家庭教育的核心價值精選(九篇)
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第1篇：家庭教育的核心價值范文
關鍵詞:瑞舒伐他汀;不穩定型心絞痛；妊娠相關蛋白A；高敏C反應蛋白；經皮冠脈介入治療
中圖分類號：R541.4 R256.2 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1349（2011）07-0781-03
Influence of Rosuvastatain on Plasma PAPP-A and hs-CRP after PCI in Unstable Angina Pectoris
Weng Jianxin，Liu Qiang，Zou Huihua，et al
Sun Yatsen Cardiovascular Hospital，Shenzhen（Shenzhen 518102）
Abstract:Objective To investigate the effects of rosuvastatain on the pregnancy-associated plasma protein-A（PAPP-A） and high sensitivity C-reactive protein（hs-CRP） afterpercutaneous coronary intervention（PCI） in patients（pts） with unstable angina pectoris（UAP）.Methods Fifty-six pts with UAP were randomly divided into two groups：Rosuvastatain group（n30） treated with rosuvastatain and control group（n26） treated with routine treatment.The levels of PAPP-A and hs-CRP were detected before PCI and at 24 hours，1 month after PCI.ResultsThe levels of PAPP-A and hs-CRP were increased at the 24 hours after PCI in two groups（P
Key words：Rosuvastatain；unstable angina pectoris；pregnancy-associated plasma protein-A；high sensitivity C-reactive protein；percutaneous coronary intervention
不穩定型心絞痛（UAP）是一種嚴重的心血管疾病，冠脈介入（PCI）術是一種解除不穩定斑塊及冠脈狹窄的重要途徑，是心肌再灌注治療、挽救瀕死心肌、改善心功能的重要治療方式；但經PCI術后，仍然存在少數患者出現支架內再狹窄，目前認為支架內再狹窄的原因是多種因素作用的結果，球囊擴張及支架釋放損傷血管內膜，引起局部炎癥反應增強,是其重要原因之一；妊娠相關蛋白-A（PAPP-A）和高敏C反應蛋白（hs-CRP）作為兩種敏感的炎癥反應標志物,在PCI過程中及術后內膜恢復中，能及時、敏感表達PCI術后炎癥反應的變化。本研究旨在觀察瑞舒伐他汀對不穩定型心絞痛PCI術后血清PAPP-A和hs-CRP的影響,探討瑞舒伐他汀在再血管化術后對減少炎癥反應的療效。
1 資料與方法
1.1 臨床資料 按美國心臟病學會（ACC）/美國心臟病協會（AHA）制定的UAP診斷標準［1］。選擇2009年5月―2010年5月在我院及協作單位住院的UAP患者56例，隨機分為瑞舒伐他汀組（30例）與常規治療組（26例）。兩組患者在總膽固醇（TC）、三酰甘油（TG）、低密度脂蛋白（LDL-C）均正常。兩組在年齡、高血壓、糖尿病無明顯統計學意義。并排除近期內有感染、腫瘤、血液病、風濕病等。詳見表1。
