工藝美術(shù)師論文精選(九篇)
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第1篇：工藝美術(shù)師論文范文
我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，具有較高的歷史價值和文化內(nèi)涵。不同時期不同地區(qū)的制品風(fēng)格樣式千變?nèi)f化，呈現(xiàn)出各自的意蘊(yùn)。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和生活方式的變遷，近年來被長期疏離于日常生活的傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸回歸本體，如無錫地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)惠山泥人、錫繡、宜興紫砂、紙馬、竹刻等善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢，功能與材料、技術(shù)與美感相互兼容，它們順應(yīng)自然、就地取材、因材施藝的技術(shù)思想，把原材料和技術(shù)所具備的特質(zhì)充分發(fā)揮出來而形成個性和特色。這些利用不同原材料和技術(shù)手段所制成的工藝美術(shù)品，由于創(chuàng)意理念和施藝方式各有特色而構(gòu)成了自成一格的風(fēng)骨和與自身審美取向相適應(yīng)的本土形式語言。這種本土形式語言的探求和形成受大自然的啟示，以樸素而純真的思想去創(chuàng)作，表現(xiàn)出活躍性和自律性共存的特征。無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)在形成自己本土語言的過程中，還吸收了江南地區(qū)吳文化和其他藝術(shù)如青銅、玉器、漆器、編織工藝、中國繪畫與書法的表現(xiàn)手法，以新的形式轉(zhuǎn)化融入，豐富了自身形式語言的表現(xiàn)力。如宜興紫砂陶制作技藝與人們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)，不僅要具有良好的實(shí)用功能，還具有鮮明的審美特征，為了使功能效用和形式美感相結(jié)合并體現(xiàn)在具體的造型中，必須按照創(chuàng)意去運(yùn)用原材料和制作技術(shù)，以不同的方式“順其自然”地本著因地制宜、因勢利導(dǎo)、順天應(yīng)人、順地應(yīng)技的原則加以整合與思考，才能創(chuàng)造出既實(shí)用又美觀的作品。無錫惠山泥人造型風(fēng)格受本土紙馬藝術(shù)和蘇州桃花塢年畫影響,大阿福的頭部、身體、四肢都統(tǒng)一在圓的造型之中和傳統(tǒng)吉祥圖案塑造上，不僅豐富了其內(nèi)涵更與中國民間傳統(tǒng)觀念相吻合。無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的色彩觀念更是獨(dú)具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運(yùn)用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點(diǎn)、撣、暈、刷”，構(gòu)成一個完整的色彩觀念，色彩對比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡易而意全,巧密而精細(xì)”的特點(diǎn),彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對象,繪質(zhì)方法獨(dú)到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長期的實(shí)踐中形成的獨(dú)特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學(xué)中將這些傳統(tǒng)本土語言與觀念進(jìn)行滲透與融入，可引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)價值，有助于學(xué)生審美意識、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術(shù)設(shè)計本土化進(jìn)程和文化內(nèi)涵提升。同時也有助于傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入當(dāng)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的傳承。
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)吸收與借鑒的路徑
高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確要求學(xué)生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實(shí)的藝術(shù)造型能力和設(shè)計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)知識有深入了解。對此裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)審美趨向的融合點(diǎn)，提煉其內(nèi)涵并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點(diǎn)，可結(jié)合裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)核心課程《設(shè)計初步》、《設(shè)計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合訓(xùn)練》等進(jìn)行形式多樣的專業(yè)教學(xué)。在此基礎(chǔ)上經(jīng)過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結(jié)合點(diǎn)。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第一階段教師可采取案例教學(xué)法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成獨(dú)特風(fēng)格，通過對案例設(shè)計過程的剖析，使學(xué)生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學(xué)生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作流程，學(xué)習(xí)并掌握其中的方法。