世界文化概論精選(九篇)

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第1篇：世界文化概論范文

[摘要]外商直接投資改變了政府和企業的行為模式，從而對市場一體化進程產生深刻的影響。市場替代假說和全球價值鏈假說對兩者之間的關系給出了截然不同的預測。文章在構建長三角地區市場一體化指數的基礎上，研究外商直接投資與區域市場一體化之間的關系。研究結果表明，長三角地區的市場一體化水平在不斷提高；外商直接投資有助于拓展區域市場一體化進程。最后，文章基于地方政府競爭的角度對實證結論進行解釋。

[關鍵詞]市場一體化；外商直接投資；長三角地區

一、引言

近年來，長三角市場一體化發展的趨勢備受矚目，對其成因的討論也越來越被學界和政府所廣泛重視。事實上，市場一體化和市場非一體化（市場分割）是同一個問題的兩個不同側面，兩方面的研究相互聯系。自Young(2000)以來，眾多文獻試圖解釋市場非一體化的原因。例如，林毅夫、劉培林(2004)強調趕超戰略在各地區的延續帶來地方保護。陸銘等(2004)從地區分工收益的策略性考慮的視角論述了市場分割的優勢，其進一步的實證還表明適度分割有利于經濟增長（陸銘等．2009）。周黎安(2004)認為地區間缺乏合作根源于“基于相對績效的考核制度”。這些關于市場分割的原因探討可以歸結為地方政府和其支配的國有企業這兩股力量，認為這兩股力量加強則帶來市場非一體化，減弱則有助于市場一體化。

然而，已有的關于市場一體化文獻對外商直接投資的市場一體化效應缺乏足夠的重視。毋庸置疑，我國經濟改革的過程就是我國經濟重新融人全球經濟的過程，而實現重新融人的一個重要途徑是大量引入外商直接投資。外商直接投資一方面導致了地方政府間激烈的競爭，另一方面也影響著中國企業參與國際貿易的途徑和方式；從區域經濟層面上來看，外商直接投資還帶來了地區間的技術外溢和轉移。因而外商直接投資對區域市場一體化進程具有重要的影響。對于我國長三角地區來說，其外商直接投資水平位居全國先列。外商直接投資給長三角地區帶來了翻天覆地的變化（洪銀興、劉志彪，2003）。因此，考察長三角的市場一體化進程，忽視外商直接投資因素的研究結論很可能存在偏誤。

外商直接投資到底如何影響市場一體化進程？基于已有的研究可以歸結為截然不同的兩種假說：首先是價值鏈假說，即從宏觀上來看，外資大舉進入使得長三角逐漸嵌入全球價值鏈生產體系中。由于嵌入的主要方式是進行加工制造，長三角在全球價值鏈中仍然處在低端環節，并具有“依附經濟”的特征（劉志彪，2007）。因此，長三角只能被動地接受全球價值鏈的治理。全球價值鏈治理以效率提高為標準（Kaplinsky，2000），其以利潤為導向的資源配置方式很可能帶來各地區參與分工的深化，以及各地區專業化的形成，從而客觀上提高了長三角的市場一體化程度。第二種假說是市場替代假說，即從微觀上來看，對于以外商直接投資作為載體的各類外資企業而言，國內市場和國際市場之間可能存在著替代效應（黃玖立等，2006）。在國際貿易的規模經濟效應得到青睞的同時，國內市場的規模經濟被拋棄，這將加劇國內市場的分割水平（陸銘等，2009）。因此，理論分析并不能給出一致的預測，這就需要我們基于實證分析對外商直接投資與市場一體化之間的關系進行檢驗。

本文將在構建長三角16城市市場一體化指數數據庫的基礎上分析外商直接投資與市場一體化之間的關系。對于長三角地區而言，實證分析的結論了外資進駐加劇市場分割的觀點。換言之，外商直接投資有助于市場一體化進程。對此，本文的結論部分給出了一個基于政府競爭行為的解釋。

二、長三角地區市場一體化指數

由于沒有現成的長三角地區的市場一體化指數數據，我們在這部分將構造一份可以反映長三角地區2001至2007年間16個城市的市場整合程度的面板數據庫。計算市場一體化指數的常見方法有生產法、貿易法、經濟周期法和相對價格法（余東華、劉運，2009）。考慮到如下兩點原因，本文選用相對價格法：首先，其它方法盡管可以反映市場一體化程度變化，但往往受到很多非市場的干擾因素，干擾因素比較難控制；其次，由于數據的限制，其它方法都難以形成城市層面的面板數據。

相對價格法的基本出發點是通過區域之間商品價格的差異來度量市場一體化程度。如果差異縮小則說明市場一體化程度提高。相對價格法被認為是一種較好的計算市場一體化程度指數的方法，是因為“市場一體化意味著價格信號在空間上分散的市場間平滑地傳遞”（Goletti等，1995）。Sam-uelson(1954)的“冰川”（iceberg）成本模型為相對價格法奠定了堅實的理論基礎，該模型表明由于交易成本的存在，兩地的價格P：和P，最終不可能完全相等，既可能同升同降，也可能一升一降，只要相對價格p，/p，的取值不超過一定的區間，均可認為兩地之間的市場是一體化的。在此基礎上，Parsley和Wei(1996，2001)開拓了以相對價格的方差變動來衡量市場一體化程度的新方法。如果方差隨時間變化而趨于收窄，則反映出相對價格波動的范圍在縮小，“冰川”成本降低，市場一體化程度在提高。相對價格法被廣泛用于計算市場一體化程度，如Goletti等(1995)以及Poncet(2005)運用這種方法研究了大米等農產品市場的整合程度；Parsley和Wei(2001)、范愛軍等(2007)以及桂琦寒等(2006)，運用這種方法對包含多類商品的綜合市場進行了市場一體化程度的度量。應用于綜合市場的研究凸顯出價格法的另一個優點，即價格法可以收集較多的信息，能夠全面考察市場的一體化程度。

相對價格法計算市場—。體化指數首先需要各類商品的價格指數。《長江三角洲和珠江三角洲地區統計年鑒》為我們提供了長三角地區16城市的居民消費價格分類指數數據。該統計年鑒開始于2003年編寫，最早的價格數據追溯到2000年，但由于2000年數據不完整，實際選擇的樣本區間只能是2001-2007年。統計年鑒上商品分類價格指數包含8類：食品、煙酒及用品、衣著、家庭設備用品及服務、醫療保健和個人用品、交通和通訊、娛樂教育文化和居住。由于煙酒及用品類數據不完整，我們實際選擇了除此之外的7類商品作為計算長三角地區市場一體化程度的原始數據。

類似于Parsley和VVei(2001)，范愛軍等(2007)以及桂琦寒等(2006)，我們分四個步驟來計算該指數：第一步，對長三角16城市兩兩配對皇選擇同分類價格指數做相對價格的差分Q并取其絕對值得到1Qk。計算差分的方法利用如下公式，這種方法既利用了統計年鑒上提供的商品環比指數，又通過取對數的方法緩和了異方差和偏態性。

上述公式中，k表示第k類商品。通過取絕對值可以消除同一配對組中兩個城市的置放順序的影響。在做完第一步后得到了7類商品120個(C216)配對組城市7年度共計5880個(7x120x7)差分形式的相對價格數據。第二步，對1Qki，1采用去均值的方法剔除各分類商品固有的異質性（Parsley和Wei，1996）的影響得到qk第三步，計算qij,的方差var(qi)，共可得到840個觀測值(120x7)。var(qit)衡量了價格波動的范圍，波動范圍越大，市場一體化程度越低。第四步，把方差按城市合并得到各城市的市場一體化指數，共有112個觀測值(16x7)，其中合并的方法是計算一個城市與其他所有城市方差的平均值。

表1反映了采用相對價格法計算出來的長三角地區16城市2001-2007年市場一體化指數。由于該指數反映了價格方差的大小，所以指數越大表示市場一體化程度越低，指數越小表示市場一體化程度越高。圖1中的點是根據歷年數據得到的長三角地區市場一體化指數的平均值，擬合的曲線反映出總體程度下降，說明長三角地區市場一體化程度呈上升趨勢。

三、外商直接投資如何影響市場一體化程度

（一）回歸方程及數據說明

基于已有文獻對相關影響因素的探討，本文采用如下的回歸方程：

MFit=po+p1.fdit+p2.gov+p+soe+pd.dis+o

回歸使用的樣本是長三角16城市2001-2007的面板數據，采用面板數據的一個好處是可以通過差分消除不隨時間變化的未考慮岡素的影響。方程左邊為被解釋變量，MF代表市場一體化程度。方程右邊為一系列解釋變量，fdi代表外商直接投資水平，為緩和可能的異方差，這里采用其對數值；gov代表政府消費占CDP的比例，遵循文獻通常做法政府消費剔除了教科文衛支出，該指數反映了當地政府對經濟的干預程度；soe代表國有及集體企業職工人數占總職工人數的比例，該指數反映了地區經濟的國有化程度；dis代表i城市到其他城市的平均距離，這里也采用其對數值；o和s分別表示與截面相關的未觀察因素和隨機誤差項。外商直接投資和政府消費的原始數據來自《長江和珠江三角洲及港澳臺統計年鑒》（2003-2007年），職工人數比例的原始數據來自《中國區域經濟統計年鑒》（2001-2007年），平均距離的原始數據來自Coogle地圖查詢出的城市之間距離。所有變量數據的描述性統計如表2所示。