表1 兩組患者基本資料比較
1.2 方法 常規治療組采用常規治療（阿司匹林、氯吡格雷、β受體阻斷劑），低分子肝素根據血管病變程度使用3 d～8 d。瑞舒伐他汀組在上述治療基礎上加用瑞舒伐他汀10 mg，每晚1次。各組患者于行冠脈介入術前、術后24 h及術后1個月后測定血清PAPP-A和hs-CRP水平，所有患者采用Judkins法，以右橈動脈或右股動脈穿刺途徑，進行冠脈造影，冠脈狹窄超過70%以上采用支架植入術。所有患者均成功植入（1～3）枚藥物洗脫支架。
1.3 標本采集及檢測方法 兩組患者均于術前、術后24 h及術后1個月采集肘靜脈血3 mL,并在1 500 r/min水平離心5 min,進行檢測。PAPP-A測定采用ELISA法，hs-CRP測定采用免疫透射比濁法測定，試劑盒均購自深圳晶美公司，嚴格按說明書進行操作。
1.4 統計學處理 應用SPSS11.5統計軟件，計量資料以均數±標準差（x±s）表示，兩組間資料采用t檢驗。
2 結 果
術前兩組患者血清PAPP-A和hs-CRP濃度無明顯差異（P>0.05）。兩組患者PCI術后24 h檢測PAPP-A和hs-CRP均較術前明顯升高（P
表2 兩組血清PAPP-A 和hs-CRP水平（x±s）
3 討 論
PAPP-A由活化單核細胞合成并分泌，與炎癥密切相關，是可預測不穩定斑塊、心血管事件的新型血清炎癥生化標志物［2］。 hs-CRP可作為判斷冠心病預后的指標之一 ［3］。從本研究中顯示，瑞舒伐他汀組和常規治療組患者經PCI術后及上述藥物治療后，術后24 h兩者患者血清PAPP-A和hs-CRP濃度均較術前明顯升高，但兩組間無明顯差異；1個月后兩組患者PAPP-A和hs-CRP血液濃度與較術后24 h有回降，兩組間比較有統計學意義（P
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UAP患者經PCI術后24 h患者血漿PAPP-A水平較術前明顯升高，可能為PCI術對血管平滑肌細胞機械刺激及引起血管內皮損傷，出現血管局部炎性細胞大量激活及炎性因子的產生,炎癥時巨噬細胞、平滑肌細胞和內皮細胞出現活化、增殖［4］，血管平滑肌產生大量的IGFBP-4蛋白酶，PAPP-A是IGFBP-4的蛋白酶［5］，從而PAPP-A的血清濃度水平相應增高；PCI術后hs-CRP明顯升高，除了上述PCI術引起后內膜平滑肌細胞損傷外，還可能與 hs-CRP激活補體系統，加重炎癥反應有關；隨著時間的遷移，1個月后，兩組患者的血漿PAPP-A和hs-CRP濃度水平均明顯回降，但瑞舒伐他汀組較常規治療組回降更明顯（P
對于UAP患者，雖然血脂水平正常，在行PCI術后，常規使用他汀類藥物，更能有效降低患者血清PAPP-A和hs-CRP濃度水平，降低體內的炎癥反應水平，可能會降低術后支架內再狹窄的幾率。在體內炎癥及血管內膜損傷的炎癥反應中，PAPP-A與hs-CRP可能存在某種相關性，目前仍不明確，有待以后進一步研究。
參考文獻：
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作者簡介：翁建新（1971―），男，畢業于廣東醫學院，副主任醫師，現工作于廣東省深圳市孫逸仙心血管醫院、深圳市心血管病研究所（郵編：518102）；劉強、左輝華、王麗麗、魏熠、陳綺映，工作于廣東省深圳市孫逸仙心血管醫院、深圳市心血管病研究所；張敏州，工作于廣東省中醫院。
第2篇：家庭教育的核心價值范文
【關鍵詞】高校；核心價值觀
中圖分類號：G64
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）04-110-02
全球化與信息化進程已經使社會步入一個多元文化的時代。在這個多元文化時代中，值得關注的是，在個體的自由與選擇得到了充分尊重的同時，人們的價值觀與行為方式也漸趨多元化、離散化和沖突化。不同的個體或小群體按照自己認定的價值標準來指引、評價其行為，因而形成了個人價值觀的多元化。個人價值觀的多元化在當今的中國意味著一元化價值體系意義的消退，社會整合度的下降，人們行為方式的沖突等等。
