德育指導意見精選(九篇)

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第1篇：德育指導意見范文

“三教合一”的氣功，主要源于道教丹鼎派的內丹功，亦稱丹道功。說起來，它與早期道家修道煉丹(仙)的吐納導引術有著不可分割的內涵關系。

什么是“心”?從字面上解釋即是“中”，即是“正”，即是“空”。

《易經(jīng)》曰：“黃中通理，正位居體。”說的就是“心”。修煉者把修道煉丹的地方稱作丹鼎，又稱中宮、天心、氣穴、虛危穴(只是有其名并無其實位)等，它不上不下不偏不依位于“黃道”(“中脈”)之正中，督統(tǒng)性命之根，總理一身氣脈，這就是至人之“心”。

《丹經(jīng)》曰：“……夫此清靜體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無所有，一無所住。心體能知，知即是心。心本虛寂，至虛至靈。”可見，心是修道煉丹(仙)工程次弟中“空而不空，不空而空”的體覺體悟和體認。也說成“正覺”、“正念”、“虛靜功直的直覺”等。

直覺反映了我們與道之間的聯(lián)系。要想與道同行，必須跟著感覺走。就是說，在日常生活中應當憑良心辦事做人。我們說，這種“良知”、“良能”就是“心”。

數(shù)萬卷《丹經(jīng)》、《道藏》、《藏外》可以看到：“心為性內之神”，“且性者，心之所生”，“心為神舍，心明則神清，神清則性定”，“心為神明之府”等說教。

一位名儒高道說：“心之與性原不可分。以主宰而方，謂之心，以其生生之理而言，謂之性……悟其性而知其心，盡其心而知其性。”不言而喻，心、性、神全然一回事。“至于心性，本來無物”，故心在客觀上是不存在的。可以說是“玄學之縮影”、“非物質文化玄賾之縮影”。

數(shù)萬卷《丹經(jīng)》、《道藏》上還能看到：“心死神活氣自內生”，“神返身中氣自回”，“神自入彀氣自內生”，“性定氣無不生”，“神即氣樞!神能常凝，氣無不聚”等說述。說到底，這些都是來自于古哲仙圣，先輩真人修道煉丹(仙)實踐中的體覺與體認，沒有半句虛言。

剖析一下，不難看出，煉氣的實質在煉心。而心的清靜無為，必然帶來氣的生生。這是為什么呢?

《丹經(jīng)》云：“外想不入，內想不出，自然神不外游，真氣不散，而涵養(yǎng)丹田之中……”

《丹經(jīng)》云：“一刻神思凝靜，即是一刻之谷神，即有一刻之志氣清明，即是一刻之元氣……久而弗懈，氣以養(yǎng)神，神凝而氣聚。”

蜀八仙呂洞賓說：“心為斗樞，氣為群星，吾身之氣，四肢百骸原是貫通，不要十分著力，于此收攝識神，斷除妄心，然后氣生……此乃先天之真氣也。”

以上這些引言均是古哲仙真體悟體覺的寫照，即先天之真氣本來自有不求他家。只要通過修煉，把心清靜下來，真氣就有增生……到底是什么原因呢?因為心、氣乃一回事。

先輩真人說：“息者，自心為息，心一動即有氣，氣本心所化。”還說：“氣由心生，心治氣自治焉……以心寄于息，天人感應之迷。”總而言之，“心不外馳，真氣不散失……”從另一層意思來理解，“心不外馳，真氣不散失……”里有減少減緩本來自有的先天真氣的耗損和“積精累氣”之意。

《丹經(jīng)》云：“修煉之法，使意念正念不邪，用正念抑制念即用神制氣，再用氣引導元精，使元精返回腎府進入氣穴……”說明白些，就是“煉養(yǎng)者要制伏元氣變精之機，用返本歸元法，將走泄之氣轉回來，再集中丹田里……”

吾師青衣道長經(jīng)常說，功中當活子時到來，堅挺，一旦生邪之念，雖用“鎖陽法”將走漏精鎖住，但推動精的元精元氣已經(jīng)散失殆盡……還說，“煉心為保精，煉神煉氣亦皆為保精……”這些都說明修煉之事，除減少減緩先天真氣的耗損，同時亦有“積精累氣”之意。故東晉葛仙翁在《黃庭經(jīng)》里說：“仙人道士非有神，積精累氣方為真。”《內養(yǎng)真詮》也說：“煉養(yǎng)家只要留得精住便可長生，如有不節(jié)，侵克年齡，蠶魂，真氣去矣，即日夜打坐，有何益乎?”

心、氣雖然一回事，但是“普通人是分離的，其精放縱常泄于外，神不能控制它，煉養(yǎng)者即令其神氣合一，便成煉丹成仙的種子……”這里道出了心的清靜就有真氣的增生的根本原因在于“神氣合一”。當然，這里不乏“積精累氣”之意。

上世紀九十年代中后期，氣功熱達到頂峰，各種功理功法達二千多種。這二千多種功理功法首要之務，都是“筑基煉己”。何謂“筑基煉己”，吾師說：“……時常收回在外活動的心，而現(xiàn)出的虛靈，就是煉己修行。”可見“煉己”就是“煉心”。煉心就是修身養(yǎng)性，清心寡欲，令其心清意靜而得到真氣的增生。那么真氣是什么?為什么能夠強身健體延年益壽呢?

《丹經(jīng)》云：“真氣即元氣。它是人體各種氣中最重要的一種。元氣由先天之精化生而來，稟生之后，又需水谷精微的滋養(yǎng)與補充。”《黃帝內經(jīng)》亦云：“真氣所受于天，與谷氣并而充身者也。”用現(xiàn)代觀點解釋，內氣、精氣、真氣、元氣都是一回事。實質上，都是人體中極其精微的物質——能量加信息，也是構成人體和維持人體生命活動的最根本的物質基礎。氣功師內氣過盈可以外放，為人驅邪消災和治病，這也是事實。氣功師這種特異功能和潛能，無疑是“積精累氣”已達神氣合一而成之能量加信息。按丹經(jīng)道書說：“既不是神，又不是氣，乃是神和氣化成的一個靈物——煉金丹的種子。”

上個世紀末，獲得諾貝爾醫(yī)學獎的美國3位藥理學家弗奇戈特等研究發(fā)現(xiàn)，“自由氨，即一氧化氮”是維持整個人體代謝和協(xié)調的原動力，起到生理和心理協(xié)調與平衡的神經(jīng)傳導物質。可以激發(fā)細胞活力以及分裂次數(shù)的增加，延續(xù)人的生命活力，促進人的健康長壽……另外發(fā)現(xiàn)，陰虛腎虧，體弱多病，氣虛乏力，未老先衰的人都是“一氧化氮”的匱乏。我們設想一下，這個“一氧化氮”是不是很靠近“來自于先天，又需后天水谷生化精微物質的滋養(yǎng)與補充的真元之氣。”是不是有點像“能量加信息人體中極其精微的物質……”

這種真元之氣產(chǎn)生的原因，其實質是什么，至今，包括科學界尚無人做出令人信服的解釋。但是，在人體多種生理功能中都有具體表現(xiàn)。

1.人體生長發(fā)育、血液循環(huán)、津液輸布、飲食水谷的運化、臟腑經(jīng)絡的生理功能等等，都要依它的激發(fā)和推動來維持正常；

2.它能護衛(wèi)肌表，防衛(wèi)外邪入侵。防御功能強，說明氣盛，防御功能差，說明氣虛；

3.氣能控制血液和汁、尿、液、糞便，使之有節(jié)制地排泄以及固攝肺氣和等等生理功能；

第2篇：德育指導意見范文

論文摘要：高校道德生活的直接目的在于能以此形成受教育者健康的道德價值體系，以及內化為個人品德規(guī)范的道德人格。本文從高校道德生活的解析出發(fā)，探討了高校道德生活中大學生各種倫理表現(xiàn)，以此提出在此視域下的高校大學生道德價值的內涵以及建構途徑。

高校道德生活的最終目的是著力于學生道德理性因素與道德非理性因素的和諧統(tǒng)一發(fā)展，培養(yǎng)出現(xiàn)實道德生活的真正主人，這樣的人必定具備以社會道德底線為基礎、以大學美德倫理為主要內容、有正確道德價值取向的、并經(jīng)過道德實踐檢驗的現(xiàn)時代道德人格。而我們所倡導的就是這種健康的道德品德規(guī)范，也是大學生在各自道德生活中理性道德行為存在的內在基礎。

一、道德生活:高校大學生道德價值觀形成的環(huán)境因素

人作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活。其道德的存在也無非是他的實際道德生活的過程。從根本意義上說，把道德視為調節(jié)社會關系，完善主體自身的手段，就決定了道德生活是有關人們利益關系的實踐理性生活，是追求人格完善，社會和諧與公正的創(chuàng)造性的生活，顯現(xiàn)了人自身從能動，實踐的角度，把握社會道德現(xiàn)象的特征①。把實踐道德生活作為道德教育的目的，其實質在于把道德的發(fā)展作為主體生活的一部分，因而把道德教育的過程轉變?yōu)橐粋€主動的，實踐的，流動的過程，使其更好地擔負起自己的道德責任②。

(一)道德與生活的倫理關系

美國著名的倫理學家和道德教育家約翰·杜威就曾主張在實際的道德生活中，就是要承認一種積極主動的道德。道德不再是默想的靜止物，而變成個體在現(xiàn)實生活中的行動和實踐。iii同樣的，理性的道德生活能在很大程度上影響大學生正確道德價值觀的形成。

從現(xiàn)代社會道德人的培育角度來看，在道德生活中，為了處理好人與社會、人與人、人與自然以及人與自身的關系，需要有與之相適應的規(guī)范和要求來調節(jié)。這些規(guī)范和要求在長期的生活實踐中，經(jīng)過篩選和積淀，形成一定的社會生活道德標準，并通過輿論形式、評價樣式以及人的內心體驗去規(guī)約人的所想所行。同時，在道德認知的內在固化過程中，道德主體對其外在的道德要求充分發(fā)揮道德主體的能動性、創(chuàng)造性，積極體認、主動領悟、有目的地選擇，逐步達到自律的境界。道德作為生活的一個組成因素，它是融入、滲透于生活的，它存在于與生活的整體聯(lián)系之中。在道德生活這一實踐活動中，受教育者也才能能動的形成社會所要求的思想品德規(guī)范。