（二）計量方法及結果

由于o為未觀察因素，其可能與其它解釋變量相關，OLS方法將導致系數的估計偏誤。因此，本文的計量方法首先分別采用隨機效應和固定效應模型，估計結果分別見表3中的re及fe欄。Breusch-Pagan檢驗的結果表明模型不存在異方差，Hausman檢驗結果表明應選擇固定效應模型進行估計。因此，需要關注的是fe欄目報告的結果。其中，最為關注的fdi的系數為負，并且通過了顯著性l%的顯著性檢驗。這說明外商直接投資帶來了MF下降。前文提到MF為反向指標，MF下降則表示市場一體化程度提高。閃此，關于外資帶來長三角市場分割加劇的觀點不能成立，從而支持了外資可以增進長三角地區市場一體化進程的觀點。

其他的變量中，政府消費因素為正，未通過顯著性檢驗；職工比例因素為正，并且通過了顯著性檢驗。這說明經濟的同有程度越高，市場非一體化程度越高（MF上升），符合通常的認識。由于不隨機時間變化的變量在固定效應模型中被差分消除，所以距離因素未能出現在fe欄目的估計結果中，但是隨機效應表明城市之間的距離越近，區域市場一體化程度越高。

（三）結果的穩健性

考慮到結果的穩健性問題，本文進一步采用了自抽樣法(bootstrapmethod)和工具變量法進行參數估計，分別報告在表2的febs欄目和ivfe欄目中。自抽樣法下fdi的系數為負，并通過5%的顯著性檢驗。工具變量法中選擇的工具變量是fdi的滯后一期(fdi滯后一期和不滯后的相關系數為0.983)，得出的fdi的系數仍然為負，并通過了1%的顯著性檢驗。固定效應模型、自抽樣法和下具變量法所估計出的fdi的系數值分別為-1.776、-1.776和-1.53，這三個系數值非常接近，都具有顯著性。因此，外資提高長三角市場一體化的判斷具有較強的穩健性。

四、結論

第2篇：世界文化概論范文

關鍵詞：文化生態 通識教育 文化傳承

中圖分類號：G649文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）03-0031-02

在全球一體化形勢下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國，更應堅守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺，將中國傳統文化中的優勢資源向世界推廣，為營造健康和諧的文化生態貢獻智慧與力量。高校通識教育本就肩負著人文精神濡養的神圣使命，在此境遇下，更應承擔起民族文化傳承的莊嚴責任，培育具有通融識見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復合人才。

一、全球化語境下的文化生態

第二次世界大戰以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀以降，全球化到來之際，西方文化以更加強勁的態勢席卷全球，在此進程中許多弱小國家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運程中。[1]

我國具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強勢沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對西方文化的影響不可小覷。當下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝，為數不少的青年人對阿迪達斯、耐克、LV、GUCCI等國外大牌趨之若鶩，看電影務求美國大片，手機非iphone不用，餐飲追慕麥當勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過度追求實用主義、功利主義，遇事先問“有什么用”“給多少錢”，若看不到立竿見影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點是否正確，必須爭取發言權，不管師長的要求是否合理，必須追求絕對的自由。這些現象固然不是發生在全體青年人身上，但絕不應該視而不見。而提及原因，究其根本，不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對民族文化的評價是“土”“僵化”“過時”，而這些評價并不是建立在對中國文化的全面而準確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。

西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科W，世界文化本就應該百花爭艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢必導致文化生態失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚和推廣民族文化優勢資源，推進中華文化的偉大復興，促進全球文化生態的和諧穩健發展。

二、全球化語境下高校通識課程的目標與任務

首先，喚起青年學生的文化自覺。

青年學生心智尚不成熟，喜歡刺激，愛冒險，很容易被陌生而新鮮的異國文化吸引，并不加區分地加以模仿，形成追求物欲、注重實利、逾越長幼界限、盲目追求自由等不良品行。當前，高校通識課程的著眼點應落在培養學生的文化自覺上。教師通過帶領學生發現傳統文化經典的仁、智、和、美，通過引導學生發現傳統經典的歷史意義和當代價值，喚起學生的閱讀和學習興趣，鼓舞學生深入閱讀和品鑒作品，并闡明全球一體化的利與弊，定能達到培養學生捍衛民族文化尊嚴、樹立文化自覺的效果。

第二， 著重培養學生的民族文化素養。

從本質上講，很多學生之所以追捧異國文化的原因主要在于對我們的民族文化缺乏深入的了解，因此一旦學生對民族文化產生了熱情，有了深入了解，便會主動地捍衛民族文化尊嚴，堅守民族文化自覺。高校通識課程能夠達到這樣的效果，通過引領學生了解中國文化源流脈絡，結合品讀和鑒賞經典作品，學生自然會領悟到民族文化的智慧、仁愛與美，伴隨著理解的不斷深入，學生的精神與人格也會潛移默化地受到濡染，民族文化素養日積月累間得以形成。

第三， 兼顧世界文化，培養胸懷天下、匡世濟民的健全人格。

堅定了文化自覺，豐富了民族文化素養，在此基礎上，還應培養學生的全球化視野，通識課程中開設世界文化經典賞析，帶領學生了解和接觸異國文化，進行古典與現代、中國與世界的相互觀照，不僅有助于培養學生強烈的科學意識和人文情懷[2]，還有助于形成匡正天下的廣闊胸襟和豪邁情懷。

第四，提高學生的辨識能力。

通識課程教學過程中，講解心理學、哲學、美學、闡釋學、讀者接受理論等知識和原理，引入歷代學問家對同一問題的相似和不同看法，帶動學生從不同角度對同一事物做出判斷，從同一角度對不同事物做出比較和鑒別，啟發學生增強分析和判斷能力，提高辨識能力，形成正確而獨立的思考習慣，加強批判思考能力。

三、當前高校通識課程面臨的問題與因應對策

首先，在課程設置方面，進行統整性安排，在傳承民族經典文化的同時，兼顧其他東、西方文化經典，幫助學生鑄成心系民族、胸懷天下、匡世濟民、胸襟豁達、旨趣高遠的健全人格。[3]中國文化經典類課程可引領學生了解中國文化淵源流脈的同時，指導學生閱讀前秦時期儒、釋、道、名、法、墨各家經典作品，閱讀各朝代詩詞曲賦經典作品，其他東方國家文化經典課程可以有選擇地安排埃及、波斯、猶太、印度、阿拉伯、日本、印度思想文化和經典作品講析，西方文化經典類課程可引導學生了解西方文化發生發展，指導學生閱讀古希臘神話、哲學經典，閱讀西方各國文藝復興、古典主義、啟蒙時期、浪漫主義、現實主義、現代主義、后現代主義典型代表作品。

〖JP〗

第二，課程內容采取“典”、線、面結合。[4]“典”即經典作品，線即時間脈絡，面即空間線索。以往國內高校通識教育往往以概論課形式為主，即側重關注“線”的脈絡，而忽視了對作品原典的關注及同時期各國作品的橫向比較，極易造成學生對經典作品“知其然而不知其所以然”或只知其一，不聞其余的缺憾。實踐證明，了解線、面的同時，對經典作品展開真正的閱讀，才能切實體會經典的魅力，深切理解作品的內涵，并起到潛移默化的濡染作用。

第三，教學模式方面，以往國內高校以課堂教學居多，導致任務繁重的通識課程在極為有限的課堂教學時g里很難達成教學目標，最終不得不直接采用概論法或碎片法完成教學，效果往往不容樂觀。當前，我們不妨利用發達的網絡資源，將不足以在課堂呈現的內容以網絡授課或視頻教學的方式傳達給學生，這樣既增強了授課的容量又突破了傳統課堂的時空限制，不失為一種好方法。更為關鍵的是，通過采用網絡在線學習的方式，也可以實現在線討論、線上答疑、專題研討等交流互動，同步培養了學生的自主學習和泛在學習能力。另外，基于通識課程傳授的內容，可以組織相關知識競賽、征文比賽、朗誦比賽、讀書匯報活動等賽事活動，以賽帶學，以賽促學。

第四，教學評價方面，宜采用重過程考核的形成性評價。改變“一張考卷定全局”的局面，將平時考核比例提高至70%-80%，平時考核由考勤、作業、演講、讀書質與量、閱讀創見、品讀深刻程度、小組合作情況、參加活動

情況等部分構成，期末成績可以根據課程內容和授課方式采取論文、音視頻、創意作品等方式。教師可根據課程內容在授課之初將學生分組，小組的任務是互相輔助、監督、合作完成既定任務。考核形式包含教師打分和小組成員互評、自評三部分。這種動態的重過程考核方式更容易激發學生的學習興趣和創造性，且有利于培養學生的合作學習和自主能力。

綜上所述，全球化格局下，我們已經初步完成了“世界化”進程，面對西方霸權文化企圖單邊世界文化的嚴峻態勢，肩負著人文精神培養的高校通識教育更應承擔起民族文化傳承的神圣使命，以中國經驗和中國元素建構大學生的社會生活理念和生命價值觀[5]，培養植根于民族文化傳統，有本有源的新時代知識分子生力軍[6]，為創建和諧穩健的世界文化生態提供中國智慧、中國經驗和中國力量。

參考文獻：

[1]王岳川.“中國形象”在全球“國家形象”的地位[J].資治文摘，2012（6）：24-25.