在當今一個思想開放、觀念碰撞的時代，高校學生的價值觀亦呈多元化發展態勢，高校有責任引導大學生們形成合乎時展要求的思想觀念和價值標準。值得我們關注的是，文化和信息的多元化使得高校核心價值觀教育面臨挑戰，從而影響了高校核心價值觀教育的實效性。
一、高校大學生價值觀現狀調查
為了了解高校學生的價值觀現狀，課題組在浙江大學、浙江財經大學、杭州師范大學、浙江林學院、浙江樹人大學等大學發出1000份大學生價值觀問卷調查表，問卷調查的主要內容及調查結果如下：
（一）你覺得目前您是哪一類大學生
選擇有理想，有抱負，積極為自己的目標努力著的學生占29%；選擇知道未來形勢嚴峻，但現在很茫然，不知道該如何努力的學生占62%；選擇無所追求，隨遇而安，過一天算一天，不為將來擔憂的學生占6%；選擇對自己的前途很悲觀，不知道什么才是真正有意義的的學生占3%。
（二）您認為人的尊嚴和金錢的關系
選擇人的尊嚴重要的學生占10 4%；選金錢重要的學生占4%；選擇兩者都重要，但絕不以人的尊嚴去換金錢的學生占83 3%；選兩者都重要，但為了金錢可以失去尊嚴的學生占1%；選擇兩者都不重要的學生占1.3%。
（三）你所向往的生活是
A.物質極大豐富，可以無盡享樂的生活 B.平靜穩定的生活 C.在一定經濟能力的基礎上，盡可能追求個性張揚和風格獨立的生活 D.把精神生活放在首位
選擇物質極大豐富，可以無盡享樂的生活的學生占5 2%；選平靜穩定的生活的學生占27.3%；選在一定經濟能力的基礎上，盡可能追求個性張揚和風格獨立的生活的學生占63.3%；選擇把精神生活放在首位的學生占4.2%。
（四）如果可以選擇的話，您最希望通過哪種途徑獲得成功
選擇參加選秀節目，一夜成名的學生占2 2%；選擇讀完大學，然后憑自己能力找一份工作的學生占66.2%；選擇艱苦創業，白手起家的學生占15 4%；選擇參加公務員考試，走向仕途的學生占8 5%；選擇靠父母親友的幫忙，找一份舒心的工作的學生占2 3%：選其他的學生占5.4%。
（五）在社會中，你做出重大選擇的時候，你首先考慮下面的那個因素
選擇個人需要的學生占31%；選擇家庭因素的學生占61%；選社會、國家的需要的占8%。
（六）你個人認為自己對于國計民生的關心程度
選擇比較關心的學生占22%；選擇一般的學生占68%；選擇不關心的學生占8.7%；選擇完全不關心的學生占1.3%。
（七）你判斷人生價值的標準是
選擇對社會的貢獻的學生占47 1%；選自身財富的積累的學生占13 1%；選擇社會地位的占8 2%；選擇說不清的學生占31.6%。
（八）你認為當代大學生的價值判斷趨向于
選擇功利化的學生占28.3；選擇實用化的學生占11.1%；選擇前兩者兼有的學生占55 3%；選擇崇美尚真的學生占5.3%。
二、大學生價值觀存在的問題及原因
從調查數據可得出以下的結論，大學生價值觀存在的問題：第一，大學生們更加注重個人的自我價值。隨著經濟社會的快速發展，大學生們不再認同社會義務本位的價值觀念，開始全面審視并高度重視其自我價值，崇尚價值主體的自我化。在價值評價標準的選擇上，也融合了更多的個性特征，更多地從個人的實際需要出發進行價值評價。第二，大學生的價值觀呈現較濃重的功利色彩。許多大學生容易受到現實物質利益的誘惑，從而在價值目標選擇、價值評價標準、價值實現方式上出現短視傾向。第三，大學生價值選擇矛盾化。大學生在主流價值形態引指不到位的情況下，往往容易產生其觀念意識與實際行為、理想確立與自我實現等方面的矛盾與沖突。第四，大學生價值觀與主流價值觀形成沖突。缺乏社會責任感，缺乏遠大的理想追求與明確的人生目標，沒有信仰、更無精神追求，其自我認同的價值標準急功近利。
那么影響大學生價值觀的主要因素是什么？從問卷調查第9題中可以看出：
（九）以下哪些因素對您價值觀有影響？（多選，并請排序，由大到小）
A家庭教育 B. 自己經歷 C.學校教育
D身邊朋友 E.網絡媒體 F.社會上的各種不公平現象
