手機網民中的使用率達到34.0%，較2010年下半年的15.5%增加18.5個百分點。[2]因此，利用移動互聯網在手機媒體上開辟城市文化信息傳播的新渠道成為符合時展趨勢的選擇。

微博在信息傳播過程中受時間和空間的限制較少，而且可以通過手機媒體隨時進行更新和訪問。借助微博的形式能夠將城市文化信息快速向大眾傳遞，并且通過對城市文化信息的評論、轉發，還能夠擴大信息的影響力。對于城市定的重大事件如2016年唐山世界園藝博覽會，開設手機微博能促使更多唐山市民持續關注這一事件，并以發表評論或提出建議等多種方式，積極參與唐山世界園藝博覽會的各項活動。

城市文化傳播應注重多媒體平臺的融合

城市文化傳播的多媒體平臺包括傳統大眾媒體和以網絡媒體、手機媒體為代表的新媒體。多媒體平臺在信息資源采集、篩選、加工、制作、的流程中呈現高效、快捷的特點。因此，對城市文化的傳播可以充分利用不同類型媒體平臺的優勢，提高信息傳播效率，增強信息傳播效果。具體來說，可以分為三個方面展開：

第一，對唐山城市文化進行系統、全面的梳理，建立信息資源共享的平臺。根據城市文化信息的內容特點分別制作成文字、圖片、視頻、音頻等資料。對于動態信息進行分類歸納，形成不同的信息專題庫。在對城市文化信息進行傳播時，不同類型媒體平臺可以按照媒體類別對城市文化的內容信息各取所需，面對不同的受眾人群進行傳播。同時在對信息資源加以利用的過程中，不斷引入關于城市文化的新內容，再次放回到信息資源平臺中，如此循環往復，就使得資源共享的平臺可以保持信息的及時更新和信息內容的不斷豐富。

第二，注重傳統大眾媒體與新媒體的協調、合作。以電視、廣播、報紙為主的傳統大眾媒體在風格定位、內容定位等方面都具有鮮明的地域特色。新媒體則打破了區域的限制，受眾范圍也更為廣泛。傳統大眾媒體中關于城市文化傳播的信息資源通過新媒體進行二次傳播后，可以讓更多唐山城市以外的大眾對唐山城市文化有所了解。比如唐山城市形象宣傳片、唐山電視臺開辦的文化街、話說唐山、走四方等欄目都是傳播唐山城市文化的窗口，通過唐山網絡廣播電視臺加以呈現，擴大了城市文化傳播的受眾范圍。

同時，年輕群體在媒體接觸方式和接觸習慣方面與以往有了很大不同，他們更傾向于選擇網絡媒體、手機媒體等新媒體作為主要的信息接收源。例如，當今越來越多的年輕人通過手機使用微博關注新聞、了解信息動態。因此，在進行城市文化傳播過程中，還應通過網絡媒體、手機媒體廣泛搜集年輕群體對城市文化的認知狀況，發揮新媒體的議程設置功能，增加他們了解和接觸唐山城市文化的渠道。

第三，凸顯網絡媒體在多媒體融合中的作用。通過了解唐山本地幾個網絡媒體中城市文化傳播的現狀，發現利用網絡媒體對城市文化進行傳播還有很大的潛力可挖掘。比如，應推動網絡媒體與手機媒體的聯動，發揮網絡媒體的互動作用，使線上互動與線下活動相結合。在網絡媒體上開設傳播唐山文化的專門網頁或頻道，將唐山文化以不同專題的方式加以整合，制作成各具特色的網絡多媒體新聞。比如，對唐山紅色文化的傳播可以從報道形式上推陳出新，將傳統的文字報道、圖片展示的方式進行改變，加入視頻、音頻和Flas等元素，開辦廣受年輕人喜歡的闖關答題活動，吸引更多年輕人的關注。同時，在參與網絡活動的過程中，也可以通過手機微博邀請好友參加或發表相關評論。

[本文為河北省社科聯2011年度河北省社會科學發展研究課題《城市文化傳播策略研究――以唐山打造文化名城為例》（課題編號：201104068）的研究成果]

參考文獻：

[1]工信部.全國移動電話用戶達到9.4億戶[R/OL].中國經濟網，2011-9-26.

[2]中國網游用戶數量下滑 手機微博使用率增長最快[EB/OL].中國新聞網，2011-7-19.

第3篇：文化傳播范文

大眾傳播所帶來的功能異化。作為一種文化現象，傳播既是指訊息從傳播者流向受傳者的傳遞，也是指一種意義的協商與交換的過程，但這兩種現象具有不同的社會學意義。人類早期傳播活動關系到人類的生存和種族的延續，它對于早期人類來說具有某種本質合理性意義，傳播在本質上體現著“為人”的價值。這樣的傳播活動不可能是信息單向流動，而只能是建立在意義協商交換基礎上的信息互動與共享過程，通過這樣的傳播，人類的整體生存經驗得到豐富，人類的現實生存也才得到有效保障。因此，信息傳遞只是人類整體傳播活動的內在組成部分，意義的協商、交換與共享這樣的界定更接近于傳播作為人的社會性存在這樣的本質。

以人的尺度為價值取向，人類的精神交往活動必然強調各主體思想與意見的自由傳達。但是隨著大眾傳播的出現，人類傳播行為發生了深刻的結構性轉型，信息的自由流通逐步衍生出某些“非人”屬性。由于印刷機、無線傳輸技術、光纖技術、電子多媒體技術等現代傳播技術在傳播領的廣泛運用，信息的自由流通水平顯著提高，大眾傳播由此逐漸發展成一個專門的職業，傳播者隨之演變成一個以傳播為業的行為集團。在傳播的這個結構性轉型過程中，原始意義上作為意義互動協商的傳播演變成大眾媒介的獨自發言、受眾被動接受這樣一個信息單向流動過程，具有主體性與參與意識的受者因此也演變成匿名的沉默的大眾。與此同時，傳受雙方的關系也發生了重大的改變，過去傳播參與者之間的協商合作關系演變成傳者主動信息進而擁有支配性地位、受者因接收信息而形成對傳者的依附性這種不平衡關系。于是，眾多普通社會成員由于成為傳播受者而幾乎完全失去了表達思想、交流其與他人及世界的互動過程中形成的個體經驗的可能性，他們作為社會行為主體的主體性地位基本喪失，其主體性作為的最高表現只能是選擇某些特定的內容接受或不接受。