[2] [3]周景輝，聶英杰. 中美大學通識教育課程比較與分析[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2013（4）：542-546.

[4]聶英杰，周景輝.全球化語境下高校文學類通識教育存在的問題及對策[J].蘭州教育學院學報，2014（5）：102-104.

第3篇：世界文化概論范文

（本科專業代碼：120210）

文化產業是近幾年來我國新興的產業，包括影視產業、音像制作、出版發行、演藝娛樂、動漫與數字產業、網絡游戲、藝術品市場、文化貿易與投資、文化博覽、文化會展等，以文化創意為核心，被公認為“21世紀的最后一塊暴利蛋糕”。隨著近年來文化產業的快速發展，對文化產業管理專業人才的需求日益迫切，眾多高校紛紛開設文化產業管理專業，并成為近幾年炙手可熱的搶手專業。文化產業管理專業以培養具有寬闊的文化視野和現代產業理念及經營技能的復合型文化管理人才為目標。

主要課程：文化學、文化資源學、文化經濟學、文化市場營銷學、文化產業概念、世界文化產業概要、文化人力資源學、文化傳播學、文化政策與法規、項目策劃與管理、產業經濟學、管理學、語言文學、美學與藝術概論、國際文化交流、國際演藝傳播、信息與網絡技術等。

就業前景：本專業畢業生具有良好的文化視野和文化素養，能在各類文化企業及政府文化管理機關、文化事業單位和其他相關企業，從事文化經營管理、文化營銷與市場拓展、文化項目設計與策劃以及文化建設等工作。

推薦院校：山東大學、中國傳媒大學、上海交通大學、中國海洋大學、云南大學（其民族文化產業極具特色）。

人力資源管理

（本科專業代碼：120206；?？茖I代碼：650204）

人力資源管理是指根據企業發展戰略的要求，有計劃地對人力資源進行合理配置，通過對企業中員工的招聘、培訓、使用、考核、激勵、調整等一系列過程，調動員工的積極性，發揮員工的潛能，為企業創造價值。人力資源管理六大模塊為：人力資源規劃、招聘與配置、培訓與開發、績效管理、薪酬福利管理、勞動關系管理。人力資源管理的專業知識涉及管理學、經濟學、社會學、法學、心理學等方面的內容，專業課程圍繞人力資源管理的六個模塊而展開。

主要課程：人力資源管理概論、組織行為學、勞動經濟學、組織理論與工作分析、人力資源選聘與測評、培訓管理、績效管理、職業生涯管理、薪酬管理、人力資源管理與規劃、人力資本管理、員工流動管理、勞動關系管理、國際人力資源管理。

就業前景：在企事業單位及咨詢機構人力資源管理相關崗位，從事招聘、人力資源開發、考核、薪酬管理、員工培訓、辦公室文秘等工作。

推薦院校：中國人民大學、南開大學、首都經濟貿易大學、廈門大學、四川大學、西南財經大學、暨南大學、武漢大學。

旅游管理

（本科專業代碼：120901K；專科專業代碼：640101）

隨著國際經濟一體化、中國加入WTO，中國旅游經濟和旅游產業已成為中國國民經濟和世界經濟產業體系中最具活力的部分，我國旅游業迅速發展，不但成為我國第三產業的重要支柱，而且已形成一個新的經濟增長點。旅游管理專業正是在這種背景下逐步發展起來的，高速發展的旅游產業迫切需要兼有人文、地理、經濟知識的經營管理人才。

主要課程：管理學、旅游飯店管理、導游與旅行社經營管理、旅游信息系統、旅游文化學、統計學、會計學、財務管理、旅游市場營銷、旅游學概論、經濟法、旅游經濟學、旅游資源開發與旅游規劃學、公共關系與禮儀學等。

第4篇：世界文化概論范文

關鍵詞：民族音樂 民族音樂教育 音樂教育體系 課程設置 改革

我國是一個具有悠久發展歷史的文明古國。在中華傳統文化中，音樂文化是一個重要的組成部分，然而我們今天的音樂教育中所具有的民族性和民族精神又有多少呢？民族音樂的吸引力與召喚力又有多強呢？

何為民族音樂？民族音樂是一個民族在自身歷史進程中所創造出的全部音樂文化的總合。包括各民族間的民間音樂以及在此基礎上發展創新的音樂以及傳統器樂曲、民歌、戲曲等體裁。中國的民族音樂浩瀚如海，至今已收錄民歌約30萬首，民間器樂約200余種，民間樂種約100多個，其中包括戲曲、曲藝等綜合藝術形式。這些品種豐富、形式多樣的民間音樂是整個中華民族文化的重要組成部分，并與文學、哲學、宗教、政治學等人文科學相互滲透，相互影響，具有高度的審美價值和人文研究價值，使今天的民族音樂呈現出前所未有的百花齊放的局面。

當前民族音樂的顯著特點

1. 多元化

20世紀20年代音樂學家王光祈先生在《中國音樂史》中介紹了德國比較音樂學派。80年代EML的理論和方法被介紹到中國，從而打破了單一的形態學局面。

2. 廣泛化

隨著民族音樂的蓬勃發展，其范圍也越來越廣泛。首先在課題設立方面有民族音樂理論研究、民族音樂文化研究、民族音樂形態研究、民俗音樂、創作與技法等。其次研究對象包括整個中華民族，地域不斷擴大，有些學者將視角伸至國外，以文化圈為范圍研究世界各民族音樂文化。如劉桂騰的《西伯利亞諸族與滿族薩滿的象征――鼓的音樂學比較》，莫爾吉胡的《“潮兒”現象及“潮兒”音樂：試論阿爾泰蒙古音樂文化圈》。

幾千年的音樂文化積淀，當今無數民族音樂工作者嘔心瀝血的研究發掘、創新，使中國民族音樂的振興成為可能。讓中國民族音樂在世界文化圈中重放異彩是國力強盛的標志之一，同時也是世界文化發展的需要。振興民族音樂文化的基礎在于音樂教育，這是根本。當前，如何更好地利用本民族音樂文化傳統，創立適合于我國國情的音樂教育體系已經成為廣大音樂教育工作者研究探討的重中之重。

談到我國民族音樂教育，就需先了解中國民族音樂在社會中的地位。作為根深蒂固的中國傳統文化中的音樂文化，能否被社會所重視？能否被人們積極地去發展創新？了解中國音樂在社會中的地位格外重要。

我國民族音樂發展現狀

1. 中國民族音樂創作手法落后，拘于西方傳統創作技巧，新的、優秀的創作作品數量有限。

2. 在器樂學習的潮流中，更多的家長選擇西洋樂器，如鋼琴、電子琴、提琴、管樂等。對中國傳統民族樂器的學習者較少，如古箏、二胡等優秀的傳統民族樂器很少有人問津。同時在音樂教育界，民族器樂傳授者不多，傳播范圍狹窄。

3. 中國教育界模仿西方教育模式，缺乏中國特色，有待建立起具有中國特色的教育體系。

4. 師資隊伍的民族音樂素質有待提高，民族音樂教育設施不完備。

綜上所述，我國民族音樂的社會地位不高，說明民族音樂教育事業的落后。中國音樂教育的改革與創新必須成為當代音樂教育的主題。

民族音樂教育在音樂教育中是以中國音樂文化為根基的音樂教育，是在學校基礎教育中培養全面發展的高質量人才的一種素質教育。它根源于民族文化，發展于民族文化事業，是實現我國“國強民盛”目標的堅實基礎。

建立具有民族特色的中國音樂教育體系必須抓住兩個重點。一是高等師范音樂教育改革，二是建立具有中國民族音樂特色的基本樂科教學體系。

一、高等師范音樂教育的改革。

高等師范音樂教育的改革，應以國民教育培養新型人才的整體目標出發，從改革高等師范音樂教育宏觀的、整體的計劃出發，從方針、政策、教育思想、教學計劃、課程設置、教學大綱、教材教法等方面進行系統規劃。