(二)高校道德生活的倫理表述

道德作為一種社會意識形式，它的發(fā)展與進步根源于經(jīng)濟，又反作用于經(jīng)濟。從當代大學生的道德價值的現(xiàn)實狀況來看，他們的道德價值已深深烙上市場經(jīng)濟的痕跡，需要我們用倫理思想來審慎當代大學生的道德價值觀，這才有益于幫助當代大學生樹立科學的③主義道德觀，以適應社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展iv。

可以說，大學生所接收的外在生活道德以他律性特征為主，大學道德生活以自律性為主，前者為行為范式，后者為行為境界，他律與自律相互關連，相互作用，使道德主體在道德生活與生活道德中逐步涵養(yǎng)成有獨立行為準則的道德人④。所以，高校道德生活的特定環(huán)境，不僅對生活道德所設定的規(guī)范要求要盡量人性化、開放性，還要為道德主體的自律考慮，盡可能多方位影響和滲透，使大學生“應然”道德標準在可行性、可接受性中與“實然”道德行為盡可能的趨同，接受過道德生活熏陶的學生在道德生活中選擇行為時，會考慮道德行為實施理由中的“應然”暗示，讓自己的道德約束在生活世界中的意識或行為做出正確的反映，將知識教育在人文和科學的交融中，具體到生活中的人的教育中，使其在社會生活中賦予知識更豐富的意義，以實現(xiàn)受教育者自身的生存價值。

因此，受教育者要求在這種道德環(huán)境中培養(yǎng)出來的受教育者的行為，不僅要合于道德要求，更要出于社會主流道德價值體系的要求。這意味著道德主體的行為必須是經(jīng)過思考后自覺自愿自主選擇的行為，而且這種選擇必須同道德要求相一致，他的任何道德行為都應該是自覺自愿自主的自由選擇。只有當人在道德中構成人的主體性的種種人類本質特征得以充分表現(xiàn)和發(fā)揮時，道德對于受教育者而言，才是一種自我約束的方式，才是受教育者掌握世界的方式，受教育者的主體性在道德領域具體化為道德活動的主體性。

二、高校道德生活環(huán)境中的大學生倫理價值表現(xiàn)

當前，在能動的現(xiàn)實道德生活中，所有人極其強烈地統(tǒng)一著自己的智慧，情感，意志，全身心地投入到生活的實踐，改造中去，使自身的一切潛能和可能性都得到充分的發(fā)揮，從而一方面確證著自己的本質力量，誘使人不斷地投入到生活的過程中去;另一方面，從中體驗履行道德生活的愉悅和道德之于人自身發(fā)展的價值⑤。然而，我們一直以來對道德教育的目標設定的虛空、忽視學生的道德生活和需要，直接后果則是導致了道德教育實效的低下，青年大學生錯位的道德價值觀念主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)傳統(tǒng)倫理道德觀念淡化，善良的“本心”缺失

我們常說的傳統(tǒng)倫理道德的合理性就在于它以一種能使人與人之間安樂，祥和，有利于人的自由獨立和人格的完善，作為人內心深處的一種道德責任感和起碼的道德界限，我們做善良的事會讓我們的內心安定，這是善良的起緣，這是人們就自身的關懷的一種延伸，是形成獨立的自我人格和道德準則的倫理基礎。從湖北襄樊文五名受助貧困大學生因不思感恩被取消繼續(xù)受助的資格到2009年北大自主招生規(guī)定將不招收生活中不孝敬父母的學生⑥，再到流傳于網(wǎng)絡上的上海商學院女生宿舍火災視頻中出現(xiàn)的幸災樂禍甚至嬉笑的聲音，警示我們強調主流道德觀念的緊迫性。而從以上事例中我們看到的是由于善良的“本心”缺失，凸顯出一些大學生道德質地的脆弱，更談不上說養(yǎng)成“足夠的善良”了。

(二)道德倫理意識呈現(xiàn)出發(fā)展的矛盾性，時常處于道德選擇的模糊狀態(tài)

在道德觀念判斷與選擇上。在缺乏對道德受教育者足夠尊重的道德生活體驗中，由于忽視引導和提供機會與情景使學生對個體的人格尊嚴、生命的意義與價值予以體認，個性差異、獨立人格得不到應有的尊重，學生主體性道德人格沒能得到很好的鍛煉。如果長久的生活在這樣的狀態(tài)里，就會喪失生活的意義感，迷失自我，而且一味地服從會影響個人的道德意識和內在力量的發(fā)展，失去真正進行道德選擇的權力，就不能形成對社會成熟的責任感⑦，一旦需要運用內化的道德習慣來決定道德行為時，青年學生在道德倫理取向上的迷茫與矛盾也就出現(xiàn)了。

三、在大學道德生活視域中現(xiàn)時代道德價值維度與建構對策

作為道德生活實踐領域的價值形態(tài)，道德價值是道德生活領域中的事物或行為對于社會或個人的作用和意義，滿足主體需要性是道德價值系統(tǒng)中的一種特殊規(guī)定。而以善惡觀念為基礎的道德“價值”是倫理生活和道德思維的根本存在特質，道德價值以“應然”為基本的表達形式。道德價值具有客觀性、確定性和主觀性、動態(tài)性相統(tǒng)一的特征，既體現(xiàn)人們對道德生活的自覺和規(guī)范，又體現(xiàn)人們的道德理想和超越精神⑧。道德價值實現(xiàn)要滿足四個條件，即認可正確道德價值、實現(xiàn)道德認知與道德實踐的互動、轉化形成內在道德素質與外在道德習慣、堅持個體道德價值取向與社會道德價值要求相統(tǒng)一⑨。

道德價值是道德關系的表現(xiàn)和確證，它通過對特定道德關系和道德現(xiàn)象的肯定和否定，通過對善與至善的規(guī)定，來體現(xiàn)人類價值追求的“應當”以及主體性要求。⑩合乎倫理準則的道德價值應能表達對一定的行為準則的取向，并要求受教育者的行為活動與之相適應。從道德“實然”到健康人格的“應然”的過渡來說，自覺主動地出于道德而行動，比消極被動地合于道德而行動，更能體現(xiàn)出道德特有的性質，更具有道德價值。在為高校道德生活內涵進行準確定位的前提下，解決當前大學生倫理道德意識錯位的現(xiàn)象，可以從以下幾個方面著手建構這種“應然”的道德價值觀:

(一)以中華傳統(tǒng)美德為道德價值觀形成的倫理基礎

道德從來就是現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導著青年大學生的行為和精神追求，同時又在新時代大學生的道德實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。

(二)以追求一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)的“美德倫理”為實踐道德生活的價值內涵

美德倫理的“美德”主要集中表現(xiàn)為人在規(guī)則面前的主動性和神圣性。因此也可說，美德倫理本質上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生經(jīng)歷、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。它不僅規(guī)范人生而且旨在導向人生;不僅是人生的他律規(guī)則更是人生的自律精神。B11通過促進這一健康道德人格的發(fā)展，加強對個體道德行為的引導，培養(yǎng)道德理性，形成實施正確的道德行為的習慣。同時，注重在道德生活的實踐活動中培養(yǎng)學生的道德人格;切實加強學生的自我教育，引導學生自覺地進行道德選擇，在道德選擇中發(fā)展其道德人格，鼓勵學生在人生的實踐中追求自我完善，用發(fā)展性的生命去創(chuàng)造社會的進步和實現(xiàn)幸福的人生。

(三)以強調自我立法，自我約束的道德自律為倫理標準

馬克思則對道德自律做了準確的概括:“道德自律的基礎是人類精神的自律”B12。現(xiàn)在人們通常所說的道德自律，是指道德主體在社會實踐中內化道德他律而來，是指道德行為者將道德意識內化于自我意識之中，自覺地、自愿地履行道德義務和道德責任，排除了他人的、社會的等外在約束，并將道德行為的踐行看作是一種享受和樂趣。B13一旦道德規(guī)則被看作道德生活最小的要求，被認為為社會生活必要的，即同時成為最高的道德要求，不打破具有絕對力量的社會穩(wěn)定，義務與責任的概念一下子在近代提高到一個首要地位，成為最高的、普遍的。遵守道德規(guī)則，服從道德義務具有最高分量，一旦個人生活與之沖突，則要為之讓位。對于高校大學生而言，道德不只是一種外在約束力量，它更是一種內在自律性力量，即道德主體——學生，為自己立法，是把這種外在的道德要求內化為心中的道德法則。道德主體為自己立法，一方面把基點建立在對道德他律性的認同上，另一方面又是對這種認同的進一步發(fā)展，即不但敬畏和服從道德，而且主動給自己制定具體的行為準則。

注釋:

①⑤戚萬學，唐漢衛(wèi).現(xiàn)代道德教育專題研究.教育科學出版社.2005年版.

②李志強，李肖.杜威論道德生活中的三對矛盾.江西社會科學.2007(4).

③葉瀾.試析中國當代道德教育內容的基礎性構成.教育研究.2001年12月20日.

④魯潔.生活·道德·道德教育.教育研究.2007(10).

⑥北大不招不孝子源于孝道缺失.中國青年網(wǎng).youth.cn.008-11-25.

⑦許華.高校德育引入心理分析理論的必要性.科教文匯.2007(2).

⑧楊偉濤.道德的價值本性和應然表征.學術論壇.2008(7).

⑨周美玲.關于道德價值及其實現(xiàn)的規(guī)定性.華南理工大學學報(社會科學版).2007(1).

⑩牟永生.道德價值新概念.貴州大學學報(社會科學版).2000(5).

B11李蘭芬，馬唯杰.美德倫理:高校德育的價值取向.光明日報.2005年4月6日.

B12馬克思恩格斯全集(第一卷).人民教育出版社.1956年版.

B13丁雪楓.道德利益探微.南京政治學院學報.2001(6).

