藝術(shù)價(jià)值議論文精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

關(guān)鍵詞：架上藝術(shù)圖像繪畫性手繪價(jià)值

架上藝術(shù)是西方藝術(shù)的一種語言形式，在中國(guó)的發(fā)展只有百年歷史，我們對(duì)架上藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和技術(shù)，距西方傳統(tǒng)油畫還有相當(dāng)距離。西方架上藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展與我國(guó)主流文化在創(chuàng)造觀念上也有相當(dāng)大的差異。但在中國(guó)有深厚文化的土壤上如何生根發(fā)展，如何建造中國(guó)氣派的架上藝術(shù)還需中西文化的不斷交融和剝離。曾有一段時(shí)間，人們因架上藝術(shù)在世界范圍的藝術(shù)格局內(nèi)的衰落而否定了它，又因信息化時(shí)代的來臨，圖像日益泛濫更是對(duì)架上藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑。其實(shí)，架上藝術(shù)在中國(guó)和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中仍占有主流地位。架上藝術(shù)之所以不被攝影等其他藝術(shù)形式取代，很大程度上緣于它的繪畫性和徒手感覺，它就像人們的手書簽名，是心性、品格和氣質(zhì)的折射。在當(dāng)今信息化、數(shù)字化飛速發(fā)展的情況下，架上藝術(shù)仍以獨(dú)具特色的魅力彰顯其自身的特殊價(jià)值。

一、架上藝術(shù)“看”的價(jià)值

信息化、數(shù)字化社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是圖像技術(shù)迅疾發(fā)展，可以說，今天我們正處在一個(gè)圖像時(shí)代，電影、電視、新聞、廣告、攝影、錄像等各種媒體，無論你看還是不看，圖像從四面八方向你襲來。那樣快捷，那樣便宜又那樣無所不在。如果你是個(gè)畫家，你一定曾經(jīng)陶醉在人與對(duì)象相契相生、共進(jìn)共退的悠長(zhǎng)而又激動(dòng)的過程之中，這個(gè)過程又賦予你辨識(shí)和體認(rèn)我們稱之為“藝術(shù)”的那些東西的精致眼光和特殊修養(yǎng)。現(xiàn)在不同，只要你一按快門，一觸鍵，世界就留在你的手邊。只要你需要，世界就可以變成圖像。傳統(tǒng)繪畫技藝的神圣性以及那種經(jīng)典的樂趣似乎被讀識(shí)的方便要求所消解，似乎被現(xiàn)時(shí)的便捷和生產(chǎn)的飛躍所泛化，甚至還被這個(gè)便捷圖像生產(chǎn)的隨意性、速度感以及隨之而來的浮躁所深深侵害。其實(shí)，架上藝術(shù)與圖像不同。架上藝術(shù)既是進(jìn)行之中的動(dòng)作，又是這種動(dòng)作的結(jié)果；既是動(dòng)詞，又是名詞。它有自己的主體，它被納入相關(guān)的界域之中，它有悠長(zhǎng)的精神家族譜系，它存在于特定的觀視時(shí)空之中，它根植于一種特殊的文化土壤，它被要求在一種特殊的觀看之下顯像。圖像則不同，它是一個(gè)名詞，一種結(jié)果，一樣可以用“什么”來解說的東西。架上藝術(shù)不同于圖像，就像烹調(diào)不同于宴席。盡管宴席必須是烹制出來的，但宴席上的人未必有品味，而那師傅卻必須是行家。烹調(diào)的過程是一種特殊的品味文化，被要求有一種特殊的“品嘗”。雖然圖像的攝取變得愈加方便，圖像在我們的生活中變得無所不在。但正是在這個(gè)圖像時(shí)代，架上藝術(shù)并沒有失去往昔的地位，架上藝術(shù)所要求的“看”，在大量讀識(shí)方便的圖像面前，依然有其特殊之處。圖像時(shí)代的標(biāo)志之一恰是繪畫傳統(tǒng)精英性的。圖像發(fā)達(dá)，架上藝術(shù)仍舊升值，架上藝術(shù)所被要求的特殊的“看”，是在人類藝術(shù)史中始終包涵著激情和歡悅又始終處于隱而不顯、不可測(cè)知的狀態(tài)中的“看”，是由不同的文化史所孕養(yǎng)著的“看”。人類以觀看的本能為發(fā)端，經(jīng)由不同文明環(huán)境孕育的不同的“看”的文化。畫家作為一種“看者”，擁有這樣的目光：這種目光一方面總是因所見而耽迷，另一方面又對(duì)事物的可見性深深地懷疑，甚至認(rèn)為“可見性場(chǎng)所只以否定方式被指出”。畫家樂于“是其所是”地回到事物本身，努力傾聽先于一切而確定物自身的聲音，同時(shí)又對(duì)此存疑，對(duì)能否真有所見感到困惑。正是這種存疑使“看者”的目光具有了“探”與“思”的品質(zhì)，而這種品質(zhì)中真正被描述的正是“看者”自己。

畫家作為看者，命定要陷入關(guān)于“可見”的矛盾之中，一方面是“能視”的主體，另一方面又對(duì)“所看”持疑。這種持疑不僅僅是對(duì)非物理的光的綜合感覺。恰恰相反，它對(duì)非“視”現(xiàn)象視而不見，顯示出對(duì)于看者之“看”中這一可見者隱蔽另一可見者的深深警覺，它使我們的“看”得以“思”，得以“批判地進(jìn)行著”。這種“批判地進(jìn)行著”顯露了繪畫的根本意義，正是由于此，架上藝術(shù)才得以活著，才沒有在這個(gè)圖像技術(shù)特別發(fā)達(dá)、電子數(shù)字圖像技術(shù)迅疾發(fā)展的年代里束手就擒，才始終以其繪畫性迷惑著我們。二、架上藝術(shù)手繪的價(jià)值

架上藝術(shù)不同于圖像的另一處也體現(xiàn)在描繪上。電影、電視不斷調(diào)整我們的觀看經(jīng)驗(yàn)，它再現(xiàn)現(xiàn)時(shí)與繁衍圖像的能量，比繪畫來得更直接、更容易，架上藝術(shù)似乎已被媒體圖像擠壓到我們視覺經(jīng)驗(yàn)的邊緣。某些人只得利用形式和手段與媒體圖像爭(zhēng)奪視覺藝術(shù)的“地盤”。描繪，似乎也變得越來越不重要，繪畫圖像與媒體圖像的分野，越來越模糊，然而架上藝術(shù)還是有其特殊之處，那就是手繪的。對(duì)于畫家來說，架上藝術(shù)不一定是為了表達(dá)所謂的主題和思想，描繪本身就有無窮的樂趣。描繪，就是畫家的自言自語，街邊的風(fēng)景、房中的角落等，都是描繪的借口，畫家自己享受描繪。其描繪的創(chuàng)作過程帶來了愉悅，畫筆在畫布上不斷地碰撞，時(shí)常給人帶來新的感覺和啟發(fā)。現(xiàn)實(shí)的空間場(chǎng)景被一組組顏料與筆觸重新組合成新的空間幻象讓人著迷，令人難以割舌。正因?yàn)槿绱耍苌纤囆g(shù)給予了我們視覺的光彩和美感，它是那樣的回味無窮。