二、高等師范音樂教育中的民族性有待發揚。

1. 高等師范音樂教育中受“歐洲中心論”影響頗深，主要是學習前蘇聯的音樂教育體系、教學思想和方法，對其進行體系性的吸收，照搬其院校課程設置、教學內容、教學形式等模式。由于忽略了民族音樂的教育而阻礙了中國民族優秀音樂文化的弘揚和發展。在價值取向上出現了盲目崇拜、妄自菲薄的民族虛無主義思想。與此比較國外音樂教育者就能針對本國教育環境、教育特征來創立適合中國國情的音樂教育體系。如美國政府在確立音樂教育方向時，就以本國特點為出發點，提出發展創造力的教育目標和方法，所以美國的音樂教育發展迅猛，一躍成為世界音樂教育的先進國家。我國民族音樂文化教育的優勢及其積極作用是不容忽視的。我國民族音樂范圍廣、內容多，是我國音樂文化的一大特色。民族音樂作為最佳的音樂教材是其它音樂無法替代的，也是數百年來世界人民的共同經驗。

2. 民族音樂教育的發展有利于德智體全面發展，激發人的想象力、創造力。通過民族音樂教育使學生在了解本民族音樂文化基礎上，鑒賞、評價中國以及世界的各門類音樂。在高等師范音樂教育中由于教育對象所擔負的特殊任務――普及音樂教育，從而使高等師范音樂教育中的民族性顯得尤為重要。

3. 高等師范應建立完整的中國民族音樂教學體系，加強對中國音樂史、民族民間音樂概論及中國音樂作品欣賞等課程教學，重視民族音樂理論的教學，重視民族音樂中專業技術課的教學改革。高等師范音樂教學中民族音樂地位的提高將為民族音樂的發展提供可能。

建立具有中國民族音樂特色的基本樂科教學體系。

基本樂科（特指樂理和視唱練耳）與音樂教學中的每一個學科都存在一定的交叉關系，是從事音樂學習的必修課。因此建立具有中國民族音樂特性的基本樂科教學體系是中國音樂教育體系的重要組成部分。多年來形成了西方式的基本樂科教學模式，并在一定程度上忽視了中國民族音樂這一重要的學習內容，因此培養出的學生出現下列問題：

1. 對中國音樂中的民族調式不能準確把握和加以判斷；

2. 聽覺習慣傾向于西洋管弦樂，對民族音樂感到陌生；

3. 從事民歌學習的同學對民歌中滑音、顫音、游離音不能很好把握；

4. 民樂演奏中對作品風格，韻味不能領會；

5. 對中國本民族音樂家知之甚少。

以上種種與多年來采用西方式的基本樂科教學模式有很大關系。其解決方法包括以下幾項內容：

1. 基本樂理與視唱練耳教材的內容突出民族性。

2. 在進行視唱練耳訓練中，對民歌旋律風格進行模仿，用民族器樂代替鋼琴進行訓練，用中國傳統的說譜法。

3. 教學方法上靈活多樣，可用多種民族樂器進行教學并運用多媒體等先進的教學手段。

4. 在師資隊伍建設方面及時調整知識結構，補充新內容，加強相關學科學習。

中國音樂教育可以而且應該普及民族音樂教育，一些音樂工作者在探討民族文化教育中已經邁出了可喜的步伐。我們應結合自身實際吸取別國優秀經驗，創造出具有中國特色的一整套行之有效、系統全面的民族音樂教育體系，從而營造出良好的中國音樂氛圍，使每一個中國人熟悉國樂、熱愛國樂，在繼承和發揚國樂的同時增強民族自信心和民族自豪感。這將是一項具有歷史意義和現實意義的劃時代工程。

參考文獻：

［1］伍國棟.民族音樂概論.人民音樂出版社，1997年3月出版.

第5篇：世界文化概論范文

摘要：博大精深的武術文化是想要獲得更好的發展，其教育價值的傳承在武術文化的發展中有著重要的意義。文章通過對武術文化價值的釋義、教育功能的分析，提出武術文化教育功能傳承的重要性以及傳承的具體內容和著重點。

關鍵詞：武術文化；教育功能；傳承

武術文化要想得到好的傳承和發展，就應著眼與本土文化教育這個主陣地，把學校教育作為武術文化傳承的根基。是兩億多的青少年兒童了解中國武術文化，接受中國武術文化。因此武術文化的傳承在學校教育中有著重要的現實意義。

1 武術文化釋義

作為典型的東方文化的武術文化，處處滲透著東方人的哲學觀念與審美理想，是現代人所追求的人和自然和諧統一的理念的典范。武術文化作為一種文化術語，與武術相比，既相互統一，有各有側重。武術更側重于現實存在的技術形態，而武術文化的更側重于非技術的那一部分，注重的則是藝術審美、價值功能等方面的內容。武術文化自武術發源之始就根深蒂固的根植在了中國傳統文化的土壤之中。中國武術文化的獨特的特性是立于世界文化之林的關鍵所在，以致武術文化已成為中國文化的標志和國家形象的一種符號。鑒于武術文化內容的豐富的內涵，我們可以從廣義的和狹義的兩個角度來認識。廣義上的武術文化可以認為是文化中關于武術的所有，例如：影視中的武術、學校教育中的武術、文學中的武術等。而狹義上的武術文化則是指那些源流有序、風格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統武術流派的傳承制度、武德要求等內容。

2 武術文化教育的功能

武術作為文化教育的一種手段，具有十分獨特和突出的教育功能。武術文化的理論教育，不僅可以培養和提高學生的文化修養，而且有助于學生的思想道德品質的提高。武術文化的實踐教育則可以增強學生體質，開發學生智力。武術文化的體驗鍛煉則有助于學生各項綜合素質能力的提高，對學生的健康成長以及更好地適應社會有重要意義。武術學習是一種技德雙修的過程――技術的練習過程也是武術文化的一種訓練過程，在技術的練習過程中有助于學生正確的道德觀和人生觀的形成，是學生從中領悟到中國武術文化“天人合一”的思想精髓，養成堅持不懈、持之以恒的頑強的毅力。

3 武術文化教育功能的傳承

3.1 武術文化教育功能傳承的意義

當代武術的純理論與純技術兩級分化的趨勢越來越嚴重，把武術割裂成連個部分，2007年的第十屆第五次上海市政協會議上，邱丕相針對這個現象提出中小學武術課程的開展不適用與武術對高、新、美、難的追求，中小學武術的開展應著眼于促進身體健康成長的運動，并通過武術練習培養學生堅持不懈的精神品質，以及對中國傳統文化和民族精神的學習。被西方競技體育思想影響的競技武術，把傳統的中國武術中內涵豐富的武術文化給拋棄了，以至于這種被體操化了的競技武術失去了原有的教育價值，也因此沒有什么傳承和發揚傳統的武術文化之說。因此，對武術中武術文化教育的傳承研究，對進一步推動武術走向世界，更好的發展有著十分重要的意義。

3.2 武術文化教育功能傳承的內容

對傳統美學的傳承。中國傳統的名族文化中對美的闡釋在武術中得到了傳神的表達和描述。在武術教學過程中，對武術美學的傳承也不容忽視，而且傳承方式有很多，如借助古典文學藝術中的文學表達手段或者是武術著作中對武術的經典描述，調動學生豐富的想象力，是學生從中體會出武術之美，從而提高學生的審美能力。

對傳統哲學的傳承。中國武術傳統文化中“天人合一”的思想精髓在太極拳中得到了印證，又如國家統一推行的二十四式簡化太極拳中就包含著求陰陽思辨、求靜的思維。通過對太極拳的學習，可以把原本抽象的哲學內涵通過具體的太極拳動作生動的演繹出來，人體通過練習太極拳動作套路，不僅可以使身體更加強健，而且可以從中學到相關的武術文化知識，更重要的是有助于更加深刻的了解到中國傳統哲學中對辯證法的理解和領悟。

對傳統道德禮儀的傳承。道德禮儀在武術中表現為武德，武德也是武術文化中重要的組成部分，包括：武技精、武風良、武境美、武志堅、武旨正、武禮謙、武紀嚴、武德高、武儀端、武學勤等十個基本內容。通過對武德的學習，可以使學生了解傳統文化中關于道德禮儀的內容，也從而激發學生對傳統文化的學習興趣以及激發學生的民族精神。

3.3 武術文化教育功能傳承的著重點

教育理論的轉變。在世界文化大融合的今天，中國傳統文化隨之淡化，中國武術想要在世界上其他國家和地區的更好的傳播，武術教育理念必然要做出一些是影視界發展潮流的改變，而這些改變在吸收西方外來思想中好的一部分的同時還要繼承和發揚傳統文化中的精髓，實現以健康第一為理念，傳授武術技術與武術文化相結合的中國武術。在國內，國家教育主管部門應把武術課程設置為適用于各年齡階段學生學習的必修課。并制定一些相關的規章制度，以確保武術在學校中更好地開展，另外，還應準們培養一批高素質的武術教師，這些教師不僅要有高水平的武術技術，更應對傳統的武術文化有深刻的理解，這樣對武術文化教育的傳承有著至關重要的作用。在重視武術人才培養的同時，必須加強對武術場地、器材等硬件設施的建設和投入，以確保武術文化教育的順利進行。武術器材和武術服裝等也具有豐富的文化內涵，體現在不同武術套路風格對武術器材又不一樣的講究，不同風格的武術套路，所選擇的武術服裝的款式、色彩也不盡相同，這些都為武術堵塞的審美價值增添了不少色彩。