第3篇：德育指導意見范文

關鍵詞：設計形式 改觀 感受

在新課程教學過程中，對于中學語文作文的教學內容，應該把握更多的主動權，去偽存真，強調寫作中的真，取出寫作中的假，不做無病，不做夸張的贅述，不做無謂的做作之態(tài)的培養(yǎng)。這就需要在寫作的練習中，更加注重實際，使作文成為美好的東西。

一、課改與批改

1.課改模式

改變原有固定的兩節(jié)課型和教學模式。把課型增加為多課型和單課型，多課型可以集傳授、寫作、批改、講評于一體，一氣呵成。兩課型可以寫大作文，單課型可以做片段訓練。改變固定的教學模式，可以讓學生參與，開展師生之間，生生之間的討論，并互相交流、充分尊重個體、鼓勵有創(chuàng)新的觀點和見解。設計形式多樣的題目，改變過去教師臨時出題、隨意出題的弊病，出的題目要讓學生有興趣，有東西可寫。也可以讓學生討論定個范圍自由命題，打破以往教師統(tǒng)一命題的單一格局。在傳授寫作技巧，特別是四大體裁的寫作時，在兼顧課文每個單元作文訓練目標要求的同時，可以按四大體裁的寫作特點進行階段性的強化的訓練，走出目前話題作文中只注重話題，不注重文體四不像作文的誤區(qū)。根據(jù)學生的實際情況，適當加大作文的訓練量，方式可靈活。如每周寫周記、生活體驗片段感受；大作文可三周兩次；班上辦期刊，讓學生投稿，在單元考試中加入寫大作文；開展年段、班級作文競賽，學校的征文比賽等，通過量來促進質的變化。

2.改批改模式

好文章固然是寫出來的，但仍需要做修改，傳統(tǒng)的作文批改方法（即精細批改）耗時耗力，既加重了教師的負擔，對學生也無多大幫助。甚至可能改得越細，批得越多，就越增加他們的受挫感。如何改變這種吃力不討好的批改方式呢？可以在這幾方面做個嘗試：有選擇性的批改，即挑選出幾組有代表性、典型性問題的學生作文，進行分析、指導，為不同層次的學生提供范例，給學生啟發(fā)性的講評指導；當場閱讀面改。對于當堂完成的作文，教師可以采用瀏覽的方法，針對學生的問題當場面改，如果時間不夠，可利用課余的分散時間，尋找學生面改，這樣教師就不會有長時間批改的勞累，又可以加深學生的寫作印象，激發(fā)思維。這種方法，尤其適合具有了一定寫作技能和思維較活躍的學生。

師生討論互改。讓學生當堂提出寫作時的疑問、看法，師生共同探討得失、優(yōu)劣，教師起引導點撥作用。學生自評自改、互評互改。根據(jù)修改的內容（句子、語言、中心、結構等）讓學生審視自己的習作，修改并寫出意見。也可以學生之間互改互評、交流、探討、取長補短、相互借鑒，提高自我分析、糾錯能力。這幾種方法可以讓學生處于學習的主體地位，可以激發(fā)寫作興趣和寫作欲望，使學生厭倦、畏懼寫作的情緒得到改觀。

二、材料擬定文題

名家作名文，離不開想象和聯(lián)想兩種心理活動過程。指導學生巧妙運用聯(lián)想習作，是中學作文教學的一項重要內容。中學大部分學生常寫出因思路堵塞、視野不廣而就事論事、就事寫事、寫完了事的文章。這些聯(lián)想不豐，味道不足，干巴，瘦弱的羸弱體文章，有如先天氣血不足，后天有失調養(yǎng)的少年，蔫癟而列絲毫生氣。我們從積極修辭的角度，可審視到這種類比性及對比度給文章帶來濃厚的和強烈的美感效應。如余秋雨《臘梅》這篇散文，文中體現(xiàn)了某醫(yī)院護士小姐們憑著高尚的敬業(yè)精神，以極富生活情趣的具體活動――雨中護花，雪夜護花，雪地數(shù)花等感人至深的情節(jié)，撥開了彌漫在眾多身患絕癥的病人心靈天空上的厚實陰云，使他們在朵朵含笑綻放的臘梅花下重新激起了對生命的強烈渴求。最后全都病愈出院。文章具有較強的藝術感染力的原因之一，就是把基礎材料（病人在護士小姐的精心護理下病愈出院）與聯(lián)想材料（梅花不屈從于惡勢力，與風雪相抗爭的高潔可喜之性情），通過聯(lián)想結合在一起，緊扣住材料之間的類比性，圍繞聯(lián)想材料來擬定文題。這樣擬題，從內容上講，可以加重加厚作品內涵，使主題得以較大幅度的凸現(xiàn)；從修辭角度上說，這種具有類比性材料的反復疊加，本質上對主題就有鮮明的強調作用。

此類文題的設置，因為它在形式上隱含了基礎材料，讀者對文章的內容及主旨的把握就帶有較大的模糊性。也正是這種模糊性，使文題本身具有較大信息張力的同時也為讀者了解全文主旨設下懸念。而從讀者欣賞作品的角度來說，其思維過程為：文題――聯(lián)想材料――基礎材料――主題。這一過程與作者的創(chuàng)作思維過程恰好相反。作者看到文題后，最先關注的是聯(lián)想材料、基礎材料，進而涉及基礎材料；讀者在對文題、聯(lián)想材料、基礎材料進行分析感悟之后，才能叩響文章主題之門。也就是說，讀者思維過程要歷經(jīng)一段漫長曲折的路途。從這個意義上說，圍繞聯(lián)想材料擬定文題，可以使主題得到深化，增添作品亮色。

三、須加強生活的歷練

如何培養(yǎng)學生的感受能力？充分地認識到讓學生充分認識感受生活的重要性。文章學基本原理告訴我們：“寫好文章首先要解決的是由物到意色 認識矛盾，其次是由意到文的表達矛盾。”中學學生，是國家、民族未來的希望，又是“一代天之驕子。”應具有超時代的感受才行。而實際上他們能做到嗎？為了讓學生真正領會這一點，本著“課外走路，課內搭橋”的原則，充分利用初中語文教材內容，進行引導；魯迅為什么會如此深刻地刻畫出祥林嫂，阿Q這樣說我悲劇形象？創(chuàng)作《包身工》前為何要反復到紗廠去調查？朱自清《荷塘夜色》為何會如此令人陶醉？是因為他們對國家、民族命運注入了深切關注。

因為他們對社會生活有著切身的感受和深刻體會，有個人情感和客觀情景的和諧交融，這就是所謂：“深入生活眼入微，體驗生活身 入境。”這正是一切藝術創(chuàng)作的生命，可以這樣說，沒有作者對生活的深切感受，就沒有寫作的成功。只有熱愛生活的人，才會獲得生活的真諦。作家蕭殷在談寫作時說：“應該的成功之作，不是由某些進步的社會學概念所決定，它是由深埋在作者心靈深處的思想感情決定的。”它告訴我們，并不是理性上知道什么，就感受到什么，只有當某種事物觸動了思想，成為作者的靈魂和意識，當作者敏銳地感受和概括這方面的人和事，才會有升華。因此，初中學生，不只是做生活的“記者”，而應做生活的真正的主人。

參考文獻

[1] 殷豪驊；初中作文有效教學策略研究[D]；蘇州大學；2010年

第4篇：德育指導意見范文

關鍵詞：糖尿病 胰島素 健康教育

Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2014.02.308

【中圖分類號】R-1 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2014）02-0217-01

對糖尿病患者進行胰島素注射方法、部位選擇、注意事項、注射前準備及胰島素的保存等知識教育，從而提高其胰島素的注射技能，有效避免因注射不當造成的胰島素吸收速率不同，血糖控制不穩(wěn)定的人為因素和感染硬結發(fā)生，為有效控制血糖創(chuàng)造了良好的條件。

1 胰島素注射知識教育

1.1 注射前準備。指導患者根據(jù)自己所用胰島素劑型的作用特點選擇注射時間，注射前先洗凈雙手，并檢查筆芯劑型、藥液質量以及筆芯有無破損，再裝筆芯于胰島素筆中，安裝好針頭，將藥液搖勻后取下針帽，轉動劑量調節(jié)鈕，調節(jié)2個單位胰島素排盡空氣，再調節(jié)至所須的劑量。注射前要充分排氣，方法是針尖朝上輕輕推動注射鍵，直到有一滴飽滿的藥液掛在針尖上。如果排氣不充分，會導致注入藥量不準，影響血糖達標。

1.2 注射部位的選擇。選擇皮膚松軟的部位如上臂、大腿、臀部、腹部等，用酒精棉簽消毒皮膚，待揮發(fā)后（1～2min）用手捏起或按平皮膚以固定注射部位，將注射針頭與皮膚呈45℃角刺入，按下劑量調節(jié)鈕注射胰島素，見劑量單位回歸“0”，用消毒棉簽輕輕按壓注射部位數(shù)秒鐘，注意不要按摩，以免損傷皮下組織或造成胰島素滲出。如果是偏瘦型的患者，需用大拇指和食指C型捏起皮膚垂直注射。藥液推完后不要立即拔出針頭，應停留10秒鐘，保證藥液全部吸收。注射部位選擇應沒有硬結、傷口、感染和瘢痕。注射部位要輪換，兩次注射點相距最好是2厘米，每周注射大輪換，如腹部、上臂、大腿等部位輪換，也可同一部位對稱輪換，如左右側腹部、左右上臂等。注射部位用75%的酒精消毒，消毒范圍直徑5～6厘米，不可用碘酒消毒，碘和胰島素的相互作用會降低胰島素的效果。在更換注射部位時特別應注意胰島素在不同部位注射起效時間的不同，腹部吸收最快，其次分別為上臂、大腿、臀部，更換注射部位時要相應調整胰島素注射劑量并密切監(jiān)測血糖變化情況。

1.3 注射時間選擇。胰島素分為速效、短效、中效、長效等不同的類型，應根據(jù)胰島素的不同類型選擇注射時間。速效型在每餐前注射，短效型在用餐前15～30分鐘時注射，中效型在每天晚上9～10點鐘睡覺前注射，長效型在每天的固定時間注射。胰島素注射時間選擇的原則是見飯打針，不可打針后等飯，打針后要避免劇烈活動，以防止低血糖發(fā)生。