跨文化傳播的雙重鴻溝。作為現代現象，跨文化傳播主要表現為大眾媒介的跨文化信息傳遞過程。在這個過程中，文化間的個性差異及其文化中人的頑強種族中心主義意識成了跨文化大眾傳播的阻礙性力量，為了越過這個障礙，生產某種迎合人類普遍文化需要的媒介產品也就成了實現媒介經營全球化戰略的必由之路，而真正能夠超越文化差異性、體現人類普遍性的，只能是那些滿足感官生理愉悅與淺層次需求的娛樂化媒介產品與消費性大眾文化。在實踐中，精于生產這種文化產品的正是西方發達國家的大眾媒介。經濟發達國家和它們的媒介大公司在當今世界文化領域和文化市場中擁有絕對的主導地位，它們強有力地支配著全球大眾傳媒市場。

從這個意義上說，跨文化傳播面臨著雙重鴻溝:一方面，世界化的大眾傳播對受眾主體性的剝奪使傳播的交流協商機制受到損害，單向度的傳播銷蝕了受傳者的個體主動性和豐富性，而使其成為跨文化傳播語境中一個極度同質化的抽象符號;另一方面，不同質的文化差異構成了跨文化傳播的天然屏障，加上意識形態、經濟利益、文化認同的心理需求等因素的作用，以及不同文化體系在世界文化地圖上的位勢差異以及由此引起的文化滲透與抵制、曲解與誤讀，信息自由流通的合法性地位作為跨文化傳播的文化倫理基本準則已經動搖。

跨文化傳播的文化悖論

跨文化傳播的文化歷險不僅僅發生在個體層面，文化群體如民族、國家以及其他更大的文化群落同樣會面臨文化隔膜、文化誤解的跨文化情境。自從上世紀90年代以來，人類社會進人某種冷戰后時代，以意識形態差異為分野的世界格局被打破，諸種以文化差異性與文化誤解為根源的跨文化沖突日益成為跨文化倫理的敘事主調。正如美國學者亨廷頓所說，現代社會“重要的和危險的沖突不是社會階級之間、窮人和富人之間，或以經濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體之間人民之間的沖突”。如果當代最具高度組織性的文化實體—民族國家、區域性國際組織等再以其文化本位意識介人甚至煽動文化對立情緒，這種文化沖突就表現出更大的危險性。

實際上，民族國家等文化實體將跨文化傳播尤其是跨文化大眾新聞傳播作為有效手段納人其對內對外政策體系、以謀求政治經濟利益與文化威望，正是20世紀以來政治文化現象的典型特征，跨文化傳播也因此成為國際政治學創建者摩根索所說的“文化帝國主義”國家政策的核心內容。在摩根索看來，文化帝國主義是一種與軍事帝國主義、經濟帝國主義并列的政策手段，實施這一手段的國家通過向他國人民兜售、散播本國的意識形態、核心價值與文化形式，努力“征服和控制人們心靈”的方式，以“改變兩國之間的權力關系”。這樣看來，世界各國都有文化帝國主義的政策傾向，以謀求本國的基本價值觀在最大范圍內的廣泛認同。為達到這一目標，宣傳性傳播在以國家為主體的傳播活動中被普遍使用，跨文化傳播也因此淪為宣傳，即“通過故事、謠言、報道、圖片以及社會傳播的形式，來控制意見”。基于此，20世紀被德國學者韋爾克稱為“宣傳的世紀”。

但是，由于世界各國政治經濟與社會文化個性及其發展水平的差異，他們推行“文化帝國主義”政策的文化結果迥然不同。西方經濟發達國家由于其在世界政治經濟領域內擁有的主導與支配地位在推行的“文化帝國主義”政策過程中也獲得了極大程度的成功，透過他們的文化視野所描述的世界幾乎成為世界的真實面貌。通過把自己描述的世界現實化，西方人的生活方式與闡釋世界的方式也在跨文化范圍內獲得越來越多的認同。

20世紀60年代以來，在世界范圍內一直存在著有關當代跨文化傳播文化倫理的激烈爭論。西方發達國家尤其是英美等國及其知識分子一直堅持信息自由流通以實現文化普世價值，他們反對建立信息壁壘以阻撓文化與信息在文化間的自由流通。發展中國家以及英美以外其他西方發達國家大力鼓吹以信息主權和保護世界文化多元體系為中心價值的世界信息新秩序理論，以反對美國化文化的跨文化蔓延。但正如以解讀迪士尼產品的美國支配性而著稱的馬特拉所指出的，這種新秩序理論同樣存在著“道義可靠性不足”:“有些國家的政府一方面大聲疾呼一種新的傳播秩序和以文化身份的名義創建統一信息的通訊社，同時也不放棄在內部壓制言論自由、拘捕記者、禁演電影或電視節目。”馬特拉看到，對于某些國家來說，新秩序在一定意義上已經成了其國內藏污納垢的避難所。作為文化相對主義正當性的反證，吉登斯注意到阿富汗所奉行的伊斯蘭教法對于婦女著裝、舉止及私人事務的嚴苛規定。他問道:“文化相對主義是否意味著所有的習俗和行為都同樣合理?”通過對當代文化簡單考察就可以發現，在世界某些文化體系內，種種否定個體價值、否定人的主體性意義的反現代文化現象依然普遍存在。這樣，如果在跨文化傳播中片面強調文化多元主義，實際上就意味著對這些反現代現象倫理價值的肯定。而且，由于文化多元主義強調每個文化體系的文化價值與文化尊嚴，在當代跨文化傳播中存在著信息不對等流動的現實情境下，以文化多元主義為價值訴求的低位勢特定文化所能采取的反應，就其消極表現可能是關閉文化邊界，以杜絕外來文化對本土文化的侵蝕;就其積極表現則可能是把維護本文化的絕對尊嚴推向極致，從而走向種族主義以抵制、對抗甚至攻擊一切異己文化。