在《設(shè)計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習(xí)繪制設(shè)計草圖，特別是針對典型人物、器皿進(jìn)行造型元素提煉，研究其人物的神情表達(dá)和器皿的構(gòu)成特點(diǎn)，吸取傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設(shè)計元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)具體課堂教學(xué)的第二階段可采取項目模擬訓(xùn)練法，引入工藝美術(shù)企業(yè)真實(shí)的實(shí)踐項目，在真實(shí)的“工作情境”中按照項目需要，將學(xué)生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學(xué)生首先通過實(shí)地調(diào)研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設(shè)計手法，提出創(chuàng)作方案和構(gòu)想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設(shè)計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓(xùn)練》、《項目綜合實(shí)習(xí)》、《畢業(yè)設(shè)計》等課程中，鼓勵學(xué)生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風(fēng)格，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內(nèi)涵的作品，改變當(dāng)下本土裝飾藝術(shù)設(shè)計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。
三、裝飾藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語言吸收與借鑒的實(shí)踐與思考
目前裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)傳統(tǒng)的崗位分工已被靈活、整體化和以解決問題為導(dǎo)向的綜合任務(wù)所替代，對學(xué)生的職業(yè)能力提出了更高的要求，特別是工作中解決復(fù)雜問題的綜合能力，只能在真實(shí)的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得，純學(xué)校教育模式無法獨(dú)立承擔(dān)，當(dāng)下各地高校普遍采用的校企合作和現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，對裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有極大幫助。2012年起無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)在地方政府的支持下，依托“兩基地一中心”：省級“創(chuàng)意設(shè)計技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地”和“無錫傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)基地”、“無錫市非遺傳承與創(chuàng)新中心”，針對傳統(tǒng)工藝美術(shù)與裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系相互融合共同開展現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)研究。在學(xué)校中選拔一批學(xué)生組建“現(xiàn)代學(xué)徒制非遺班”，聘請國家級和省級工藝美術(shù)大師擔(dān)任客座教授與本校專業(yè)教師共同組建研究和教學(xué)團(tuán)隊，讓他們有目標(biāo)、有計劃、手把手地傳授核心技藝。學(xué)校建設(shè)有專門用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究和項目作品展示的大師工作室、惠山泥人技藝傳習(xí)所，配備了先進(jìn)的多媒體演示和制作設(shè)備，同時與學(xué)校創(chuàng)意設(shè)計技術(shù)實(shí)訓(xùn)基地實(shí)現(xiàn)設(shè)備共享，將《惠山泥人》和《錫繡工藝》等課程納入專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，完善專業(yè)技能教學(xué)指導(dǎo)大綱、考核標(biāo)準(zhǔn)、監(jiān)控與保障體系，強(qiáng)化教學(xué)過程管理，使學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練的課時數(shù)、工位數(shù)、耗材數(shù)得到充分保證，提高專業(yè)教學(xué)內(nèi)涵質(zhì)量和實(shí)施效果。由于操作路徑清楚，可操作性強(qiáng)，學(xué)生在真實(shí)的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得知識與技能，教學(xué)效果良好，受到社會關(guān)注與好評。事實(shí)證明高校裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)體系對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本土語言的吸收與借鑒既能保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又能夠?qū)蚁嚓P(guān)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)與傳承政策起到促進(jìn)作用。但是由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)生的時代局限性，在社會結(jié)構(gòu)、視覺文化以及生活習(xí)慣的改變與沖擊下，如何處理好與高校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系深度融合、如何妥善處理好傳承與保護(hù)的關(guān)系、如何探究工藝美術(shù)的“再生產(chǎn)”還缺乏系統(tǒng)理論研究。因此探討裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)本體語言吸收與借鑒的路徑，其核心是在吸收與借鑒過程中及時發(fā)現(xiàn)所面臨的問題及采取的解決問題的方法與途徑。高等院校裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)應(yīng)不斷實(shí)踐和完善現(xiàn)代學(xué)徒制的培養(yǎng)方法，課程體系應(yīng)以傳承、創(chuàng)新為教學(xué)原則，以立體、平面材料課程為教學(xué)重點(diǎn)，以綜合材料、工藝媒介在特定空間環(huán)境載體中的整合運(yùn)用為發(fā)展方向，重視地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新。