結(jié)語

步入21世紀(jì)，人類社會(huì)已進(jìn)入信息化、數(shù)字化迅疾發(fā)展的時(shí)代，那些認(rèn)為圖像泛濫、架上藝術(shù)貶值的看法，認(rèn)為架上藝術(shù)已經(jīng)死亡的空論還為時(shí)過早。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)多元的格局中，作為架上藝術(shù)的油畫正處于一個(gè)方興未艾的時(shí)期，它在國(guó)內(nèi)具有廣泛的觀眾和人數(shù)眾多的創(chuàng)作群體。當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，各種實(shí)驗(yàn)層出不窮，但任何一種藝術(shù)形式都有其自身存在的價(jià)值及理由。架上藝術(shù)以其獨(dú)特的繪畫性和手繪價(jià)值，給人帶來了無窮的樂趣。

第2篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

相比較于普通大學(xué)生，藝術(shù)類大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀有明顯的不同。對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生來說，工作時(shí)的個(gè)人感受是尤其重要的，而普通大學(xué)生則更加注重個(gè)人的發(fā)展?jié)摿Α＿@說明普通大學(xué)生有著長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，更加關(guān)注未來全局的發(fā)展，相比較于藝術(shù)類大學(xué)生的感性，普通大學(xué)生更加理性。

二、藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀培養(yǎng)策略

（一）藝術(shù)類高職生職業(yè)價(jià)值觀指導(dǎo)要有實(shí)效性

職業(yè)價(jià)值觀指導(dǎo)對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生是非常重要的，包括就業(yè)指導(dǎo)和就業(yè)服務(wù)等方面。對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生來說，做好就業(yè)政策的講解，輔導(dǎo)學(xué)生做好職業(yè)生涯的規(guī)劃，是不可缺少的。同時(shí)，還應(yīng)該使學(xué)生了解當(dāng)下嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生對(duì)于未來的就業(yè)做好定位。同時(shí)，也要關(guān)注大學(xué)生心理的現(xiàn)狀，做好心理調(diào)節(jié)，提高其抗壓能力；對(duì)他們進(jìn)行就業(yè)選擇技巧的訓(xùn)練，使之可以應(yīng)對(duì)多變的就業(yè)市場(chǎng)。這些有效的指導(dǎo)將對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生未來的就業(yè)提供便利，使之更加輕松地應(yīng)對(duì)多變的就業(yè)環(huán)境。

（二）對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生要對(duì)癥下藥

術(shù)業(yè)有專攻，學(xué)校的就業(yè)指導(dǎo)人員要針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的不同年齡段、不同專業(yè)、不同性別等各自的特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的就業(yè)指導(dǎo)。而針對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生盲目跟風(fēng)、眼高手低、搖擺不定等缺點(diǎn)，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該開設(shè)職業(yè)咨詢、職業(yè)介紹等機(jī)構(gòu)，來幫助藝術(shù)類大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)。對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生沒有做好職業(yè)心理準(zhǔn)備的，要幫助他們做好就業(yè)前的價(jià)值觀培訓(xùn)。對(duì)于學(xué)校來說，成立職業(yè)價(jià)值觀咨詢中心是一個(gè)很好的選擇，通過職業(yè)價(jià)值觀的指導(dǎo)，使得藝術(shù)類大學(xué)生可以盡快形成正確的適合自己的職業(yè)價(jià)值觀，為未來擇業(yè)就業(yè)做好準(zhǔn)備。

（三）把握藝術(shù)類大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的特殊性

通過調(diào)查，我們對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行了初步的分析，還可以清楚他們的擇業(yè)意向，可以對(duì)他們未來就業(yè)提供極大的幫助；同時(shí)對(duì)于藝術(shù)類大學(xué)生的成才與發(fā)展，可以提供一個(gè)良好的環(huán)境，促進(jìn)藝術(shù)類大學(xué)生的人力資源開發(fā)，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和諧也起著一定的作用。根據(jù)藝術(shù)院校的特性，為學(xué)生做好職業(yè)價(jià)值觀的教育，做好職業(yè)選擇，必須依靠老師的努力。

（四）老師的引導(dǎo)必不可少

社會(huì)在不斷變化，經(jīng)濟(jì)也在迅猛發(fā)展，大學(xué)生的自我意識(shí)也越來越明顯，大學(xué)生在就業(yè)時(shí)自我獨(dú)立，自我實(shí)現(xiàn)，自我創(chuàng)新等意識(shí)也逐漸加強(qiáng)，這些都體現(xiàn)我們的社會(huì)正在逐步走向成熟。然而，當(dāng)前是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有兩面性，它在造就大學(xué)生獨(dú)立自主擇業(yè)意識(shí)的同時(shí)，同時(shí)也沖淡了一部分大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，這種個(gè)人本位的職業(yè)觀對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀造成了一定的沖擊。

三、結(jié)語

第3篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

在植物分類學(xué)當(dāng)中，辛夷和白玉蘭同屬于木蘭科。辛夷又名紫玉蘭，它的拉丁名為Magnolialiliflora.木蘭科植物是被子植物當(dāng)中較為原始的科，在全世界大約有15屬，230種，分布于亞洲和北美洲的熱帶地區(qū)，我國(guó)有11屬，100多種，其中的辛夷屬高大喬木，野生資源主要分布在我國(guó)的中東部和西南地區(qū)，長(zhǎng)江流域以及以南的各個(gè)省市都有人工栽培。辛夷是一種喜陽植物，耐嚴(yán)寒，自然生長(zhǎng)海拔在300-1800米，種植處應(yīng)該選在陽光充足的地方。在土質(zhì)疏松、肥沃、排水良好的酸性至微酸性和壤土沙質(zhì)壤土上生長(zhǎng)良好,適應(yīng)能力很強(qiáng)，丘陵、平地、山區(qū)和房前屋后也可進(jìn)行一些零星地塊的種植，但在低洼積水、土質(zhì)黏重的地方卻不宜栽種。辛夷的繁殖方式以種苗繁殖為主，以667平方米為單位，大概能種植110株左右，移栽時(shí)期可定為冬季到早春萌發(fā)前。實(shí)生苗在移栽過后五到六年時(shí)間開始開花，嫁接苗在移栽時(shí)間三到四年開始開花。在盛花期，每667平方米的辛夷可產(chǎn)花蕾200公斤到250公斤。在辛夷開始開花之前，樹苗的行間還可以進(jìn)行花生、大豆等的套種，還可進(jìn)行旱半夏、牛膝、車前子和板藍(lán)根等能夠短期見效的中藥材的種植，以短養(yǎng)長(zhǎng)，提高種植效益。

二、辛夷的觀賞價(jià)值

這樹花開得很特別，灰白色的樹干，開著滿樹粉粉紅的花朵，在這粉紅當(dāng)中又透著微微的粉白，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像是一朵靜靜綻放的巨大荷花。走近一看，六片的花瓣，每一片都像是一個(gè)微型的腳掌。金黃的花蕊像新釀出來的蜜，在幽香中滲著淡淡的清甜。人們常說，紅花還得綠葉襯，但是它卻獨(dú)樹一幟，連芽都還沒冒出來就先開滿了花。它總是從枝頭到枝根，從樹頂?shù)綐滂荆赏庀騼?nèi)，由上到下通體的開著花，熱情奔放，從不遮遮掩掩。這就是辛夷。辛夷有著良好的觀賞價(jià)值，在江油吳家后山和北川的藥王谷中就種植了大片的辛夷林，其中江油吳家后山的辛夷林是全國(guó)最大的辛夷基地，辛夷樹多達(dá)6萬以上，占地7000多畝，樹干最高的有30多米，樹齡最長(zhǎng)的達(dá)到300多年，直徑最大的有1.4米，花徑達(dá)20厘米。藥王谷也是全國(guó)的辛夷三大種植基地之一，僅百年以上的辛夷樹就有1800株以上。每年3到4月的辛夷花開季節(jié)，在辛夷林中，就像是置身于花的海洋，讓人真正感受到世外桃源、人間天堂。