跨文化傳播的文化目標

在當代情境下建設符合“為人”的跨文化傳播倫理基本準則，我們必須在信息自由論與文化多元主義基礎上超越其片面性并尋找新的道路。但是，由于傳播參與者強烈的種族中心主義意識以及不同文化間的差異性挑戰其種族中心主義意識所帶的心理不適，避免種種外在和內在的文化沖突，實現真正體現人的主體和意識的跨文化傳播也并非易事。因此，強調“為人”的傳播，強調傳播中人的主體性地位，首先必須克服文化身份所賦予傳播參與者的種族中心主義意識，放棄自身文化作為評判他人及外部世界唯一標準的優先性地位，努力實現克里夫蘭所說的“對差異的愉快承認”。

另外，傳播參與者的主體性同樣在跨文化傳播中通過移情及相互移情發揮積極作用。就其最直觀的意義來看，移情是指用自己的感覺去“體驗”他人的感覺，因此在跨文化傳播中的移情也就是傳播參與者暫時懸置自我的文化視界而通過他種文化的生活思維方式感知、認識、判斷世界，體驗他種文化的身份認同，然后再回到自我文化的情境中審視這一過程。顯然，移情是一個非常復雜的心理過程，需要個體主體性的極度發揮。憑借移情，個體在文化界河兩岸來回往復，從而獲得某種超越自我文化與他種文化各自局限的新的品性，雙腳平穩地踏行在文化界河的兩岸。

“為人”的傳播強調每一個傳播參與者的主體性地位，謀求在傳播者之間建立某種具有主體間性的相互關系，這一目標在大眾傳播成為跨文化傳播主要形式的今天，顯得尤為艱巨，但也尤為迫切。這一方面源于當代跨文化傳播文化處境，另一方面也源于當代社會現實為我們設置一些與以往歷史截然不同的全球性議題。史蒂文森(Nick Stevenson)把它們歸結為四種與文化傳播有關的人類需要。史蒂文森認為，當代生活諸如全球經濟的運作、全球變暖的科學論證、全球性疾病如艾滋病的預防等復雜性盡管遠遠超出了一般公眾的理解能力，但文化內爆使它們成為平民百姓的文化世界，現代公民需要知道這些專業知識的當今信息，大眾傳媒有責任提供相關專門知識及專家的指導。這種需要為信息的自由流通提供了明確的合理性依據。但同時史蒂文森表明，即使遙遠的“他人”也有表述自己需要的權利，對于我們而言則有著傾聽這種表述的需要。忽視了這種需要，“我們”就無法判斷什么是我們真正的長遠利益。因而，即使相對于發達國家而言，發展中國家的信息主權也應受到充分的尊重。

為人的而非為物的原則、對話的而非支配的原則、和平的而非沖突的原則。為人而非為物乃是我們評估跨文化傳播倫理價值的最基本要求，它強調大眾媒介應該建立以滿足人的知與表達的需要為核價值的公共傳播體系，從而成為不同文化間交流與意義資源共享的平臺。這樣，信息的自由流通就應為人提供盡可能豐富的信息與文化資源.而不是摧毀人固有的文化價值體系，信息主權也應成為保護個體文化及其文化中人的文化個性與文化尊嚴免受外來文化侵凌的屏障，而不是以維持愚民或封建化統治為目標阻礙信息流通的閉關自守與信息鎖國。通過跨文化傳播，文化或者說人的精神生活的豐富性也將獲得進一步的拓展，作為主體的人因此才可能逐漸從自然世界走向自由世界，人的主體性因此才可能獲得無上的自由。

第4篇：文化傳播范文

關鍵詞：攝影文化；傳播；審美

與傳統的繪畫相比，攝影本身是一種具有極強適應性與時效性的圖像文化表現形式。其不僅供人們欣賞，實際上許多時候也是對某一事件、時刻的記錄，當多年后再次翻出時，可以讓人立刻在腦海中回想起當時的畫面。所以，作為一種詮釋內容的形式，當前我國的許多領域都離不開攝影的存在。攝影已經開始在政治、經濟、文化、軍事等眾多領域凸顯了其價值，其蘊含的文化也會越來越豐富。

1攝影文化傳播現象分析

在現代攝影發展的過程中，其本身就是現代科學技術與現代藝術結合的產物。加之攝影本身與人們的日常生活密切相關，攝影已經不再是高深莫測的藝術形式。它逐步變成了普通大眾都可以參與其中的文化藝術形式。攝影藝術的發展，實際上也是我國影像傳播發展的基礎，無論是圖片還是視頻，正是因為有了攝影，才逐步實現傳播方式的轉變，攝影中蘊含的文化才能被更多人熟知。攝影在我國最初的作用是被人們用來拍攝照片，然后將照片作為素材完成繪畫。之后，還有一些人將照片打印出來貼在手機或名片上，用于和其他人交流與介紹。直到后來，攝像技術出現，攝影攝像已經不再是陌生的內容，人們與影像之間的距離越來越近。只要人們的手中拿著攝像機就可以隨時隨地進行攝影，這個時代也可以稱之為大眾攝影時代。無論是攝影大師還是普通大眾，通過攝影的手段，記錄下的都是曾經真真切切發生在身邊的歷史故事。因此，照片本身不僅有豐富的歷史內涵，同時也有不可忽視的人文情懷與文化情感。加之當前互聯網技術日益發展，這為攝影藝術的發展與攝影文化的傳播起到了重要的推動作用。大量攝影論壇的出現使人們可以在同樣的平臺上交流自己的情感，展現自己的長處，分享攝影技巧的同時，也實現了傳播文化的目標。另外，我國近些年來也開辦了許多攝影展覽，這為國內外攝影愛好者與著名攝影師的文化交流提供了契機與平臺。因此，從文化傳播角度來看，攝影在漫長的歷史發展過程中，承載了眾多的歷史文化元素，同時其本身獨具特色的審美元素，更使攝影作品本身有獨特的審美價值，值得被廣泛傳播和推廣。

