關于傳統文化的論點精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的關于傳統文化的論點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：關于傳統文化的論點范文

然而，就在越來越自信的人類面前，卻出現了更為棘手的人類發展難題，困擾著人類，模糊者前景。隨著人類影響自然能力的增強，人類生存的自然，變得越來越不適宜生存：環境在迅速惡化，大氣、大地、大水、資源在毒化、污化、緊缺化；隨著人類對社會調控能力的增強，歷史在更大范圍內變得越來越難以駕馭。兩次世界大戰，粉粹了人們對理性能力的夢想；帝國主義的垂而不死、蘇聯的解體和東歐的巨變，增加了人們對于人類社會前途的疑慮；世界南北社會經濟鴻溝的凸現，東西文化的沖撞，以9.11事件為代表的恐怖活動，使人們喪失了對社會的基本安全感。人類對自然和社會的影響，反過來又深刻影響到人類自身：防不勝防的新的致病因素，使得人們恨不得躲到真空中去生存；越來越普遍越早發的身心疾病，使得人們不得不把保健工作甚至做到受孕以前；以性能力顯著減退為癥候的人類生命活力正在迅速衰減；以越來越多的借助知識工具來思考的現象，標志著人類智慧的衰退；越來越多的商品與越來越奇巧的技術，正在使人變為物欲的奴隸和技術的附庸；在一些發達國度，人口出現了難以逆轉的自然減退。這一切使人們不得不發出這樣的疑問：人類究竟在多大范圍內，可以主宰自然？人類與自然的根本關系究竟是什么樣的關系？人類有沒有能力構建一個理想的社會？什么樣的社會才是理想的社會？人類生命、生活的意義究竟是什么？人類要想何處去？人類還有幸福的前途嗎？

理論不能取代事實，然而，理論可以幫助人們認識事實，從而可以指導人們更好地適應、變革事實。在過去的這個偉大時代里，人類創造了許多卓越的理論。達爾文的進化論，徹底摧毀了上帝創世的神話，使人類鼓起了充當自然和人類自身主人的雄心。馬克思的社會學說，使人們洞見了社會發展的規律，從而鼓勵人們去描繪人類社會的遠景，制定發展社會的規劃。牛頓的力學理論、愛因斯坦的相對論更為人們認識與變革物質世界提供了威力無比的武器。弗洛伊德的心理學，多少打破了機械唯物論的偏執，使人們知曉，人的精神世界原來還有那么多的不同于物質的屬性的不可思議的事實。這一切，相對于以往的歷史，夠輝煌得了，它完全有資格與西方賴以夸耀的古希臘文化相媲美。然而，在現今世界面臨的新的人類發展難題面前，這些理論顯得有些捉襟見肘，力不從心了。

這種情況表明：現在該到新的理論出場的時候了。新的理論，不可能自然出現，必須借助人來出生，也就是說，需要人類自身來進行理論創新。人類發展難題是全人類的大事，理論創新也應該是全人類的任務，然而，中國是世界上人口最多的國家，是自然、社會與人自身各種現象、各種矛盾，最齊全、最復雜，最深刻，最集中的地方，同時也是人類歷史文化從未中斷的最古老的國度，中國還將是不遠的將來的世界的中心，因而，我們理應更多地承擔起理論創新的任務。

怎樣去創新呢？要深入研究現實：認識是實踐的產物，離開現實，理論將會變成夢囈。要以為指導：迄今為止，是人類認識最接近客觀本體的理論，離開它，我們還沒有更科學的思想武器。還要向歷史智慧請教，特別是向中國的歷史智慧請教。就像十多歲的少年，遇到人生難題，去請教七八十歲的老人，總會得到一些有益的經驗和忠告一樣。中國古代文化就是現今世界上唯一還健在的歷史老人。

第2篇：關于傳統文化的論點范文

導讀：論述類文本的閱讀要抓住結構特點，認真讀完文章就能明白；新聞短評題著重考查考生分析問題及語言運用的能力，文章結合實例告訴大家如何答題；關聯詞語誤用會導致句子的意思與要表達的意思大相徑庭，要好好掌握邏輯知識，不要粗心哦！

【例題】

閱讀下面文章，回答文后問題。

關于中國新詩發展狀態的思考

郭新民

隨著經濟大潮的沖擊，大眾消費文化風起云涌，價值觀念多元共存，“文化快餐”擠占主流，整個社會文化向著世俗化方向發展，文學創作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落。不少詩人滑向了迎合世俗生活趣味的境地，使得詩歌的生存窘境日益凸現。一些詩歌創作急功近利，粗制濫造，詩歌具有的那種詩意的光輝，那種圣潔與崇高感基本消失殆盡。如何適應新形勢的需要，怎樣創作出符合時代和人民需要的詩歌作品，就成了當代詩人需要深入思考、認真研究的重要課題。

“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。在歷史上，詩歌從來不以封閉為主流，都是與時代同呼吸共命運的，無論哪個歷史時期,詩歌都具有著鮮明的時代性。詩歌的主題能否緊扣時代脈搏，體現濃郁的時代特色，是關系詩歌生命力的關鍵。縱觀世界詩歌發展史，無論是《詩經》、《楚辭》，還是《圣經》、《神曲》、，無論是唐詩宋詞元曲，還是文藝復興時期的詩歌，都是每個時代、每個地區文明精髓的結晶，都以其鮮明的時代特點和時代精神，在世界文學史上留下了濃墨重彩的一筆。智利詩人、諾貝爾文學獎獲得者聶魯達曾說過：“我身為詩人的義務，不只是在散布薔薇花的清香，調和音律……也歌頌著人類與工作的聯結感。”這種“聯結感”就是詩人對時代的把握和對社會的責任。詩歌要關注時代，貼近現實，要關注身邊的人和事，要重點反映時代的變遷、社會的進步以及對處在時代前沿、風口浪尖上重大事件等及時準確的反映和把握。

范仲淹說“先天下之憂而憂”，作為一個詩人，無論是家事、國事，天下事，事事都要關心，用真誠去感受這個世界，去發現這個世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發之以聲，呼之以情，動之以性。要站在時代的高度寫作，風花雪月無病，只能是膚淺的、粗糙的，它無法代表一個時言。如果我們對自身所處的時代都不了解，我們還能代表誰來說話？我們的訴說又有誰來傾聽？通常來說，詩人只有把自己擁有的文化背景，與自己所處的時代精神結合起來，才能夠打牢自己真正厚實的藝術根基。同時要想成為一名優秀的詩人，就必須能夠用超凡的思想覺悟和洞察社會的慧眼去觀察了解現實世界，發掘內涵，發現本真，然后將自身的感受體悟藝術性地、卓越而超凡地用詩的語言表現出來。

詩歌的時代特點與時代精神是融為一體的，具有高昂格調的詩歌受到群眾的歡迎，有利于人心的和諧與凝聚；那種萎靡不振、格調低俗的詩歌往往是靈魂和精神的腐朽劑，以及文化走向沒落的催化劑。我們所鼓勵的優秀詩歌應該以弘揚民族精神為主，關注時代與社會進步，以優秀的作品豐富人們的文化生活，并努力成為中國當代先進文化的代表者和繼承中華民族傳統文化的體現者。