注重武術課堂教學。注重武術課堂教學首先體現在所安排的武術課的課時上，要增加武術課的課時數。如果課時一定的情況下，就應該考慮選擇更具有武術代表性的學習內容進行授課。學習內容的選擇和安排應適合學生現階段的身心發展的需要，對學生的身心發展有一定的促進作用。是學生在參與武術運動的同時，了解傳統的武術文化內涵。例如，在中小學的武術教學中加強武德等內容的學習，培養學生對傳統武術文化乃至中國傳統的民族文化的認同感。在高校中則要致力于弘揚傳統文化的美德，培養民族精神和愛國精神，并通過對武術技術的學習或參加舉辦的武術比賽展現出來。

4 小結

在全球化背景下的今天，武術文化內涵逐漸被細化淡化的現象對無數的生存和發展提出了嚴峻的挑戰。而武術作為一種優秀的傳統民族體育項目，在今后的發展中加強對武術文化教育的傳承，把中國武術的獨特性保留下來是是武術走向世界的關鍵所在。因此深入了解武術文化內涵，加強對武術文化教育的傳承，走本土化與國際化相結合的道路，全面深入的開展武術文化保護工作，實現武術文化的傳承和發展。

參考文獻：

[1] 金紅梅.武術文化傳播在高校德育過程中的獨特功能[J].教育探索，2007（4）：10212.

[2] 溫力.中國武術概論[M].北京：人民體育出版社，2005.

第6篇：世界文化概論范文

高中英語文化意識學習能力實際運作能力培養語言是文化傳播與交流的載體，人與人之間溝通需要語言，知識的傳播需要語言，思想的交流也需要語言。有的語言由書面形式呈現，有的語言只側重口頭交流。語言也是社會文化的一種，在某些方面反應了一過的社會和文化。正如蘇聯語言學家所說：““No language can exist unless it is stepped in the context of culture； and no culture can exist which does not have at its corner the structure of natural language.”語言與文化息息相關。

如今，好些高校英文教學片面注重知識的灌輸，追求成績的提升，而忽視了英語文化背景常識的傳送，使學生文化知識缺失，跨文化意識薄弱。以至難以理解語言中所呈現的情節，造成理解失誤乃至偏差，影響交際能力的正常發展。因而，有越來越多科學家和教育科研機構開始把關注點放在學生的語言意識培養上。提倡高校應當注重提高學生的語言文化意識，從點滴做起，從基礎提升學生的語言和交際能力。真正學習一門語言，學會運用一門語言。

一、高校英語教學中的文化意識培養意義重大

文化意識的培養也是英文教學的一部分。語言內容豐富多彩，文化含義千變萬化，同一個意思有不同的語言表達形式，同一句話也會有不同的含義，不同的語境、不同的說話人會營造出不同的語句構造方式。由于中國人不是英語國家的人，他們生于不同的民族，擁有不同的生活環境和文化背景，在傳統道德標準和生活方式上各不相同，擁有不同的語言表達方式，因而有怠于通過學習和認知來更好的理解語句的意思。

此外，中國人和外國人在某些東西的看法上也是不同的，例如中國人見面會問年齡、婚姻以及薪水之類比較敏感的話題，而外國人則嚴禁，與之回避。如果不了解這些，就容易造成彼此的尷尬和誤會，形成交流障礙，甚至由于誤解和沖突而導致相互間的不悅。

學生語言知識的教學和學生語言意識的培養二者同樣重要，缺一不可。語言知識的學習是培養學生的閱讀寫作能力的基礎，語言意識的培養是為了人與人之間更好的交流與溝通，同時開拓學生視野，提高學生的語言綜合能力。在加深對本國文化的理解和認識基礎上提高世界認識，從而實現新課程改革的目標與理想。

二、高中英語教學中常見的文化意識薄弱現象

1.錯用日常用語引發誤會

由于某些高校習慣教學只側重語言形式，而忽視文化背景常識。所以學生在學習過后只會答題，不會交際，不能將知識在實際生活當中運用得當，偶爾出現偏差。中國人的習慣歷來會和外國人的習慣有一定差距，如果我們不了解很容易會用自己的日常交際用語來代替外國人的，結果就會形成語言溝通障礙。

2.生活習慣不同引發的誤會

在與人交往、受人幫助之時，中國人習慣說：“萬分感激”“麻煩您了”“過獎，過獎”。它們常會弄的外籍人一頭霧水。如在你得到外籍朋友的幫助按照中國的生活文化習慣道謝：“I’m sorry to have waste so much of your time.”這種情況下他不但不會感到你是在感謝甚至有些外籍友人還會認為：“Well， if you really think that you are wasting my time，you had better stay out of my way.”由于生活習慣不同，常會引發一些不必要的誤會，形成溝通障礙。其實這些我們只有稍微學習一下外國文化常識，增強一點外國文化意識就是可以避免的。

3.行為舉止、待人接物上的失誤

曾經聽一個朋友說，她在美國有一次去人家做客，女主人很隨和。她想贊美女主人的樸實，于是隨口說了“You are very homely”，沒想到女主人聽后及其生氣，因為“homely”在美語當中被譯為“不漂亮的，丑陋的”之意。這就是語言在交際中的不同用法。

這樣的例子數不勝數，只要我們稍不注意就會引起交際中的不悅，引發語言溝通障礙。語言教學和文化教學二者相輔相成、缺一不可，對于一個學者來說不僅要學好語言常識，更要學好文化常識。因此在高校英語教學中的文化意識培養越來越引起人們的重視。

4.高中英語教學中對文化意識的培養

（1）向學生講述一些主要英語國家的政治、經濟情況

它們可能蘊藏在一個單詞、一個對話或文化背景當中，通過向學生介紹一些文化常識，讓學生之間交流、探討，了解一些英語作品的時代背景和感情經歷，增強和同學之間的交流能力，盡量減少因文化知識欠缺或根本不懂文化而引發誤會的可能。

（2）向學生介紹一些民族、地理文化，培養他們的世界文化意識

如英國分為四個部分：Scotland、England、Wales and Northern和Ireland，他們有不同的民族：Scottish、English、Welsh和Irish。

（3）通過活動激發學生的英語學習興趣，拓寬知識面的同時培養文化意識

設立情景對話、互訪活動、游戲活動等，讓學生參與到活動交流當中，從氛圍中得到英語知識和英語能力?？匆粓鲭娪?，聽一個話劇，用多姿多彩、生動鮮活的劇情吸引受眾，讓學生記住某些英語常用法。在增強藝術欣賞水平的同時提高她們的英語學習情趣，以更好的了解西方文化。英文影片是一個讓學生了解西方文化的很好途徑，組織鼓勵學生觀看一些國外文化差異對比較強的優秀影片，使學生了解最前沿的英語語言的同時可以更直觀的感受到文化的差異，激起學生對文化差異的興趣，使其更積極主動地去學習了解更多的西方文化乃至世界文化。

三、結語

真正的掌握一門語言絕不僅僅是精通一系列的基礎知識，更重要的是懂得一門文化，一種語言產生和發展的過程，本國人口對這門語言的運用法則以及它所涉及的日常生活等，語言學習者要在自己所有的認知能力基礎上盡可能讀的掌握文化知識之外的內容和結構，盡可能的接觸外國文化，拓寬知識面，拓展事業，提升語言敏感性和鑒別能力，使其在運用中游刃有余。

參考文獻：

[1]張勇先.實用英語慣用法教程[M].北京：中國人民大學出版社，1998.

第7篇：世界文化概論范文

【關鍵詞】藝術設計;藝術風格;融合性

藝術設計的風格，一般是指藝術設計家在藝術作品中所表現出來的創作個性與藝術個性。它是人們社會生活的審美觀念、素質層次、民族文化的總體需求與反映。對于藝術設計風格，涉及藝術家主觀方面，諸如思想感情、性格氣質、生活經歷、文化修養和審美理想的特殊性。而所有這些，又受到國家民族的物質、精神文明在歷史發展中形成的特殊性影響，受政治、哲學、宗教和美學思想的影響。藝術設計風格的多樣性，也來自審美需求的多樣化。由于欣賞主體存在著不同的社會層次、文化層次、年齡層次，屬于不同的民族、不同的地區，造成審美需要的千差萬別，反過來刺激和推動著形成不同的藝術風格。

藝術設計風格的形成有著多方面的原因，首先，藝術設計作為一種特殊的精神生產，必然要在藝術作品上留下藝術家個人的印記。藝術家作為藝術設計中的創作主體，他的性格、氣質、稟賦、才能、心理等各方面的種種特點，都很自然地會投射和熔鑄到他所創作的藝術品之中，通過創造性勞動使主體對象物化到精神產品之中，藝術家在藝術設計過程中或創作完成后的作品中都物化了藝術家的個性特點和認知原則。藝術風格是設計的時代風格和民族風格。