2攝影文化傳播過程中的審美表現

2.1攝影作品的紀實美

紀實美是攝影獨具的美學性質，同時也是攝影最為本質的特征。攝影的紀實性表現在攝影師通過鏡頭，對實實在在發生的事件進行了記錄。許多年后再次翻看這一作品的時候，可以第一時間回想起從前的畫面。攝影作品本身的紀實性，可以稱之為一種獨特的審美表現。許多人片面地認為攝影就是一種美的藝術，走到一個風景優美的地方拍攝風光，這些美景就是所謂的攝影。其實不然，如果走到哪里看到一朵花、一棵草都要隨意拍下，這樣的作品不能稱之為攝影藝術，因為它缺少文化內涵與豐富情感。因此，從現代攝影美學角度來看，具有一定紀實性和實際意義的攝影作品才是最重要的。例如，許多攝影師會拍攝戰爭、苦難、貧窮，通過反映社會中的陰暗面，呈現出這個社會的弱勢群體，希望通過這樣的形式引起全社會的廣泛關注，形成一種相對較大的影響力和社會輿論，甚至引起社會變革。這樣的作品，才是當前許多攝影師瘋狂追求的題材，而這種獨特的藝術形式與審美表現就是紀實美。例如，我國著名的攝影愛好者李建宏就是典型的現實主義風格，其作品都是現實社會的真實寫照，因此也稱之為紀實攝影。例如，其曾在美國拍攝的《大峽谷》，在印尼拍攝的《海底世界》以及在南山滑雪場拍攝的《最可愛的人》等作品，都因其獨特的構思、情感與創新的題材被眾多攝影愛好者所喜愛，其作品所反映出的紀實性非常難得。

2.2攝影作品蘊含的情感美

情感也是攝影作品中不可或缺的元素，只有攝影師在創作的過程中飽含熱情，才能確保自己的作品是在真實的情況下拍攝的，進而使拍攝的作品與拍攝者的情感相契合。對一些攝影師而言，如果其在拍攝的過程中傾注了自己的情感，透過該作品，欣賞者就會清楚地意識到攝影師的創作情感。通過解析其選擇的光線、色彩、構圖，可以分析出一位攝影師獨特的攝影風格。例如，解海龍最為著名的作品《大眼睛》，也就是關于希望工程的這張照片，曾經在我國紅遍大街小巷。無論是年長者還是年幼者，對這張照片的印象都尤為深刻。畫面中手握鉛筆的小女孩，睜著一雙大眼睛望向攝影者。不得不說，這樣的畫面著實讓人心疼，同時也可以直觀表現出攝影師內心的情感。通過這張照片，我國開始格外重視農村的教育，使貧困山區的孩子有接受的教育的機會。正因為攝影者本身真實豐富的情感，才使拍攝出來的畫面更能反映農村兒童渴望讀書的期盼目光，進而產生如此大的反響。在攝影作品中，拍攝者重視投入的情感至關重要。只有攝影作品中蘊含豐富的情感才能使攝影師在拍攝的過程中更用心，更加富有創意地拍攝作品，增強攝影作品的文化內涵與情感含義，凸顯其審美價值。

3結束語

對攝影本身而言，其是一項藝術，同時更是一種重要的文化表現形式。因此，攝影行業在未來的發展過程中，需要拍攝者、攝影師注重對其文化傳播功能。這需要攝影師在拍攝和創作的時候，加強自身的情感投入，豐富攝影作品的內涵。同時增強攝影作品本身的藝術性與審美性，從紀實性和情感兩個角度增強其審美價值，凸顯其獨特的美學意義。參考文獻：

［1］孫茜.攝影文化傳播中的藝術審美取向［J］.大眾文藝，2011（19）：111-112.

［2］于帆.攝影文化傳播中的藝術審美取向［J］.大眾文藝，2016（05）：203.

［3］陳旭紅.視覺文化傳播中的審美化身體形象批判［J］.湖北社會科學，2009（04）：171-173.

［4］孟玲.視覺文化傳播時代新聞攝影的審美趨向［J］.浙江萬里學院學報，2009（04）：26-28+49.

第5篇：文化傳播范文

多元文化背景下的音樂教學要最大范圍地滲透多元文化，讓學生接受多元文化的熏陶，使他們更加深刻地領悟文化內涵，要想實現這一愿望，首先就要從音樂教學工作者著手，因為他們是直接的音樂教學者，承擔著傳播音樂文化的重要任務，使他們在音樂教學中形成強烈的多元文化滲透意識，不斷豐富他們的文化，培養并拓展他們的文化視野，打破其保守、傳統的文化觀念，在音樂教學過程中不僅要重視本民族音樂的教授、民間音樂的唱法教育，而且也要積極進入外來音樂，豐富學生的音樂文化知識，培養他們欣賞多元音樂藝術的潛能，提高他們的音樂鑒賞水平，在向學生講述音樂表現技巧的同時，也應該注重文化內涵的熏染和熏陶，音樂教育工作者要有一顆寬懷、博大的心，能夠寬容地接受各民族音樂，對各種文化背景下的音樂都能夠等閑視之，只有這樣才能夠借助音樂教學這一平臺來傳播多元文化，促進學生知識的豐富和積累，提高他們的綜合能力與表現力。

2、音樂技能教育與文化素養教育同步進行

音樂是一種藝術文化，一方地域、一個民族精神文化的象征，在文化傳播、傳承方面發揮著工具與載體等作用，音樂教育者必須強化這一認識，善于從文化賞析、文化內涵挖掘與文化藝術熏陶等角度開展音樂教學，使音樂教學課堂充滿文化氛圍、滿富文化氣息，為學生打造一個濃郁的音樂文化課堂氛圍，使學生能夠從多元文化視角去理解音樂、欣賞音樂、賞析文化。因此，多元文化傳播背景下的音樂教學課堂不應該局限于演唱技術或旋律特征等技術層面的教學，而是要在此基礎上傳達文化因素，渲染文化氛圍，培養并提高學生的音樂藝術品位和修養。例如：在小學音樂課本中，有一章題目為“冬天的節日”的篇章，這一音樂教學主題就滲透著濃郁的多民族文化氣息，因為不同的國家、不同的民族都有自己的節日傳統，教師可以根據中國傳統節日來介紹本民族音樂，例如：除夕或春節中的“花好月圓”類似的節日歌曲，讓學生欣賞這一民族音樂的文化風格，同時也要對應引入西方國家節日，如：圣誕節、萬圣節、復活節等等，同時也配上對應的慶祝音樂，經過鑒別與賞析學生就會有所感悟、有所收獲，感受到不同民族生活環境下，不同民族文化背景下音樂的風格差異，從而在心理上感受到各民族音樂文化特征，從而更加理解音樂與社會文化之間的關系，提高學生的文化鑒賞力與欣賞能力，從文化的角度去感受音樂的魅力，體會到多元文化的藝術魅力，從中理解音樂中滲透的社會文化、歷史文化、文學色彩、藝術氣息等等，多元文化傳播背景下的音樂教學必須以這些為核心，才能體現音樂教學的藝術文化價值。