第2篇：工藝美術(shù)師論文范文
夢想――創(chuàng)業(yè)原動力
夢想是創(chuàng)業(yè)的原動力,孫靜帶著夢想走進(jìn)了實(shí)習(xí)階段。在實(shí)習(xí)期間,他被一家企業(yè)相中,但為了自己的夢想,他毅然留在了東海水晶城他父母開的店鋪。在父母的幫助下,他花費(fèi)600元從徐州一家企業(yè)購進(jìn)了一套別人淘汰的雕刻設(shè)備,開始進(jìn)入水晶雕刻探索階段。為了降低成本,他首先在平板玻璃上練習(xí)線條的運(yùn)作,利用在校所學(xué)習(xí)的技能,逐漸掌握新雕刻工具的使用方法,并嘗試在平面玻璃上雕刻圖案、花紋,為以后專業(yè)立體雕刻打下基礎(chǔ)。通過幾個月訓(xùn)練,他進(jìn)步飛快,很快開始圓雕練習(xí)。圓雕俗稱“立體雕”,是藝術(shù)在雕件上的整體表現(xiàn),觀賞者可從不同角度看物體的各個側(cè)面。這一技藝要求雕刻者從前、后、左、右、上、中、下全方位進(jìn)行雕刻,工藝要求高、難度大。經(jīng)過艱苦練習(xí)、不斷摸索,他用16天時間,創(chuàng)作出自己的處女作《年年有余》,榮獲當(dāng)年中國東海水晶節(jié)優(yōu)秀作品獎,并以200元價格被買走。看到自己的雕刻品受到他人關(guān)注,還變成財富,創(chuàng)造新的價值,他更堅定了走水晶雕刻之路的決心……
奇想――藝術(shù)之逢源
為了實(shí)現(xiàn)自己雕刻大師的夢想,2008年夏天從學(xué)校畢業(yè)后,孫靜在父母的幫助下,在東海水晶市場創(chuàng)辦了“晶工坊”,踏上了自己的創(chuàng)業(yè)之路。在實(shí)踐探索中,他深刻體會到水晶雕刻品從原料設(shè)計到成品效果,要展現(xiàn)雕刻設(shè)計師的創(chuàng)新構(gòu)思,使產(chǎn)品達(dá)到藝術(shù)的境界,讓工藝與天然原石結(jié)合,從而提高每一塊原石的價值。有一次,在對一件帶有“貓眼”的水晶原石雕刻設(shè)計時,“貓眼”周圍有許多雜色不好處理,他拿著原石坐臥不安,苦思冥想,卻無從下手。一個偶然的機(jī)會,他發(fā)現(xiàn)一只美麗的瓢蟲趴在樹葉上,一時間靈感頓現(xiàn)――把那塊原石設(shè)計成瓢蟲狀多好啊!于是他捉住瓢蟲,飛快跑回工作室,潛心琢磨,利用瓢蟲形體的自然弧度,去掉原石的雜色,又可保住“貓眼”旁需要的俏色,一舉兩得,他興奮不已。從此以后,他踏入了一個嶄新的領(lǐng)域――水晶昆蟲雕刻。為了更好地了解、熟悉昆蟲,他查閱了一系列昆蟲書籍畫冊,并制作昆蟲標(biāo)本。功夫不負(fù)有心人,他制作的小昆蟲水晶系列作品,既價廉又物美,受到市場青睞。
一分耕耘,一分收獲。經(jīng)過三年的努力,他開發(fā)出了甲殼蟲系列水晶雕刻精品,擁有了自主的知識產(chǎn)權(quán),個人資產(chǎn)已過百萬元。2008年,在第九屆中國工藝美術(shù)大師作品暨國際藝術(shù)精品博覽會上,他的昆蟲雕刻作品榮獲“天工藝苑”百花杯――中國工藝美術(shù)精品獎。2008年4月,他在揚(yáng)州榮獲“百花玉緣杯”中國玉石雕精品獎銅獎。2009年10月,在第三屆江蘇省“晶城杯”水晶工藝品大賽上,他的水晶雕刻作品《百年恩愛》《全家福》分別榮獲優(yōu)秀獎、銅獎。目前河南、福建等地的一些雕刻人士每天光顧他的店鋪,參考他的昆蟲系列雕刻品,尋求創(chuàng)意靈感。
理想――“雕蟲小技”走向世界
在孫靜的工作室,你可以看到這樣的語句:“天生原石必有用,就讓點(diǎn)石成金成現(xiàn)實(shí)。”當(dāng)初東海水晶工藝行業(yè)的初生牛犢,如今已是助理工藝美術(shù)師和中國工藝美術(shù)學(xué)會理事。
雕刻之余,孫靜堅持撰寫雕刻的心得體會,總結(jié)雕刻技法,普及水晶專業(yè)知識。他的《淺議水晶的鑒別》一文刊發(fā)在藝博網(wǎng),《俏色利用》等多篇論文榮獲省級專業(yè)論文評比獎項。同時,為了擴(kuò)大視野,他還積極與全國各地玉石雕刻大師聯(lián)系,切磋技藝,號稱“水晶雕刻第一人”的國家級工藝美術(shù)大師仵應(yīng)文、宮廷玉雕大師蘇鵬等都是他的益友。
第3篇：工藝美術(shù)師論文范文
〔關(guān)鍵詞〕最美的書；印刷；工藝；實(shí)踐與創(chuàng)新
書籍是古老的文化產(chǎn)品。隨著時代的變遷，由于科技工藝的進(jìn)步，書籍的設(shè)計和印刷工藝發(fā)生了很大的改變，印刷工藝對于書籍的改變，可以說起到了至關(guān)重要的作用，這直接催生了書籍的更高層次的功能作用，最美的書不僅可以閱讀，還可以作為一種具有精神屬性的文化產(chǎn)品，多元化的內(nèi)容讓人們重新審視傳統(tǒng)書籍。而這一切都與精湛的印刷工藝密不可分。
一、“最美的書”的發(fā)展概述
據(jù)史料記載，公元前3世紀(jì)時候，冊頁書籍開始普遍使用。隨之印刷術(shù)的發(fā)明，讓書籍的印刷工藝得到了正式發(fā)展。在科技的推動下，最美的書逐漸進(jìn)入人們的視線。19世紀(jì)歐洲工業(yè)革命讓科技邁向新的臺階，同時書籍印刷工藝有了巨大的革新和發(fā)展。在這個時期，書籍無論是印刷，還是其他環(huán)節(jié)，都發(fā)生了翻天覆地的變化，并不斷地融入到實(shí)踐當(dāng)中，不斷調(diào)整，不斷適應(yīng)，直到1948年萊比錫一次“世界最美的書”書展活動正式推行，這才讓這類書籍的印刷設(shè)計活動有了新的名詞，——“最美的書”。從此全世界每年都會有40多個國家共同舉辦這類活動[1]。2009年，我國的《中國記憶——五千年文明瑰寶》被來自世界各地的資深評委團(tuán)榮幸地選為“世界最美的書”。因此，我國的“最美的書”正式進(jìn)入了人們的視線。最美的書的發(fā)展歷程是伴隨著科技水平的發(fā)展而發(fā)展的，它一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代科技的成果，又體現(xiàn)了人們精神層面的轉(zhuǎn)變。在科技工藝下，其實(shí)是人們內(nèi)心和世界的交融、碰撞、交流的產(chǎn)物。
二、“最美的書”印刷工藝的實(shí)踐與創(chuàng)新