第4篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

論文關(guān)鍵詞：伊斯蘭裝飾藝術(shù)審美特征

論文摘要：以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教在伊斯蘭社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，它左右著文化和藝術(shù)的走向，其特有的宗教思維和信仰使伊斯蘭裝飾藝術(shù)無比發(fā)達(dá)，并呈現(xiàn)出抽象、滿密、規(guī)整和均衡的審美趨向。

房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說:“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫家、瓷磚的設(shè)計(jì)師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動(dòng)手搞點(diǎn)裝飾。”①此話明顯失之偏頗。原因有三：其一，沒有客觀地認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教發(fā)展過程及其同時(shí)伴生的開放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營(yíng)造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實(shí)。其二，過于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對(duì)這一問題做出比較公允、明確的辨析。

實(shí)際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國(guó)，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動(dòng)因使之呈現(xiàn)出以下獨(dú)特的藝術(shù)面貌：

一、抽象中的冥索

多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律。《古蘭經(jīng)》雖沒明文規(guī)定禁止具象繪畫，但卻提出：“我的主啊！求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主啊！偶像確已使許多人迷誤。”②并有傳說，如果塑造了人和動(dòng)物的形象而不能給其注入生氣，在末日來到的時(shí)候?qū)⑹艿絿?yán)懲。“在穆斯林看來，繪畫人或動(dòng)物的形象，即意味著與造物主競(jìng)爭(zhēng)，這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大。”③由于《古蘭經(jīng)》對(duì)穆斯林信仰和生活準(zhǔn)則的決定性作用，導(dǎo)致伊斯蘭藝術(shù)致力于裝飾藝術(shù)的發(fā)展。此外，宗教一般是通過非人化的偶像崇拜來誘使人們皈依教門，服膺教義的。佛教、基督教便是通過把具體可感的人加以神化，借以宣揚(yáng)超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國(guó)之后，大規(guī)模的造像活動(dòng)隨即開始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動(dòng)日益發(fā)展，到南朝時(shí)達(dá)到高峰。不僅如此，當(dāng)時(shí)的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性。慧遠(yuǎn)在著名的《萬佛影銘序》中就稱:“神道無方，觸像而寄，百慮所會(huì)，非一時(shí)之感。”④而規(guī)模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無形無相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實(shí)像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創(chuàng)造萬物、主宰一切、全知全能，既無處不在，又無形無象、無始無終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無處不在的“無形”，才是通過藝術(shù)感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術(shù)重想象和冥索，西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。而想象和冥思正是抽象藝術(shù)的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識(shí)、崇智慧的遠(yuǎn)見卓識(shí)亦促使其工藝紋飾抽象化、復(fù)雜化，同時(shí)又為高難度的表現(xiàn)方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創(chuàng)始人多次表達(dá)過對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定，這種對(duì)知識(shí)和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會(huì)以開放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國(guó)、希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，不僅迅速形成和發(fā)展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學(xué)、科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。而從哲學(xué)上看，伊斯蘭教主要接受了來自古希臘、古羅馬的浸潤(rùn)，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響。“中世紀(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系，認(rèn)為感悟是人類認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從‘粗糙’的物質(zhì)顯示，從一些具象的事物和現(xiàn)象移開。”⑥伊斯蘭藝術(shù)能夠把幾何紋飾發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然。花卉、植物紋飾擯除了具象表達(dá)，以抽象化的象征性語言，描述“隱而未見的意向”，以近乎極限性的繁麗復(fù)雜，構(gòu)筑視覺上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點(diǎn)的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時(shí)候，精神也隨之飛升到永恒的天國(guó)樂園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創(chuàng)造世界的神奇?zhèn)チΑＳ纱宋覀円簿筒浑y理解阿拉伯書法在裝飾藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧０⒗畷ǔ霈F(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，不同于中國(guó)青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說作用，伊斯蘭教不僅視書法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言，真主便可以與信徒無阻礙地交流，書法幾乎成了真主的替身。而在視覺上，這種宗教符號(hào)式的書法因素的入，進(jìn)一步強(qiáng)化了裝飾藝術(shù)的抽象特征。

二、滿密中的游走

伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來說主要有如下兩點(diǎn)：

首先是對(duì)荒蕪地貌的心理補(bǔ)償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢(mèng)想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國(guó)景象:繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復(fù)雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時(shí)，又配以藍(lán)綠色調(diào)，藍(lán)色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，單調(diào)無垠的環(huán)境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來尋夢(mèng)。這無疑考慮到了視覺藝術(shù)對(duì)心理缺失所具有的補(bǔ)償作用。《古蘭經(jīng)》中的圣語也揭示了阿拉伯人對(duì)生命之色的崇尚。因而，藍(lán)綠色調(diào)不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。

其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術(shù)崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。中國(guó)藝術(shù)沒有空白的概念，不管是書法、繪畫，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產(chǎn)生豐富心理運(yùn)動(dòng)的生命源泉。老子曾說：“知其白，守其黑，為天下式。”⑤因而，空白處亦指代物象，此所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。所以蘇轍在《論語解》中說：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。”⑥而伊斯蘭教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動(dòng)。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無時(shí)無處不在，“無”的空間并不存在。

三、共性中的宣敘

伊斯蘭藝術(shù)善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個(gè)紋飾畫面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環(huán)延展，體現(xiàn)出極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)性。在世界各民族藝術(shù)中，能夠把線條的豐富性發(fā)揮到極致的，一個(gè)是中國(guó)藝術(shù)，另一個(gè)就是伊斯蘭藝術(shù)。而比較起來，中國(guó)藝術(shù)的線條攜帶著更多的人文含義。如中國(guó)書法便拋棄了任何有關(guān)意象的形體、色彩、質(zhì)地等視覺要素，只用簡(jiǎn)略到極限的線條在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)節(jié)奏、韻律，而這種無牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能。“筆性墨情，皆以其人之性情為本。”可見，中國(guó)藝術(shù)對(duì)統(tǒng)一的道德律令的強(qiáng)調(diào)，并沒有限制對(duì)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)。可在伊斯蘭裝飾藝術(shù)中，線條卻主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。因?yàn)樵谝了固m教里，宗教和哲學(xué)你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學(xué)者吸收希臘羅馬哲學(xué)思想來論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個(gè)體的創(chuàng)造性價(jià)值沒有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個(gè)性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運(yùn)動(dòng)軌跡總體上趨向圓型。極富動(dòng)感的曲線雖穿插、纏繞到無以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無疑展現(xiàn)了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動(dòng)中的理智這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調(diào)”而隨意為之，也不完全是因?yàn)槭苤朴谂枷癯绨莸慕睿喾矗了固m裝飾藝術(shù)的獨(dú)特面貌是蘊(yùn)涵明確的主動(dòng)選擇。

四、均衡中的歸并

第5篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

一、儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)審美價(jià)值的影響

中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊(yùn)含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對(duì)人們潛移默化的影響下所形成的。

1、和諧對(duì)稱在動(dòng)作上的體現(xiàn)