3、改善與更新民族音樂課程體系

多元文化傳播背景下，必須重新創建一套科學的音樂課程體系，防止封閉式教學模式的出現，教師要有一種開放、自由的教學意識，積極豐富并更新教學內容，改變教學形式，創新民族音樂課程教學體系，開拓學生的音樂知識視野，無論是古代、現代、國內還是國外的經典、知名音樂作品都應該被納入學生音樂課程體系，成為音樂學習與欣賞的目標對象，然而，多元文化下的音樂教學，并不意味著一味地崇洋，在組織學生學習國外先進文化的同時，更重要的是要側重民族音樂的欣賞，支持民族音樂文化的傳播，在做好民族音樂欣賞的基礎上，來引進國外知名音樂，教師可以利用多媒體技術來向學生播放一些國外音樂，讓學生通過形象的畫面，唯美的動作表演，動聽的音樂旋律來感受各民族音樂的風格特征、旋律特點并向學生傳達蘊藏在這些音樂背后的文化內涵，以此來豐富學生的學習內容，培養學生多種音樂鑒賞能力，多元文化欣賞能力，培養并提高學生的音樂藝術細胞。為了使音樂教學課堂更加生動、形象、傳神，教師也可以將蘊含在音樂背后的故事，讓學生一邊聽故事一邊了解一首曲目后的文化，由此來培養學生的音樂賞析興趣，達到良好的教學效果。

4、總結

第6篇：文化傳播范文

一、旅游文化傳播的實質內涵

旅游作為一種社會經濟和文化現象，主要是通過旅游目的地的相關信息來對旅游者產生影響，旅游者通過自身的決策而進行了異地消費行為時，便產生了文化的交融。而這些文化的交融很大程度上是通過旅游目的地靜態文物或自然景觀的信息傳播的，人們根據自然物和相關事件的歷史信息和特征，在地方文化影響下注入了一定的文化意識，使其變成具有文化信息的承載物，如南京雨花石、黃山迎客松、嵩山少林寺等都在不斷地通過合適的方式和途徑向人們傳遞著文化信息。在旅游過程中不僅有旅游者客源地文化意識的體現，同樣也有目的地文化意識的展示，當旅游者在實行旅游行為時，就會出現文化信息的傳播，此時他既是信息的接受者，也是旅游文化的傳播者。他的一些思想觀念、行為方式、語言等文化元素，在旅游目的地文化影響和刺激下，必然要經歷沖突、交融的過程，如有旅游者欲亂扔垃圾，以滿足其求擺脫等心理，但由于目的地的規范管理和多數旅游者的規范行為的顯現，他的文化意識則開始由沖突向融合和接受轉變，所以，文化信息的傳播和承載可以通過旅游活動來實現，也再次證明了旅游文化傳播的實質內涵是不同地域的文化意識的沖突和交融。在大多數旅游景點，旅游者一般只是做短暫的觀光、游覽，但由于旅游目的地資源開發的深入和持久，使得旅游者不斷地大量涌入，此時目的地的文化信息和文化意識就會遭受到不同地域文化的直接碰撞，也將產生極大的影響。而這種碰撞的結果就是異地文化的逐漸交融、更替，這也是旅游文化傳播的真正結果，其對旅游客體的文化沖擊力可想而知。

二、旅游文化傳播對旅游產生的積極影響

旅游是一種經濟現象，同時也是一種文化現象，她將客源地的文化通過旅游媒介傳播至旅游目的地，在此過程中會產生思維、觀念和習俗的交流和轉換，達到一部分文化的融合，因此不僅對旅游文化產生著積極影響，也對旅游產業的發展奠定了基礎。

1.旅游目的地文化傳播對旅游者的決策影響旅游目的地文化一般包括當地的資源文化、語言文化和思想文化等，旅游者通過一定的渠道了解到旅游目的地的信息和文化，并根據自身的興趣和愛好以及一定的心理需求來對旅游行為進行決策，從某種程度上講提高了旅游者的決策能力。桂林陽朔打造的“印象劉三姐”，展示的是旅游目的地文化的開放和友善的心態，主動迎接四方賓客的到來；杭州宋城集團打造的《宋城千古情》，通過《良渚之光》、《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《西子傳說》、《魅力杭州》等五場歌舞，展現代科技類的舞臺器械，營造出美輪美奐的藝術效果，更大程度地加強了旅游者去浙江或杭州旅游的決策行為。

2.旅游文化傳播對旅游媒介的需求影響旅游作為文化交流方式的一個重要特點是直接性。旅游者通過旅游媒介直接進入旅游目的地感受文化、接受文化，不斷接近或達到自己探親訪友、探求知識、放松心情、開拓視野等旅游需求的目的，因此旅游者對旅游媒介如旅行社、旅游交通、旅游酒店等也提出了較高的要求，如旅行社要有可信度、知名度，旅游交通要求舒適、便捷，旅游酒店要求干凈衛生、舒坦等。旅游媒介依據旅游者對目的地文化的了解以及實施旅游行為的旅游活動來提高其服務標準，如在新疆、云南、貴州等地旅游，旅游交通更多地體現了飛機的快捷和實用，參與多日游或者出境游旅游者一般會選擇知名度較大、可信度較好的旅行社，旅游酒店則更多地融合旅游者和本土居民的文化特點，如鳳凰古城的吊腳樓，香格里拉的生態酒店等。