眾所周知，上世紀(jì)后半葉開始，書籍的印刷工藝隨著現(xiàn)代技術(shù)的廣泛應(yīng)用得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，原有的鉛印技術(shù)逐漸被膠印取代，對于書籍的文字內(nèi)容技術(shù)的處理隨之改變。這種印刷工藝的革新可謂令人瞠目結(jié)舌。更重要的是，印刷工藝的理念這時候也徹底被更新。人們更加愿意接受新的創(chuàng)新理念[2]。雖然鉛印成本比較低，更加便宜，大批量的印刷也比較容易，字體字跡更加清晰簡潔，但是它的工藝技藝和工藝效率卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足市場的要求。在這種情況下，膠印的出現(xiàn)就帶來了一場勢在必行的印刷工藝革新。膠印工藝效率高，速度快，操作更加靈活便捷，從視覺上來看，也更加具有現(xiàn)代美[3]。而且更為重要的是，現(xiàn)代生活的人們對這種理念的突破嘗試，也更加愿意接受，無論在主觀條件上面還是客觀條件上面都促使了“最美的書”印刷工藝的理念創(chuàng)新。同時，在引導(dǎo)讀者接受這種理念的過程里，也是十分順利，幾乎沒有受到障礙，可謂順理成章。最美的書的印刷工藝的理念比較明確清晰，更加容易讓人接受。現(xiàn)代工業(yè)社會的主要矛盾是環(huán)境與人的需求的矛盾。而傳統(tǒng)印刷工藝的理念造成了上述兩者的不和諧局面，人們耳濡目染，可是隨著理念的不斷創(chuàng)新，人們似乎找到了解決辦法，除了滿足審美的需求外，還能保持環(huán)保精神，這一點(diǎn)上面達(dá)到了最美的書和人們需求的一致共識[4]。現(xiàn)代印刷工藝與傳統(tǒng)印刷工藝有很大不同，這些都體現(xiàn)在最美的書的印刷工藝當(dāng)中。最美的書的工藝形象也是五彩斑斕，主要體現(xiàn)在燙印工藝、紙面整飾、上光工藝等幾方面。燙印包括燙金銀、燙電化鋁、印專金、印專銀、燙漆片幾類；上光工藝主要有重點(diǎn)上光、整體上光、覆膜、過光油、過啞膠、過光膠、過啞油幾類[5]；整飾成型主要有壓紋、凹凸壓印、打孔、模切幾類。這幾方面的工藝技術(shù)各有千秋，綜合起來就對最美的書起到了很好的襯托，賦予了新的內(nèi)涵。不僅可以起到實(shí)用的作用，還能夠起到精神層面的附加值。總體來看，這是不同于以往書籍的[6]。本文就這幾方面的工藝進(jìn)行分析研究，旨在突出最美的書的印刷工藝的實(shí)踐與創(chuàng)新情況。
1、凸凹壓印的實(shí)踐與創(chuàng)新。這種工藝是近些年來興起的一種工藝。最美的書通過這種工藝可以極大地增強(qiáng)美感，突出特點(diǎn)。這種工藝通過一種凹凸模具，將最美的書的表面產(chǎn)生壓制效果，最終形成壓印。壓印過后的最美的書明顯會有立體的手感，從視覺看彷佛浮雕，這是和以往不同的一種工藝。另外，這種工藝不需要使用額外的油墨，直接在書籍表面通過設(shè)備就可以完成。效果十分明顯。目前主要的類型有粗細(xì)深淺幾種，相互結(jié)合，形成不同的效果。例如，我國的《藝詩集》書籍就采用了這種工藝。因此還獲得了2014年度“世界最美的書”銀獎，它的封面幾種體現(xiàn)了凸凹壓印工藝，給人一種大方高端、但不失樸素的氣質(zhì)。
2、金銀墨工藝。這種工藝主要體現(xiàn)在書籍的某些局部，為了突出層次感，讓書籍的整體更有呼應(yīng)感。這種工藝之前也可以看到，主要是精裝書采用這種工藝，但是現(xiàn)在許多平裝的書籍更青睞于這種工藝，而且我們發(fā)現(xiàn)，似乎平裝書更適合這種工藝的襯托。這種工藝可以讓最美的書體現(xiàn)一種藝術(shù)氣質(zhì)。金銀墨是一種特殊的色塊，沒有明顯的彩色度，因此用在書籍的標(biāo)題、扉言上面，可以和其他部位的彩色形成協(xié)調(diào)，豐富書籍的美感，形成一種大氣、端莊的氣質(zhì)。目前它的應(yīng)用有一些問題，在油墨的耐熱性上面比較難以把控，因此就會對光澤、顏色的問題有一些小的干擾。通常實(shí)踐中采用的辦法就是先鋪底色墨，然后印刷金銀墨。這種工藝如下圖所示。（黑色的書籍就是底色。）3、激光打孔工藝。這種工藝最初是服務(wù)與裝訂環(huán)節(jié)，與印刷環(huán)節(jié)無關(guān)。隨著技術(shù)的進(jìn)步，這種工藝也開始對印刷環(huán)節(jié)起到了幫助，因此讓最美的書具備了更多種優(yōu)勢。這種工藝功能豐富，使用靈活，具有多樣化的特點(diǎn)。同時它解放了打孔的作用，讓打孔不僅服務(wù)于后期的裝訂，也延伸到了前期的印刷當(dāng)中。比如開片，開窗，開洞，這些都可以依靠電腦完成，既方便又快速，因此就實(shí)現(xiàn)了完全創(chuàng)意的可能。人們從這些孔洞里面產(chǎn)生許多聯(lián)想，增加了最美的書的魅力。無論是視覺上，還是形狀上，都給人一種新鮮好奇的感覺，在讀者的心靈當(dāng)中增加了質(zhì)感。像許多藝術(shù)類的圖書，都使用了這種工藝，更加突出書籍的內(nèi)容和特點(diǎn)。因此稱為最美的書并不言過。
三、“最美的書”印刷工藝的發(fā)展趨勢
印刷工藝滲透進(jìn)書籍，無疑對書籍的發(fā)展具有很大的好處。目前來看，最美的書正是契合了這種印刷工藝的創(chuàng)新，并且把實(shí)踐融入了書籍的設(shè)計當(dāng)中。最美的書不僅體現(xiàn)了書的內(nèi)容，還體現(xiàn)了書的美感，更說明了一種創(chuàng)新實(shí)踐的態(tài)度。最美的書發(fā)展的幾十年當(dāng)中，由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，尤其是計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，讓最美的書成為了可能，從文字內(nèi)容方面，到印刷排版設(shè)計裝幀等環(huán)節(jié)，都滲透著這種理念。這和社會的進(jìn)步密不可分。工業(yè)文明的進(jìn)步，帶來城市化的發(fā)展，隨著物質(zhì)水平的不斷提高，人們對于物化的書籍有了更高的要求，這是精神層面需求的客觀趨勢[8]。那么，現(xiàn)代印刷工藝的發(fā)展，和最美的書的結(jié)合，就成為了必然的趨勢。從某種程度上講，最美的書的歷史進(jìn)程，其實(shí)就濃縮了現(xiàn)代印刷工藝的發(fā)展歷程。我們探討“最美的書”的印刷工藝創(chuàng)新實(shí)踐，這是一個動態(tài)的分析過程，要從實(shí)踐當(dāng)中總結(jié)規(guī)律。最美的書的發(fā)展歷程，就是現(xiàn)代印刷工藝的發(fā)展歷程，從紙質(zhì)的書籍設(shè)計，到現(xiàn)代多元化書籍的出現(xiàn)，說明創(chuàng)新才是書籍的唯一出路。不僅是書籍，其他文化產(chǎn)品也是如此，這是本文帶來的啟示。創(chuàng)新和實(shí)踐是對立統(tǒng)一的關(guān)系。任何真正的創(chuàng)新都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，只有通過不斷大量的實(shí)踐，才能完成創(chuàng)新，才能讓創(chuàng)新變得有意義，有價值。而實(shí)踐并不是漫無目的實(shí)踐，是有目標(biāo)有計劃的實(shí)踐，這就需要有創(chuàng)新點(diǎn)來支持實(shí)踐過程。最美的書經(jīng)歷了不同的創(chuàng)新階段，每個階段都反映了印刷工藝的最新特征，這種創(chuàng)新有利于實(shí)踐的完成，同時，實(shí)踐也促進(jìn)了下一次創(chuàng)新的發(fā)生可能。我們相信最美的書未來會有更加廣闊的發(fā)展空間，會為人們帶來更多的文化價值和商業(yè)價值。
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第4篇：工藝美術(shù)師論文范文