注射完畢后，應立即取下針頭，針頭要一次一換，不可重復使用。重復使用會導致針頭鈍化和堵塞，不僅增加疼痛感，導致皮下形成硬結而影響胰島素的吸收，而且會造成“空打”，影響注射劑量的精確性，嚴重的可能出現(xiàn)感染、斷針等。應注意在不使用時一定要蓋上針帽，不要讓針頭接觸到藥物和皮膚以外的其他物品，防止意外接觸到其他物品造成的污染。

2 指導患者胰島素的保存

所有的胰島素都不能暴露在陽光下，對于未打開的胰島素，無論是哪一種，都應貯存在2～8℃之間，沒有冰箱的情況下，未開封的胰島素可以保存在陰涼干燥處，保存時間相對縮短，已開封的胰島素注明開啟時間，在冰箱存放的時間為一個月。

3 指導糖尿病患者減輕注射部位疼痛的方法

3.1 正在使用的胰島素以室溫保存。

3.2 注射前排除注射器內的氣泡。

3.3 不用酒精清潔針頭，以免造成注射時疼痛。

3.4 注射時應在皮膚松馳處注射。

3.5 注射時進針迅速。

3.6 針頭角度不改變。

3.7 針頭彎曲或與皮膚刮擦疼痛時不要重復使用。

3.8 禁止在紅腫、疤痕處注射，如注射部位疼痛，可按壓5～8秒，但不能揉搓。

4 針對不同類型的糖尿病患者進行健康教育

4.1 對于老年患者，記憶力差，需進行個別指導。①飲食：進食多，血糖則高，進食少則易發(fā)生低血糖，所以患者應做到定時定量進餐，如飲食發(fā)生變化時，胰島素用量應靈活掌握，既要做到控制高血糖，又要避免發(fā)生低血糖。②活動：活動應在飯后半小時進行。

4.2 對于年輕患者，有的自主性強，遵醫(yī)行為欠佳，經(jīng)常不配合治療，怕成癮；有的患者還認為，胰島素是治療糖尿病的最后方法，以致心理抵觸，絕不使用胰島素；還有的人怕痛，怕麻煩，不愿注射胰島素，護士應力爭解除緊張、焦慮、悲觀、抑郁情緒，調動其主觀能動性，增強治療信心，達到滿意的治療效果。

4.3 對于初發(fā)糖尿病者，應教會患者養(yǎng)成自我監(jiān)測血糖的習慣，告知注射胰島素后切忌運動，以防因運動過量或延誤進餐，導致低血糖。向患者講解低血糖反應的臨床表現(xiàn)，教會其注射胰島素的不良反應及處理。低血糖反應往往與劑量過大、飲食失調有關，發(fā)生低血糖一般馬上停用胰島素或者調整劑量，囑患者口服糖類物質，注意休息；過敏反應表現(xiàn)為注射部位搔癢，予局部消毒或暫時中斷胰島素治療；注射部位出現(xiàn)硬結，應勤更換注射部位；疼痛，應告知患者按正確的方法注射，如疼痛還能忍受，可迅速注射完畢撥針，如疼痛無法忍受，應更換部位進行注射。注射時應等皮膚消毒的酒精干燥后進行。

總結：注射胰島素需要遵循“見飯打針”的原則，做到注射定時定量，進食也相應的定時定量，避免出現(xiàn)低血糖或者是劑量不足造成效果不明顯。在教患者自行注射時，嚴格檢查注射前的藥物種類是否正確，劑量需調準，嚴格消毒，注射部位準確，并做到注射完后按時吃飯，定期監(jiān)測血糖變化。正確注射胰島素對糖尿病患者極為重要，通過對糖尿病患者進行胰島素注射的健康教育，可以幫助患者提高注射技巧，從而有效控制好血糖，保證治療效果，提高患者的生活質量。

參考文獻

[1] 錢學群.糖尿病患者自行皮下注射胰島素的健康教育[J].南方護理學報

第5篇：德育指導意見范文

一、教育督導工作面臨的形勢

（一）教育督導工作成績顯著。我區(qū)教育督導制度恢復重建以來，在自治區(qū)黨委、自治區(qū)人民政府的高度重視下，教育督導部門在保障教育法律法規(guī)、方針政策的貫徹落實，開展對下級人民政府及其有關部門、各級各類教育機構教育情況的督導檢查方面做了大量的工作。特別是在開展“兩教”工作、實施“兩基”攻堅、推進“兩基”鞏固提高等工作任務方面，發(fā)揮了政府督導的重要功能，為推進我區(qū)教育事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展起到了不可替代的作用。我區(qū)督導機構基本健全，督學隊伍不斷發(fā)展壯大。目前，已經(jīng)建立了自治區(qū)、地（州、市）、縣（市、區(qū)）三級人民政府（行署）教育督導機構。教育督導工作的地位和作用進一步鞏固和加強，教育督導工作得到各級政府的高度重視。年，自治區(qū)成立了教育督導團，自治區(qū)主管教育的領導任總督學。聘任了一批年富力強，熟悉業(yè)務的政府督學。全區(qū)已經(jīng)擁有1360多名專、兼職督學和特邀督導員，形成了一支政治上強、業(yè)務上精、工作嚴謹、作風民主、服務基層、管理型與專家型相結合的政府督學隊伍，保證了教育督導工作有效開展。

（二）教育督導工作任務艱巨。當前，我區(qū)正處在全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的關鍵時期，教育發(fā)展面臨新形勢、新任務。在各級人民政府不斷加強教育工作，加大教育投入的同時，人民群眾要求享受良好教育資源的愿望越來越強烈；隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會對教育質量的要求越來越高；基礎教育既面臨著“兩基”攻堅和鞏固提高的艱巨任務，又面臨均衡發(fā)展的要求。面對全面貫徹教育方針，全面實施素質教育，逐步實現(xiàn)教育均衡化發(fā)展的要求和學校安全管理等方面越來越重的工作任務，各級人民政府及教育部門急需建立規(guī)范的監(jiān)督和溝通制度，建立科學的督導評估體系和有效的指導手段。作為政府的教育監(jiān)督部門，教育督導將擔負著重要的歷史使命。面對教育的新形勢和新變化，我區(qū)目前的督導工作還有許多不適應的地方，需要在今后的工作中不斷地改進、完善、開拓、創(chuàng)新。

二、教育督導工作的指導思想和主要任務

教育督導工作的指導思想。我區(qū)教育督導工作要堅持以全面落實科學發(fā)展觀為指導，以全面執(zhí)行法律法規(guī)為根本，以積極開展督政督學，督導推進“兩基”攻堅和“兩基”鞏固提高為中心，以理順督導體制和創(chuàng)新工作機制為關鍵，以建立一支專業(yè)化的督學隊伍為基礎，不斷推進依法治教和落實教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，不斷促進提高教育教學質量和教育科學管理，努力構建適應我區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)代教育督導制度。

教育督導工作的主要任務：

（一）督導推進“兩基”攻堅和“兩基”鞏固提高工作。根據(jù)國家西部地區(qū)“兩基”攻堅規(guī)劃目標和自治區(qū)“十一五”期間基礎教育事業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃，加強教育督導檢查力度，監(jiān)督和指導各地落實規(guī)劃目標。

——對“兩基”攻堅縣實行督導檢查。到年底，要完成對28個“兩基”攻堅縣的督導檢查任務。各級政府督導部門要按規(guī)定的程序做好這些縣（市）的過程性督導、預檢、正式驗收和兩年一輪的復驗工作。

——對“兩基”鞏固提高實施督導檢查。年以前完成“兩基”的65個縣（市、區(qū)）人民政府，每年要以縣（市、區(qū)）為單位，組織“兩基”鞏固提高自查自評工作，在此基礎上，地（州、市）進行復查，自治區(qū)進行抽查。已完成“兩基”的各級人民政府（行署）要做到“兩基”工作機構不撤、人員不少、經(jīng)費不減、工作不停。

——建立和完善“兩基”鞏固提高和實施普通中小學校標準化建設督導檢查機制。各縣（市、區(qū)）人民政府要針對本地實際，按照“因地制宜、分類指導”的原則，制定本縣（市、區(qū)）“兩基”鞏固提高和中小學校標準化建設工作規(guī)劃和實施意見，每年進行自查自評。各地（州、市）人民政府（行署）教育督導部門要根據(jù)各縣（市、區(qū)）鞏固提高規(guī)劃目標，按照自治區(qū)“兩基”年檢和復查驗收程序的規(guī)定要求，在各縣自查自評的基礎上，進行督導檢查。自治區(qū)將根據(jù)情況對各地（州、市）不少于四分之一的縣（市、區(qū)）進行抽查。

（二）建立督政工作長效機制。根據(jù)國務院和自治區(qū)的要求，各級人民政府要在試點的基礎上，全面啟動對縣（市、區(qū)）級人民政府教育工作的督導評估，在全區(qū)開展創(chuàng)建“教育強縣（市、區(qū)、）”活動。通過督政，進一步督促各級人民政府（行署）依法履行教育工作職責，落實教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，推進“兩基”攻堅、鞏固提高和“雙高”（高水平、高質量）普九，保證農村義務教育經(jīng)費保障機制改革政策的貫徹執(zhí)行，全面實施素質教育，逐步推進義務教育均衡發(fā)展。

（三）開展同級督政。根據(jù)《自治區(qū)教育督導辦法》的規(guī)定，各級人民政府（行署）教育督導部門要逐步建立和開展對同級人民政府（行署）有關職能部門執(zhí)行教育法律法規(guī)和履行教育工作職責情況的督導檢查，督促有關部門切實履行教育職責。

（四）開展對學校的督導評估工作。各級人民政府（行署）教育督導部門要建立健全對中等及中等以下各級各類教育機構（含民辦教育機構和職業(yè)教育機構）的督導評估制度。從辦學方向、辦學條件、教師隊伍、教學質量、學校管理等方面進行“監(jiān)督、檢查、評估、指導”。積極探索和引進先進的教育督導理念、方法，研究學校發(fā)展性督導評估的新型評價模式。

（五）開展教育專項督導檢查工作。各級督導部門要積極開展對農村義務教育經(jīng)費保障機制改革實施情況、加強薄弱學校建設情況、教育經(jīng)費依法增長及稅費改革后農村轉移支付資金按規(guī)定用于義務教育的情況、教育經(jīng)費管理使用的情況、教育費附加和人民教育基金的征收管理使用的情況、德育達標和學校安全管理情況、中小學師資隊伍建設情況及實施“雙語”教學的情況等專項督導檢查。