（選自2009年第9期《詩選刊》，有刪改）

下列對文章結構的分析，理解正確的一項是

A.文章開頭一段，作者就旗幟鮮明地提出中心論點，即“文學創作日趨邊緣化，詩歌更是備受冷落”，并對當前的這種現象發表了自己的看法。

B.第二段作者以中外名著名篇為例，如剝絲抽繭般論證了分論點“文章何為時而著，歌詩合為事而作”，強調詩歌要關注時代，貼近現實。

C.文章第三段，緊緊圍繞“用真誠去感受這個世界，去發現這個世界和諧或者不和諧的音符，并行之于筆，發之以聲，呼之以情，動之以性”展開論證，分析深刻。

D.最后一段，作者再一次從正面總結了文章，進一步強調了中心論點，收束有力，給人留下了深刻的印象。

答案：C

解析：論述文以議論為主，通過事實材料、引用材料和邏輯推理來解釋客觀事物的本質和規律，闡明某個道理，證明作者一定的見解和主張，表明贊成成什么或反對批駁什么。

首先要關注題目。題目或點明中心論點，或提出論述的問題，或點出議論的范圍。從本文的標題看，“中國新詩發展狀態的思考”表明了論述的范文，并不是中心論點。

其次要抓住中心論點或者分論點。中心論點或出現在題目，或出現在文中開頭部分，或歸納于文章末尾部分。強調的是，并不一定在開頭一段或者最后一段；分論點往往位于文段開頭或結尾。本文的中心論點就不在第一段，而在文章的第二代，即“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。因此，A、B兩項全都錯了。錯誤的主要原因是：僵化地認為論點在文章的第一段。

第三是論證，也就是結合論點或分論點對材料的分析，包括分析方法和分析過程、效果等。論證的思路一般是先提出論題、概述議論范圍，或點明中心論點、交作目的；然后運用舉例、引用、對比、比喻等方法對提出的論點進行論證和分析；最后或歸納論點、總結全文，或明確任務、提出做法。如上文第三段，就是先提出分論點，然后進行分析。

論證的結構一般有總分、并列、層進、正反四種形式。一般來說，大多議論文的整體結構屬于總-分-總結構，在分說部分，往往會采取或并列、或層進、或正反的結構模式。上文就是總-分-總結構。D項的作用是總結了全文，但表述不全面，不單是“從正面總結了文章”，還有反面總結。

【解題總結】

論述類文本的閱讀，首先要抓住論述類文本的結構特點：按邏輯思維劃分，包括提出問題、分析問題、解決問題三部分；按篇章結構劃分，常見的結構有并列式、對照式、層進式和總分式。如2011年高考新課標卷，就是提出問題、分析問題、解決問題的結構模式。文章開頭提出“在封建社會里，詩三百篇卻被尊為‘經’，統治階段拿它來做封建教化的工具”；文章中間部分分三個方面進行了論證；結尾從“詩也就由樂歌逐漸變為純粹的語言藝術了”和“詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯系起來”兩個方面總結了全文。

其次要注意文章中的關鍵詞、句。

1.文章中的關鍵的標志詞包括：

⑴銜接上下文的：如“首先……其次……”，“一方面……另一方面……”。

⑵表遞進關系的：如“更、而且”。

⑶表轉折的：如“但是、相反、與此不同”。

⑷表總結的：如“因此、總之、由此可見”。

⑸表態度的：如“我認為、我覺得、應該”。

2.文中的關鍵句：如過渡句；前后照應句；文段的首、尾句；文中反復出現的語句。

3.注意文中的標點，特別是分號。

4.注意文中表達方式的變換。

5.注意語句間的聯系，看其是否圍繞同一中心話題。

6.要密切關注各段的開頭句和結尾句。它很可能是該段的分論點，即使不是分論點，也起著引領或者總結本段的作用。如2011年高考新課標卷的“從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌”、“在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意”、“在外交宴會等場合，賓主各方往往通過‘賦詩’來表達愿望和態度”等，都是各自段落的中心句。

【強化訓練】

閱讀文字，完成1-3題。

紙壽千年 墨韻萬變

劉仁慶

“紙壽千年，墨韻萬變”非常好地概括出了宣紙的特色。宣紙潤墨性強，易產生豐富的墨韻變化。古人云：落筆宣紙，墨分五色。這里說的“墨分五色”是指墨色在紙上的豐富變化，《歷代名畫記》解釋是“濃、淡、干、濕、焦”。畫家則要求水墨在宣紙上的變化要能適應畫家的創作意圖，即濃墨處新鮮發亮；淡墨處層次分明；濕墨處淋漓盡致；干墨處剛柔相濟；焦墨處挺拔傳神。

以科學的手法加以研究則會發現，宣紙的潤墨性之所以好，首先在于其主要原料青檀皮纖維。這種纖維細胞壁的結構，與木材、稻麥草纖維的細胞壁結構不大一樣，除纖維的規整度好、柔軟適度之外，尤其是經自然干燥以后，青檀纖維細胞壁會發生收縮，出現了許多與纖維平行排列的“皺紋”；另外，“皺紋”中還積留著不少自然形成的碳酸鈣微而是造紙過程中產生的。深藏在青檀纖維內的堿性的碳酸鈣微粒，既能提高吸附墨、水的能力，又能起到中和作用，防止纖維素發生酸性降解；宣紙的潤墨性還與紙本身含有的青檀纖維量以及它的變形狀況有關。當紙面吸附墨、水以后，擴散的縱橫向之比、吸墨的深淺和濃淡分明的層次感，主要依宣紙的品種和紙的“陳化”時間來決定。故有經驗的書畫家常用的是特凈皮或凈皮宣，并且不用當年買來的新宣紙而用陳年宣紙，以利作畫時發揮潤墨性的功效。

歷代的許多書畫珍品借助于宣紙才能保存和流傳下來，所以有著宣紙“紙壽千年”的說法。這種說法有沒有根據呢?筆者所在的研究小組花了4年時間，對宣紙等7種不同的紙張進行了老化對比試驗。結果測出：新聞紙的壽命是150年左右；書寫紙的壽命是400～500年；銅版紙的壽命約為700年；宣紙的壽命高達1050年，而且這個數值還是下限。

為什么宣紙的壽命如此之長?通過電子顯微鏡、酸堿性等研究手段，揭示了其中的秘密。首先，青檀纖維與木材纖維、竹子纖維不大一樣，它的均整度高，同時纖維圓渾、細胞壁上皺紋分布均勻，皺紋內積留的碳酸鈣微粒也助于其延壽。再者，宣紙的加工工藝處理條件溫和，使紙內纖維沒有受到傷害，而且制作時較少接觸金屬的器具，故紙中所含金屬離子極少，不易引發其他化學變化。同時，紙內的碳酸鈣含量有時高達7％～10％，使宣紙呈中性至弱堿性。這樣即使在不良的外界條件下，也不會誘發出變色基團或者受空氣中酸性分子的破壞。