論文摘要：端硯行業(yè)的從業(yè)人員是端硯制作技藝作為西家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要戢體。同時也是“活”的瑞硯文化及其端硯傳統(tǒng)中最脆弱的部分。從肇慶市黃崗鎮(zhèn)白石村等地端硯制作作坊的從業(yè)人員為例，可以探討影響傳統(tǒng)手工作坊的從業(yè)人員工作滿意度的重要因素，尋求談領(lǐng)域人力資源管理的有效方法并提出管理的建議。
一引言
中國民間文藝家協(xié)會主席、作家馮驥才先生指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與人的活動息息相關(guān)的，是靠人傳承下來的，如果從事民間藝術(shù)和技藝的藝人日益減少，遺產(chǎn)就要斷絕了i11。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化遺產(chǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以言傳身教作為傳承鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程中，人的因素尤為重要izl0
端硯制作技藝具有濃郁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色，是端硯制作藝人世世代代傳承下來的無形資產(chǎn)，是通過有形作品呈現(xiàn)的無形財富。端硯制作工藝作為雄慶的傳統(tǒng)手工藝，經(jīng)過無數(shù)端硯制作藝人的努力，制作藝術(shù)越來越精湛，既人文薈萃，具有深厚的文化底蘊(yùn);又原汁原味，保持著濃厚的地方特色。這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于民間，成長于民間，繁榮于民間，具有民族性和大眾性的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著巨大的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。
2006年5月20日，“端硯制作技藝”作為傳統(tǒng)手工技藝被國務(wù)院正式認(rèn)定為中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[t310
端硯行業(yè)作為典型的傳統(tǒng)手工業(yè)，由于其手工作坊的行業(yè)背景，形成了制作工藝精湛、生產(chǎn)流程獨(dú)特以及產(chǎn)品數(shù)量有限等特點(diǎn)。如果單一從擴(kuò)大生產(chǎn)組織規(guī)模的角度“發(fā)展”傳統(tǒng)手工業(yè)，有可能丟失其傳統(tǒng)文化特色、象征意義和存在價值，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝的湮滅。因此端硯行業(yè)作為傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀將繼續(xù)存在，而且因其稀缺的存在形式和產(chǎn)品的獨(dú)特性而備受矚目。
肇慶市黃崗鎮(zhèn)白石村是中國的四大名硯之首—端硯的發(fā)源地，本文的研究對象是當(dāng)?shù)氐闹瞥幋迕瘛．?dāng)?shù)刂瞥幤鹪从谔莆涞履觊g(公元618年)，距今已有1 300多年的歷史。端硯制作工藝不但使白石村成為名副其實(shí)的硯鄉(xiāng)，也使其成為一項長盛不衰的文化產(chǎn)業(yè)。2003年廣東省科技廳批準(zhǔn)黃崗鎮(zhèn)為廣東省端硯專業(yè)鎮(zhèn)，肇慶市政府命名黃崗鎮(zhèn)所屬的白石村為端硯文化村，這里聚集了幾百家端硯家庭作坊，其主要設(shè)在農(nóng)戶的房前屋后、院落屋內(nèi)，是國內(nèi)成熟的大規(guī)模生產(chǎn)端硯的作坊區(qū)。
二、傳統(tǒng)手工作坊工作滿意度研究方法
近年來我國人力資源工作滿意度研究得到了重視。吳宗怡、徐聯(lián)倉i41對于msq量表進(jìn)行了修訂和使用;盧嘉、時勘}s}研制出了我國的工作滿意度量表，實(shí)證研究的結(jié)果顯示，此量表具有較好的信度、效度，它的測量結(jié)果與msq的相關(guān)性達(dá)到顯著水平。該問卷涉及對管理行為的滿意度、對管理措施的滿意度、對工作回報的滿意度、對團(tuán)體合作的滿意度、對工作激勵的滿意度五個方面。一個明顯的不足是，這些量表的實(shí)證研究都主要集中在經(jīng)營管理模式較為成熟的現(xiàn)代企業(yè)，而對傳統(tǒng)手工作坊的從業(yè)人員進(jìn)行工作滿意度測評，是中國人力資源管理方面的一個空白。端硯作坊的從業(yè)人員是繼承端硯文化的主要力量，是端硯制作技藝作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要載體。研究這支特殊的人才隊伍，可以了解他們的所思所想，以及他們對所屬組織的期望，從而達(dá)成作坊主與從業(yè)人員之間的溝通和理解，進(jìn)而增強(qiáng)這支隊伍的歸屬感和凝聚力，降低傳統(tǒng)文化行業(yè)從業(yè)人員的流失率。在國家大力倡導(dǎo)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，關(guān)注傳統(tǒng)手工作坊從業(yè)人員的生存狀況具有特殊而重要的意義。
1.量表的設(shè)計。本研究之量表的設(shè)計參照了國內(nèi)t外相關(guān)的研究文獻(xiàn)，借鑒了多個成型量表的設(shè)計要點(diǎn)，形成了量表的初稿。同時邀請多位組織行為學(xué)以及管理心理學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者連同端硯行業(yè)的資深企業(yè)管理人員組成聚焦小組，經(jīng)過頭腦風(fēng)暴和專家法編制修訂而成，力圖反映端硯作坊的實(shí)際情況。為了評定的科學(xué)性，本研究均采用7點(diǎn)評定方法對每個項目進(jìn)行評定，0,1,2,3,4,5,6分別表示極度不滿意、不滿意、有些不滿意、中立、有些滿意、滿意、非常滿意，得分越高表示越滿意。
2.信度、效度分析。計算工作滿意度六個維度的分量表cronbacha系數(shù)分別為0.89,0.91,0.94,0.89 , 0.91和0.90，說明測量的一致性程度很高并且內(nèi)部結(jié)構(gòu)良好，量表具有很高信度。在田野調(diào)查的初期，經(jīng)過了兩天的試調(diào)研和小規(guī)模的數(shù)據(jù)測算，驗證了量表架構(gòu)以及問項具有較好的內(nèi)容效度。工作滿意度量表的因子分析結(jié)果顯示原構(gòu)思中分別屬于師承關(guān)系、工資收人、工作環(huán)境、工作本身、作坊福利、職業(yè)發(fā)展6個方面的項目都很好地進(jìn)人了各自因子，各個項目在各自因子上的載荷都在0.50以上，而在其它因子上的載荷總體很小，因此6個因子也即該行業(yè)從業(yè)人員工作滿意度的6個維度，即由因子分析推導(dǎo)出的量表具有很高的內(nèi)容效度。