（六）開展對教育熱點、難點問題的調研活動。各級人民政府（行署）教育督導部門，要積極主動地開展與基礎教育改革和發(fā)展有關問題的調研，提出合理化意見，為人民政府（行署）及其教育行政部門決策提供參考依據(jù)。

三、加強教育督導工作的措施和辦法

（一）依法督導。各級督導機構要依據(jù)《教育法》、《義務教育法》等有關規(guī)定，認真貫徹落實原國家教育委員會頒布的《教育督導暫行規(guī)定》、《督學行為準則》和自治區(qū)人民政府貫徹落實原國家教委《教育督導暫行規(guī)定》的實施辦法，嚴格執(zhí)行《自治區(qū)人民政府關于進一步加強教育督導工作的決定》、《新疆維爾自治區(qū)教育督導辦法》及有關法律法規(guī)，依法開展教育督導工作。

（二）實行督政與督學相結合。督導工作要把督促各級人民政府（行署）執(zhí)行法律法規(guī)、履行教育職責作為督導工作的重點。同時，以督學為基本職能。

自治區(qū)人民政府及地（州、市）人民政府（行署）的督導工作，要堅持督政與督學并舉，側重督政；縣（市、區(qū)）人民政府的督導工作，要以督學為主，兼顧督政。各級人民政府（行署）教育督導部門要突出督導工作重點。

（三）建立教育督導報告的公布和使用制度。各級人民政府（行署）教育督導機構的督導報告，依法向社會公布。教育督導機構向被督導單位和有關部門提出的督導評估意見，被督導單位要在限期內認真組織整改，對經(jīng)復查仍未改正的,教育督導機構要向其上級主管部門提出處理建議,其上級主管部門要將處理結果及時反饋督導機構。督導報告應作為人民政府（行署）和教育部門教育決策及干部考核和評價學校的重要依據(jù)。

（四）建立人民政府督學列席會議和教育系統(tǒng)重要獎懲事項的會簽制度。各級人民政府（行署）研究教育工作的重要會議和教育行政部門召開的教育工作會議，應有同級人民政府（行署）教育督導部門的主要領導參加。對教育系統(tǒng)的相關獎懲事項應聽取同級人民政府（行署）督導部門的意見，并保證督導報告的運用。

（五）建立教育督導檢查評估管理制度。各級人民政府（行署）及其教育行政部門要加強教育督導、檢查、評估工作制度化、規(guī)范化建設，加強統(tǒng)籌協(xié)調，避免多頭、重復檢查評估，減輕督導對象的負擔，提高教育督導工作的質量和效益。

（六）加強對義務教育發(fā)展狀況的監(jiān)測，實行“兩基”工作統(tǒng)計年報制度。根據(jù)自治區(qū)《關于基本普及九年義務教育評估驗收辦法》和《關于基本掃除青壯年文盲復查評估意見》的要求，建立“兩基”工作情況統(tǒng)計年報制度。加強對“兩基”攻堅和“兩基”鞏固提高狀況的監(jiān)測分析，為各級人民政府（行署）和教育行政部門決策提供參考依據(jù)。

（七）教育督導采取綜合性督導、專項督導及隨訪檢查相結合，終結性督導與過程性督導相結合的辦法。教育督導工作要積極探索和研究“督政”、“督學”的新理念和新方法，提高教育督導工作的“針對性、實效性、導向性、預見性”，充分發(fā)揮督導工作的“督查”和“指導”功能。

（八）建立教育督導工作激勵機制。各級人民政府（行署）要對執(zhí)行教育法律法規(guī)、落實教育方針政策，履行教育職責，實施“兩基”攻堅、鞏固提高工作成績突出的下級人民政府（行署）及單位、個人和教育督導先進單位、個人,根據(jù)不同情況，分別予以表彰獎勵。

自治區(qū)人民政府根據(jù)督導結果對教育工作先進縣授予“教育強縣（市、區(qū)）”稱號，并給予獎勵。

四、完善教育督導機構，加強督導隊伍建設

（一）建立各級人民政府（行署）教育督導團，創(chuàng)新教育督導機制。各級人民政府（行署）要成立由分管領導任總督學，教育部門主要領導任副總督學，并組成由專職督學和兼職督學為成員的人民政府（行署）教育督導團（虛設機構），各級教育督導團辦公室設在各級人民政府（行署）教育督導室。

（二）落實各級人民政府（行署）教育督導機構的編制和人員。教育督導機構是代表各級人民政府（行署）行使教育督導職能的專門機構,各級人民政府（行署）教育督導機構的人員編制、領導職數(shù)要按照自治區(qū)編辦的有關規(guī)定核定。各級人民政府（行署）應在有利于教育督導工作的前提下，確定教育督導機構設置、編制性質。

（三）加強政府督學隊伍建設。各級人民政府（行署）要按照督學任職條件嚴把入口關，努力建立一支政治、業(yè)務素質高，結構合理、勤政廉潔，管理型與專家型相結合，能履行教育督導職責的督學隊伍。要建立督導人員培訓制度。各級人民政府（行署）要根據(jù)督導工作需要，開展法律法規(guī)、教育政策、督導理論和業(yè)務實踐等方面的培訓。未經(jīng)培訓的督學要分期分批接受培訓。各級人民政府（行署）及其教育行政部門要為督學參加培訓、學習考察提供條件。

（四）完善政府督學聘任制度。自治區(qū)人民政府總督學、副總督學和督學（專、兼職督學和特約督導員），由自治區(qū)人民政府聘任并頒發(fā)聘任證書。地（州、市）、縣（市、區(qū)）人民政府（行署）督學（專、兼職督學和特約督導員），由同級人民政府（行署）聘任并頒發(fā)督學證書。

五、加強領導，切實推進督導工作順利開展

（一）教育督導工作要列入各級人民政府（行署）的重要議事日程。各級人民政府（行署）每年至少聽取一次教育督導工作情況匯報，研究教育督導工作重大問題。各級人民政府（行署）分管領導要定期指導教育督導工作，參加教育督導活動。各級人民政府（行署）及教育行政部門，要安排專項督導經(jīng)費，提供必備的工作條件，確保教育督導工作正常開展。

第6篇：德育指導意見范文

如何利用醫(yī)院文化的特性和優(yōu)勢，以此來提高護理人員的道德素質，加強醫(yī)院文化建設，已成為護理人員思考的一個熱點問題。

1 醫(yī)院文化的核心內容

醫(yī)院文化是指特定的群體在醫(yī)療及相關領域的生產(chǎn)實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，是一種具有醫(yī)院自身特點的行業(yè)文化[1]。醫(yī)院文化類似于企業(yè)文化，是社會文化和經(jīng)濟文化的一項重要內容，包含著醫(yī)院精神、醫(yī)院靈魂、醫(yī)院價值觀、醫(yī)院形象、醫(yī)院品牌、醫(yī)院經(jīng)營管理、醫(yī)院行為規(guī)范與準則等諸多方面的內容。作為企業(yè)文化的一個分支，醫(yī)院文化具有同企業(yè)文化相似的經(jīng)濟利益要求，但醫(yī)院文化的特殊性又決定了必須以自覺、高尚的職業(yè)道德建設為先導，而且必須滲透和貫穿到每一個層面中，即為病人服務的全過程中。

1.1 職業(yè)道德建設已成為醫(yī)院文化建設的先導：醫(yī)院的價值表現(xiàn)為“救死扶傷，實行人道主義”，醫(yī)院的服務理念是“以人為本”。由于醫(yī)院的所有活動都是圍繞人的健康開展的，關系到人的生存和發(fā)展，涉及社會公正與穩(wěn)定，尤其在當前，醫(yī)院逐漸被推向市場參與競爭。因此，加強醫(yī)院文化建設，對提高醫(yī)院在醫(yī)療市場中的競爭力、推動醫(yī)院和社會環(huán)境的良流與合作關系的重要性，是不言而喻的。人才可以培養(yǎng)，高科技、先進技術可以學習，設備可以引進，制度可以制定，而醫(yī)院文化中的道德建設則很難移植，必須依靠所有員工的自覺、自律和長期的學習、教育、培養(yǎng)來獲得。另外，高尚的醫(yī)德建設還有積極的經(jīng)濟學內涵，可以參與醫(yī)療市場資源的配置運作，轉化為醫(yī)療資本。

1.2 職業(yè)道德是醫(yī)院文化的深厚內涵：職業(yè)道德要求從業(yè)人員愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會，正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與后富、經(jīng)濟利益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義的人道主義精神，為人民、為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。而這些也正是醫(yī)院文化的深厚底蘊，只有這樣，才能真正做到防病治病、救死扶傷，實行社會主義的人道主義，全心全意為人民的身心健康服務[2]。

2 良好的護理職業(yè)道德是醫(yī)院文化發(fā)展的重要方面

改革開放以來，人們的價值觀念發(fā)生了深刻的變化，在醫(yī)療服務領域中表現(xiàn)出以下幾點：（1）醫(yī)院經(jīng)營方式發(fā)生變化，盈利成為評價醫(yī)院發(fā)展的重要指標之一；（2）醫(yī)護人員的服務觀念發(fā)生了變化，獲取工資以及收入的欲望增強；（3）病人的就醫(yī)心理發(fā)生了變化。由于這些因素的存在，在醫(yī)療服務中出現(xiàn)亂收費、收“紅包”，工作講價錢，加班要報酬，對病人態(tài)度“生、冷、硬”，責任心下降，不嚴格執(zhí)行規(guī)章制度和技術操作規(guī)程，出現(xiàn)醫(yī)療糾紛，甚至醫(yī)療事故，嚴重損害了醫(yī)院的形象，也極大地阻礙了醫(yī)院文化發(fā)展的前進步伐。