一.時代風格

藝術的時代風格，是反映某一時期、某一時代的科技、文化、審美意識的寫照，藝術設計時代風格，是一個時代的文化觀念、審美意識和價值取向在設計上的物化表現。商周前期青銅器裝飾性較強，幻想的成分較濃，形象也更為怪異，頗具凝重森嚴，威猛逼人的氣勢。中國古代的青銅器從總體上講，都具有造型生動、紋飾精細、銘文清晰、裝飾華麗等特點，但如果仔細區分，仍然可以從青銅器的風格中發現鮮明的時代特色。商周時代，是我國奴隸社會的鼎盛時期，青銅藝術也隨之達到了極盛的階段，尤其是商代晚期和西周早期的青銅器，一般體積龐大厚重，尤其流行一種“饕餮”獸面紋，它既像牛頭，又像虎頭，既像某種兇猛的野獸，又像令人恐怖的妖魔鬼怪，它顯出一種神秘的威力，一種猙獰的美，它帶有明顯的奴隸社會的印記，象征著奴隸主階級統治的權威和秩序，這是時代精神的體現，正是在這種文化氛圍中，才出現了“鼎”這樣整齊、規范、條理、秩序的造型形式。

例如在中國雖然商代和周代同屬奴隸制，但商代與周代的文化特征還有所不同。商代的文化更突出地表現在祭祀方面，它的生活內容、物質文化和精神文化，主要是圍繞著祭祀來進行的。因此，殷商的青銅器，其造型的體積感和力度大大加強，以此適應祭祀的需要。而周代的“禮”，盡管也有祭祀，但它不同于殷商的“先鬼而后禮”，而是“敬鬼神而遠之”，成為一種比較理性的、有著豐富倫理意識和嚴格的等級觀念的禮儀活動。

又如中國明式家具在設計風格和審美特色上的迥異，也是由于不同文化的影響所造成。明式家具產生于明代私家園林這樣一個特定的文化氛圍和環境氛圍里，而許多私家園林的園主，本身就是能書善畫的文人墨客。他們以文人的審美要求和標準，對園林建筑內的家具設計風格進行整體規劃，有的還親自參與家具式樣的設計。這就不僅使明式家具散發出濃濃的文人趣味和書卷氣息，而且注入了更多的文人士大夫文化的內涵。明式家具是明代江南文人文化的一種物化。明代椅子由于造型所產生的比例尺度，以及素雅樸質的美，使家具工藝達到了很高的水平。家具整體的長、寬和高，整體與局部的權衡比例都非常適宜。明式家具為封建統治階級所占有使用，例如有的椅子座面和扶手都比較高寬，這是和封建統治階級要求“正襟危坐”，以表示他們的威嚴分不開的。 因此，每一個時代設計風格的形成，都與當時的文化發展有密切的聯系，一個時代的文化氛圍，是那個時代設計發展的土壤，一個時代的藝術設計，又反映出那個時代文化的面貌和特征。

宗教是一種復雜的文化形式，它又自己創造出一種相對獨立的宗教文化，使得宗教文化成為世界文化的一種特殊形態，也是世界文化發展鏈上的一個環節。在宗教文化中，包含著形形的宗教藝術。涉及建筑、雕塑、繪畫等各門藝術。在中世紀，一本圣經是統治階級的寶典，文化的傳播地是教堂，教堂的設計最能代表當時的西方文化。德國的科隆大教堂、巴黎圣母院是其中典型代表。它們都是哥特式的風格，從外觀上看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷的墻面和框架式結構使人震驚。教堂內部狹長窄高的空間，以及一排排瘦長的柱子形成一種騰空而上的動感，使人產生超脫塵世向天國接近的幻覺，再加上教堂內墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫，采用彩色玻璃鑲嵌的窗戶設計，以紅、藍、紫色為主配置成《圣經》題材的玻璃馬賽克，營造了濃厚的宗教氛圍。

歐洲“巴洛克”藝術的誕生是16世紀末的文化現象，從17世紀初到18世紀開始興盛起來，“巴洛克”藝術拋棄了嚴謹和諧的古典風范，致力于創造出富麗堂皇、豐滿寫實、富于強烈的動感和飽和色調的藝術境界。

“巴洛克”一詞意為“畸形的珍珠”，它一反文藝復興時期形成的追求高度寫實與和諧端莊的人文主義傳統，而追求華麗、夸張、怪誕和壯觀的表面效果，以鮮明飽滿的色彩和扭曲動蕩的曲線，通過光線變化和形體的動感來塑造一種精神氣氛，從而把現實生活和激情幻想結合在一起，創造出一種驚心動魄的趣味。

“巴洛克”建筑設計的風格是在形式上刻意追求反常出奇、標新立異的效果，外觀自由奔放，線條曲折多變，建筑的構圖節奏不穩定，常常不規則的跳躍，波浪形墻面都具有一種變化無窮的動勢。愛用雙柱，甚至以三個柱子為一組，開間的變化也很大。在裝飾上“巴洛克”多取曲線，使用扭曲多變的紋樣形式，成為復雜迂回的形狀;喜用大量的色彩絢麗的壁畫和姿勢夸張的雕像，豐富和五彩繽紛的藝術結構，體現了神權中心的思想。

在建筑中，法國18世紀中后期路易十五統治時期興起的一種“洛可可”(或“羅可可”)風格，其在建筑外形上顯得粗巧、典型，富麗堂皇，注重繁鎖的雕刻裝飾，這種雕刻上的現象便是“洛可可”建筑以奢侈豪華的反映，“巴洛克”建筑風格中的現象和本質也存在著這一時代風格。“洛可可”藝充滿了異國的情調和奇思妙想，追求自由舒展、輕快活潑的自然主義情調。

18世紀下半葉，隨著啟蒙主義思想的深入，資產階級和封建貴族之間的矛盾日益尖銳。法國蘊釀著一場巨大的革命風暴。在這個新的時代，嬌柔纖細的“羅可可”藝術已同時代氛圍格格不入，人們呼喚能與新時代相吻合的新藝術的出現。德國美學家溫克爾曼很早就對古希臘藝術進行了大量的認真研究。18世紀中葉發表了他有關古希臘藝術論文《關于在繪畫和雕刻藝術里模仿希臘作品的一些意見》，以后又出版了《古代藝術史》一書，這些著述以及他有關古代藝術的美學思想在歐洲影響十分廣泛。18世紀中葉在啟蒙思想和科學精神的推動下，意大利和其它地中海沿岸的古城一個個被發掘出來，尤其是18世紀中葉羅馬龐貝古城的發掘，人們看到了帶有理性嚴謹特點和倡導英雄主義精神的新的藝術樣式。18世紀下半葉在法國掀起了學習和研究古代藝術的熱潮，出現了一場新的復古運動，這個運動在藝術史中被稱為新古典主義、新古典主義的源流是古代羅馬藝術，意大利盛期文藝復興藝術和17世紀以普桑為代表的古典主義。這些藝術都體現出一種寧靜、典雅和理性主義的時代精神。

二.民族風格

藝術不僅僅是時代的，更是民族的，民族風格的形成，是由于一個民族的文化傳統，審美心理、審美習慣在設計上的體現。民族性是指各民族各地區在設計中體現的差異，它是由本民族的地理環境、社會狀況、文化傳統、風俗習慣等多種因素決定的，藝術風格的民族特色，體現出本民族的審美理想和審美需要，但歸根結底還是根源于本民族的社會基礎與經濟生活。十九世紀法國著名藝術史學家丹納在《藝術哲學》一書中，認為種族、環境、時代這三個原則決定著藝術的發展。法國后期印象派畫家的代表人物高更，如果不是因為厭倦了上流社會的生活，毅然放棄職業和家庭來到南太平洋的熱帶島嶼上，親身體驗和經歷了帶有神秘色彩的風土人情，也不可能創造出富有原始情趣的民族繪畫風格來。人類的一切審美設計活動，說到底就是民族的審美活動，這種審美活動的過程和結果，都打上了民族的印記。

設計要表達一種文化內涵，使之成為特定文化系統的隱喻并將時代的文化特色與社會現實融于設計中。斯堪的納維亞的設計在30年代獲得巨大成功，并獲得了國際聲譽。懷著創造美好生活的社會理想，斯堪的納維亞的設計試著從家用產品著手，設計不僅要提供美觀實用的生活用品，更要有力地引導消費者選擇健康的生活、消費方式。將德國的嚴謹的功能主義與本土手工藝傳統的人文主義相結合，使斯堪的納維亞設計在1930年的斯德哥爾摩的博覽會上大放異彩。50年代，斯堪的納維亞設計因其樸素而有機的形態及自然的色彩和質感而產生了新的飛躍，并深受大眾歡迎?？傮w來說，斯堪的納維亞國家的設計風格有著強烈的共性，它體現了期堪的納維亞國家多樣化的文化、政治、語言、傳統的融合，以及自然材料的欣賞等。斯堪的納維亞設計就是對生活的設計，本著功能實用、美感創新和以人為本的設計風格，其設計已觸經進了人們生活的每一個角落。另外，斯堪的納維亞風格也是一種現代風格。它將現代主義設計思想與傳統的設計文化相結合，既注意產品的實用功能，又強調設計中的人文因素，避免過于刻板和嚴酷的幾何形式，從而產生了一種富于“人情味”的現代美學，因而受到人們的普遍歡迎。漫長而寒冷的北歐嚴冬使斯堪的納維亞人民偏愛自然的色