（選自2010年第2期《百科知識》，有刪改）

1. 下列對于“墨韻萬變”的理解，最準確的一項是

A. 墨韻萬變指墨色在紙上有濃、淡、干、濕、焦五種顏色。

B. 墨韻萬變指落筆宣紙，墨色會在宣紙上呈現出豐富的變化。

C. 墨韻萬變指水墨在宣紙上得變化能適應畫家的創作意圖。

D. 墨韻萬變是指根據墨的變化形成的獨具風格的暈染技法。

2. 下列對文章結構的分析，理解不正確的一項是

A.文章開頭一段，作者就直截了當地提出中心論點，即中國宣紙的特點“紙壽千年，墨韻萬變”，并分析了什么是“墨韻萬變”。

B.第二段主要分析了宣紙的“墨潤性”為什么這么好的原因，層次清楚，一目了然。

C.文章第三段，作者論述了宣紙“紙壽千年”的原因，并和其它的紙張進行了對比，增加了文章的說服力。

D.從總體上看，文章是典型的論述文結構，采用了“總-分-總”的結構模式。

3.下列解說符合原文意思的一項是

A. “紙壽千年，墨韻萬變”的說法不僅形象地概括了宣紙壽命長的特點，而且突出了墨色在宣紙上豐富變化的特點。

B.宣紙墨潤性好的主要原因是宣紙的主要原料青檀皮纖維的細胞壁的結構與木材、稻麥草纖維的細胞壁結構大不一樣。

C.宣紙的壽命最高可達1050年，所以我們不難解釋歷代的許多用宣紙創作的書畫珍品能保存下來的原因。

D.青檀皮纖維細胞壁上分布均勻的皺紋內積留有碳酸鈣微粒，加工工藝處理條件溫和是宣紙壽命長的真正原因所在。

答案：

1. B（A項，原文說“墨色在宣紙上的豐富變化”；C項，是“墨韻萬變”的作用，不是對其本質的解說；D項，“墨韻萬變是……技法”，無中生有）

第3篇：關于傳統文化的論點范文

2015年，真語文活動主辦方、教育部語文出版社真語文圖書策劃工作室編輯出版了真語文系列叢書。目前，有5本圖書已經面世，其中最重要的當屬語言文字報刊匯編――《這個時代需要真語文》。這本書匯集了真語文活動發軔以來的理念闡述、真語文教學實踐總結、媒體關于真語文活動的重要報道等。其中既有全國14省市32校聯合的《聚龍宣言》，也有真語文總策劃、語文出版社社長王旭明在《光明日報》上發表的文章《這個時代需要真語文》；既有柳斌、孫紹振、吳桐禎、吳忠豪、陸儉明等語文教育專家關于語文本質的理論探討，也有賈志敏、黃厚江、余映潮、張賽琴等語文特級教師本真質樸的教學實踐，清晰再現了真語文理念發展完善、真語文活動蓬勃開展的軌跡。讀了這本書，結合曾經參加過的真語文活動，筆者對于本文開頭的問題，有了確定而清晰的答案。

一、理論與實踐緊密結合

不同于語文教學界存在的各種流派，真語文是一種理念。它首次以理念的形態出現，是在2012年12月的《聚龍宣言》中：“語文教學最該真實、真誠、真情、真切”“使語文回歸本真狀態”“語文課程的人文性蘊含在工具性中，要緊扣字、詞、句、段、篇教語文，貼近學生的興趣和生活需要教語文”“真語文的教學風格：教師要真講、學生要真學、評價者要真評”“語文教學不裝、不演、不做作、慎用‘PPT’，慎用多媒體教學設備，讓學生真正成為教學的主體，真讀、真說、真寫、真對話”……這一系列的教學主張，看起來很具體，但已經遠遠超越了各種語文教學流派對教學技藝的追求，而是體現出對語文本真的叩問與探索。自此，真語文活動有了堅實的理論基礎，其教學主張也有了提升空間。其實，真語文所提倡的教學方法，很多優秀教師都在自覺實踐著，有一些老師還取得了不俗的成績，形成了某個流派，但不可否認的是，這些實踐多散見于個體教學中，難以形成合力。真語文通過持續的理論闡述和推廣活動，把這些個體的教學實踐集中、強化、系統化了。真語文強大的理論升華力量，也使這些教學實踐煥然一新，成為對“真”的教學追求中的代表與旗幟，強有力地推動了語文教學的發展。

真語文不是坐而論道，也不是孤芳自賞，而是通過系列活動，持續性、大面積地產生強烈的社會影響。從某種意義上說，語文教學理念的實踐推廣，比單純的理論提倡更有意義，但也更為艱難。談真語文，不能不談真語文活動。沒有真語文活動，就不會有真語文理念的廣泛傳播；沒有真語文活動，真語文就難以避免過去許多語文思潮長不了腿、行之不遠的局限，難以對語文教學發展產生全局性的重大影響。

在推廣實踐的層面上，真語文提供了許多值得稱道的經驗。比如，語文教育專家與優秀教師二者有機整合：每次真語文活動中，既有語文教育專家對真語文理念的專題講座，又有語文特級教師的真語文教學示范課展示及教學體會闡釋，這些內容使真語文理念闡述落到了實處，人們對真語文的認識也愈加深刻。再比如，考慮到一線語文教師的實際接受能力，真語文活動從中青年骨干教師中選拔出一批“真語文之星”，他們在活動中上公開課，讓普通教師看到學習真語文大師、開展真語文教學實踐的可能。又比如，為了讓青年教師有成長機會，活動專門設置青年教師研討課，給他們提供機會，展現銳氣，不斷探索，彌補不足。

值得一提的是，在這些教學實踐中，“真評”發揮了巨大作用：活動中，微信、微博互動電子屏上實時呈現現場聽會老師的評課、感言；真語文總策劃王旭明課后檢測，對每堂課做有針對性的學習效果檢驗，檢測問題沒有預案，而是根據現場教學效果發現、提出，既有基本問題，也有拓展問題；來自全國各地的語文教育專家，也會在現場發言，如實評價老師的教學。這些評價真實、及時，常常讓青年授課教師“膽戰心驚”，但也讓他們看到了提升的路徑與希望，更讓現場聽課的老師熱血沸騰，因為他們看到了真教、真學、真評的力量，看到了語文教學的前進方向。同時，“真評”尤其是總策劃王旭明的課后檢測，引起了與會專家的極大興趣，他們說，這是前所未有的語文教學評價形式，在動態的現場中隨時生成，考驗評測人對語文教學的了解以及表達問題的能力，更見其“真”的功力和效果。

還有一個重要因素不能不被提及，就是真語文總策劃王旭明的個人魅力與影響。出身語文教師的他，對語文真摯熱愛，對真語文活動的開展傾注了全部心血；教育部前新聞發言人的履歷，鍛煉了他的敏銳，拓展了他的視野。王旭明自身過硬的語文素養，再加上語文出版社的品牌力量，這些因素的有機融合，保證了真語文始終沿著探討語文教學規律的正確軌道行駛，并且不斷向著完美的境界提升。

走近真語文，人們感受到的是對語文的熱愛和理想的激情，看到的是用專業態度追求事物完美的精神。隨著活動的持續開展，真語文已不是單純的語文教學活動，它已形成了一個關于語文的強大的思想平臺、交流平臺、對話平臺、展示平臺，提供了語文學科發展的專業建設空間，從這個意義上講，真語文必將對語文教育的建設與發展做出獨特貢獻。

二、不妥協的時代戰斗風骨

真與假的矛盾對立，在改革開放的時代具有普遍性和尖銳性，從經濟領域和其他各個領域持續打假活動就可以看出這個時代“求真務實”的艱難性。語文不是生活在真空里，語文教學必然會受到各種社會思潮的影響。不同的是，語文領域“假”的現象不具有道德判斷意義，真語文活動也沒有在道德判斷上一究高低的意圖，真語文關注的是對教學規律認識不足或違反教學規律的問題。有人忽略了這一點，人為地對真語文產生抵觸情緒，這是沒有系統了解真語文理念的認識誤區。看看全國14省市32校聯合的《聚龍宣言》，以及《這個時代需要真語文》《語文教育的出路在哪里》《何謂真語文》等文章，人們就可以知道，真語文的“真”是有明確嚴格限定的。