三、研究發(fā)現(xiàn)
調(diào)查組共發(fā)放215份問卷，實(shí)際回收有效間卷196份，有效回收率91.16%。受調(diào)查人員的人口統(tǒng)計學(xué)特征如表1所示。
統(tǒng)計顯示，受訪人員總體的工作滿意度分值為4.024，即滿意度為67.1%，屬于“有些滿意”，與較好的水平75%相比尚有一定差距。各滿意度要素的影響顯著性如下:
1.師傅傳授意愿對從業(yè)人員滿意度有顯著的正向影響，即師傅傳授意愿越明顯，傳授方式越恰當(dāng)，從業(yè)人員滿意度越高。端硯作坊從業(yè)人員離開自己的家鄉(xiāng)到白石村工作，在端硯作坊內(nèi)除了打工掙錢，主要希望在這個端硯之鄉(xiāng)跟師傅學(xué)習(xí)正宗的端硯制作技藝。調(diào)查得知，他們在工作中對師承關(guān)系感到“滿意”和“有些滿意”的占13%，認(rèn)為關(guān)系屬于“一般”的占60%，對師承關(guān)系“不滿意”或“極度不滿意”的占27%。師承關(guān)系的總體滿意度直接決定從業(yè)人員在本行業(yè)內(nèi)的留職意向，也是作坊主穩(wěn)定從業(yè)人員隊伍的重要因素。從業(yè)人員對于“如果師傅不愿意傳授技藝，就到別處去學(xué)”的問項的認(rèn)同率達(dá)到63;對于“如果師傅愿意傳授技藝，工資低一些也無所謂”的問項的認(rèn)同率達(dá)到71%0
2.絕對收入對從業(yè)人員滿意度影響不顯著，但是收人的公平性和準(zhǔn)時性對從業(yè)人員滿意度有顯著影響。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，同一地區(qū)、同類工作的報酬相差不大，從業(yè)人員對工作報酬的滿意程度主要是與在其他行業(yè)工作可得收人進(jìn)行橫向比較的結(jié)果以及與在家務(wù)農(nóng)的收人進(jìn)行縱向比較。調(diào)查結(jié)果顯示:收人適中、按時足額發(fā)放、不隨意克扣，這是端硯作坊從業(yè)人員總體工作滿意度居中的一個主要原因。但是從工資構(gòu)成的角度看，目前城鎮(zhèn)職工工資大多數(shù)包含必要的社會保障基金，但端硯作坊從業(yè)人員普遍沒有。據(jù)實(shí)地調(diào)查了解，端硯作坊從業(yè)人員因流動性強(qiáng)，他們更多看重眼前的實(shí)際利益，普遍希望全部收入以現(xiàn)金支付。因此如果把養(yǎng)老、醫(yī)療保險費(fèi)用從收人中扣除，他們實(shí)際到手的工資就更低了。許多端硯作坊從業(yè)人員的實(shí)際收入只能維持跟前的簡單生活，難以養(yǎng)老和防病。他們之所以有小額積累，是因為他們把日常生活費(fèi)用壓縮在溫飽水平。
3.工作環(huán)境對從業(yè)人員滿意度影響不顯著。調(diào)查結(jié)果顯示，從業(yè)人員對于工作環(huán)境中的“噪音”和“粉塵”沒有太大的反感，認(rèn)為“一般、習(xí)慣了、無所謂”的占到76%;只有5.6%的人認(rèn)為“有害身體，不滿意”;還有18.4%的人認(rèn)為“比較原來的工作環(huán)境，已經(jīng)很好了”。
4.工作時間、勞動強(qiáng)度是工作本身的兩個重要評價因素。調(diào)查結(jié)果顯示，工作時間對從業(yè)人員滿意度影響不顯著。在訪談過程中，筆者了解到，大多數(shù)端硯作坊沒有固定的工作日和休息日之分，從業(yè)人員的工作自由度比較大，只有當(dāng)接到批量訂單時，才需要加班。由于端硯作坊從業(yè)人員大多數(shù)來自外地(外村、外鎮(zhèn)或廣西等地)，他們吃、住都在作坊附近統(tǒng)一租用的房屋內(nèi)，對于計件工來說，他們既有時間加班，也有意愿加班，目的是多掙錢。
勞動強(qiáng)度對從業(yè)人員滿意度影響不顯著。雖然工人的勞動時間普遍很長，但在工人對勞動強(qiáng)度的感受上矛盾不大，有79%的從業(yè)人員認(rèn)為勞動強(qiáng)度在完全可以接受的范圍之內(nèi)，因為對比其在家鄉(xiāng)干農(nóng)活的經(jīng)歷，端硯作坊的工作儼然要輕松一些。雖然從業(yè)人員上班和加班都是自愿的，但是超長時間勞動必然加速勞動力的損耗，損害從業(yè)人員身心健康。從從業(yè)人員對問卷最后一題“自由表達(dá)想法和建議”的回答中也可以看出，他們中不少人建議“希望每次任務(wù)完成后有一定的休息時間”。
5.調(diào)查顯示，端硯作坊從業(yè)人員在住宿和膳食方面的滿意度居中。由于從業(yè)人員大多來自外地，他們的住宿和膳食都由作坊主安排。大多數(shù)端硯作坊在伙食方面的做法是:從業(yè)人員一天的工作餐都由作坊主統(tǒng)一供應(yīng)，主要保證從業(yè)人員吃飽。作坊主、師傅和徒弟一起用餐，沒有分別對待。滿意度居中的原因主要是作坊主沒有偏見，全體從業(yè)人員一視同仁，同甘共苦。
6.獲獎、晉升和創(chuàng)業(yè)機(jī)會對從業(yè)人員的滿意度有顯著影響，即學(xué)習(xí)與成長機(jī)制越完善，從業(yè)人員的滿意度越高。中國文房四寶協(xié)會與國家、省、市相關(guān)部門多次聯(lián)合舉辦的端硯評獎活動、“中國文房四寶制硯藝術(shù)大師”、“中國工藝美術(shù)大師”、“廣東省工藝美術(shù)大師”、“高級工藝美術(shù)師”等稱號、職稱的評選、晉升活動以及攀慶市人事局開設(shè)的工藝美術(shù)專業(yè)職稱資格培訓(xùn)，向端硯作坊的從業(yè)人員展示了良好的職業(yè)發(fā)展前景，對從業(yè)人員的滿意度有顯著影響。同時，端硯行業(yè)近年來呈現(xiàn)的良好發(fā)展勢頭，尤其是肇慶成為“中國硯都”、“端硯制作技藝”作為傳統(tǒng)手工技藝，被國務(wù)院正式認(rèn)定為中國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等振奮人心的大事，使得從業(yè)人員有更強(qiáng)的信心投身端硯行業(yè)，尋求創(chuàng)業(yè)發(fā)展的機(jī)會。因此行業(yè)發(fā)展前景成為影響從業(yè)人員工作的滿意度的重要因素之一。
四、管理建議
1.保障傳承。傳承的實(shí)現(xiàn)形式大體有兩種:一是自然性傳承;一是社會干預(yù)性傳承。自然性傳承是指在無社會干預(yù)性力量的前提下，完全依賴個體行為的某種自然性的傳承延續(xù)(如肇慶民間諸多的“端硯世家”)。這種自生自滅的自然傳承方式往往因為社會、經(jīng)濟(jì)、文化以及個體的變遷而受到極大的制約。社會干預(yù)性傳承是指在某些社會力量干預(yù)下的傳承。這包括行政部門、立法機(jī)構(gòu)、社會團(tuán)體的各種行政干預(yù)和支持。通過行政、立法所產(chǎn)生的某種強(qiáng)制性干預(yù)力量尤為重要。端硯制作技藝的社會干預(yù)性傳承主要有兩方面:其一，通過政府干預(yù)性力量支持或保障端硯制作技藝自然傳承活動的實(shí)現(xiàn)，包括采取法律、技術(shù)、行政、財政等措施，建立端硯制作技藝傳承人保障和激勵制度，促進(jìn)端硯文化遺產(chǎn)的傳承;其二，將端硯制作技藝的傳承活動納人教育途徑中，使之成為青少年教育、社會文化發(fā)展鏈條中的一個重要組成部分。