優(yōu)良的護理道德必將提高醫(yī)院的信譽，同時也會給醫(yī)院帶來經(jīng)濟效益和社會效益。加強醫(yī)院文化建設要求醫(yī)院管理者樹立以社會效益帶動經(jīng)濟效益的觀念。以這種理念管理醫(yī)院，消除市場經(jīng)濟帶給護理人員的負面影響，在醫(yī)院文化建設中使護理人員思想內涵發(fā)生變化，以救死扶傷的職業(yè)精神使護理人員自覺遵守醫(yī)院的各項規(guī)章制度，自覺維護醫(yī)院的形象，培養(yǎng)其對自己神圣職業(yè)的熱愛，在醫(yī)療服務活動中，自覺培養(yǎng)良好的醫(yī)德行為，全心全意為病人服務。強化醫(yī)德教育是醫(yī)院文化建設發(fā)展的基本保證，醫(yī)院文化的核心是高尚的職業(yè)道德，強化“以德治院、以德行醫(yī)、以德服務、以德經(jīng)營”的道德理念，將醫(yī)院文化建設發(fā)展提高到更高層次。

3 加強護理職業(yè)道德教育，形成良好的醫(yī)院文化氛圍

護理職業(yè)直接關系到病人的生命和健康，責任是重大的。只有技術精湛而無仁愛之心，不能成為稱職的護士。不講服務藝術，不能得到病人的信任，那么治療也是不成功的。醫(yī)院堅持以病人為中心，認真開展優(yōu)質服務，端正作風，更好地為病人提供高效、優(yōu)質、價廉、便捷的醫(yī)療服務，以“一切為病人、為病人一切、為一切病人”為指導思想。在醫(yī)療服務活動中，護理人員應堅持高尚醫(yī)德、精湛的技術、服務藝術的德術結合，崇德敬業(yè)，盡職盡責地完成自己所擔負的“救死扶傷”的職業(yè)使命。在臨床護理中，時時、事事、處處把解除病人的痛苦和維護病人的利益放在首位，做到想病人之所想、急病人之所急、幫病人之所需、為病人之所為。

參考文獻:

[1]金昌曉.醫(yī)院文化層次結構中的倫理道德建設[J].中國醫(yī)學倫理學，2003，17(4):1.

第7篇：德育指導意見范文

首先，從學習者的角度來說，學生不是空著腦袋走進教室的，學習也不是知識由外到內的轉移或傳遞，而是學生主動地根據(jù)已有的知識經(jīng)驗，有選擇地知覺外在信息，通過不斷的語言實踐，建構了自己的新知識和新經(jīng)驗。建構主義關注學習者如何以原有的經(jīng)驗、心理結構和信念為基礎來建構自己獨特的精神世界。[1]

從教師的角度來說，教師是學生主動建構意義的幫助者、促進者，教師要鼓勵學生去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造、去解決問題，教師的角色不僅僅是講授者和傳播者，更是一個合作者和互動者，而教師在這一過程中則發(fā)揮的是“中介人”的作用，有效的學習關鍵在于學習者和中介人之間的互動質量。

在課堂中，做到以學生為主體，教師則是任務的設計者和合作者，而教學設計者的主要任務是設計學生的學習環(huán)境，創(chuàng)造有利的學習條件；學生是學習環(huán)境的主人，教師來幫助學生通過真實有效的語言交際任務來提高語言水平和綜合應用英語的能力。建構主義的教學理論強調教學要以學生為中心，要給學生控制和管理自己學習的權利和機會。[2]

二我國英語教學現(xiàn)狀

我國的英語教育在“”后有了飛速的發(fā)展，教育體制進行了改革，教育規(guī)模不斷擴大，教材教法的改革也全面推進。教學質量有了很大的提高，我們都朝著以人為本、培養(yǎng)高素質人才的方向去努力。但是，由于英語教學起步在我國比較晚，再加上傳統(tǒng)教學因素的影響，在實際的英語教學中還存在著不少問題，長期以來，傳統(tǒng)英語教學沿用的是以“教師為中心”的教學模式，這種教學方式使學生成為語言知識的被動接受者，其學習的興趣、積極性和創(chuàng)造性遭到扼殺。學生往往只具備語言知識，而不具備語言運用能力，學到的是“啞巴英語”。難以與外國人直接交流。這種英語教學不理想的效果與我國進一步深化改革開放，擴大對外交流的迫切需要之間的矛盾日益突出。其主要原因是：把英語作為知識而非技能的教授；重視語法知識的學習，忽略交際功能的訓練；重視考試成績，輕視實際運用；重視任務的完成，輕視方法手段。這些問題造成的弊端也是顯而易見的：沒有激發(fā)學生深層的學習動機和興趣；沒有足夠時間、空間讓學生獨立思考；缺乏合作交流，不利于個性發(fā)展；忽視了創(chuàng)新意識和能力的培養(yǎng)。

三對英語教學的啟示

目前，我國的教學模式正由傳統(tǒng)型教學逐漸向創(chuàng)新型教學模式轉化，課堂教學也由教師為中心轉變?yōu)閷W生為主體的形式。[3]

（一）注重趣味性，在乎學生的情感體驗，真正做到以學生為主體

第一，設計有趣的內容，圍繞主題，聯(lián)系學習者原有的社會經(jīng)驗進行有趣的情景創(chuàng)設來展開語言交際。

第二，設計有趣的環(huán)境，包括語言環(huán)境―――利用故事、詩歌、短劇、電影等語言原材料創(chuàng)設一個利于自然習得的語言環(huán)境；物質環(huán)境―――教具的使用、情景創(chuàng)設的環(huán)境布置；精神環(huán)境―――英語的教學是一項特殊的教育活動，需要的是“我要說”而不是“要我說”所以創(chuàng)造一個輕松愉快的精神環(huán)境尤為重要。[4]

第三，設計有趣的形式。如：“今天我來講故事”以原形的語言材料為基礎新編小故事；“大家一起來游戲”借鑒一些競爭性的游戲來鞏固大量枯燥的單詞積累；“誰能來說唱”運用已知的旋律操練新學的句型。

第四，設計有趣的教具。利用有趣的輔助教具資源，圖片、投影、面具、磁帶，多媒體等。

（二）注重多樣性，以靈活多樣的教學方式促進學生主體性的發(fā)揮

方法的多樣性。開放式―――圍繞主題。自由發(fā)揮，鼓勵學生放開手腳、廣開思路，鼓勵他們用自己的語言把想法和認識表達出來。

啟發(fā)式―――集中注意力運用一定的方法手段帶動學生的語言思維。是發(fā)揮已具有的語言能力，積極參加言語活動的有效方式。還可以在課堂上根據(jù)課文的主題，編排豐富的課堂活動，提問是最常用和有效的啟發(fā)手段。在講授新材料之前啟發(fā)式提問可以幫助大學生去預習了解新材料的內容和重點等。運用在講授新課過程中，可保持學生高度注意，從而提高講授效果。

參與式―――讓學生進行協(xié)作學習。在英語教學中，要注重學生的小組合作學習，教師根據(jù)教學內容和學生的學習能力對他們進行優(yōu)化組合。課堂上教師提出的某些問題，要求學生在小組內進行討論，最后合作解決，讓每個學生都有發(fā)表自己看法的機會。

借助式―――借助好的語言環(huán)境、借助某一教具、某一主題展開交際。

教學形式的多樣性。示范講解、變換角色、鏡子法等的形式來展開語言的學習。兼以動靜結合聽說搭配更利于學生主體性的發(fā)揮。

組織形式的多樣性。可以全班式活動，可以分組式活動。還可以自由搭配，教師和學生，學生和學生來展開語言操練。如雙人對話、小組討論、課堂辯論等。這些形式既可以活躍課堂氣氛，又可提高學生的口語表達能力。還有課堂環(huán)節(jié)的多樣性、環(huán)境布置的多樣性、課堂節(jié)奏的多樣性等都有利于學生合作交流，個性發(fā)展；有利于創(chuàng)新意識和能力的培養(yǎng)。充分發(fā)揮其主體性。

（三）注重實踐性

語言習得理論認為，只有習得的東西才會成為口頭熟練掌握的語言，而習得恰恰要通過大量的實踐活動才可以獲得越來越清晰的映像。[5]

以學生為主體大量開展聽說活動。聽說練習是英語學習活動的基本形式，其核心在于創(chuàng)造機會使學生相互間獲得最大量的口語實踐，建構主義認為，學習者與周圍環(huán)境的交互作用，對于學習內容的理解（即對知識意義的建構）起著關鍵性的作用，這也是建構主義的核心概念之一。在這一活動過程中，學生的任務是感知新材料的語音、語義及其聯(lián)系，模仿操練直至復用活用。[6]

在實踐的過程中一定要處理好主導與主體精講與多練之間的關系。教師的角色是導演，教練，指導者―――要為學生提供聽的理由，創(chuàng)造說的動機；是示范者―――要精講，而多練的主體則是學生，教師的講和教要服務于轉化為學生的學和練。摒棄那種講的多練的少，以講代練，以教代學的語言教學模式。充分尊重學生在英語學習中的主體地位，精講多練，把重點放到實踐上來。

（四）注重交際性

語言是隨著人類交際的需要產(chǎn)生和發(fā)展的，因此它是人類交際的主要工具，交際性是語言最本質的功能，英語學習的最終目的就是靈活運用英語語言進行交際。以語言能力為基礎培養(yǎng)交際能力，教學過程力求交際化，交際中建構知識體系，教師要利用課堂教學的內容準備出交際的話題創(chuàng)造出交際的動機。還要利用課堂和一日生活場景開展交際活動。

（五）注重增強社會文化背景知識

外語教學的宗旨是使不同文化背景的人們之間實現(xiàn)恰當有效的交際。如果忽略了文化差異這一因素，勢必造成雙方交流的障礙。在教學中結合大學生認知結構的特點，應加強文化知識的導入，增強語言的得體性。此外，還可以結合課文向學生講授跨文化交流的禮儀、注意事項、日常用語、肢體語言等。這種文化因素的導入，有利于構建以素質教育為主導思想的外語教學體系，突破了傳統(tǒng)的語言知識教學的局限性，符合信息時代的要求。

教育的重點已從知識的獲取轉向創(chuàng)新能力、應變能力及合作能力的培養(yǎng)。高等學校應加強的是素質教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神的高素質人才，各個院校在人才培養(yǎng)模式、課程設計、教學內容以及教學方法等方面進行著改革研究和實踐。而英語教學改革是高校改革中一項至關重要，且具有一定難度的課題。教學模式的改變不僅僅是教學活動或教學手段的轉變，從根本上來說，是教學理念的轉變。是“實現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心、既傳授語言知識與技能，更加注重培養(yǎng)語言運用能力和自主學習能力的教學模式的轉變”建構主義教學理論為大學英語教學開拓了新的領域，并且提供了新的理論依據(jù)，它符合當今教學改革和素質教育的思想，因此必將對我國的大學英語教學起到積極有效的啟示和指導作用。[7]

總之，建構主義理論認為智慧本質上是一種對環(huán)境的適應，智慧的適應是一種能動的適應。以“學生為主體”的教育，重在樹立學生在教學活動中的中心地位，重視學生獨立學習能力、創(chuàng)新能力及個性的發(fā)展。實質上就是要求教育者從學生的角度出發(fā)思考問題，充分考慮學生的興趣、愛好、需要等，在教學過程中以學生的活動為主，教師只起一個幫助者的作用。建構主義為“以學生為中心”提供理論支持。只有深入理解和認識“以學生為中心”的理論根據(jù)，才能在實踐中自覺創(chuàng)新英語教學方法。只有不斷創(chuàng)新，才能更加深入的理解“以學生為中心”的本質和重要性，才能在教學中真正做到以學生為主體，這對培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學生獨立思考和解決問題的能力，最大限度地發(fā)掘學生的潛能有巨大的促進作用。才能使我們的外語教學真正收到良好的效果。

參考文獻

[1]范琳，張其云.建構主義教學理論與英語教學改革的契合[J].外語與外語教學，2003（4）.