真語文理念就是對語文教學規律的不斷探討，凡違反語文教育規律的就不是真語文。在語文教育中，違反規律的現象不是比比皆是嗎？過分強調語文的教育功能，有意無意地拔高課文人物的思想或過度煽情；過分使用“PPT”等多媒體教具而限制了學生的思維及實踐練習；忽視了文體區別，按照記敘文的要求來教學詩歌、小說等文體；朗讀不按生活中說話的自然性而拖腔拿調；對學生評價只表揚不批評；觀摩教學中大講特講教學長處、優點，而對問題輕輕帶過，形成你好、我好、大家都好的局面；教師教學評獎中過分講資歷、顧情面、求平衡……對這些現象人們似乎已經司空見慣、麻木不仁了，有的還成為正確、開放、現代化的東西被宣揚和推廣，這就是語文現狀問題的嚴重性。

王旭明在《這個時代需要真語文》中說：“也正是因為假語文大行其道，我們才聚在一起，如此痛心疾首，不惜被稱為‘毒舌’去打擊它。從這個意義上說，別的理論都可以常青不老，而真語文，我希望它是有壽命的，我希望它早一天結束壽命，我希望它早一天退出歷史舞臺，假語文消滅之時，就是真語文結束之際。”

直到今年11月下旬的成都真語文高級研修班上，王旭明依然在說：“我為什么要堅持？主要是我認為，無論我們國家的母語教育，還是像賈老師這樣的語文教學，真的不是學術問題，真的不是業務問題，真的是做人的問題，真的是怎樣對待語文教育的問題。”

真、善、美的統一，是人類追求的理想境界。“真”是最起碼的資格證書，是屬于底線層次的東西。沒有真，語文教學不可能接觸善，更談不上美，距離真、善、美的理想境界永遠遙不可及。因而，追求真語文，不是作秀，而是不妥協的戰斗性時代風骨。

三、通向弘揚優秀傳統文化大道

真語文強調回歸本真、回歸語文規律，也是回歸優秀傳統文化。從字、詞、句、段、篇出發學習語文，必然要加深對漢字文化的理解與學習。和世界上拼音文字不同的是，很多漢字的形成，蘊含豐富的文化內涵；很多詞語的構成，濃縮了歷史的經典和掌故。漢字是傳承優秀文化的載體，漢字本身也蘊含著豐富的傳統文化元素，漢字這一特征表明，從認識漢字的規律出發學習語文，是弘揚優秀傳統文化的基礎性工作，它既有工具性的一面，也有人文性的一面。過去對這一問題認識不足，僅僅把它看成是工具性的因素，這是不全面的。

真語文在理念闡述和實踐推廣中，對優秀傳統文化格外重視，很多語文教育專家和真語文大師都反復提到，搞好語文學習，老祖宗留下的方法最為有效，那就是多讀書、多抄寫、多練筆、多朗讀、多積累，最忌諱教師多講，而當下語文的弊端之一就是教師“滿堂灌”。

第4篇：關于傳統文化的論點范文

近期有幸拜讀了王笛所著的《跨出封閉的世界――長江上游區域社會研究》，使我對長江上游地區的近世發展狀況有了一個較為深入的了解和認識，本書由中華書局于2001年出版。是區域社會文化研究的重大成果，不僅對有清一朝的長江上游這一相對獨立、封閉，以往學者關注不多，卻在中華文化上留有重重一筆的區域之整體情況有了一個較為深入的探究，而且本書側重點在于區域社會史的研究，不同于以往較為側重的階級、經濟的研究，清晰地給讀者展現一幅長江上游地區由傳統向近代化演變的的畫卷。對區域社會史的研究具有較大的啟迪意義，對本人以后關注區域社會狀況的變遷與發展有很大的啟示。

縱覽全文，此書在以下幾個方面給我留下了深刻的印象：

一、本書研究對象鮮明，研究角度新穎。以前的學者往往重視研究整體的某一個方面，對區域的針對性不強，概括性較強，比較全面，對于具體區域的側重性則不足。本書之研究聚焦于區域而不拘泥于區域，聚焦于社會方面研究而不拘泥于社會領域。作者研究的對象是長江上游地區，整體感十分強烈，始終以該區為重點，圍繞該區闡述在有清一代的變遷特色，同時又細微地描述了長江上游地區內部的特點，發揚普遍聯系的觀點，且并沒有割裂該區同其他地區的聯系乃至與整體國家的聯系。從社會史的角度準確的分析社會生活的方方面面，如人口和耕地的沖突、農業經濟內部生產的變化、商業的發展、政治統治結構和地方秩序的關系、社會基層組織作用的加強以及傳統文化、社會生活與風俗的演進等，展現給讀者一幅生動的畫面。

二、本文主題鮮明。本文始終圍繞著清代長江上游地區社會生活的各個方面由傳統向近代化演變這一主題。正如作者所說本書試圖去展現長江上游這個地處的農業大區是怎樣從傳統社會向近代社會演化的，并且提出了作者本人對傳統和近代的理解，傳統社會指的是幾千年來已經凝固的、陳舊的東西。同理，在傳統社會中人們的生活亦會顯得僵化與靜態。近代化指的是通往現代化的一個在近代歷史上已經發展過的階段。本文緊扣主題，從頭至尾都在闡述長江上游地區由傳統社會向近代化轉變的過程，以及這一過程在該區社會變遷上的印記。

三、本書引用史料豐富，攘括國內外的各種成果。作者在寫作過程中引述了大量的史料，包括官方文書、檔案、地方志、報刊等各種官方和民間文獻，夯實的史料基礎為本書的寫作提供了大量而有力的論據，方便了各種論點的展開。同時作者在寫作過程中眼界很廣，不僅在尋找史料上下功夫，而且十分注意吸取國內外已有的研究成果，博采眾家，為己所用，站在已有成果的基礎上研究問題必然會有更加開闊的眼界，這一點十分值得學習。

四、研究方法有所創新，注重多學科方法的交叉與融合。作者在研究長江上游地區區域社會的過程中不僅僅是運用了歷史學的方法，還有城市地理學、計量學、社會學等多學科研究手段，在掌握豐富史料的基礎上運用多種學科的方法論證自己的觀點，用計量學的方法使得史料數據化，定量的分析某一方面的內容，從而定性的理解它，用城市地理學的方法探析長江上游地區隨著商品經濟的發展城市的興起和城市等級結構體系的構建，用社會學的方法展現了長江上游地區由傳統社會向近代化演進過程中在社會生活上方方面面的印記。

第5篇：關于傳統文化的論點范文

【關鍵詞】漢英翻譯；文化空缺；產生原因；克服障礙；方法處理

0 引言

翻譯既是語言之間的轉換，更是文化之間的交流。語言是文化的符號和載體；語言直接反映文化現實；同時，語言又是文化的一個組成部分。Claire Kramsch在其《語言和文化》一書中也將它們之間的關系描述為：Language expresses cultural reality. Language embodies cultural reality. Language symbolizes cultural reality.由此可見，在兩種語言――漢英翻譯過程中，必須注重文化這一因素。

然而，中國傳統文化的英譯工作是一項艱巨任務。語言是文化的載體，語言中的詞匯是文化信息的積淀，它反映一個民族的特征，語言的發展常常折射文化的變化，不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊含著該民族的人生觀、價值觀和思維方式。

1 漢英翻譯中的文化空缺

下面就漢英翻譯中的文化空缺進行簡單的分類，并列舉恰當的例子。

1.1 按英漢兩種語言中是否有對應的詞語，可分為部分空缺和完全空缺

1.1.1 部分空缺， 即英漢兩種語言中能夠找到指示意義相同或相近的詞， 其文化內涵英漢兩種語言其中一方有“Yellow”在英語中除了是一個表示顏色的名詞外， 在美國俚語中含有膽小卑怯之意， 如a yellow dog（ 卑鄙的人） ， a yellow livered（ 膽小鬼） ；而在漢語中， “黃色”在封建社會中是法定的尊色， 有崇高、尊嚴、輝煌的意思， 如黃袍、黃榜等。現代漢語中， 黃色又被賦予了不同的文化內涵， 有失敗（ 如買賣黃了）和污穢、下流（ 如黃色書刊、掃黃打非）的意思。