動(dòng)與靜的和諧。正所謂無規(guī)矩，不能成方圓，儒家文化中和諧統(tǒng)一的思想在舞蹈動(dòng)作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動(dòng)之火熱，靜之柔美，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動(dòng)與靜的結(jié)合不僅僅停留在動(dòng)作的表面形式上，節(jié)奏上的動(dòng)靜結(jié)合以及動(dòng)作呼吸點(diǎn)的快慢，都說明了在動(dòng)作特質(zhì)上動(dòng)靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)一直是中國(guó)古典舞所追求的完美統(tǒng)一，正是與儒家文化中的柔性精神巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動(dòng)作的力量達(dá)到和諧點(diǎn)，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動(dòng)作要求圓、曲、擰、傾的特點(diǎn)，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。

2、禮義仁愛在形象上的塑造

孔子的一生都在主張仁愛思想，這種愛包括人與人之間的愛，人與大自然的愛，人與社會(huì)的愛。他認(rèn)為，凡是充滿愛的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說明的倫理道德，禮義仁愛的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個(gè)舞蹈無論是在服裝設(shè)計(jì)上，還是在動(dòng)作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實(shí)際也彰顯出編導(dǎo)對(duì)那個(gè)時(shí)代的封建社會(huì)的鞭撻。

3、中庸適度在情感上的表達(dá)

中和之美的實(shí)質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無大悲大喜之態(tài)。凡事無過之而不及，低調(diào)行事，時(shí)常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會(huì)違背了適度美。很多書中提到中庸之道是以溫柔敦厚為情感基調(diào)，但在我看來這個(gè)詞語使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個(gè)性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅(jiān)持自我。另外，中庸適度在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達(dá)中所達(dá)到的最高境界便是天人合一。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達(dá)到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過舞蹈動(dòng)作來抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對(duì)人生理想的高級(jí)藝術(shù)審美活動(dòng)。

二、儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的影響

在這個(gè)多元文化發(fā)展的社會(huì)中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因?yàn)樵跉v史的長(zhǎng)河中，它經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)與洗禮，并且符合人類社會(huì)發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來的。

1、禮樂制度在政治文化中的實(shí)施

在古代社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)用禮樂制度來進(jìn)行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強(qiáng)制性。禮、樂二者相結(jié)合，樂舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的工具。尊崇禮樂，實(shí)際上就是尊崇國(guó)家憲法，可想而知其地位和重要性。那時(shí)，樂舞舞蹈的發(fā)展實(shí)際上與國(guó)家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強(qiáng)制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂舞帶來了發(fā)展。可見，一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個(gè)時(shí)代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強(qiáng)大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對(duì)政治文化的接受或是不滿，通過舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個(gè)人的，而是時(shí)代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅為政治服務(wù)的、官方的、毫無價(jià)值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實(shí)是進(jìn)步的，任何人都無法抹殺它所帶來的一切。

2、有教無類在教育方式上的運(yùn)用

舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，雖然教育具有階級(jí)性，但是孔子有教無類的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來越多的舞蹈愛好者涌動(dòng)出來。無論是咿呀學(xué)語的孩童，還是年過半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無類的同時(shí)，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說不出自己適合哪個(gè)舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長(zhǎng)時(shí)間會(huì)導(dǎo)致對(duì)舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對(duì)待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無可厚非的。對(duì)舞蹈作品本身而言，我們?cè)谧龅骄考妓嚨耐瑫r(shí)，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對(duì)舞蹈更高層次的探索。對(duì)整個(gè)舞蹈教育來說，無論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢(shì)。我們所學(xué)的知識(shí)由淺入深，更加強(qiáng)調(diào)的是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡(jiǎn)單的動(dòng)作模仿了。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時(shí)代性的教育意義深入其中。與其說舞蹈變了，不如說我們所接受的教育不同了。

3、禮不忘本在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上的影響

文化多元化已是這個(gè)社會(huì)不再新鮮的問題，隨著多元化社會(huì)的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟(jì)效益也越來越普遍。例如，山東曲阜每年都會(huì)舉辦的《祭孔樂舞》演出，就是在收費(fèi)的前提下才進(jìn)行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒有演出報(bào)酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對(duì)原生態(tài)舞蹈的熱愛全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過此部作品的舞蹈愛好者們都會(huì)頻頻為其歡呼。

時(shí)代在變遷，我們無法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時(shí)刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來文化帶來的是新穎獨(dú)特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭。現(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像中國(guó)好舞蹈舞動(dòng)奇跡舞林爭(zhēng)霸等。雖說是以舞蹈為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。可是，我們不得不考慮，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來的舞蹈作品都充滿多元色彩，學(xué)院派的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來越具有時(shí)代性。但是，在跟隨時(shí)代步伐的同時(shí)，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動(dòng)，這也正是楊麗萍老師一生所追求的扎根于本土中的心底里的那份安逸!

第6篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

在距今6500-5000年這一時(shí)期內(nèi)，在松嫩平原以及遼西燕山地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了大量的以動(dòng)物和人物為題材的雕塑作品。在史前社會(huì)，由于受自身的生產(chǎn)能力以及對(duì)自然界認(rèn)識(shí)能力的限制，人們企望通過巫術(shù)來增加食物的獲取量，因此創(chuàng)作了大量的動(dòng)物形象，通過動(dòng)物崇拜來表達(dá)內(nèi)心的愿望。在所有的美術(shù)門類之中與自然的密切程度最高的莫過于雕塑。研究原始的藝術(shù)離不開原始巫術(shù)，巫術(shù)是原始宗教的一部分，在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的圖騰崇拜時(shí)期，每個(gè)民族都對(duì)自己的圖騰有過祭祀活動(dòng)。解釋舊石器時(shí)代最具影響力的學(xué)說便是巫術(shù)理論，巫師們對(duì)巫術(shù)進(jìn)行操縱和解釋，最后一般都成為民族或部落的首領(lǐng)。我們考察宗教與藝術(shù)的發(fā)展歷史就不難發(fā)現(xiàn)，從史前到歷史時(shí)期，宗教與藝術(shù)是不可分割的，宗教促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，而藝術(shù)又渲染與強(qiáng)化了宗教。我們把這些器物同圖騰崇拜時(shí)代聯(lián)系起來看，可以發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在狩獵時(shí)代的雕塑作品，動(dòng)物題材的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其它題材的作品。對(duì)于先民來講，人對(duì)動(dòng)物的崇拜主要來源于三個(gè)方面，一是賴以生存的動(dòng)物，二是敬畏的兇猛的動(dòng)物，三是與始祖起源有關(guān)聯(lián)的動(dòng)物。對(duì)于生活中所依賴的動(dòng)物進(jìn)行崇拜完全是為了生存的需要，通過崇拜希望能夠獲得食物來源。在西方人看來，審美活動(dòng)的特征表現(xiàn)為“合目的性”，人類將這種“合目的性”的要求貫徹到所有的活動(dòng)中，使所有的活動(dòng)都帶上審美的性質(zhì)。人對(duì)動(dòng)物食物的需求是物質(zhì)需要上的“合目的性”，而人對(duì)敬畏的動(dòng)物的崇拜是為了祈求和平，獲取精神上的安全感，而對(duì)與始祖起源相關(guān)的動(dòng)物進(jìn)行崇拜則代表了在早期文化的源頭，人所具有的動(dòng)物屬性原始的先民們?yōu)榱双@取更大的生活空間，在長(zhǎng)期的與自然的斗爭(zhēng)中，所創(chuàng)制的半人半獸的神靈形象正是人對(duì)自身屬性思考之后的藝術(shù)化的處理。