選A家庭教育為第一因素的占63 3%；選B自己經歷為第一因素的占30 3%；選C學校教育為第一因素的占6 2%；選D身邊朋友為第一因素的占2.6%；選E.網絡媒體為第一因素的占0 7%；選F社會上的各種不公平現象為第一因素的占8.7%。
選A家庭教育為第二因素的占21 2%；選B自己經歷為第二因素的占46 9%；選C學校教育為第二因素的占19 7%；D身邊朋友為第二因素的占10.9%；E網絡媒體為第二因素的占3%；F社會上的各種不公平現象為第二因素的占5.4%。
選A家庭教育為第三因素的占10.9；B自己經歷為第三因素的占17.3%；C學校教育為第三因素的占33.2%；D身邊朋友為第三因素的占25.6%；E網絡媒體為第三因素的占4 4%；F社會上的各種不公平現象為第三因素的占12%。
由此可見影響大學生價值觀形成的因素主要是家庭教育、自己經歷、學校教育、社會上的各種不公平現象等。
三、提高高校核心價值觀教育實效性的途徑
（一）加強大學生對社會主義核心價值體系認同教育
一個國家或民族在一定歷史條件下形成的關于是非善惡評價的道德規范體系和核心價值觀念，是人們利益關系調節和社會存在發展的內在需要。而從調查結果可看出：大學生們更加注重個人的自我價值，他們漠視對祖國和民族的責任感，缺乏遠大的理想追求與明確的人生目標，沒有信仰、更無精神追求，其自我認同的價值標準急功近利。所以針對國際化背景下文化、價值觀念多元化現狀，我們的教育要強調民族國家的核心價值觀，而不是告訴學生各種各樣迥異的甚至相互沖突的價值觀念。
這方面我們可以借鑒國外價值觀教育，上個世紀60-70年代，美國價值澄清學派以價值相對主義為理論基礎，認為每個人都有自己的價值觀，所有的價值觀都是平等的，道德教育不是教授某種“正確”的價值觀，而是幫助學生選擇能指導其行為的價值觀。受這種思潮的影響，社會中出現了道德價值的混亂。隨后在80年代以后，美國開始出現品格教育學派。該學派對價值澄清學派否定存在公認的普遍道德規范和價值觀持反對態度，并指出，人類社會存著一些普遍受認同的價值觀，如：公平、正義、減信、尊重等，這些可以作為多元社會共同的核心價值觀，而這些正是品格教育的基礎。此后，這種品格教育成為了美國德育教育的主流。而西方國家大都經歷了這種從價值相對主義到核心價值主義的道德教育歷程。
（二）重視家庭教育，營造良好的家庭氛圍
哪些因素對您價值觀有影響的調查數據顯示.認為家庭教育為第一因素的占63.3%。可見家庭教育對孩子價值觀的形成有著不可替代的作用。
人的價值觀發展雖然是學校、家庭、社區、大眾傳播媒體等諸多因素綜合影響的結果。但家庭作為子女最早接觸的群體，父母作為子女的第一任教師，其教育影響的深刻性，是其他各種因素無可比擬的。家庭教育是其他一切教育的基礎，父母對于孩子的成長起著決定性的作用。科學的家庭教育是人健康成長的重要保障，是使國民具有良好人文素養、較高科技素養的保證。家庭教育對個體發展的影響，在價值觀形成與發展方面尤為突出。家庭價值觀直接影響大學生的金錢觀、道德觀、職業觀、婚姻家庭觀等。
家庭教育、學校教育、社會教育是國民教育的三大支撐，家庭教育相對于學校教育和社會教育是弱小的、缺乏科學指導的，這與它在孩子人生觀價值觀形成中的重大影響不想符合。
中華婦女聯合會的一份資料表明，我國有接近3/4的家長教育方法欠妥或有嚴重偏離，只有不過1/4的家庭教育比較科學。所以國家應該通過各種方式幫助父母樹立正確的觀念，學習科學的教育方法。
（三）注重學校教育的主渠道作用
首先，價值觀多元化的今天，研究如何運用社會主義核心價值體系教育大學生，幫助他們樹立正確的價值觀念，引導他們成為社會主義核心價值觀的堅定信仰者，是當前高校思想道德教育的一項重要任務。思想政治理論課堂教學依然是大學生價值觀教育的主要渠道。不少大學生的價值觀功利色彩濃重，更加注重自我價值，價值選擇與主流價值觀發生沖突的今天，思政教師有必要對學生系統地傳授、宣傳國家所倡導的思想觀念、價值體系的。系統地向大學生傳授社會主義核心價值觀，以科學的意識形態占領思想陣地，武裝大學生的頭腦，使之確立正確的世界觀、價值觀和人生觀。核心價值觀教育中灌輸方法的必要性是顯而易見的。因為作為社會主義意識形態本質體現的核心價值觀，不可能自發地養成，必須要通過系統地教育學習才能正確把握。因而，高校應該通過思想政治理論課這一主渠道。