1.1.2 完全空缺， 即英漢兩種語言中根本找不到指示意義和文化內涵相同或相近的詞

例如：漢語中的“餃子”是一種在沸水中煮熟的半圓形的、有餡兒的面食。中國人逢年過節吃餃子是一種民俗文化， 是合家團圓的象征， 是對幸福生活的一種期盼， 有著深邃的文化內涵；英語中將餃子譯為“dumpling”，無論就其指示意義還是就其文化內涵來說， 都是難以對應。

1.2 英漢兩種語言中獨有說法的文化空缺

關于社會習俗、社會禮儀等等，英漢兩種語言各有一些獨有說法，算是例外，無法進行很細致的分類。

例如：“紅白喜事”――中國人把娶媳婦、賀生日稱為“紅喜”，把老人過世稱為“白事”。對于沒有接觸過我國文化的歐美人來說，對娶媳婦說成“紅喜”可以理解，英語就把喜慶日稱為“red―letter day”，但把上年紀人的去世也當成“喜事”，就另他們很困惑。與歐美文化相比，把死人稱作“白喜”是我國風俗習慣的個性。“紅白喜事”的通常英譯是：weddings and funerals，兩者的搭配，為西方人士所不解。

漢語中傳統美德“禮”、“義”、“ 仁”、“ 智”、“ 信” 這些詞語雖分被英語譯為“ceremony”“justice”“benevolence”“wisdom”“confidence”，但這些詞語都無法準確地表達漢語中相對應的那些文化內涵，這五個詞語是中國獨有的說法。

2 英漢翻譯中文化空缺原因分析和處理辦法

在簡單淺顯的了解英漢翻譯中文化空缺是什么以及其分類后，接下來著力淺析其原因，研究其源頭，便可想出對應的處理辦法。

2.1 文化空缺產生的原因

2.1.1 中英地理位置和生活環境的不同

漢英兩民族存在于不同的地理位置，有著不同的氣候環境、生存環境、生活習慣等等，所以同一詞語在英漢兩種語言中，可能具有完全不同的文化意義。漢語民族生活在亞洲東部的大陸上，以大陸性氣候為主，因此很多漢語詞匯都和農業、田地有關；而英國四面環海，以海洋性氣候為主，人民生活與海洋和船舶息息相關，因此英語中就存在大量與海洋有關的詞匯。例如，“揮金如土”（spend money like water）；“a cold fish”（冷漠的人）等。

2.1.2 社會風俗文化習慣的不同

習俗指的是貫穿于日常社會生活中和交際活動中由民族風俗習慣形成的文化。習俗是文化最直接的反映。語言作為一個民族的文化的特殊組成部分，必然反映出該民族的習俗。英漢兩個民族之間有著迥異的社會生活習俗， 這些風俗習慣的差異常常使得英漢兩種語言間出大量的詞匯空缺現象。

2.1.3 人生觀、價值觀和思維方式不同

“言為心聲”，言語是意識的物質化。哲學中，物質決定意識，意識反作用于物質；社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在。中西方經濟發達水平不一致，社會基礎和上層建筑完全不在相同的水平。決定了西方國家更開放，中國相對保守，所以有歷史遺留下來的傳統。此外，英語重形合，漢語重意合；英語焦點視，漢語散點視；英語客體意識強，漢語主體意識強。

2.2 文化空缺的處理辦法

2.2.1 音譯加注釋法

音譯是不同文化交流中常見的一種方法，最適合解決詞語空缺問題。在翻譯實踐中，音譯效果比較好，也能像外來語一樣被人們所廣泛接受。隨著交流的日益頻繁，有些在西方文化里空缺的概念，隨著音譯而被認知和接受，成為英語里的外來詞。如“秀才，舉人，進士”等。對于一些文化完全空缺詞語，宜采用音譯法或音譯加注釋法。

例如：（1）炕 kang；太極taichi；風水fengshui；圍棋weiqi；餃子 jiaozi；愛國嫂 Mrs Aiguo；秀才：x iucai； 白話文：baihua；狗不理包子goubuli baozi；

（2）“氣功”：In many parts of China practice， the breathing exercises called Qigong individually or in groups in the early morning or at dusk通過加注釋來彌補英漢兩種語言文化上的空缺

2.2.2 直譯

直譯是中國傳統文化英譯常見的一種方法，包括兩層意思，逐字翻譯（word-for-word translation）和按照字面意思翻譯（literal translation）。

例如：（1）“八股文”：eight-part essay“春節”：spring festival“龍舟”：dragon-boat

（2）“北京烤鴨”：Beijing roast duck“希望工程”：Hope Project“一國兩制”：One country， two systems

2.2.3 意譯

意譯就是按詞語所表達的內在意思來進行翻譯，也就是和直譯相對的“Free translation”。意譯舍棄了詞語的語言形式和字面意義，著眼于傳達詞語的文化信息。

3 結語

綜上，簡單的解析“漢英翻譯中的文化空缺現象”，按照“是什么――為什么――怎么做”這一思路深入細致剖析，并列舉具有說服力的句子加以證明自己的論點，其別引用田傳茂等知名教授的一些看法，使其更深入透徹。

綜上所述得出結論，文化空缺現象對于翻譯研究具有重大意義。作為文化交流的使者，對于那些造成譯文讀者意義（下轉第313頁）（上接第155頁）真空的文化空缺，譯者有義務有責任采取必要而又恰當的方式來解決。從另一方面講，譯者的翻譯活動也是一種交際行為，與原作者的交際對象不同，他的交際對象是目標文化的讀者。因此，譯者一方面要能洞悉原文的文化空缺，另一方面，還要對自己的意向讀者的知識結構做出正確的判斷，合理地來選擇翻譯手段。

【參考文獻】

[1]蔣冰清.英漢文化空缺詞匯現象及翻譯策略[J].婁底師專學報，2003.

第6篇：關于傳統文化的論點范文

關鍵詞：現代主義景觀；中國古典園林；審美

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0181-01

一、現代主義景觀設計

現代主義景觀是在二十世紀初期隨著現代主義建筑思潮的興盛，而在西方發達資本主義國家興起的景觀設計思潮與實踐。現代主義主張建筑和設計應該隨著工業時代的發展而發展，注重實用功能與經濟問題，積極采用工業時代的新材料、新結構并應用與建筑設計技術革新。

現代主義景觀也如現代主義建筑所提倡的理念與設計表現方法一樣。在理念上十分注重科學性和社會性，并具有功能化、工業化、標準化的特點。同時在設計與表現手方上強調簡潔的風格與理性的設計。然而現代主義的景觀并不是完美的，由于現代景觀從現代建筑和工業設計發展而來的，過于注重“功能化”而顯露出來的單一的價值取向以及對地域文化的忽視，受到諸多的批評與詬病。現代主義的景觀缺乏地域文化的融入，使得景觀缺乏地域特色，而出現“千佛一面”的現象。

二、中國古典園林

中國古典園林是我國古代燦爛文化的重要組成部分，作為“中國文化四絕”之一，以精湛的藝術手法，優美獨特的風格聞名于世。自然詩意的居住理念一直是中國人所追求的。無論是山水詩、山水畫還是山水園林中計成的“雖由人作，宛自天開”都體現了人與自然和諧統一的思想，也就是莊子的“天人合一”的哲學理念。