在東北地區(qū)原始遺址中發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物雕塑中，以鳥和豬為最多。1985年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)院考古研究所在與東北地區(qū)相鄰的內(nèi)蒙古考古時(shí)，出土了一件精美的尊形器物，在器物上飾有一組動(dòng)物紋樣――“鳥獸圖”。其中表現(xiàn)的主要是鳥、豬、鹿三個(gè)動(dòng)物形象。從民族學(xué)的角度來講，這個(gè)組合是一種宇宙觀的體現(xiàn)；從薩滿教的角度來講，天、地、人三界觀為其根本，巫師們?cè)趧?dòng)物精靈的幫助下，可以升到天界或降到地界以達(dá)到與神靈或祖先溝通的目的。

如果說，動(dòng)物圖騰崇拜是狩獵時(shí)代裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，那么，女性人物雕像的出土則對(duì)中國(guó)神話發(fā)展史以及社會(huì)學(xué)的研究具有重要的參考價(jià)值。人像雕塑的出現(xiàn)對(duì)于原始藝術(shù)來講具有重要意義，即體現(xiàn)了人對(duì)自身生存價(jià)值的認(rèn)識(shí)。1983年在遼西凌源與建平之間的牛河梁發(fā)現(xiàn)了距今約5000年的新石器時(shí)代遺址，最引人注意的是其中的女神廟，在王室西側(cè)發(fā)現(xiàn)的群像中，有一尊與真人大小相近的彩塑女神。在此出土的前十年，在距牛河梁50公里的東山嘴也出土過一座祭祀遺址，也發(fā)現(xiàn)過一群陶塑人像，多為人體的肢體部分，但也有兩件完整的小型孕婦雕像。此外在遼南的其他地方也都出土過女性雕像或人頭像。可見，神人同形塑像在四五千年前的東北新石器時(shí)代就廣泛存在，具有普遍性。女性塑像一方面以“神格”形象繼承了早期母系氏族社會(huì)階段的祖先生育神崇拜的信仰傳統(tǒng)；另一方面更是以個(gè)體形態(tài)上的“人格”形象差別，共同暗示了即將邁入父系社會(huì)的過渡狀態(tài)。從另一個(gè)角度來講也打破了中國(guó)的神話是起自一元論的看法，而符合被越來越多的學(xué)者所證實(shí)的多元論。

牛河梁出土的女神象據(jù)考證與北方民族崇拜薩滿教諸神之態(tài)有相似之處。在我國(guó)北方少數(shù)民族的原始中，薩滿教是一種占統(tǒng)治地位的文化現(xiàn)象。他廣泛地分布在亞洲中、北部及北歐、北美和非洲，是一種歷史久遠(yuǎn)且具有世界性的歷史宗教。我國(guó)北方地區(qū)正處在薩滿教流布的核心區(qū)域，薩滿教的出現(xiàn)證明我國(guó)北方民族在思維水平與生產(chǎn)力低下的原始時(shí)期已經(jīng)敢于探索宇宙的起源、萬物的由來和揭示自然與人類自身發(fā)展的奧秘。

薩滿造型藝術(shù)體現(xiàn)了原始人在對(duì)超自然、超人間的神力的敬畏與恐懼之間，用藝術(shù)形式記錄下來了人類最初的基本的生存信息。我們通過這些在現(xiàn)代人看來怪異獨(dú)特的薩滿藝術(shù)造型可以看出這些“原始語言”里所浸透著的頑強(qiáng)生命力。

第7篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

價(jià)值觀是人類在各種對(duì)象性活動(dòng)中主體對(duì)客體的價(jià)值意義的根本看法，是人們區(qū)分是非、善惡、美丑、好壞、榮辱的根本標(biāo)準(zhǔn)，是人們對(duì)事物趨、避、親、逆的主導(dǎo)因素，是一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)和核心。就其構(gòu)成來講，主要由價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值取向組成。價(jià)值觀教育本質(zhì)上是引導(dǎo)人們樹立價(jià)值意識(shí)，增強(qiáng)把握社會(huì)生活中價(jià)值關(guān)系的自覺性，增強(qiáng)生活中的自為性意識(shí)、建設(shè)性意識(shí)和創(chuàng)造性意識(shí)。價(jià)值觀教育帶有明確的思想性，它從方向上引導(dǎo)人們處理好現(xiàn)實(shí)社會(huì)價(jià)值觀運(yùn)行過程中的基本矛盾，做到個(gè)人理想與社會(huì)理想基本一致，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系基本協(xié)調(diào)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)。公民教育的目標(biāo)是培養(yǎng)國(guó)家、社會(huì)所需要的合格公民。狹義的公民教育就是公民的權(quán)利與義務(wù)教育，更強(qiáng)調(diào)的是關(guān)于如何做一個(gè)合格公民的教育，實(shí)質(zhì)上是一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府社會(huì)關(guān)系教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化。可見，學(xué)生良好的價(jià)值行為直接導(dǎo)源于公民的素質(zhì)，而正確的價(jià)值觀教育則可以使學(xué)生的公民教育有所指向，使其公民行為有所皈依。因此，對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育只有和公民教育融合起來，才能取得更好的成效。

一、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育需要以公民教育為基礎(chǔ)

藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性特征比較鮮明。一般來說，有一定的專業(yè)特長(zhǎng)，思維靈活，思想開放，想象力豐富，比其他專業(yè)的學(xué)生更富有創(chuàng)意性和自我表現(xiàn)性；他們具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，獨(dú)立意識(shí)、自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)，崇尚自強(qiáng)進(jìn)取、公平正義；政治選擇上求真務(wù)實(shí)，不盲目崇拜個(gè)人權(quán)威、追隨大眾。但也必須看到，部分藝術(shù)類大學(xué)生也有缺失公民精神的一面：

第一，權(quán)利意識(shí)模糊，主張褊狹。認(rèn)為搞藝術(shù)的應(yīng)該自由散漫，限制多了會(huì)抑制個(gè)性思維發(fā)展，影響創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作不出好的作品，從而把自由與紀(jì)律、個(gè)人與集體、個(gè)性發(fā)展與學(xué)校制度和社會(huì)規(guī)范對(duì)立起來，對(duì)自己權(quán)利過度重視，對(duì)群體權(quán)利相對(duì)漠視，對(duì)法律缺乏必要的信任。第二，責(zé)任意識(shí)淡薄，功利化傾向明顯。藝術(shù)類大學(xué)生大多家境不錯(cuò)，父母寵愛，自我中心意識(shí)較強(qiáng)，把思想和情感交流往往都體現(xiàn)在自己的作品上，相對(duì)缺乏與外界和同學(xué)的心靈溝通和情感交流，缺乏對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)集體的責(zé)任意識(shí)；因?yàn)閷W(xué)費(fèi)高，演出、設(shè)計(jì)、寫生等接觸社會(huì)的機(jī)會(huì)又較多，很多人有過賺錢的經(jīng)歷，所以，造成其熱衷經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，注重個(gè)人眼前蠅頭小利，做事具有一定的功利化傾向。第三，公德意識(shí)缺乏，理論與實(shí)踐脫節(jié)，他們對(duì)公共道德、社會(huì)的規(guī)范制度等有一定掌握，但是在實(shí)際生活中卻存在“知識(shí)”與行為的分離和脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)善良高尚行為不去效仿，對(duì)身邊的負(fù)面現(xiàn)象缺乏鞭撻，不遵守公德的現(xiàn)象更是時(shí)有發(fā)生。