3.旅游文化傳播對旅游產業的促進和推動旅游產業作為21世紀發展勢頭強勁的世界產業，不僅依賴于旅游目的地的強有力的吸引力，也依賴于現代酒店業和交通業，而后二者都是作為旅游者感受文化、接受異地文化和宣傳本土文化的實體媒介，而旅游目的地的文化傳播則成為了促進和推動旅游產業發展的重要因素。國際上旅游發達國家已經走上了產業化、品牌化、現代化發展的道路，如美國百老匯的音樂劇，英國倫敦的歌劇，俄羅斯莫斯科上演的芭蕾舞，法國、西班牙的旅游演出等，都是通過旅游文化的傳播來吸引世界的旅游者，不斷擴大旅游市場。類似于北京的胡同文化和泰安的“品泰安”文化的傳播，各個地區的旅游部門都在通過有效地方式和手段不同程度地打造旅游品牌文化，這不僅是一個地域文化的推廣和宣傳，更是對旅游產業發展的一種促進和推動。

三、如何有效完善旅游文化傳播的途徑

旅游文化的傳播必須依賴于旅游行為的實施，即旅游者進行的旅游活動，在旅游過程中可以通過不同方式的接觸和交流來對不同文化進行傳播，主要體現在以下幾方面：

1.文化提升旅游，旅游傳播文化文化植根旅游，旅游傳承文化，文化是旅游的靈魂，旅游是文化發展的重要途徑。旅游產業的發展通過新穎旅游文化的傳播而變得更加顯而易見。如敦煌莫高窟顯示的是石窟雕刻文化，故宮打造的是明清的宮廷文化，浙江橫店影視城宣揚的則是不同歷史年代的文化特色記憶。四川省黑水縣深度挖掘以“卡斯達溫”民間歌舞、單聲部、多聲部為代表的民俗民間文化，將其熔鑄于旅游之中，增加旅游產品的思想內涵和文化底蘊，以民族文化推動旅游業發展。深度設計紅色旅游產品，積極發展紅色旅游。完善蘆花會議會址基礎設施，以“爬雪山”為主線，打造“艱苦卓絕革命奇跡”的愛國主義教育基地，變單一的參觀為融教育、觀光、休閑、度假旅游于一體的多形式參與，使紅色旅游向深度體驗的產業化方向發展。

第7篇：文化傳播范文

一、影視音樂的特點

影視音樂對影視作品有鋪墊和引導的作用，一般來說影視音樂是為作品而存在的音樂，受眾在聆聽時會聯想到影視作品的內容和所宣揚的精神。具體來說影視音樂包括主題音樂、背景音樂、敘事性音樂、情緒音樂、節奏氣氛音樂、時空過渡的連續音樂及中間插曲等等。所以影視音樂的設計要根據影視作品的特點，那么影視音樂都有哪些特點呢？

1.影視音樂具有片段性影視作品中，有的場景需要音樂來渲染，但并不是從頭到尾的穿插，只是一部分參與了故事情節，或悲或喜的感情需要影視音樂的襯托。像背景音樂、情緒音樂等，融入適合的音樂，可以使劇中人物心理表現的更加深刻。還有的情況是，沒有對白的場景，直接展示的情感表達，只能靠影視音樂來突出主題，刻畫人物。當然在選擇片段性的音樂時，要注意配合故事的現狀和發展，順其自然的支持畫面效果，不要用強烈的音響去爭奪受眾，這樣往往會適得其反。影視音樂片段性的選擇要正確的剪輯和應用，敘事性、節奏性的氣氛音樂大多會采用音樂片段或主題曲的片段，完成對影視作品的詮釋，因此，影視音樂幾乎也可以說是影視作品的代名詞。好的影視音樂能使影視本身的感情更加豐富，更強烈的抓住觀眾心理，使其產生共鳴，促進影視文化的傳播。

2.影視音樂具有鋪墊作用在刻畫人物時，人物的有些心理活動是無法通過人物表面展現出來的。就像悲傷，人物只有盡可能的用眼神展現，但這一表現手法又不是很全面，這時候就需要加入悲傷的音樂來幫助人物展現悲傷的氛圍，提升劇情效果。因此影視作品中情感表達大多會采用加入影視音樂作為鋪墊的方法，提升整個作品的表達效果。所以鋪墊性影視音樂的選擇也是很重要的，在選擇歌曲時，不單單只是歌曲旋律的優美，還要看與作品的聯系緊密度，這樣才能使影視作品得到更好的宣傳、評價。有鋪墊作用的影視音樂，輔助影視作品所展現的內容也會更加生動，富有感情，廣為傳播。

3.影視音樂的文化傳播功能大多影視作品開頭不是人物的直接出現，而是風景或建筑。因此會使用引導性的音樂，使人們帶著相同的心情去欣賞影視作品，引導性的影視音樂可以使受眾提前進入作品情景，更加深刻感受主人公的心理變化，更容易理解作品故事情節。另外，大多數的無對白場景也是需要影視音樂的引導，渲染影視作品氛圍，使受眾更加深入理解影視作品內容。有些影視作品的流行使引導性的影視音樂大量涌現，大街小巷都開始流傳，這樣就使影視作品更加引人入勝，它不僅提升了影視產業的發展，還促進了不同區域間的文化交流。

二、影視音樂設計中多元文化的融合與互動

由于社會的發展以及各民族之間的融合，現代化的影視音樂在創新風格以后，開始朝著多元化的方向發展。除了原有的民族、古典和流行以外，更多的融入了西方自由元素，實現了多元化的創造風格。影視音樂的設計要根據影視作品中的時間、風俗習慣、情節發展等因素，突破傳統的限制，融合多元化的音樂。以多元化的特點來創作屬于影片獨一無二的影視音樂，更加突出影片的主題和風格，使影視作品更加完美化，這樣充滿個性和完善的影視音樂也會給觀眾留下深刻的印象。影視音樂作品多元化的創作風格同時也更符合作品的需要，通過影視音樂詮釋劇中人物的情感，也使各地區受眾更加深刻的了解多元文化。影視音樂的多元化還引導了音樂自身的多元化，眾所周知，民族音樂帶有一定的局限性，但融合其他文化元素，民族音樂就又是另外一種風格，因此，影視音樂的發展一定程度上也創造了音樂的多元化，促進了多元文化的傳播與發展。網絡的進步促使國際間的文化交流越來越頻繁，互動方式也呈現多樣化的趨勢，影視制作中音樂傳播本身具有民族性的特點，影視音樂設計的多元化使其在制作過程中吸納了來自不同地區的優秀文化，運用與本民族文化相通的特點，制作了各個民族都易于接受的影視音樂，使影視作品和影視音樂都得到了更廣泛的傳播。影視作品和影視音樂中的文化傳播對我國來說，既是機遇，也是挑戰，影響著我國文化發展的各個方面。全球化的進程使得中國影視更加多元化，越來越多的影視創作者，都開始向國際化市場靠近，在國際同行業之間的慢慢交流中相知，以創作出更多經典的影視音樂。如電影《無極》的作曲為美國好萊塢資深作曲大師克勞斯巴代特，音樂配合劇中場景將人物的感情發揮的淋漓盡致，在刷新票房的同時增進了文化的互動。由此可見，影視音樂中多元文化的融合與傳播是影視作品發展的必然，也是國際交流的重要途徑。伴隨全球化進程的推進，文化傳播在影視音樂設計中的作用日漸明顯，并將肩負起促進各民族融合的重大任務，因此影視音樂設計中的文化元素將越來越受到關注。