意境是中國文化所獨有的美學范疇，創作者把主觀的情感、理念熔鑄與作品之中，從而引發鑒賞者的思緒的聯想以及情感的共鳴。同樣，意境是中國園林營造者們最求的最根本的核心。特別是中國私家園林，有一大批的文人，親自參與到園林的建設中，他們在園林的建設過程中發揮了巨大的作用。園林在造園者的心中就如同天與地的縮影，是寄托人生理想，抒感的途徑，在造園的同時，把造園者的個性、修養通過對園林的空間與時間的，將造園者的思想情感融入到造園的過程中，這讓中國的傳統園林被文人士子賦予了深層次的文化思想。

園林美學在中國審美哲學的影響下不斷地發展，寫意性成為中國古典園林的典型特征，同時也是塑造園林意境的重要手段。寫意，中國古典美學術語，是文學藝術作品中重要的表現手法。它是作者對客觀對象某些典型特征的提取與表現，并在這個過程中加入了主觀的情感以及思想。清代王夫子提出“情中景，景中情”的論點，“情景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無限。巧者則有情中景，景中情”。說的就是要將自身情感與作品相互融合，才能達到“天人合一”的境界。

三、中國景觀設計現狀

隨著我國經濟發展，社會需求不斷增加，景觀設計的價值也越來越得到廣泛的認同。中國的景觀設計行業獲得前所未有的迅速發展，但是同時也出現很多問題。

改革開放后現代主義傳播到中國，隨之而來的是大量的西方景觀設計思維與理念。這使中國的景觀設計開始學習和采用西方景觀的風格形式和手段。但多數設計師無法理解西方設計作品背后的理念，所以景觀設計中形式的借鑒變成了抄襲。同時為了景觀效果的豐富而在設計中盲目堆砌視覺元素，以致景觀繁瑣累贅。這些都說明中國園林景觀設計界關于現代主義理論的匱乏。另一個問題是，幾乎大部分的現代景觀都是一個模式，缺乏特色。其原因就是不重視地域文化的融入，純粹強調景觀設計的視覺美、過分追求形式，這必然導致了景觀功能性的單一與缺失。

上個世紀末，錢學森教授提出建立山水城市的概念，山水城市是從中國傳統的山水自然觀、天人合一哲學觀基礎上提出的未來城市構想。而山水城市的內容就是把中國傳統文化中的山水詩詞、山水畫和中國古典園林與現代城市建設結合起來。這為我國景觀園林的發展提出一個合理明確的方向。

四、西學東漸，中西結合

（一）以往案例

以后，隨著中國被迫開通諸多口岸，西方建筑也紛紛進入天津、青島、上海、廣州等沿海城市。這一時期產生了不少的中西合璧式的宅院以及與中式花園結合的花園洋房也別有韻味。在這一時期，中西方文化開始交流與融合，一批傳統私家園林受到很大影響，如上海的愛儷園，仿《紅樓夢》中大觀園，中西風格交融，1910年建成之時轟動上海灘，被稱為“海上大觀園”。嶺南地區也有了主動學習西方的趨勢，提出西學東漸的理念。嶺南園林采取博采眾長、兼容并蓄的積極策略，以中國傳統園林為基礎，吸收了大量的西方文化，結合了西方的園林的思想和手法。其中，潮陽西園是一個中西合璧的典型代表。總體布局不同于中國傳統的造園手法，而是因地制宜地吸收西式建筑格局，中西結合，巧妙經營。

（二）中西結合，今后趨勢

景觀與文化整體有著緊密的聯系，不同的景觀的形式都是特定的地域文化的產物。其格調與內涵，都是社會生活模式，生活水平和生活情趣的反應。深入研究特定背景下的社會生活模式，生活水平以及欣賞水平，了解地域人文精神，研究地域文化的傳承，研究在其背景下的園林發展，對強化現代景觀的地域風格、傳承當地的文脈具有重要的現實意義。

對于我們來說，要努力向中國古典園林學習。主要是學習造園者的思維方法，體會造園者的意境以及表達意境的方法，而不是簡單的形式抄襲與技法上的生搬硬套。中國古典園林中所表現出來的意境根植于中國傳統美學文化，在意象的營造上，介于具象與抽象之間，于似與不似之間徘徊。并且注重意象與鑒賞者的情感上的交流，達到一種此情此境似曾相識的境界。在體會學習造園意境以后，要向中國傳統文化學習種種意境的表達方法。

中國古典園林與書畫文化是分不開的，書畫與造園藝術都為我國傳統文化藝術門類，它們之間有著密切的聯系。“意在筆先”、“計白當黑”是我國重要的書法理論，它對園林的營造與意境的表達有著最為直接得、極為重要的影響。“外師造化，中得心源”、“ 墨分五色”更是畫學的不朽名言。而“雖由人作，宛自天開”，“自成天然之趣，不煩人事之工”的園林美學思想也滲透在書法與繪畫之中，可見兩者之間存在著內在聯系性和一致性，所以我們更應向中過傳統書畫文化藝術中尋找共通點以及突破點。

幸運的是我們有足夠的機會來通過研究中國古典園林藝術，來彌補現代景觀設計中的不足。所以要提高自身鑒賞水平，完善自身造景理論體系，將有助于研究中國古典園林的審美理論，這樣才能走出一條與現代環境相融合，具有民族特色的，適合現代國人生活需求和審美需求的道路。

五、總結

景觀在中國一直屬于藝術形式的范疇，除了功能性與生態型，藝術性也一直是造園者們孜孜追求的。只有充分吸收融合地域文化，積極借鑒其他藝術領域的精華，才能豐富設計思路，創新設計手法。在當今社會景觀設計要滿足當今社會需要，并能反應社會精神，同時也要符合自然規律遵循生態原則。只有達到了以上這些條件的要求，景觀才有持久的生命力。

參考文獻：

[1]曹林娣.中國園林文化[M].北京：中國建筑工業出版社，2005.

[2]中國風景園林學會.中國風景園林學會2011年會論文集[C].北京：中國建筑工業出版社，2011.10.

第7篇：關于傳統文化的論點范文

人并不是獨立的個體， 而是與他人有著千絲萬縷的聯系。如今社會中， 護士和患者這兩個特殊的群體在相處的過程中經常發生護患糾紛， 而醫院80%的護患糾紛都是由于溝通不良或溝通障礙所造成的[1]， 因此良好的護患溝通是維持良好護患關系的重要手段。而護理工作者在學習和應用護患溝通的技巧當中， 應在接受西方的溝通思想和溝通方法的過程中， 融入中國儒家思想文化的精髓， 使患者感受到優質的護理服務， 促進身心疾病的康復。

1 儒家的核心理念對護患溝通的重要影響

1. 1 “仁義”理念對護患溝通的影響 所謂“仁”， 就是對他人的愛心， 即“仁者愛人”。愛誰呢？首先， 是愛自己的親人， 即“親親為大”；其次， 要敬事自己的老人進而敬事別人的老人， 愛護自己的孩子進而愛護別人的孩子， 即“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼。”護士更把這種愛心運用在患者身上， 減輕其痛苦， 即“推恩足以保四海”在和諧美好的護患關系下開展護理工作。