基于藝術(shù)類大學(xué)生的特性，在實(shí)施價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)當(dāng)將公民素質(zhì)教育結(jié)合起來，首先提升其公民道德素質(zhì)，才能形成與和諧社會(huì)相適應(yīng)的共同價(jià)值觀。一個(gè)人如果連最起碼的公民道德都不具備的話，他是不可能有正確的價(jià)值觀的。優(yōu)良的公民教育可以使法治理念、社會(huì)規(guī)則制度等最大限度地轉(zhuǎn)化為人們生活中的信念和準(zhǔn)則，養(yǎng)成以身作則、敬業(yè)愛崗、關(guān)愛他人以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”的公民責(zé)任感。只有以公民教育為基礎(chǔ)和中介，才能進(jìn)一步實(shí)施價(jià)值觀教育；只有先當(dāng)好合格公民，才談得上樹立崇高的價(jià)值理想和目標(biāo)、擁有高尚的價(jià)值取向。

價(jià)值觀教育的主要功能就是使社會(huì)主流價(jià)值觀滲透于個(gè)人的自我意識(shí)中，不斷審查自己的動(dòng)機(jī)、欲望、需要，形成個(gè)人為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，使之符合社會(huì)的價(jià)值要求和價(jià)值目標(biāo)。但是，一般情況下，價(jià)值觀教育大量的是說理、灌輸教育，方法上存在教條主義、簡(jiǎn)單生硬的現(xiàn)象，往往會(huì)存在兩個(gè)瓶頸：一是價(jià)值觀教育內(nèi)容通常是灌輸理想、信念、價(jià)值目標(biāo)、原則和不容置疑的觀點(diǎn)，突出政治信仰層面上的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn)大理想和超然目標(biāo)，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)。結(jié)果是教育出來的學(xué)生人前一個(gè)樣、人后一個(gè)樣，甚至產(chǎn)生逆反心理。那么，價(jià)值觀認(rèn)知如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為?二是價(jià)值觀教育的方法通常是單調(diào)、枯燥、填鴨式的政治說教，學(xué)生不能面對(duì)事實(shí)作出判斷，只面對(duì)一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)論，不論相信還是不相信，都必須作為標(biāo)準(zhǔn)答案記住它，結(jié)果是你敦你的，我做我的。那么，服從社會(huì)價(jià)值觀要求的“他律”行為如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”行為?美國(guó)印第安納大學(xué)約翰，帕特里克教授通過研究歸納出世界公民教育的趨勢(shì)之一便是內(nèi)容趨同，即世界上大多數(shù)國(guó)家都將公民教育集中于三個(gè)方面：公民知識(shí)、公民技能、公民品德。要解決上述兩個(gè)問題，使矛盾化解，就應(yīng)當(dāng)使價(jià)值觀教育通過公民教育提供的公民知識(shí)的傳授、公民道德的養(yǎng)成和公民技能訓(xùn)練的中介來實(shí)現(xiàn)。

二、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育相融合的理論與實(shí)踐

藝術(shù)類大學(xué)生是國(guó)家未來的藝術(shù)工作者，藝術(shù)工作要求從業(yè)者必須自身就站在一定的精神高度上，才能創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。但他們具有的一定精神高度的價(jià)值追求更直接導(dǎo)源于公民素質(zhì)，導(dǎo)源于主體自身內(nèi)心的接受和自愿的實(shí)踐。而這種接受和自愿的實(shí)踐又導(dǎo)源于公民素質(zhì)的培養(yǎng)。

1 公民知識(shí)的傳播幫助實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知

價(jià)值觀教育引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生懂得其所從事的藝術(shù)創(chuàng)作總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該以表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系為目標(biāo)、取向和標(biāo)準(zhǔn)，弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義和民族精神等。而公民知識(shí)的傳播包含基本的訴求，即希望通過公民教育培養(yǎng)公民具有合乎本國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行為，使其成為忠誠(chéng)于國(guó)家、服務(wù)于國(guó)家、適應(yīng)本國(guó)主流文化的“合格公民”、“好公民”。例如，公民意識(shí)關(guān)涉的是純粹的個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，所以，其本質(zhì)含義可概括為兩個(gè)層次：一是每個(gè)公民首先是歸屬于自己的國(guó)家，這就意味著每個(gè)人必須講國(guó)格、講民族尊嚴(yán)，具有崇高的愛國(guó)主義精神；二是個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系超越個(gè)人與家族、個(gè)人與階級(jí)、個(gè)人與黨派等的關(guān)系，在國(guó)家法律的保障下，個(gè)人無論是何家族、階級(jí)、黨派，都是人人平等的，這就會(huì)產(chǎn)生平等意識(shí)。因此，大學(xué)生公民知識(shí)的傳播既能培養(yǎng)大學(xué)生的公民意識(shí)、平等意識(shí)、維護(hù)憲法和法律的意識(shí)，也能培養(yǎng)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的使命感和責(zé)任感以及對(duì)愛國(guó)主義和民族自信心。可見，公民教育引導(dǎo)受教育者取得公民行為能力，達(dá)到公民要求，卻又把愛國(guó)主義等價(jià)值觀溶解內(nèi)化在個(gè)體感性認(rèn)識(shí)和要求中，化為行為趨向，引發(fā)價(jià)值行為。克服了以往價(jià)值觀教育中個(gè)人與社會(huì)關(guān)系層面上的內(nèi)容相對(duì)不足，缺少對(duì)理想信念的存在基礎(chǔ)的深入思考與相應(yīng)引導(dǎo)；缺少對(duì)學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)等不足，從而使價(jià)值觀的內(nèi)容通過公民知識(shí)的傳播教育滲透和內(nèi)化在學(xué)生心里，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)知。

2 公民道德的養(yǎng)成推動(dòng)價(jià)值行為由“他律”轉(zhuǎn)化為個(gè)體“自律”

事實(shí)證明，具有公德意識(shí)的公民能夠在一定限度內(nèi)節(jié)制甚至犧牲個(gè)人利益，追求社會(huì)整體的普遍利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。正是在這個(gè)意義上，公民道德的養(yǎng)成可以為其價(jià)值觀的培養(yǎng)奠定良好的基礎(chǔ)。作為藝術(shù)類大學(xué)生，如果淡薄了對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的感情，把躲避崇高奉為時(shí)尚，利己主義觀念、急功近利意識(shí)膨脹，以個(gè)人的利益需求作為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和取舍，對(duì)知識(shí)帶來經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)注大大超越對(duì)知識(shí)本身價(jià)值的追求，忽視知識(shí)對(duì)自身精神世界的塑造和對(duì)心靈的熏陶，就無法成為一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。藝術(shù)類大學(xué)生只有首先自覺遵守最低限度的行為規(guī)范，擁有最起碼的社會(huì)公德，“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”才能追求崇高和圣潔的價(jià)值理想，從基本的義務(wù)走向崇高，其自身的價(jià)值行為才能由“他律”轉(zhuǎn)化為“自律”，才能自覺地將其崇高的價(jià)值理想體現(xiàn)到作品上來，才能使其創(chuàng)作的作品以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人。

3 公民技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練促進(jìn)價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)體價(jià)值行為