[2]汪麗.運用建構主義理論指導高校科技英語教學[J].長春理工大學學報（社會科學版），2011（7）.

[3]鄒曉燕，萬敏.“以學生為中心”的外語教學雙邊活動探析[J].教育與職業(yè)，2006（36）.

[4]徐一珠.英語教學中教會學生質疑.基礎教育[N].中國教育報，2004-2-6（2），第3版.

[5]楊文.幼兒英語教學法（第一版）[M].中國書籍出版社，2006.

第8篇：德育指導意見范文

關鍵詞：高職；心理健康教育；就業(yè)導向性 

 

大學畢業(yè)之后，高職生大多要到企業(yè)就業(yè)，比本科生少了考研、考公務員等路徑的選擇。持續(xù)多年的大學生“就業(yè)難”的嚴峻形勢，繃緊了每一個高職生的神經(jīng)。作為企業(yè)生產(chǎn)一線的工人，高職生又將面臨工作單調、薪酬低、升職機會少等考驗。 

與所有的年輕人一樣，高職生對自己的未來也抱有熱切的希望，同時又存在著對社會對企業(yè)了解甚少、過于理想化及就業(yè)心理準備不足等問題。如果我們不能有效地加以教育引導，協(xié)調并提高其心智發(fā)展，不僅將嚴重影響高職生的健康成長，甚至將影響社會的穩(wěn)定和諧。 

所以，高職院校的心理健康教育要根據(jù)大學生的成長規(guī)律，突出就業(yè)的導向性，幫助學生在確定職業(yè)發(fā)展目標的過程中找尋人生發(fā)展方向，體驗感悟人生的意義，促進心理素質的提高和人生發(fā)展課題的實現(xiàn)，為學生終身發(fā)展奠定良好的基礎。 

以就業(yè)為導向，適應高職教育改革和社會發(fā)展的有為之舉 

“以服務為宗旨，以就業(yè)為導向，走產(chǎn)學結合發(fā)展道路”這一辦學理念已經(jīng)成為高職院校的共識。高職教育培養(yǎng)的是生產(chǎn)、建設、管理和服務第一線的高技能人才，這一人才定位直接決定了高職學生三年后的人生發(fā)展走向——到企業(yè)就業(yè)。換言之，就業(yè)率及就業(yè)質量是考量一所高職院校教育質量的重要指標。所以，高職院校的教育教學改革幾乎無一例外地都把培養(yǎng)和提高學生的“可就業(yè)能力”當作主攻方向。 

“可就業(yè)能力”最初只是一個學術概念，國外學者將其界定為“一個人獲得首次就業(yè)機會的能力、維持就業(yè)的能力、必要時獲取新的就業(yè)機會的能力”。而一個人能否獲得或提高就業(yè)能力取決于四個因素：擁有的知識、技能和人生態(tài)度；使用和開發(fā)自身素質的方式；向雇主展示自身素質的方式；尋找就業(yè)機會的背景（個人狀況及勞動力市場環(huán)境）。 

從“可就業(yè)能力”的構成要素來看，學生能否順利就業(yè)，專業(yè)知識、技能并不是唯一的決定因素，在勞動力市場環(huán)境相似的情況下，學生的人生態(tài)度、思考技能（包括創(chuàng)造性思維、決策、問題解決、用心觀察、懂得如何有效地學習、推理等）、個人品質（如責任感、自尊、社交能力、自我管理、正直、誠實等）以及其他能力，如各種資源使用能力、信息管理能力、人際交往能力及系統(tǒng)管理能力等，將在很大程度上對學生就業(yè)及其今后的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。 

不難發(fā)現(xiàn)，在以上諸多影響因素中，不乏心理健康教育所涉內容，如自尊自信、人際溝通、自我管理、積極心態(tài)等，這些都是學校心理健康教育的主要內容。學校心理健康教育的目的在于促進學生的個性心理品質的發(fā)展與完善。而個性心理品質的完善與“可就業(yè)能力”的提高是一致的，或者說是一體兩面的。所以，有意識地與學生的就業(yè)掛鉤，從提高學生“可就業(yè)能力”的角度實施心理健康教育，應該是心理健康教育主動適應高職教育改革、以服務為宗旨的有為之舉。 

就當今企業(yè)生產(chǎn)管理模式和學生的心理期待而言，如何使學生正確認識和對待兩者之間的落差，尤其應引起心理健康教育工作者的高度關注。高職生接受了多年的教育，心里充滿對未來的玫瑰色的夢想，即使再自卑的學生，也希望自己在企業(yè)的工作環(huán)境、待遇、機會比農民工好一些。但很多時候實際情況并非如此。隨著科技和管理的不斷進步，現(xiàn)代企業(yè)已經(jīng)將生產(chǎn)流程、工序甚至操作動作都做了細微的分解，流水線上員工的操作是精確、簡單、機械、重復的。因此，在這些企業(yè)里，不僅勞動沒有多大的區(qū)別——高職生在薪酬上并沒有顯示出優(yōu)越性，而且人的心理忍受極限還會受到挑戰(zhàn)——不少學生就是因為無法忍受這種沒有多少技術含量的勞動而選擇了離開。如何引導學生化解簡單、重復操作所導致的心理倦怠和壓力以及希望的落差，對高職院校不能不說是一個巨大的挑戰(zhàn)。因為社會和企業(yè)所需要的人才不僅是能勝任崗位的，還要是能安心崗位、忠于職守的。在這一方面，心理健康教育完全可以發(fā)揮學科優(yōu)勢，心理健康教育必須未雨綢繆，以就業(yè)為導向，將教育由學校向職場延伸，將關口前移。 

事實上，許多心理健康教育工作者在實踐中也正是這樣做的，只不過現(xiàn)在還比較多地停留在感性認識和經(jīng)驗做法的層面，有必要進一步強化“以服務為宗旨，以就業(yè)為導向”的思想，引進先進的高職教育理念，在教育目標、內容和方法手段上探索出具有高職教育特點的心理健康教育模式。 

以就業(yè)為導向，切中高職生心理問題的現(xiàn)實刺激源 

化解學生的心理困擾是心理健康教育工作的重中之重，也是教育的初級目標。學生心理困擾的成因很多，表現(xiàn)形式及程度各有不同，以就業(yè)為導向開展心理健康教育，提高學生的“可就業(yè)能力”，為順利就業(yè)做好心理準備，可謂抓住了“牛鼻子”，同時也是實現(xiàn)心理健康教育初級目標的需要。 

一般的心理問題通常有現(xiàn)實的刺激源，譬如在生活中發(fā)生了一個有影響的事件，個體會對這個事件產(chǎn)生恐懼、焦慮、失眠等情緒，這樣的情緒持續(xù)一段時間就會形成心理問題。 

高職生的許多心理問題是因為就業(yè)壓力而產(chǎn)生的。與本科生不同的是，高職生只有三年的在校學習時間（實際大多只有兩年半），兩三年之后，他們大多以就業(yè)作為自己的選擇，升本、考研的學生人數(shù)極少。因此，未來的就業(yè)前景嚴重影響著高職生的在校生活和心理健康水平。有的學生因對未來職業(yè)及職業(yè)發(fā)展不甚了解，深感迷茫、郁悶，或腳踩西瓜皮，滑到哪里是哪里；有的學生東一榔頭西一棒子，什么都去嘗試，但都不能堅持，收獲不大；還有的學生舉全家之力才得以讀書學習，但是三年之后不知能否順利就業(yè)，即使就業(yè)了，微薄的工資要償還家庭的舉債也是遙遙無期。這類學生在校期間不可避免地會產(chǎn)生焦慮、無奈、消極甚至敵對的情緒。 

有專家指出，未來八到十年，大學生的就業(yè)形勢會依舊嚴峻，這一嚴峻的形勢在今后一個相當長的時期里，毫無疑問依然是高職學生心理問題的現(xiàn)實刺激源。中央文件指出要“把解決學生思想問題與解決實際問題結合起來”。以就業(yè)為導向開展心理健康教育，從學生的心理實際出發(fā)，把解決因就業(yè)壓力而產(chǎn)生的心理問題作為教育的切入點，更貼近學生，特別能引起學生的廣泛關注和共鳴，可以收到良好的教育效果。

首先，要注重引導學生調整認知，端正心態(tài)，正確認識和分析形勢，正確評價自我。不少學生對就業(yè)形勢只是籠統(tǒng)、大概地有所了解，難免會以訛傳訛；更有一些學生對自身評價不高，缺乏信心，加重了就業(yè)的心理恐慌；還有些學生自我定位不準，期望值過高，增加了就業(yè)的難度。針對這些問題，要把引導學生進行自我探索，確立人生目標，特別是職業(yè)發(fā)展目標放在首要的位置。 