1. 2 “忠恕”理念對護患溝通的影響 儒家強調“忠恕”。所謂“忠恕”， 可以概括為這樣兩句話：“盡己為人謂之忠；原己宥人謂之恕。”就是說， 盡自己力量為他人、為社會作貢獻， 稱為“忠”；將心比己地寬待他人稱為“恕”。關于“忠”， 孔子的名句是：“己欲立而立人， 己欲達而達人。”意思是：自己要想站穩， 就要讓別人也能站穩；自己要想通達， 就要讓別人也能通達。關于“恕”， 孔子的名句是：“己所不欲， 勿施于人。”意思是， 自己不喜歡的事情， 就不應當強加于人， 遇事要將心比己。顯然， 這正是今天所謂“換位思考”。“忠恕”思想的教育是讓護士在工作中能熱愛自己的工作， 關愛自己的患者， 不斷修煉自己的道德修養和道德品質， 影響并決定著護士對待護理工作及患者的根本態度， 以及護士的行為舉止和工作質量[2]。當護士遇到患者因為生理或心理上的病痛而導致的過激言行時， 護士應該理解患者， 給予必要的幫助和心理支持， 使患者在痛苦中得到安慰。

2 儒家的處世原則對護患溝通的影響

儒家強調“聞道”， 即追求真理。孔子的名言是：“朝聞道， 夕死可矣。”意思是：人生最重要的意義在于追求真理， 哪怕早上明白了真理晚上就死去， 也是值得的。對于護士， 應該熱愛護理事業， 熱愛患者， 應該把奉獻護理事業、患者的安危放在最高位置上的， 才會涌現出越來越多的“南丁格爾”和在非典期間犧牲“葉欣”護士長。才會在目前緊張的護患關系中取得患者的信任。

3 儒家的財富觀念對護患溝通的影響

儒家對榮華富貴之類很不看重， 甚至相當鄙薄。他們一致主張， 生活應當節儉， 物品應當愛惜。孟子宣稱：“為富不仁矣， 為仁不富矣。”意思是：追求富有的人， 不可能仁愛；躬行仁愛的人， 不可能富有。目前護患比例嚴重失調， 據中國 2004 年底的統計數據顯示， 我國護理人員隊伍將近130萬， 與13億人口相比， 大約是1：11000， 而發達國家的比例是5.7：1000， 在世界排名中倒數第三[4]。目前國內護理人才嚴重緊缺， 國家衛生部優質護理服務標準明確規定普通病房護患比是1：8， 而實際上1名護士通常要照顧14名甚至更多的患者， 要完成繁瑣大量的護理工作， 她承受的壓力和風險是巨大的。而護士的社會地位及收入遠遠與她的付出不成比例， 正是受了“為富不仁矣， 為仁不富矣”的價值觀的影響， 護士才能在自己的崗位上無怨無悔的工作。

4 儒家的和諧主張在護患溝通中的影響

儒家與整個中華優秀傳統文化一樣， 特別強調上應天理、下合人倫、貫穿于萬事萬物之根本的一個“和”字。這個“和”， 乃和平、和解、和睦、和諧、和樂、和美、和合、和祥之謂。這種“和”的思想， 在中華民族儒、道、佛、醫、易的諸多典籍中， 不僅隨處可見， 而且正是所有這些典籍的靈魂所在。護士在與患者接觸， 交流溝通的過程中， 應互相尊重、互相幫助、互相關心、互相愛護， 準確把握人和事的分寸和火候， 護士在護患溝通的方面才能與患者保持和解、和諧的狀態。

護患溝通是一門特殊的藝術， 是護士綜合素質的集中體現[5]。中國的護患糾紛繁多， 而儒家思想體現了護患溝通中的核心思想， 需要護士認真學習和體會， 根據儒家思想找到更符合中國思維的的護患溝通方式， 以“仁愛”之心關懷照顧患者， 以“忠恕”之心進行換位思考， 感受患者的痛苦和所需， 盡心盡力為患者提供優質的護理服務。綜上所述， 儒家思想對于規范護理行為， 提高護士核心能力， 滿足患者需求， 做好護患溝通， 促進護患和諧等方面起到了非常總要的作用和意義。

參考文獻

[1] 洪永毅，方珍.護患溝通技巧.長沙：湖南科學技術出版社， 2004：1.

[2] 姜小鷹.護理美學.北京：人民衛生出版社， 2006：143.

[3] 譚秀瑜.護理技術實驗教學中護生形象美的培養.中國護理雜志， 2007， 4（7）：91-92.

第8篇：關于傳統文化的論點范文

【關鍵詞】影視；文化；創意；電視；品牌

中圖分類號：G124 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0090-02

當今國家軟實力的戰略地位日益高漲，而“文化”作為軟實力評估的一項重要標準，國家文化軟實力競爭已成為全球化時代爭奪國際地位和影響力的重要手段。而作為文明古國唯一傳承至今的中國，卻在文化軟實力競爭方面處于弱勢地位，其中緣由雖不能簡單概括，但也表明了如今的窘狀是，空有千年積淀令人艷羨的豐富文化資源，卻沒能實現質換為國家文化軟實力的強大支撐。

在現代化進程中對于文化包括文化內涵、文化軟實力等概念需要與時俱進，余秋雨曾說：“文化是一種由精神價值、生活方式所構成的集體人格”。文化的本質是一種民族性的精神品質反映，是能凝聚全民族人民的重要力量，弘揚民族文化的實質是弘揚民族精神與時代精神。文化資源是文化的存在形式與表象，文化資源雖是文化軟實力的來源但并不等同。文化軟實力=文化資源+文化認同，[1]文化軟實力在國際社會的體現是指民族性的文化精神及國家意識形態在世界范圍內的影響力和號召力。從全球視野來看，中國豐富的文化資源以其獨特性和歷史淵源的優勢引起廣泛關注，但實際上卻僅限于少數傳統文化，故縱使中國被打上了諸多文化標簽，如熊貓，京劇，功夫，絲綢等等，卻未曾在國際上發揮其文化思想內涵的影響作用。當然也不能全然消極看待，這番現狀能說明世界對于中國文化依然保有強烈地期待，潛能無限。根植于傳統，放眼世界和未來，建設有中國特色的社會主義先進文化，弘揚社會主義核心價值才是推進文化事業發展的方向。

創意是對知識，信息，概念的重組，如今已成為滲透進各個行業的核心競爭力，并形成獨立的創意產業。文化事業的發展同樣需要創意。影像媒體傳播是文化價值傳播的最主要方式，包括電視，電影，動畫，廣告，計算機，智能終端等途徑，但依附于這些先進平臺的文化產品卻缺乏先進性，創意不足是近年來中國文化發展所面臨一大困擾，通過創意的影像媒體向外界傳達文化價值核心是一項艱巨的任務。

首先，要在民族內部形成良好的自我的認知。知己知彼是中國古訓，而如今的現狀，由于大量外來文化輸入帶來的沖擊與新鮮感，特別是后現代以來西方各種文化思潮伴隨著西方生活方式與思維習慣的涌入，對本土文化造成巨大沖擊。另一方面，中國民族自古以來的無為而為、中庸之道等哲學思想造就了民族文化本身的含蓄內斂，但在社會節奏不斷加速的背景下太容易被其他內容所掩蓋。主客觀兩方面因素，使得本土民眾的文化取向發生巨大的轉變，對外部文化的過于推崇，對本土文化的模糊認知造成了“知彼卻不知己”的尷尬局面。縱使相關保護政策能夠暫時抵擋住外來文化入侵，但隨著網絡時代地球村的形成，任何形式上的限制都只是微弱的阻力。因此，當務之急是認識自身，只有民眾對自身與足下之土有足夠了解與熱愛，才是最本質的解決方法。如今新時代新型媒體的不斷興起，為宣傳本土文化提供了很大的潛能與優勢，在建設發展公益性與經營性文化事業時，不能忽略更加親善近人的交互式新方式。