2.強(qiáng)化師承。端硯作坊的從業(yè)人員從一個普通的雕刻工匠成長為著名的國家或省級工藝美術(shù)大師，需要一個比較漫長的成長過程，通常需要1020年的時間。師承制度在端硯行業(yè)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，也是符合這個行業(yè)特點(diǎn)的人才培育制度，實(shí)踐檢驗證明師承制度是適合端硯制作技藝的傳承和發(fā)展的。通過強(qiáng)化端硯作坊師承關(guān)系建設(shè)，充分發(fā)揮端硯大師、師傅、老藝人的作用，以老帶新，言傳身教，把他們長期積累的經(jīng)驗，良好的藝德，嫻熟高超的技藝傳授給年輕一代是非常重要和不可或缺的。
第5篇：工藝美術(shù)師論文范文
一、微電影的概念
微電影的發(fā)展借助著互聯(lián)網(wǎng)的傳播已經(jīng)被越來越多的人所接受，最廣為人知的如筷子兄弟的《老男孩》，使一個草根組合，一夜間紅遍大江南北，微電影是微博產(chǎn)生后的衍生事物，目前在學(xué)術(shù)界，對于微電影還沒有一個準(zhǔn)確而通用的定義，百度上對微電影作如下介紹：微電影（Micm nlm），即微型電影，又稱微影，是指專門運(yùn)用在各種新媒體平臺上播放的、適合在移動狀態(tài)和短時休閑狀態(tài)下觀看的、具有完整策劃和系統(tǒng)制作體系支持的具有完整故事情節(jié)的“微（超短）時”（30秒～300秒）放映、“微（超短）周期制作（1～7天或數(shù)周）”和“微（超小）規(guī)模投資（幾千至數(shù)千/萬元每部）”的視頻（“類”電影）短片，內(nèi)容融合了幽默搞怪、時尚潮流、公益教育、商業(yè)定制等主題，可以單獨(dú)成篇，也可系列成劇。通過眾多的微電影作品，我們對微電影歸納出了以下幾個特征：
1.時間短。相比較傳統(tǒng)電影的時長，微電影一般在幾十秒到幾十分鐘之間。
2.制作周期短。微電影的制作周期一般很短，有些劇本幾天就可以完成，最長的制作周期也不會超60天。
3.投資成本小。微電影的投資一般都比較小，幾千元至上萬元不等。
二、微電影產(chǎn)生的背景
任何新的傳播媒介、傳播現(xiàn)象或傳播行為的出現(xiàn)，總是有其特殊的技術(shù)背景、社會背景、媒介環(huán)境所推動的。微電影在我國市場的出現(xiàn)與新媒體的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。
（一）微電影是Web 20時代的必然產(chǎn)物
近幾年高科技的發(fā)展為電影藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力，電腦虛擬技術(shù)與3D技術(shù)在電影中廣泛應(yīng)用，而互聯(lián)網(wǎng)Web 20的技術(shù)發(fā)展為微電影的產(chǎn)生提供了最合適的土壤生長，中國電影市場近幾年的發(fā)展形式大好，微電影的出現(xiàn)填補(bǔ)了在網(wǎng)絡(luò)時代傳統(tǒng)電影的空白，它是傳統(tǒng)電影與網(wǎng)絡(luò)視頻的結(jié)合產(chǎn)物。互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展不單單改變了人們對于信息接收的方式，也改變了人們對于觀看電影的觀看方式、思維模式以及試聽習(xí)慣。
（二）影視技術(shù)在群眾中的普及催生了微電影的產(chǎn)生
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，影視設(shè)備的購置成本大幅降低，電影制作的門檻越來越低，甚至用普通的數(shù)碼照相機(jī)和手機(jī)就可以自己拍攝制作微電影。這些設(shè)備由于攜帶方便，成本低廉，拍攝效果清晰，受到影視愛好者的青睞。而影視拍攝技術(shù)的普及讓更多的人嘗試制作、微電影，這也成為微電影迅速發(fā)展與壯大的直接驅(qū)動力。影視技術(shù)的進(jìn)步與普及為微電影制作提供了一個最可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。
（三）多元化社會的形成為微電影的發(fā)展提供了廣闊的空間
互聯(lián)網(wǎng)和影視技術(shù)的發(fā)展只是微電影生成壯大的直接環(huán)境，如果在宏觀的社會環(huán)境下來看微電影的發(fā)展壯大，我們可以在價值與空間看到更深層次的理解，多元化社會是社會發(fā)展的必然階段，多元化文化也隨之產(chǎn)生，顯現(xiàn)出了百家齊放的現(xiàn)象，以前某一媒體或者某一類媒體一家獨(dú)大的時代已經(jīng)過去，隨著社會的發(fā)lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨展，人們的生活方式、工作環(huán)境、心理狀態(tài)、價值觀取向等方面都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。草根文化逐漸取代了精英文化，權(quán)威被漸漸淡化，中心意義被大大地削弱了，多元化社會將成為未來的主流社會形體存在，微電影的產(chǎn)生使傳統(tǒng)電影從高高在上的藝術(shù)殿堂，走向了民間大眾，每個人都可以拿起自己手中的設(shè)備器材，成為一名導(dǎo)演，創(chuàng)作屬于自己的電影，使創(chuàng)作團(tuán)隊更富有草根性。微電影的創(chuàng)作將傳統(tǒng)電影的宏大敘事向百姓的細(xì)小敘事進(jìn)行了一個飛躍性跨越，如果說技術(shù)發(fā)展與影視技術(shù)的普及是微電影發(fā)展的土壤，那么多元化社會的意識形態(tài)就給微電影的發(fā)展添加了成長的化肥。
（四）“碎片化”的社會傳播語境的形成
互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展特別是移動手機(jī)電話、平板電腦越來越多的應(yīng)用于人民群眾的日常生活，讓人們感受到信息就在身邊，唾手可得。由于移動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和人們對于信息的訴求增加，人們以前一些瑣碎、凌亂、無意義甚至無聊的時間突然變得重要起來。在這個追求個性的時代里，人們對于個性化的訴求、平等話語方式和新型消費(fèi)模式都極其渴望。正是在這種大的環(huán)境下催生了微電影的誕生和發(fā)展。微電影內(nèi)容緊湊，短小精悍，可以說是“麻雀雖小，五臟俱全”，其特征正好滿足了接受群體即時消費(fèi)的訴求，它既可以滿足時間上的“碎片化”需要，也可以滿足傳播上的“碎片化”需求。人們可以充分利用各種閑暇時間，包括上班坐車、工作午休、下班堵車等時間，利用平板電腦或者移動手機(jī)在網(wǎng)上觀看一部“微電影”，如同置身影院一般，感受激情與浪漫、刺激與溫馨。
三、微電影傳播的特性