三、影視音樂設計中的文化傳播

為了推動影視作品得以更好的發展，影視音樂被大量的應用于影視創作中，作為藝術設計的基礎之一，影視音樂本身多元化的發展促進了不同區域間文化的傳播和交流。

1.影視音樂設計風格中的文化傳播影視音樂設計的風格一般以影視作品中的內容為主，包括影視作品中的時間、人物特點、場景特點等。在符合影視作品的情況下，尋找影視作品的傳播人群，調查受眾所能接受的設計風格，融入影視音樂設計中，達到更好的傳播效果。簡單的說影視音樂在劇中具有烘托氣氛、預示劇情、表現劇中人物心情的作用，在劇外影響觀眾的心理，滿足人們的審美需求，促進文化的交流。片頭音樂起開場白的作用，主要用于給觀眾留下深刻的第一印象；主題音樂貫穿始終，起到品牌文化效應的作用，用于辨識，使觀眾對整部片子留下獨特的印象，因此影視音樂的設計在符合作品內容時，加入了適當的文化元素；插曲起到調節氣氛的作用，對影片情節推波助瀾，增加整部影片的節奏感，插曲還可以成為流行的純音樂，因此在設計中十分講究，旋律設計要優美，整體音樂要連貫，才能表達影視作品所要傳達的文化；場景音樂是渲染氣氛的不二法門，在影視音樂設計中也是十分重要的。從藝術角度來說，好的影片一氣呵成，同樣音樂也要貫穿始終，從多種角度使觀眾留下深刻印象，促進文化的傳播。

第8篇：文化傳播范文

1、定義。文化傳媒也稱傳媒、媒體、媒介，是傳播信息的載體。文化傳播也可以叫文化擴散，指的是人類的文化源地向周圍散步的過程，而這個過程取決于文化的實用價值、難易程度、時代適應性等多種因素。

2、分類。文化傳媒指的是新聞服務、網絡文化服務、文化藝術服務、廣告業等文化服務。文化傳播可分為橫向傳播和縱向傳播，橫向傳播表現為不同文化的接觸、采借，縱向傳播表現為同一知識、觀念、價值規范等的傳承。

3、媒介。文化傳播的媒介是人的前移與流動，其中以人的前移最為重要，戰爭、移民、入侵等都是文化傳播的途徑。文化傳媒的媒介可以是電臺廣播，也可以是報刊雜志，或者是電視電影，只要是可以讓人們獲取到信息的事物都可以作為媒介。

（來源：文章屋網 ）

第9篇：文化傳播范文

正如理查特·奧曼所言：最常見的意識形態策略，就是說明這個群體的利益怎樣“真的”大體上等同于社會的利益或者人類的利益。①換言之，最常見的廣告意識形態策略，就是說明廣告角色的利益（廣告主的利益）怎樣“真的”大體上等同于廣告受眾的利益乃至社會或人類的利益。本文試從廣告言說的意識形態化和廣告受眾的假想主體化來探討廣告頗為“成功”的意識形態策略。

廣告言說的意識形態化：與現實世界的想象性關系

馬克思和恩格斯對意識形態的界定游離于兩種意見之間。其一，一種某個階級特有的信仰系統；其二，一種可能以真實的或科學的知識相矛盾的幻想信仰系統，即偽思想和偽意識。法國結構主義思想家阿爾都塞則認為，意識形態不存在真實與否，他將其定義為“個人同他所存在于其中的現實環境的想象性關系的再現”。②以此來認識廣告意識形態不無道理，因為看似虛擬的廣告世界中充斥著“與現實世界的想象性關系”，并且在此基礎上，廣告意識形態更有其獨特性。

廣告在它的各個歷史時期，從未像現在這樣進入商品使用價值之外的現實世界：功成名就、下崗待業、奮斗拼搏、甜蜜愛情，入世、申奧、伊拉克戰爭、文體賽事，廣告為每一件產品都粘上了通向現實世界的無數鏈接，廣告的觸角已深入社會生活的每一個角落。

當然，在廣告世界中，“與現實世界的想象性關系”并不同于阿爾都塞的相關本義，他認為意識形態是無意識的，而廣告意識形態所提煉或創設的這種與現實世界的“想象性關系”則是完全有意識的，有著其明確的目的。它在提倡“送禮送健康”的新觀念時，目的直指“收禮只收XXX”；它在兒子因疏忽了對父母的照顧而心懷歉疚時，借小孫女之口點題：小“為什么不給爺爺奶奶買XXX？”這種借天真的小女孩之口說出的話猶如道德拷問，質問著對父母的不夠孝順，但如此大的道德問題最后只輕輕落在了：未買XX口服液。那么根據廣告邏輯，其隱含主題則是：買了XX口服液=孝順父母。該命題似無不妥，作為受眾而言，自然不會對一則廣告的思維和推理是否合乎邏輯大加推敲。并且，更重要的是，它為現代人指出了一條對老人表示關愛和孝心的途徑——購買保健品。這一點非常體貼地為忙忙碌碌無暇顧及老父老母而心懷歉疚的現代人找到了一條快捷方便的彌補方式。而另外一些廣告則假托老人之口，從老人的角度回應了上述命題：“收禮只收XXX”，進一步證實了該命題的合理性和正確性。通過媒體的廣泛傳播，我們看到了這樣的現實場景：商家在商場醒目處陳設著保健品專柜，促銷員的推薦進一步印證著消費者腦中的上述命題，于是，手拎包裝精美的保健品拜年的行人幾乎成了一道流動的風景。正如阿爾都塞所認為的那樣，社會個體覺得自己在直接自由的把握現實，但實際上，他的意識由一系列思想體系和再現體系所限定，在這一系列思想體系和再現體系中，廣告意識形態正發揮著越來越大的作用。