彩與質感。他們視設計為一種生活方式，一種物質文化，一種生活情調，從而產生了一種富于“人情味”的現代美學，因而受到人們的普遍歡迎。當代設計是一種開放的、多元的。走平民化路線，回歸人性、關懷人類生存本質的設計成為設計界的新焦點。

世界上每一個民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，都形成與其他民族不同的語言、習慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。如德國設計的科學性、邏輯性和嚴謹、理性的造型風格，日本的新穎、靈巧、輕薄玲瓏而有充滿人情味的特點，以及意大利設計的優雅與浪漫情調等，這些無不誕生于他們不同民族的文化觀念的氛圍中。

以中外園林為例，在中國文化環境和土壤中形成的中國園林強調人與自然的親和協調、相融相合，講究自然意境、借景暢情，追求人與自然渾然一體、宛若天開的造園效果，被認為是東方自然型園林的代表。而凡爾賽宮花園，體現出一種人加工自然的狀況，被認為是西方規則型園林的代表。總之每個民族都有自我實現的愿望和追求，都在用自己的方式表現自己，借助有形的實體表達民族風韻。

三.融合性

融合性是指對設計風格的復合，有古今融合，東西融合，新舊融合等等，由于融合中設計師對文化形態的不同理解，出現設計上的不同選擇，有時代背景，人文內涵，生活認知等。

被譽為“20世紀的米開朗基羅”的美國建筑設計大師賴特和德國現代主義設計大師米斯·凡德洛。他們的設計實踐和設計思想，開創了現代主義建筑和藝術設計的先河，并為現代主義之后的設計運動、思潮奠定了堅實的理論基礎。眾所周知，米斯于1929年，為巴塞羅那國際博覽會德國館設計的“巴塞羅那座椅”，以其至簡至純的造型和設計動機，使他的“少就是多”之設計模式和原則得以有效的強化，并獲得了經典性的意義。

當代美國華裔建筑師貝垏銘的作品法國盧浮宮擴建工程以明快的棱形金字塔式造型，用現代抽象形式和先進技術結合古老文化形態，融入歷史悠久的風格，成為盧浮宮新的文化景觀。

參考文獻

[1]李硯祖.藝術設計概論[M].武漢:湖北美術出版社，2009

李硯祖.工藝美術概論[M].北京:中國輕工業出版社，2005

[2]尹定邦 .設計學概論[M].長沙:湖南科學技術出版社，2007

第8篇：世界文化概論范文

一、在高校音樂教育中，滲透甘肅少數民族音樂文化教育

我國少數民族音樂凝聚著中華民族的偉大精神，體現著中華民族的意志、力量和追求。少數民族音樂文化與本民族宗教信仰、價值觀念、文化習俗有著直接或間接聯系，堅強自力、勇敢進取的民族精神，少數民族音樂所特有的精神氣質，讓大學生通過情感體驗感受，來增強大學生自尊自愛的民族意識，民族意識對構建當代大學生人文觀念、思維方式及培養高尚人格和精神氣質起著重要作用，讓大學生系統了解、認識甘肅少數民族音樂文化，從而起到豐富學識，提高素養的作用。在高校音樂教育中開設少數民族音樂教育，能讓學生通過學習樹立民族自信心，增強民族自豪感，激發他們對民族音樂文化的熱愛，一直以來，中國的音樂教育借鑒歐美音樂體系太多，所開設的中國音樂史基本上沒有涉及少數族音樂歷史，大多是漢族音樂史，這使得大學生甚至音樂專業的大學生不了解少數民族的生存狀態，不了解其音樂文化的淵源及流傳，而歐美傳統音樂和流行音樂大學生們倒樂此不疲，甚是了解。目前，甘肅少數民族音樂文化的研究基本上以論文寫作、發表和研討會的形式來研究，大學生無法了解少數民族音樂文化，無法承擔繼承、傳播中華民族文化使命，這是高校音樂教育中的一大失策，也是中國音樂文化的一種殘缺。我們必須要通過一些措施來解決這些問題和現象。首先，應該將傳統音樂教育與甘肅少數民族民間音樂教育有機結合起來。編寫教材的專家，必須要深入田野獲得第一手最精確地資料，這樣才可以將高等藝術院校傳統音樂教育與甘肅少數民族民間音樂教育有機結合；其次，組織學生田野采風，在學生接受鄉土特色的基礎上發展音樂教育，收集整理當地優秀的傳統音樂，整理挖掘當地的民間音樂的特色元素；最后，加強與外界的交流，聘請少數民族音樂專家、民間藝人來學校舉辦講座，把外面先進的教學理念和機制帶到學校，吸取先進的現代教學手段，有效進行資源整合。真正服務于我們的教學和實踐。

二、在高校音樂教育中，建立多元化轉向的甘肅少數民族音樂教育機制

我國有56個民族，是世界上民族最多的國家之一，每個民族都有自己獨特的音樂特點，種類繁多的少數民族民間音樂，品種齊全，在中國音樂史上大放異彩，豐富多姿，形成了中國音樂的多元化。文化多元主義被國際音樂教育協會在1994年的《世界文化的音樂政策》中確認為世界音樂教育理論的核心，政策中提倡“音樂教育要最廣泛地尊重、吸取和接納世界各個民族的不同形式與風格的音樂傳統，把音樂教育置身于世界多元主義的范疇之內”。“缺失中國多元文化的音樂教育， 對世界多元文化音樂教育而言， 不僅僅是極其不完善的， 而且還有可能對發展中國音樂帶來負面影響”。在當今全球文化、世界人類的社會歷史正發生著巨大的轉變，在這關鍵時刻，我國民族音樂必須要建立一個合理有機的理論體系，民族音樂教育模式的形成已不容等待。把中方音樂與西方音樂、漢族音樂與少數民族音樂、歐洲音樂與其他國家音樂和形態、技術與文化這幾對關系把握和處理好，是實施多元文化音樂教育的關鍵。長期以來，在世界音樂發展的歷程中，歐美古典音樂占著重要的位置，“西方音樂一元化”的理念一直在延續。這個理念對我國的音樂教育影響很大，在課程設置和教材的編寫和使用上都能體現出來，我國高校音樂教育專業的課程設置多以西方音樂課程設置為重心，音樂教育的民族性體現不強。因此，高校音樂教育專業的培養模式需要根據民族音樂文化的發展來傳播，需要對專業模式進行全新的改革與探索。并且，實施多元音樂文化教育的地方和學校都是處在沿海和較大發展的城市和地區，而相對偏遠的西部城市和地區的高校多元音樂文化教育顯得很是滯后，甚至停滯不前。在這種形式下，甘肅少數民族音樂教育便更成了多元文化音樂教育中不可或缺的組成部分。

三、在高校音樂教育中，完善甘肅少數民族音樂課程設置

上面論述已經提出，在我國現行的高校音樂教育中，主要是以西方音樂理論為重點建構我國高校的音樂教育課程。在高校主題課程設置中，少數民族音樂沒有名列其中，且在大多數高校音樂教育中，也沒有設立甘肅少數民族音樂方面的課程。在完善高校音樂教育體現多元音樂文化的課程設置建設方面，中央音樂學院帶了好頭，走在了其它各個音樂院校的前面，1982年，開設了《外國民族音樂》這門課程，然后，連續開設了《亞洲音樂》、《印度音樂文化》、《拉丁美洲音樂》、《美洲民間音樂》、《世界民族音樂概論》、《民族音樂學的理論與方法》等系列民族音樂課程。上海音樂學院緊跟其后，不間斷的開設了《東方音樂文化》、《印度音樂文化》、《東南亞音樂》、《日本音樂》、《東方音樂概論》、《朝鮮音樂》、《比較音樂學》等課程，同時，完成了《東方音樂概論》的教材編寫。但在全國高校的音樂教育中對民族音樂的重視是遠遠不夠的。甘肅少數民族音樂教育也不例外，在高校教育中也需要得到普及和重視，以下有幾點建議：1.在課程的設置上、音樂教材的內容選擇與編排，建議多采用甘肅少數民族特色的音樂資源，使音樂審美熏陶建立在鄉土意識的基點上，2.著手開設特色課程，專門設置地方特色課程板塊，比如開設“甘肅少數民族民間音樂鑒賞”“天鵝琴演奏技法”“甘南藏族民歌演唱”等系列特色課程等，把甘肅少數民族音樂融入高校民族聲樂、器樂教學之中，把悠揚動聽的民歌旋律融入到“視唱練耳”的課堂；3.在“曲式與作品分析”“樂理”等理論課程中加入甘肅少數民族音樂的分析和講解。如果進行過這些系統化的學習，學生定會受益良多，也可讓大學生們充分感受甘肅少數民族音樂的魅力。