其次，以課程教學為載體，通過專業課程教育將主流價值觀教育融入各類課程的教學中去，利用各專業課程的教學來滲透主流價值觀教育、注重各學科教學對德育的載道作用。如美國高校對大學生主流價值觀教育并不局限于某一專門的課程群中，而是通過課程設計將主流價值觀整合、充實到所有學科的教學內容之中，其核心課程、主干課程、選修課程、實驗課程等均能體現和貫穿價值觀教育，并針對不同學科、專業特色側重點有所不同：文學較多地探討道德沖突；實驗學科更多強調的是科學研究的道德規范；對管理學科則突出社會公正和公平的教育；法學設置了法律倫理學，加強法律道德的灌輸；對商學院的學生則是合作精神和團隊精神教育。
最后，高校校園文化作為社會主義文化的重要組部分，讓她成為傳播社會主義核心價值觀的重要載體。這是最有效的隱性教育方式。校園文化是大學在自身存在和發展的歷史過程中形成的、由師生員工共同創造的、具有獨特氣質的精神文化成果的積淀，是大學精神風貌、價值傳統、人文環境與育人功效的集中體現。它最受時代文化潮流影響，最能反映大學生復雜心態的；人生與社會、理想與追求、情與愛，都會在校園文化中表現出來。正如美國學者德洛什認為，課堂以外的實踐活動能夠幫助學生體驗和踐行自律自愛、尊重、責任、奉獻等重要道德規范，以構建學生合理的價值觀。
只有整合家庭、學校、社會等各種教育力量的優勢，構筑綜合性的價值觀教育網絡，才能達到核心價值觀教育的目的。
參考文獻：
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第3篇：家庭教育的核心價值范文
1.與學習結合。社會主義核心價值觀既體現中華民族的傳統道德精華，又體現時代精神和要求。由此，應將社會主義核心價值觀教育潛移默化地融入到學習之中。通過集中學習、集中研討、講座、專題報告、知名學者講學等多種途徑和形式的學習，使社會主義核心價值觀更加深入人心，并成為廣大師生的主導意識和精神支柱，成為凝聚人心的強大精神力量，促使師生自覺調整自己的人生目標和人生態度。
2.與師德建設結合。師德教育是一項全面貫徹黨的教育方針長期有效的重要措施。學校應將社會主義核心價值觀教育貫穿師德教育的全過程，加強對廣大教師的理想信念、法律紀律教育、優良傳統和職業道德教育，著力提高教師的思想政治素質、職業道德水平和教書育人意識。可通過分析國際國內的政治、經濟、教育等形勢，增強教師危機感、責任感、使命感，增強師德修養內動力；通過模范教師介紹、師德建設論壇、學生及家長意見反饋等，讓教職工全面了解學校師德建設現狀，反思教育教學行為，爭做師德師風建設模范。
3.與特色建設結合。學校價值觀是學校對社會主義核心價值觀、教育價值觀的理解和表述，彰顯著學校的教育理念和特色。學校價值觀建設應堅持共性和個性相統一的原則，在體現學校教育作為培養人的重要過程和重要方式的同時，凸顯學校自身的個性特色。以人為本、尊重人的生命特性和促進人的生命成長是學校價值觀的共性標準，而學校價值觀既是學校精神和學校辦學特色的重要標志，又要有個性，學校應大膽、鮮明地凸顯自己的特色。一旦學校價值觀得以確立，就應將其表達出來，使之成為師生員工耳熟能詳且深入內心的重要價值標準，變成學校一切教育活動的行為指導和規范。
4.與學科教學結合。價值觀的形成需要個體知識和經驗的長期積累。小學要在《品德與生活》、《品德與社會》教學中對學生進行有系統、分層次的社會主義核心價值觀教育，使品德課程成為學生價值觀形成的重要渠道。同時，將社會主義核心價值觀融入到各門學科的教學之中。因為不管是人文學科，還是自然學科，教學都具有一定的價值教育潛能。語文學科，學生通過閱讀、表演、復述等方式，形成文化認同和民族意識；音樂、體育、美術學科，學生通過學習和掌握相關的知識、技能、技巧，接受美的陶冶和健康的教育；科學課程，學生通過物質科學、生命科學、地球與空間科學領域知識的學習、探究，初步形成對科學的認識，提高科學素質，形成自由、平等、民主、和諧的價值觀。