就如波斯特所表述的：廣告占據一個能指，亦即占據一個詞，這個詞與廣告所促銷的物體并不具有傳統意義上的關系，但卻被附加到那物體上，產品本身并非首要的興趣所在，必須在該產品上嫁接一套與該產品沒有聯系的意義，才能把它賣掉。③而現實世界則在廣告商手中被分解成各種要素，這些要素就如那些漂浮于交流空間中的能指，它們被廣告商們憑興致任意地附著在商品上，這些被粘附在商品上豐富、泛濫的意義使得平庸的商品閃耀著炫目的光彩，而這些外在的東西由于是從傳統美德和現代時尚中精選出來的而極大地迎合了受眾。由于這層普遍存在著的與現實世界的想象性關系，使現代人在快捷地享受物質產品的同時還享受著被賦予其上的精神快餐，廣告場景就這樣在現實世界中被皆大歡喜地呈現。

廣告受眾的主體化：一種無實質的構想主體

廣告場景在現實世界中的呈現還有賴于現代廣告的另一策略：把廣告受眾建構為主體。作為一種日趨圓熟的攻心術，現代廣告的突出特征是在表象上模糊了廣告主客體的界限，在把消費者作為廣告對象研究和揣摩之后，通過廣告中的種種代言行為和技巧，讓“受眾化”的廣告角色通過自我言說的方式來最大程度上影響和掌控受眾的心理和行為。

廣告畫面中的言說者不再僅僅是籠統的、不明社會角色的漂亮演員或不食人間煙火的美麗尤物，而是通過他們的衣著、道具、場景，以及他們在廣告中的言說方式被賦予了各種身份，諸如工人、農民、教師、攝影師等職業，子女、戀人、成功白領、家庭主婦等社會角色。加上大量非職業（或非著名）演員的啟用，他們普通的長相、自然或生澀的表演使身負多重社會角色的受眾不自覺地從廣告角色中找到自己的影子，并在廣告商其他技巧的合力作用下，對號入座。

某一護膚品品牌，在其不同版本的電視廣告中展示了演員、小學教師、攝影記者、年輕工人，他們的言說者包括老公老婆、老爸老媽等各種社會群體，廣告角色衣著普通，長相平凡，以及在演員化妝間、工廠換衣間、小學校園等普通場合中平民化的言談舉止，一切都在昭示著受眾：“他們”就是你們，你們就是“他們”。

在另一則洗衣粉廣告中，真正的“家庭主婦”們則成為了主角，廣告采用街頭或入戶隨機采訪的形式，選擇在上海、北京、廣州等大城市（字幕顯示）采訪家庭主婦，她們帶著地方口音的普通話，并不流利、似無臺詞準備的語言表述，在鏡頭前略顯拘謹的體態，更在直接地告訴受眾：“她”就是你們中的一員，沒準“她”還是你的親戚朋友同事；“她”不是我們特意選用的演員，而是我們在街頭采訪或入戶采訪中的巧遇；她們是在代表你們說話，并非公司在自賣自夸。

當然，廣告中還有大量的臉蛋是大眾耳熟能詳的，但即使是這些星光燦爛的名流，也多被披上一層平民化的外衣，他們與我們一樣，有煩惱和不滿，他們（她們）頭發枯黃干澀，歲月的流逝把皺紋、白發和疾病留給了他們，忙碌在外而不能在父母面前盡孝，他們面臨著工作和學業的壓力、成功的希冀、失敗的苦惱、人際關系的復雜等種種人間喜怒哀樂，如同我們每個人，使我們感同身受。

于是，消費者從被言說的對象似乎變成了言說者，既為客體又身兼主體，他的一直處于純粹的被說教者位置而產生的逆反甚至敵對心理漸漸消融，他們漸漸開始堅信：廣告是與己相關的而不是強權的“他者”了。

廣告似乎在構筑一種“源自生活”又美妙無比的“現實世界”，從而讓受眾進一步確證其在廣告情境中的主體意識。一種奇特的邏輯產生了：電視廣告通過把廣告主體構建為一個處于“現實世界”的具象化的“消費者”，而使得作為消費者的廣告受眾扮演了兩種角色——廣告話語的主體和客體，恰如由廣告商和廣告主導演的受眾的“自言自語”。在此，讓·波德里亞一針見血地指出：由于受眾既被構建為客體又被構建為主體，既是物又是上帝，于是面臨著主置的不可能性，即主體根本上的無實質性。④

這種“無實質性”的主體，恰似廣告主手中的玩偶，假借了消費者的形象和外殼，而被填充進廣告主所構造的“血肉”，如此而成的“廣告主體”的各種具象依需而定，但也有其規律性的共性：一個有足夠收入能自由選購產品的“主體”，一個有某種“需求”但不知如何滿足的“主體”，一個消費了該產品而獲得魅力或極大滿足的“主體”。這樣構造的主體并非沒有契合人性，在馬斯洛看來，人是不停地產生需要又不斷地滿足需求的動物，人在滿足他的基本的生理和安全的需要以后，他有歸屬和愛的需要，有尊重的需要，包括被人愛和愛他人，被人尊重和尊重他人，歸屬某一群體和被群體接納和承認的需要，在一切需要被基本滿足之后，他又存在自我實現的需要，希望事業有成，渴望成功。顯然，廣告深諳如何激發人的潛在需要和欲望，并提供了惟一的解決之道：消費某產品。當然，如此簡捷的解決之道在經過一番炫目而巧妙的修飾之后并不顯得單調乏味和可笑。因為在廣告中，消費“主體”不僅在消費產品，更在享受著由此而帶來的種種精神滿足：親情、友情、戀情；孝心、愛心、誠心；成功、光榮、豪情。這有賴于廣告中被依附在產品上的豐富“意義”，當大眾在認可這些意義而消費產品或接納該“意義”時，廣告的意識形態便產生了，廣告角色（廣告主）的利益就這樣變成了社會大眾的利益。

注釋：