四、在高校音樂教育中，加強甘肅少數民族音樂方面的師資隊伍建設

在當前高校音樂的教學隊伍中，教師幾乎都是音樂專業院校畢業出來的，這些老師在上學期間以西方音樂體系訓練為主，他們的思維模式、知識結構以及對音樂的操作能力被西方音樂學體系深深的影響與感染，他們對傳統民族音樂的學習不夠深入，對甘肅少數民族音樂了解更是不夠，缺少了必要的文化底蘊和民族視野。教師肩負著傳播和傳承少數民族音樂的任務，只有教師提高少數民族音樂的素質才能提高學生的素質。因此，音樂教師必須重視甘肅少數民族音樂的學術研究，開展廣泛的科研活動，通過口傳心授這種方式，向民間曲藝有極高造詣的民間藝人虛心請教，口傳心授是一種傳統的傳承方式，很多人會說這種方式落后，但恰恰是這種方式才把我們傳統文化中的重要信息傳承下了。將學術界及自己的研究成果充實到教學中去，并帶領學生民間采風、進行田野調查，提高學生的積極性和參與意識。只有優秀的音樂教書才可以讓少數民族音樂的傳承和發展下曲，弘揚民族文化也是音樂教師應有責任和義務。

五、結語

少數民族音樂教育的發展是高校音樂教育的重要任務，富有生活情趣和民族特色的甘肅少數民族音樂教育引導學生走向藝術的殿堂，民族音樂文化的弘揚與發展得到了促進。一個國家，一個民族的教育，離不開本土文化的根，只有高校音樂教育繼承、弘揚、發展少數民族文化，才能使中華民族文化立于世界音樂文化之林。有幸的是，目前，越來越多的學者和教育工作者認識到了少數民族音樂教育對提高學生素質有著很獨特的作用，通過音樂的“育人”功能與教學作用的重視程度不斷在提高，這樣既能發展學生的音樂能力，又能完善學生人格的修養。相信不久的將來，高校音樂教育可以更好的發揮少數民族音樂的教育作用，培養出更高素質的人才。

第9篇：世界文化概論范文

關鍵詞：中國民族音樂；多元；世界民族音樂

所謂“民族音樂”，廣義的說法是“各民族的音樂，是在民族或者一定的文化和社會集團中所共有并被繼續傳承的音樂總體”：狹義的說法是“扎根于各民族生產勞動和社會生活的、具有該民族的音樂形態特征的傳統音樂”：從狹義的說法的角度可理解為中國民族音樂就是中國傳統音樂，但從廣義的角度去理解則不然。

“多元論”是一種唯心主義的哲學觀點，認為世界是由多種獨立的、不互相依存的實體構成的，跟一元論相對的。世界民族音樂是由多元構成的，多元的世界民族音樂是指文化多元的音樂?！拔幕嘣笔窍鄬κ澜缍嗝褡?、多文化彼此尊重和諧共存的概念，所以，“文化多元的音樂”是在世界音樂體系中各個民族或國家的音樂都能夠受到同等尊重和喜愛的共存共榮的狀態，就像世界文化需要多元構成一樣，世界音樂也需要多元構成。在強調弘揚民族音樂的同時，還應以開闊的視野，學習、理解和尊重世界其他國家和民族的音樂文化。

在多元的世界音樂體系中，每個國家或民族都希望自己的音樂能夠成為這個大家庭中的一員，受到同等尊重和被其他國家或民族喜愛。但是這種希望似乎沒有得到很好的實現，其主要原因之一在于他們期望的和展現給世界的往往只局限于本土的原生態傳統音樂，而與之并列展現給世界的西方藝術音樂，本土原生態音樂原處被創造出來的目的壓根不是為了到世界音樂大家庭中去展示，而是有著生產、生活和信仰、宗教的功利性目的：西方藝術音樂從民族音樂中脫胎而出以后，所追求的主要目標是展示給人欣賞，當兩者并列展示時，民族音樂就處在一個十分不公平的位置。所以，多元的世界音樂體系應該有兩個，一個是各民族、國家的本土原生態傳統音樂，亦即民族音樂；一個是作曲家個人創作的各民族或國家的藝術音樂。

一、中國民族音樂的概況

我國的民族音樂，是中華56個民族在古往今來幾千年的歷史長河中創造的音樂財富。我國的民族音樂。包括以時期分屬的傳統音樂與現代新音樂兩大部分。現代音樂，一般來說，是指“五四”時期以來的專業性音樂藝術。諸如各種體裁、題材與形式的聲樂曲、器樂曲，包括大合唱、交響樂、歌劇、音樂劇等等。傳統音樂，大體是指“五四”以前的音樂藝術。

中國的眾多民族中，除漢族之外，已確認的少數民族共55個。據1990年中國大陸人口統計。在全國12億人口中，少數民族人口約占8％。他們主要分布在中國廣大的邊疆地區，如西藏、新疆、內蒙古、廣西、寧夏等民族自治區(這五個民族自治地方的面積總和約占全國國土總面積的64％1和黑龍江、吉林、四川、甘肅、青海、云南、貴州、廣東、福建、臺灣等省區。在中國少數民族中，有許多屬于跨界(境)民族，即同一民族的人分別定居于不同國家境內，分屬不同國籍。分屬不同的族群，由于中國人民的定居地域之廣所帶來的中國民族音樂的輻射面積是很廣的。

上述諸民族以及其他族群與漢族一起，共同組成了中華民族的大家庭。各族人民以自己的辛勤勞動和斗爭，在開拓疆土、發展經濟、共同創造祖國歷史的同時，也創造了光輝燦爛、絢麗多彩的文化藝術。其中大多數民族存在有豐富的民間音樂(包括民歌、歌舞、器樂、說唱音樂以及部分民族中的戲曲音樂)和宗教音樂(包括佛教、道教、伊斯蘭教、基督教的音樂以及部分民族中的原始宗教音樂)；有些民族還存在有宮廷音樂(如藏族、滿族、蒙古族等)與古典藝術音樂(如維吾爾族的木卡姆音樂)。各少數民族音樂是中華民族音樂文化中不可或缺的重要組成部分：同時各少數民族音樂也是世界音樂文化中不可缺失的重要組成部分。

我國各民族的音樂極其豐富，是人民日常生活中必不可少的一部分。我國民族音樂流傳的時間比我國的文字文化要長許多，從歷史的沿革看。漢民族的音樂發展緊緊圍繞著中國歷史的經濟、政治等共同發展，從簡單的叫聲到具有復雜劇情的民族音樂的表演。經歷了相當長的時間。我國經濟的發達和對外的交流大力促進了民族音樂的發展，從音樂的伴奏、表演的豐富等等方面都取得了新的突破。

研究中國民族音樂，必須注意把由于地域之廣大而形成的多樣化考慮進去。民族音樂特征。包括傳統民歌、器樂曲、曲藝音樂與戲曲聲腔系統等等。一直在風格特征方面呈現為南北各異的兩大屬區，千百年來引導與制約著我國傳統音樂的發展。中國的民族音樂具有“定性”與“活性”的雙重啟示。其一。千百年來，我國南北方的音樂特點具有很大的穩定性，即“定性”。不論是唐代的中外音樂大交流?；蚴撬卧獣r期南北音樂的大匯合。或是清末民初以來。歐洲及世界各地音樂在中國的大傳播，都沒有能夠從實質上改變或基本動搖其原有音樂特征的穩定性。

二、中國民族音樂需在多元世界民族音樂中確定自己的

地位

中國是一個地大物博的國家，已有悠久的歷史和各種風格的音樂財富而自豪。盡管不少外國音樂學者對中國傳統音樂有著濃厚興趣，但將中國民族音樂納入“世界音樂”教材或多元文化論著者卻為數不多。以2003年6月由陜西師范大學出版社出版的、由管建華與王立非主編的、由三本書組成的“世界音樂與多元文化經典譯叢”為例，其中有的未提及中國音樂，如《世界音樂》；有的僅作為例子少量提及中國音樂中的漢族打擊樂與漢族民歌。又如1995年1月人民音樂出版社出版的、由俞人豪和陳自明編著的《東方音樂文化》。其中也未提到中國的音樂。難道中國民族音樂在世界民族音樂中的地位真的是不足提及嗎?回答當然是否定的。

中國民族音樂在今天也加強了保護及其對外的交流，但在有關的報道、書籍的記載上的數量還是不夠全面，不夠系統。盡管現在有許多外國人熱衷于中國的民族音樂，有很多我國著名的音樂表演藝術家在努力的把中國的民族音樂帶向世界，但這還是遠遠不夠的。中國的民族音樂是在我國“中華民族多元一體格局”的大的文化背景下形成的，這與世界民族音樂的多元化是十分相符的。中國民族音樂要想在多元世界民族音樂中確定自己的地位還需要中國的音樂學者們不斷的努力，讓世界了解中國，讓中國更進一步的走向世界。

參考文獻：

[1]劉正維：《民族民間音樂概論》，西南師范大學出版社。2005年出版。