價(jià)值觀教育除了培養(yǎng)價(jià)值理性，就是價(jià)值引導(dǎo)，即通過向?qū)W生灌輸和傳授特定的價(jià)值觀(一般為社會(huì)的主流價(jià)值觀)，使學(xué)生對(duì)這種價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，并內(nèi)化為自己價(jià)值體系的重要組成部分，并在未來能夠自覺地運(yùn)用它來指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。這種價(jià)值引導(dǎo)通常是重視對(duì)學(xué)生的外部強(qiáng)制。具有較強(qiáng)自我中心意識(shí)的藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)此反感。只有通過實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng)的公民技能培養(yǎng)和訓(xùn)練實(shí)踐使學(xué)生具有自由思考和探索的習(xí)慣使其在生活中和實(shí)踐中通過切身體驗(yàn)來感知相關(guān)的價(jià)值觀，例如，可以讓藝術(shù)類大學(xué)生利用假期或外出寫生、演出等機(jī)會(huì)開展服務(wù)學(xué)習(xí)旅行活動(dòng)：學(xué)生深入社區(qū)服務(wù)，以可持續(xù)發(fā)展、農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、如何追求有價(jià)值的生活等主題對(duì)所服務(wù)的社區(qū)和周邊單位的活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查了解。通過這些活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)各種社會(huì)問題產(chǎn)生直觀深刻的體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感震撼，使其關(guān)注社會(huì)問題，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，既提升學(xué)生的道德能力又培養(yǎng)其對(duì)生活和社會(huì)的主動(dòng)價(jià)值思考和判斷能力，克服以往價(jià)值觀教育單調(diào)、枯燥、填鴨式政治說教的方法的不足，通過對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生當(dāng)下狀況的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)，使學(xué)生價(jià)值觀內(nèi)化在心理，養(yǎng)成內(nèi)在意志，使價(jià)值認(rèn)知轉(zhuǎn)化為價(jià)值行為。

總之，在理論層面上，藝術(shù)類大學(xué)生的價(jià)值觀教育與公民教育的融合，為建設(shè)和諧社會(huì)既提供了價(jià)值方向、標(biāo)準(zhǔn)，又提供了現(xiàn)實(shí)行為規(guī)范。

三、藝術(shù)類大學(xué)生價(jià)值觀教育與公民教育融合存在的誤區(qū)

當(dāng)然，在將價(jià)值觀教育與公民教育相融合的時(shí)候，需注意的問題是：不能因?yàn)檫^去價(jià)值觀教育在內(nèi)容、方法上存在著這樣或那樣的問題導(dǎo)致教育效果不夠理想，就將公民教育與價(jià)值觀教育混為一談或以公民教育取代價(jià)值觀教育。公民道德，屬于基本的社會(huì)公德而不是個(gè)體價(jià)值信奉，他作為公民，又必須受到基本的價(jià)值規(guī)范的制約，使公民按照價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行價(jià)值行為選擇。事實(shí)上，公民在面臨相反或相沖突的觀念和行為時(shí)，如何調(diào)節(jié)、調(diào)整自己的公民活動(dòng)能力，權(quán)衡能力，這種能力需要在價(jià)值觀教育中獲得，一定社會(huì)價(jià)值體系中價(jià)值觀與公民教育銜接得怎樣，體現(xiàn)了什么樣的原則，對(duì)公民素質(zhì)的提高具有重要作用。

1 價(jià)值觀教育能夠提升藝術(shù)類大學(xué)生公民素質(zhì)教育的層次

公民教育的首要環(huán)節(jié)是教育標(biāo)準(zhǔn)的確立，價(jià)值觀告訴人們行為活動(dòng)的最終目的，解決的是為什么而活的問題，直接規(guī)定和指導(dǎo)著人們的活動(dòng)，為人們提供基奉的是非、善惡、美丑、對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，為公民素質(zhì)教育規(guī)定了價(jià)值目標(biāo)。個(gè)體在發(fā)生公民活動(dòng)時(shí)，往往從社會(huì)的價(jià)值觀念體系中去選取一個(gè)或幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用來指導(dǎo)自己在行為的合理性上作出正確判斷；積極的價(jià)值觀會(huì)使人的言行表現(xiàn)出積極向上的特征。藝術(shù)類大學(xué)生的公民教育只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，使人受到感召、啟示和引領(lǐng)，使大學(xué)生在精神上獲得升華，才能創(chuàng)造出符合社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的高尚的精神作品來。那種迷失政治方向、沒有社會(huì)責(zé)任感、人格低下的藝術(shù)作品，是不會(huì)受到人民的信任和歡迎的。

2 價(jià)值觀教育影響著藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)體公民教育的性質(zhì)

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分了什么是重要的，什么是有價(jià)值的，什么是應(yīng)該的，什么是最好的，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響著公民素質(zhì)的形成。價(jià)值觀教育是否合理得當(dāng)，勢(shì)必影響個(gè)體公民素質(zhì)教育是否得到正確的方向指引，否則，如果價(jià)值觀教育搞不好，就會(huì)導(dǎo)致人們形成對(duì)公民行為的不合理的判斷。藝術(shù)類大學(xué)生因其從事的工作具有特有的意識(shí)形態(tài)屬性，體現(xiàn)著特定時(shí)代的文化主流和核心價(jià)值體系，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。社會(huì)主義的藝術(shù)總是為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的，理所當(dāng)然地應(yīng)該成為表現(xiàn)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要手段，對(duì)他們的公民素質(zhì)教育以社會(huì)主義核心價(jià)值體系做引導(dǎo)，才能把他們的公民教育引向正確的社會(huì)主義方向，使其形成對(duì)公民行為的合理判斷，進(jìn)而使其作品鼓舞和引導(dǎo)大眾，使人們的行為朝向有意義的事物，推動(dòng)人們?nèi)ミ_(dá)到社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。

3 價(jià)值觀教育規(guī)定了藝術(shù)類大學(xué)生公民教育的基本方向

第8篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

一、鋪墊式提問

即問題要有一定的深度和廣度，給學(xué)生以最大限度開發(fā)其思維能力的可能性，可采用直問、曲問、逆問等多種提問方法。當(dāng)學(xué)生被難題“卡殼”時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)在已知和未知之間架設(shè)橋梁，使學(xué)生順利到達(dá)目的地。如在講《愚公移山》中“鄰人京城氏之孀妻有遺男”一句中的“孀妻”“遺男”時(shí)，提問“這小小年紀(jì)的孩子幫愚公移山，他爸爸讓去嗎？”這樣一問，學(xué)生興趣盎然，最終清楚了這個(gè)孩子沒有爸爸，他母親是個(gè)寡婦，他是個(gè)孤兒。老師的這種提問比直接提問“‘孀妻’是什么意思？‘遺男’是什么意思？”效果更好。

二、臺(tái)階式提問

它像攀登階梯一樣，通過由淺入深，由易到難設(shè)置一個(gè)個(gè)問題，把學(xué)生的思維一步一個(gè)臺(tái)階地引向求知的新天地。如講授季羨林先生的議論文《成功》時(shí)，老師先設(shè)置問題“這篇文章的論點(diǎn)是什么？”接著設(shè)問“論點(diǎn)涉及了哪些話題？作者是如何論證這些話題的？”問題環(huán)環(huán)相扣，層層深入，引導(dǎo)學(xué)生快速整體理解文章內(nèi)容。