二是需要創意的影像媒體創作模式。影像媒介主流受眾群體已經發生轉變，年輕一代群體思維的更新速度極快，對外界事物的接受理解能力更強，以及強烈的好奇心驅動，故只有通過富有創意的形式和內容，才能吸引這批觀眾的視線，同樣這一代群體將成為未來國家文化產業發展的支柱，在內容上如何進行本土文化滲透方面做出巧妙的設計也是必須考慮的關鍵。以CCTV為核心的國家主流意識形態宣傳者們在電視節目方面做出諸多努力，央視各個頻道中優秀影視欄目眾多，如2001年播出至今的電視節目《百家講壇》便是一檔旨在弘揚中國傳統與當代文化的優秀創意節目，通過通俗易懂的話語，結合具體的生活狀況，生動地向民眾傳遞古今傳承的民族文化精神與價值，具有積極作用。《今日說法》宣傳著社會主義法治文化，《開講啦》在傳播青春正能量的同時也在傳遞富有朝氣的時代精神面貌，《中國成語大會》《漢字聽寫大會》則是將傳統文化與時代接軌的優秀創意節目，還包括科教，戲劇，少兒，紀錄等頻道都有著大量的精彩節目。但縱使央視眾多節目從藝術品質和效果上來看十分出色，但卻幾乎不會出現在民間熱門論點的榜單上，難以達到二次傳播的效果，所如何更好地把握娛樂性和教育宣傳性的權重比例關系，在表現形式上繼續突破產生強有力吸引力和競爭力，是需要進一步思考的方向。在地方臺中，江蘇衛視《一站到底》《世界青年說》，安徽衛視《超級演說家》，湖南衛視《天天向上》等，不僅能在娛樂性及觀賞性方面收獲良好口碑并能成為民間熱門話題，且在普及知識教育，文化宣揚與認知等方面能以一種積極向上的健康活力姿態進行普及教育，無疑是值得學習與推崇的。

而在電影電視方面，近年來主旋律影視劇的更新流變，改變了以往僵硬模式化的敘事手法，但在藝術效果上卻毀譽參半，諸如《恰同學少年》《士兵突擊》等影視劇，不僅在藝術價值層面和市場反饋方面實現雙豐收，更以一種富有激情、鮮活、熱血的陽剛態度以及柔情、動人的藝術表現傳遞了積極健康的民族文化精神。而以電影《建國大業》《建黨偉業》為例，將主旋律式紅色正劇題材以一種包括明星集約，娛樂性節奏等顛覆式敘述方式呈現，卻并未受到觀眾贊許。在不少主流商業電影中的問題更加明顯，單純的模仿抄襲，純粹娛樂化思維文化含量過低，審美庸俗淺表化的痕跡隨處可見，容易使觀眾對國產影片失去信心。

第三，創建影視文化品牌。文化品牌的缺失是我們文化實力無法與世界文化大國匹敵的關鍵。文憑品牌是文化認同的市場價值體現，是高度濃縮了民族文化精神的國家形象標志，而不是迎合他人喜好的脫離本土。在影視行業內，品牌的創立需要立足于文化認知創意思維，又依賴于市場行業的規范與指導，始終保持影視文化產業的主導性地位。主席在文藝座談會上曾指出，不能讓文化產品淪為市場的附庸，創作出社會效益與經濟效益相統一，傳播當代中國價值觀念、體現中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術性、觀賞性有機統一的優秀作品。這種傳播不僅是面向民眾，更是面向世界的。文化品牌的創建建立在創新之上，我們需要學習借鑒國際上成功的品牌文化案例，但又得謹記切勿陷入盲目模仿，必須立足于本土文化思想之上，以本土文化素材為原料，創建自己的影視文化品牌。

在影視創作中，一方面我們需要從傳統文化中吸取經驗。中國擁有世界上最豐富卓絕的傳統文化寶庫，是中華民族幾千年生生不息的民族精神的象征。我們應該對傳統、經典抱有敬畏之心，用細膩的情節設置、藝術化的人物形象、精湛的視聽語言去豐富、發展、深化經典作品的當代價值，在忠孝、仁義、生死、救贖的經典故事之中詮釋道義，彰顯氣節。[2]另一方面，需要勇于創新、與時俱進。從內容與形式兩個方面，開創賦予中國特色的對于情感、思想內涵等多樣性的并且深受大眾青睞的特殊表達形式，創建有中國特色的影視形象品牌，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。

參考文獻：

[1]宇宏.關于文化軟實力概念與現狀的思考[J].文化學刊，2015，1（1）：93-96.

[2]張子揚.正逢其時順勢出發――用影視文化為民族復興積聚力量[J].電視研究，2015，（1）：31-33.

第9篇：關于傳統文化的論點范文

關鍵詞：語文核心素養；社會互動；教學模式

1關于語文核心素養

語文核心素養一詞最早出現在2000年版的初高中語文教學大綱中，但此處的語文素養的意義與地位并不十分明確，直到21世紀初我國相關教育部門頒布的兩個語文課程標準才明確提出“要全面提高學生的語文素養”。此后，教育界學者紛紛對語文素養的核心內涵與特征進行了探討，雷實認為，學生在語文方面表現出來的比較穩定的、基本的、適應時展要求的學識、能力、記憶和情感態度價值是語文學科的核心素養[1]。羅曉輝則認為，語文素養是思想感情、語言積累、語言運用、思維品質、審美情趣、學習習慣等的有機整合[2]。鄭新麗指出，語文核心素養是指語文知識和語文思維方面的修養，主要包括語言建構與運用、思維發展與提升、審美鑒賞與創造、文化理解與傳承[3]。綜合眾多學者對核心素養的內涵以及其構成要素的分析，筆者認為，學生通過語文學科的學習，不斷豐富語文知識，積累和建構語言，發展與提升語文思維能力，在理解文化的基礎上培養良好的審美情趣，最終形成比較穩定的、適應個人終身發展與時展要求的必備的素養即為語文核心素養。研究語文核心素養，必須要以促進學生發展與塑造其人格為基礎，著眼于時展要求，決不能脫離社會，建造“空中樓閣”。另外，還要著眼于語文學科的獨特屬性，也就是理解清楚語文與其他學科之間的區別，我們到底要教什么、怎么教的問題。

2關于社會互動教學模式

“社會互動”一詞最早出自德國社會學家齊美爾在1908年著的《社會學》，后被拓展到教育領域當中。社會互動理論（So－cialInteractionTheory）包含了建構主義觀點和人本主義觀點的認知體系。其兩大重要理論來源主要是維果茨基的社會互動理論以及費厄斯坦的“中介作用”理論。維果茨基認為，社會互動是智力發展的關鍵，與能力強于自己的同伴交往是使其進入下一個“最近發展區”的最好辦法。費厄斯坦的“中介作用”理論認為，對自己有重要意義的人在認知發展過程中起著十分重要的作用，而學習是否有效的關鍵在于其與“中介”之間互動的質量[2]。這類教學模式一般認同的思想是，人的自我意識來源于社會互動，智能發展與社會歷程關系密切，而知識就是在個人與團體的經驗操作和互動中不斷重組而產生的。單純的知識傳授并非真正的教育，社會互動教學模式更注重教師、學習者、學習環境、學習活動之間的相互作用，更重視學習者的個體需求與身心發展規律，更關注學習者的自主學習與自我指導學習，更強調認知、思維、情感的統一。