微電影作為全新的傳播方式，一方面帶給接受群體全新的感受，內(nèi)容讓大家易于接受，另一方面一部優(yōu)秀的微電影可以使接受群體在精神層面上得到共鳴與愉悅，給人們一種視聽盛宴搬的享受，微電影的傳播具有以下特性。
（一）全民參與、草根互動
微電影讓傳統(tǒng)的電影藝術(shù)從“高處不勝寒”回歸到了全社會參與、全民互動的平民化時代，微電影的低成本、草根制作、全民參與的特點(diǎn)迎合了新經(jīng)濟(jì)時代人們對于追求精神自由和互動體驗交流的感性訴求。攝像器材的價格下降以及影視作品的制作普及，使得微電影的創(chuàng)作可以被越來越多的非專業(yè)化影視人士所掌握。更多有創(chuàng)作 電影的人們可以通過制作微電影來實(shí)現(xiàn)自己的理想，這就意味著微電影將成為創(chuàng)意的集中地。并且由于微電影制作時間短，微電影可以更快速的關(guān)注社會熱點(diǎn)，形成更大的話題性，形成“蝴蝶效應(yīng)”達(dá)到廣泛的傳播性以及全民的參與討論，擴(kuò)大傳播的影響范圍。
（二）微電影的營銷性
隨著城市居民生活節(jié)奏的進(jìn)一步加快，“微”這個詞匯成為流行的前綴。隨著3G手機(jī)和Wi-Fi技術(shù)的成熟運(yùn)用，人們通過手機(jī)上網(wǎng)、無線上網(wǎng)漸漸成為獲取信息和娛樂的方式的主要途徑。從博客到微博，從電影到微電影，網(wǎng)絡(luò)平臺為各個廠家以及品牌提供了一個全新的舞臺，一些新網(wǎng)絡(luò)媒體的利潤點(diǎn)，已經(jīng)越來越具備短小精悍的特性。各種視頻網(wǎng)站的推出，為微電影提供了更具有廣泛傳播的平臺。
（三）借微博之勢
在2010年微博紅透大江南北后，微電影在2011年借助微博的成功也迅速上位，成為網(wǎng)民熱議的話題，新lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨媒體的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的媒體平衡，隨之帶來了各種營銷手段與創(chuàng)意思維模式的改變。微電影的產(chǎn)生就是利用微博傳播效應(yīng)的新型營銷方式。其利用電影的敘事魅力和影響力，加上微博、社區(qū)分享等新型媒體的迅速傳播與互動效應(yīng)，微電影正在成為又一個新型的傳播模式。
四、微電影的傳播途徑
（一）3G手機(jī)成為主要傳播工具
從傳播工具看，以web20和3G手機(jī)為代表的新媒體傳輸工具在人們的生活中越來越起到了重要的作用，目前我國手機(jī)上網(wǎng)用戶達(dá)到了564億，已經(jīng)超越臺式電腦成為第一大上網(wǎng)終端，其中以手機(jī)視頻用戶和手機(jī)微博用戶漲幅最為明顯。僅在2012年上半年，通過互聯(lián)網(wǎng)收看視頻的用戶較去年同期增加了約2 500萬人，使用手機(jī)收看視頻的用戶已經(jīng)超過1億人，而微電影內(nèi)容短，數(shù)據(jù)量小，成為網(wǎng)民通過手機(jī)和平板電腦上網(wǎng)收看的節(jié)目的新寵，只要在網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定且具備相應(yīng)的使用終端，每個網(wǎng)民都可以便捷地在互聯(lián)網(wǎng)上滿足學(xué)習(xí)與娛樂的訴求，同時，在同一個網(wǎng)絡(luò)平臺上，網(wǎng)絡(luò)使用者可以方便地共享各種信息，并通過各種方式與在線的網(wǎng)民進(jìn)行互動交流。這些優(yōu)勢是傳統(tǒng)媒體所沒有的，正是基于此，互聯(lián)網(wǎng)才成為發(fā)展速度最快的媒體并被越來越多的人使用。
（二）移動傳媒成為微電影傳播的主要載體
目前，在寫字樓、電梯內(nèi)、公交車、輕軌客車、地鐵等人流較大的地方，普遍都安裝有移動傳媒播放器，其具有密閉空間，播放時間短、受眾群體流動性大的特點(diǎn)，在密閉的空間內(nèi)，由于受眾群體的位置相對固定，有利于將注意力放在移動媒體播放器上，以減輕在密閉環(huán)境下的心理壓力。目前很多廣告片通過微電影的形式進(jìn)行推廣，比如2013年春節(jié)百事可樂推出的《把樂帶回家》系列片，在一定傳媒上進(jìn)行大肆傳播，通過巨星的演繹以及完整緊湊的故事情節(jié)，突出家庭的觀念，讓人們在新年期間接受百事可樂的廣告創(chuàng)意，大大提升了百事系列產(chǎn)品在新年期間的銷量。
（三）互動形式廣泛
新媒體下的微電影傳播，推翻了以往傳統(tǒng)電影的影院式傳播推廣，受眾群體利用自己的電腦、手機(jī)在視頻網(wǎng)站、電子雜志中找到自己喜歡或者感興趣的微電影，不僅可以選擇自己喜歡的節(jié)目進(jìn)行播放，還可以在觀看時與其他網(wǎng)民進(jìn)行互動，發(fā)表自己的言論與新的，就可以轉(zhuǎn)載到自己的空間，并進(jìn)行分享，成為微電影傳播的一分子，通過分享，讓自己身邊的朋友進(jìn)行關(guān)注，增加點(diǎn)擊率，擴(kuò)大影響力，有的微電影甚至可以達(dá)到日點(diǎn)擊上萬人次的紀(jì)錄。一些系列微電影的拍攝，創(chuàng)作團(tuán)隊會在網(wǎng)上征集各種創(chuàng)意，根據(jù)網(wǎng)民的不同意見，對影片拍攝不同的結(jié)局，以滿足于不同受眾群體的需要。這一點(diǎn)，傳統(tǒng)的電影是很難做到的，
（四）廣告創(chuàng)意借助微電影進(jìn)行推廣
由于廣電總局反對在電影中硬性植入廣告，一些品牌將目光瞄準(zhǔn)了微電影，各品牌可以將自己的廣告創(chuàng)意與品牌理念在微電影中進(jìn)行推廣，借助于受眾群體的廣泛傳播，將自己的品牌理念通過微電影的形式深入人心，大大提升自己的品牌力。
五、微電影在新媒體環(huán)境下的發(fā)展方向
“微電影”象征著草根也可以拿起攝像機(jī)拍自己的故事，表達(dá)自己的思想，每一個人都可以成為一名導(dǎo)演或者演員，全民參與、全民互動的方式也豐富了我國的影視文化產(chǎn)業(yè)。還大大拓寬了電影藝術(shù)的表現(xiàn)形式，豐富了電影內(nèi)涵。微電影的產(chǎn)生適應(yīng)了當(dāng)今快節(jié)奏的社會生活，如何將微電影這種新興的藝術(shù)形態(tài)通過傳lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨播媒介更好的傳播下去，并加以合理的管控，避免他走過多的彎路，目前，如何讓微電影盈利是微電影發(fā)展的重要課題之一，因為微電影的播放平臺都是免費(fèi)對觀眾開放的，實(shí)施微電影版權(quán)保護(hù)的可能性很小，所以微電影在傳播途徑上盈利的可能性很小，只能尋求廣告商的贊助，在影片中進(jìn)行植入廣告，但是這樣又會與微電影創(chuàng)作的藝術(shù)性與獨(dú)立性相沖突。如何尋求新的盈利模式是微電影面臨的一個最為關(guān)鍵的問題，也許這會直接決定微電影的生死。
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