三、綱領(lǐng)式提問

以“自主、合作、探究”為精神的新課標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了課堂教學(xué)的互動(dòng)性，也強(qiáng)調(diào)了教師要精心設(shè)計(jì)問題，問題力求新穎有效，力求牽一發(fā)而動(dòng)全身。宋代王安石說：“詞之不切，則聽之不專；聽之不專，則取之不固。”教師提問要做到既“專”且“固”，就必須刪繁就簡(jiǎn)，問在知識(shí)的關(guān)鍵處。如教都德的《最后一課》時(shí)，我放棄了原定的結(jié)構(gòu)分析、人物形象分析、主題歸納、寫作特點(diǎn)、小結(jié)等繁瑣而陳舊的教學(xué)設(shè)計(jì)，而巧妙預(yù)設(shè)了“小弗朗士是不是一個(gè)好學(xué)生？韓麥爾先生是不是一個(gè)合格的老師？”這樣兩個(gè)大問題，讓學(xué)生從文本中找理由、找根據(jù)。“風(fēng)乍起，吹皺一池春水”，結(jié)果學(xué)生積極思考，個(gè)個(gè)有理有據(jù)，爭(zhēng)得面紅耳赤，并最終引出了小弗朗士和韓麥爾先生前后變化的原因，理解了失去國(guó)土對(duì)國(guó)人的震撼，自然而然就深入到了愛國(guó)這一主題。學(xué)生也為自己能積極參與主動(dòng)探究而興奮不已，為成功摘下思維的甜果而陶醉。

四、求疑式提問

文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值和思想內(nèi)涵不是凸現(xiàn)在文字的表面，而是需要“盡可能用自由大膽精神去關(guān)照和欣賞”（歌德）。“無中生有”就是這種“自由大膽精神”的實(shí)踐和嘗試。教師要在文本的“無”處通過對(duì)比辨析、求異論辯、遷移創(chuàng)設(shè)、聯(lián)想拓展等思維方式，制造“有”的問題。實(shí)施提問，引導(dǎo)學(xué)生的話語權(quán)向空間思維的多向性發(fā)展。如教《藤野先生》時(shí)，講到“每當(dāng)夜間疲倦，正想偷懶時(shí)，仰面的燈光中又瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚(yáng)頓挫的話來”時(shí)，我讓學(xué)生聯(lián)想拓展，各自設(shè)計(jì)出藤野先生所說的具體的內(nèi)容。

第9篇：藝術(shù)價(jià)值議論文范文

一、根據(jù)他們的不同愛好。培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣

“興趣是最好的老師”，沒有興趣就沒有閱讀的積極性和主動(dòng)性。為此，教師須針對(duì)有些學(xué)生對(duì)閱讀不感興趣的現(xiàn)狀，要根據(jù)他們的不同愛好，向他們介紹一些各自喜歡的圖書，并每周給學(xué)生安排一節(jié)課，專供他們閱讀感興趣的書，要求他們邊讀邊做摘錄筆記，教師要定期檢查，而且在全班或全年級(jí)進(jìn)行閱讀交流。此外，定期安排學(xué)生制作手抄報(bào)、黑板報(bào)等。以此引導(dǎo)學(xué)生翻閱各種書籍；在語文課堂教學(xué)中也應(yīng)安排一定的課問討論交流時(shí)間，讓學(xué)生將自己所讀過的書籍上的相關(guān)內(nèi)容講述給同學(xué)聽，以擴(kuò)大他們的視野，提高他們閱讀的積極性、主動(dòng)性。現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的不是教育對(duì)象的變化，而是教育方法方式的更新和知識(shí)范疇的不斷擴(kuò)大。因此，高中語文教學(xué)中，不但要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)精讀和解析課文，還要指導(dǎo)學(xué)生掌握略讀和瀏覽的方法。要求學(xué)生要多讀，要量大面廣。魯迅先生曾經(jīng)指出：不要專看一人的作品，以防被束縛住，必須博采眾長(zhǎng)。對(duì)于其中的精彩作品、精彩段落必須精讀、讀熟、讀透。正如人們所說“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。而略讀和瀏覽則能快速了解和篩選信息，學(xué)會(huì)略讀，能用比較快的速度邊讀邊想；學(xué)會(huì)瀏覽，則能用更快的速度粗略地讀。了解書報(bào)提供了哪些信息，再閱讀自己需要的或感興趣的信息，并從中提取關(guān)鍵的信息。因此，培養(yǎng)這兩方面的能力顯得尤為重要。

二、制訂閱讀計(jì)劃。明確閱讀目標(biāo)

1.明確課外閱讀的大目標(biāo)：一是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力；二是培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。為了便于具體落實(shí)，可以把這兩個(gè)大目標(biāo)再分解成若干個(gè)小目標(biāo)。這些小目標(biāo)可以分別是：訓(xùn)練學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，開拓記敘文的寫作思路，開拓議論文的寫作思路，抓關(guān)鍵旬分析文章。提取文章信息，鑒賞文學(xué)作品(又可分為詩歌、散文、小說)等等。這樣，目標(biāo)明確了就能有的放矢，提高效率，并且把大目標(biāo)分解成若干小目標(biāo)，

2.化整為零，就像把西瓜切成瓜瓣，學(xué)生才能吃得著，啃得透，有興趣，有信心，樂意學(xué)，才能更好地發(fā)揮學(xué)生的“主體”作用。其次要指導(dǎo)學(xué)生列計(jì)劃：(1)建立《學(xué)期課外閱讀計(jì)劃》(學(xué)期初完成)；(2)建立與語文課程學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的《周課外閱讀計(jì)劃》(每周一完成)；(3)建立《課外閱讀登記卡》(記錄每天閱讀情況，每周閱讀量等)。

三、從現(xiàn)有教材入手。注重課外閱讀

高中階段，學(xué)生從課本上學(xué)到的課文有限。這也從某種程度上制約了學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。為此，語文教師不僅僅要抓好課內(nèi)的閱讀，還要注重課外的閱讀，拓寬閱讀面，擴(kuò)大閱讀量。

1.從現(xiàn)有的教材人手，將單元教學(xué)中涉及到的作品介紹給學(xué)生，并作為必不可少的課外作業(yè)，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)讀完。這樣既能將課內(nèi)的閱讀延伸到課外，彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足，又能加深對(duì)課堂教學(xué)中有關(guān)課文的進(jìn)一步理解，收到“窺一斑見全豹”的效果。

2.要指導(dǎo)學(xué)生多閱讀教材之外的名著和優(yōu)秀作品。這是因?yàn)椋瑹o論閱讀小說、劇本，還是散文、詩歌，學(xué)生都受益匪淺。或在選材上受到啟迪，或在構(gòu)思上有所感悟，或在語言上受到熏陶。名著之所以生命力強(qiáng)，重要的一點(diǎn)就是因?yàn)槠渲杏袑W(xué)之不完、賞之不盡的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。所以應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生多讀優(yōu)秀作品，并要求學(xué)生不但要讀而且要寫出讀書筆記或讀后感。

3.要鼓勵(lì)學(xué)生訂閱或借閱質(zhì)量高的文學(xué)刊物，或是瀏覽報(bào)紙、廣播中有欣賞價(jià)值的好文章、好演講稿、辯論稿，甚至好解說詞等等。因?yàn)檫@些讀物時(shí)代氣息濃、語言鮮活性強(qiáng)，表現(xiàn)手法多樣化，能切合現(xiàn)代學(xué)生、現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)。另外，朗誦和背誦詩也是中學(xué)語文教學(xué)中的不二法則。中學(xué)時(shí)期是人一生中記憶力最旺盛的時(shí)期，對(duì)于一些精品，既要朗讀，促進(jìn)口頭表達(dá)能力的發(fā)展和提高，更要將其中的名句、名段熟記至背誦，這樣學(xué)生能下筆千言，出口成章，引用自如，并有助于對(duì)學(xué)生的記憶、感知、思維、想象與審美等素質(zhì)的培養(yǎng)。

四、做好讀書筆記。培養(yǎng)閱讀習(xí)慣