其次，要將學生對就業(yè)形勢的擔憂轉移到引導學生提高自身“可就業(yè)能力”的現(xiàn)實活動和訓練中，變壓力為動力。很多學生一味地沉浸在對未來的擔心和憂慮中，缺少行動力；有些學生則盲目地“左沖右突”，在現(xiàn)實中找不到正確的突破路徑。這兩種情況都給學生帶來了強烈的焦慮感。焦慮是一種指向未來的情緒，始于對某種事物的熱烈期盼，形成于擔心失去這些期待與希望的思慮之中。焦慮本身并非一種情緒困擾，適度的焦慮有益于個人潛能的開發(fā)，但過度焦慮則會成為心理問題，化解它的有效方法就是行動。所以，心理健康教育要通過開展各類心理教育活動，激發(fā)學生進取向上的自覺性和主動性，積極參加素質訓練、社會實踐，在行動中化解焦慮，鍛煉能力，提高素質，增強信心，為順利就業(yè)或成功創(chuàng)業(yè)做好心理準備。 

再次，要提高學生的社會適應性。人活著就會承擔壓力，如果說世界上有什么一勞永逸的壓力化解方法的話，那就是優(yōu)化心理素質。所以，要引導學生通過學習掌握心理學的一些方法技巧，有效化解就業(yè)焦慮，提高應對就業(yè)壓力的心理素質，從而實現(xiàn)心理健康教育的初級目標。 

以就業(yè)為導向，促進高職生人生發(fā)展課題的實現(xiàn) 

如果說就業(yè)心理素質的提升是高職心理健康教育的初級目標的話，那么，幫助學生完成“自我同一性”則是高級目標。 

人的發(fā)展是終身的。哈維格斯特提出的人生發(fā)展課題的理論認為：人的整個心理發(fā)展過程可分為若干個階段，在不同的階段有不同的發(fā)展課題，這些發(fā)展課題都是個人需要與社會需要結合的產(chǎn)物，是社會對各個發(fā)展階段的人們所提出的要求，是一個人在一生中的某個時期應獲得的知識、技能和態(tài)度。人的發(fā)展就是完成人生發(fā)展課題的過程。哈維格斯特還認為：個體若順利完成了某一個階段的發(fā)展課題，就會獲得滿足感和價值感，并有利于順利完成以后的發(fā)展任務；如果某一階段的發(fā)展課題沒有完成，就會沮喪、焦慮、不安，就可能產(chǎn)生心理障礙，影響進入下一個發(fā)展階段，干擾下一個階段發(fā)展課題的完成。 

高職生需要完成的現(xiàn)階段人生課題主要有：確定未來職業(yè)的發(fā)展方向，掌握獨自謀生所需的知識和技能，并順利就業(yè)；學習建立并發(fā)展親密的人際關系特別是兩性關系；深入了解自我，建立“自我同一性”。對這三項人生課題，學校及學生的態(tài)度是不相同的，第一項任務因最為現(xiàn)實而顯得尤為重要，都十分重視；第二項任務因關系重大而不得不重視；但第三項任務往往被有意無意地忽視了。殊不知，前兩項任務的圓滿完成必須以第三項任務為前提，因為如果對自我沒有正

確的認識，自我定位不準確，要想取得事業(yè)和愛情的成功是很難想象的。盡管“就業(yè)難”是一個不爭的事實，但“有業(yè)不就”在高職生中也不是個別現(xiàn)象，究其原因，與學生自我定位不準、自我評價過高不無關系，而這些正是“自我同一性”這一發(fā)展課題在職業(yè)選擇上的表現(xiàn)。 

被稱為“自我同一性之父”的美國心理學家艾里克森認為：“自我同一性”是青年時期最重要的發(fā)展課題，這是“一種熟悉自身的感覺，一種知道個人未來生活目標的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認可的內在自信”。“自我同一性”一旦形成，個體則會獲得一種心理的幸福感，并伴隨有一種內在的把握感、何去何從的方向感、確定的預期感以及自我的整體一致和連續(xù)之感。如果在青年時期沒有形成“自我同一性”，則會導致角色混亂，生活缺乏目標，會時時感到彷徨迷失。對就業(yè)順利的學生進行考察，我們會發(fā)現(xiàn)，除機遇之外，他們大都自我觀念明確，具有較為清晰的人生目標和就業(yè)方向。事實上，這正是“自我同一性”這一發(fā)展課題圓滿實現(xiàn)的表現(xiàn)。可以這樣認為，對高職生而言，順利就業(yè)與否只是一個表層問題，自我同一性的形成才是最為核心的。學校教育應該對這一核心問題予以高度的關注，切不可一“業(yè)”障目，片面的技能培養(yǎng)不利于學生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。 

成功的心理健康教育應該將促進學生的自我完善和終身發(fā)展作為終極追求目標。高職心理健康教育在這方面責無旁貸，要從學生最為關心的就業(yè)問題入手，把“培養(yǎng)綜合職業(yè)素質，提高就業(yè)能力”作為一條明線，以引起學生的重視、興趣和積極性，而把“促進自我同一性的形成，全面發(fā)展，健康成長”作為一條暗線，貫穿于心理健康教育的全過程，幫助高職生全面深入地認識自我，認識社會，全面完成人生發(fā)展課題，促進心理健康發(fā)展。 

第9篇：德育指導意見范文

關鍵詞：剪刀；殘障；工作臺；支架

中圖分類號：TH78 文獻標識碼：A

1 概述

根據(jù)2006年第二次全國殘疾人抽樣調查資料，被調查戶中有殘疾人的家庭共142 112戶，確定視力、聽力、言語、肢體、智力、精神和多重殘疾共161 479人。其中，視力殘疾23 840人，聽力殘疾38 370人，言語殘疾2 510人，肢體殘疾48 045人，智力殘疾10 844人，精神殘疾11 790人，多重殘疾26 080人[1]。隨著時間的推移，這些數(shù)字還會不斷增加。社會越來越關注這些殘障[2]人士的生活，關愛他們包括很多方面，其中為方便他們的生活設計制造方便使用的生活用品是一個很重要的方面。

2.剪刀設計

2.1 設計原則

2.1.1 安全性

殘障者的生理特點決定了其行動的不便和遲緩，感知能力的衰退使得他們對外界的敏感度明顯下降，因此在日常生活中存在著比常人大的安全隱患[3]。

2.1.2 易操作性

供殘障人士使用的產(chǎn)品更應該注重操作上的簡單易行。

2.1.3 環(huán)保性

產(chǎn)品材料的選擇要注意環(huán)保，既要保證使用者的身心健康，又要注重材料的可回收利用。

2.1.4 愉悅身心性

通過在造型和色彩方面的設計，提升產(chǎn)品的愉悅人們身心的作用。

2.2 設計過程

設計目標：剪刀可以放在操作平臺上使用，只給出向下的單向壓力即可裁剪。

產(chǎn)品設計過程：先設計功能性的內部結構，再設計造型和色彩，最后選擇產(chǎn)品材料。

2.2.1 產(chǎn)品結構設計

如圖1所示，通過轉軸1連接上剪刀片6和下剪刀片2，下剪刀片2末端與支架13連接，支架下設有底板10，上剪刀片6末端連有操作柄9，通過底板10、和支架13使剪刀可以立放在操作臺上，通過操作柄9的設置，可以方便剪刀的操作，不用手指只需要往下按壓操作柄9就可以使用該剪刀。上剪刀片6和下剪刀片2的手柄間設有具備向外預緊力的上彈簧片5和下彈簧片4，使得剪刀口可以自動張開，起到了省力且方便使用的效果，只需向操作柄9施加向下的力即可使用剪刀。下剪刀片2通過軸套7、銷軸12的配合與支架13連接，下剪刀片2下方設有壓縮彈簧14，通過該結構可以使在剪切時剪刀整體可以沿著銷軸12有所轉動而便于使用。底板10上設有外殼11，外殼11上固定有鎖扣銷3，鎖扣銷3的兩側為穿過外殼11的按鈕3-2，按鈕3-2內側設有與上剪刀片6上的小孔6-1配合的小圓柱3-1，通過鎖扣銷3左右的按壓可以實現(xiàn)小圓柱3-1插入或退出上剪刀片6上的小孔6-1，實現(xiàn)對剪刀口的鎖緊和打開；鎖扣銷3的按鈕3-2下方設有圓柱形凸楞3-3，與外殼11上的槽配合起定位作用，可防止鎖扣銷3相對于外殼11轉動，確保小圓柱3-1和小孔6-1的位置準確對應。如圖2是鎖扣銷的三維建模圖。2.2.2 產(chǎn)品造型設計 如圖3所示，整個產(chǎn)品采用小兔子的可愛造型，可以愉悅人的心情。

2.2.3 材料選擇

剪刀的材料根據(jù)功能的不同，采用不同的材料。剪刀刃用不銹鋼加以拉絲處理，一般可用3#不銹鋼[4]。剪刀支座外殼采用PBT材料，PBT材料具有耐普通化學藥品性，如溶劑和油脂，并可在140°C的高溫條件下殺菌[5]。在按壓手柄的上面敷貼一層橡膠材料，起到防滑、改善手感的作用。

2.2.4色彩設計

外殼大部分采用環(huán)保綠，綠色是大自然的顏色，象征著和平，是安定、穩(wěn)定的象征，讓人眼睛放松。綠色對我們的神經(jīng)系統(tǒng)有鎮(zhèn)靜和鎮(zhèn)痛的雙重效果，可以緩解精神上的緊張感和肉體上的疼痛感[6]。鎖扣按鈕采用黃色，黃色有希望、幸福和愉快等正面的象征含義，與此同時它還有危險和注意的提醒意義[7]。

結語

該剪刀不僅滿足了部分手不方便的殘障人士的需要，還方便了正常人的使用，使得人們可以省力地在廚房進行一些菜蔬和肉類的處理。

參考文獻

[1]編輯部，第二次全國殘疾人抽樣調查數(shù)據(jù)公布，社會保障研究，2007 年02期.

[2]胡順江.康復醫(yī)學與護理[M].北京：科學技術出版社，1991.01.

[3]謝藍，張秋梅，汪虎.肢體殘障人士的無障礙家具設計探析[J].家具與室內裝飾.2010年07期，P26-28.

[4]劉芬，席文豪，歐陽海燕等.基于人機工程學的剪刀設計[J].科技創(chuàng)新導報.2012年02期，P14-15.