5.與文化活動結合。以社會主義核心價值觀為引領，開展形式多樣的校園文化活動，有助于濃厚社會主義核心價值觀文化引領下的校園文化氛圍，有助于健全學生人格，增強美德的育人功能。學校應精心設計和組織開展內容豐富、形式多樣、吸引力強、調動學生主動參與的校園文化活動。可持久開展愛學習、愛勞動、愛祖國主題教育和節糧、節水、節電專題教育活動；可利用好重大節日、紀念日和民族傳統節日，利用入學畢業、入隊離隊等有特殊意義的日子，開展愛國主義、民族傳統、禮節禮儀等教育；可舉辦藝術節、科技節、體育節、讀書節。通過學生喜聞樂見、參與性強的文化活動，讓社會主義核心價值觀更易于學生接受。
6.與社會實踐結合。社會實踐是社會主義核心價值觀教育的生動形式。學校可通過開展內容豐富、多種形式的社會實踐活動，引導學生在服務他人、奉獻社會中升華對社會主義核心價值觀的認知理解。如鼓勵學生積極參加力所能及的家務勞動和校內勞動，組織開展共植一片綠、廢物變寶科技小發明、爭做文明創建志愿者等愛心公益活動、益德益智的科研發明和創新創造活動，通過社團和隊報建設，增強實踐活動潛移默化的熏陶培育作用。還可通過開展觀看愛國影片、參觀革命教育基地、社區義務勞動等形式多樣的社會實踐，讓學生了解和踐行社會主義核心價值觀。
7.與校園網絡結合。校園網絡的生動性、趣味性、靈活性和快捷性，有著特殊的育人功能。學校應充分發揮校園網絡的引導作用，通過開設輔導員、班主任、品德課教師博客和校務微博微信、班級微博微信，爭取、支持教育專家、教學名師、優秀導師參與社會主義核心價值觀進網絡。通過加強校園網站的管理，規范上網內容，教育師生自覺遵守有關法律法規，文明上網，依法上網，營造風清氣正的校園網絡文化環境。
8.與校本課程結合。校本課程作為國家課程、地方課程的重要補充，要以學校為課程開發主體，依據學校的性質、特點、條件以及學生的需求，充分滿足學生獨特性和差異性，開發學生個性特長。學校要結合國情、區域情、校情的實際，開發具有社會主義核心價值體系教育的校本課程。如文明與禮儀、生活與安全等校本課程，讓學生成長快樂。
9.與家庭教育結合。社會主義核心價值觀是先進的、積極的價值觀，讓家長了解并踐行，將正能量傳遞下去，是教育的重要方法。學校要辦好家長學校、家庭教育指導中心，并積極運用新聞媒體和互聯網，廣泛開展家庭教育宣傳，普及家庭教育知識，推廣家庭教育的成功經驗，幫助和引導家長樹立正確的家庭教育觀念，掌握科學的家庭教育方法，提高科學教育子女的能力。家庭教育是社會主義核心價值觀內化首要的、基礎的、最重要的路徑選擇，學校要引導父母潛移默化地對孩子在情感上以熏陶、引導，通過言傳身教，使孩子形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。
第4篇：家庭教育的核心價值范文
目前，處在歷史轉折期的中國，社會深刻變革，信息全球化、經濟全球化的進程日益加速，我們的社會呈現出多元的價值觀取向。個人主義、功利主義、拜金主義、虛無主義之風比比皆是，嚴重的影響了小學生價值觀的形成。如果不加以教育和正確的引導，勢必會影響一代人的成長和祖國的希望。從大的方面來講，小學生的價值觀形成主要受三個方面的影響：即家庭教育、社會教育和學校教育，三位一體，相互影響、相互作用、相互制約，缺一不可。而在這三者之中，家庭教育似乎承擔了更為重要的角色，培養孩子習慣、道德、品行和興趣，當然也包括情感態度和價值觀。蘇聯著名教育學家蘇霍姆林斯基就曾經指出，家庭教育對兒童的價值觀形成有著重要作用。隨著黨的十的召開，社會主義核心價值觀逐漸走進人們的視野，其中就明確指出培育和踐行社會主義核心價值觀要從小抓起，從家庭教育抓起。但就目前而言，家庭教育中存在著許多問題，而這些問題，將直接影響小學生正確價值觀的形成。
一、成績決定一切
在家庭教育中，幾乎一邊倒的家長認為，只要成績好，其他問題都可以忽略不計，成績決定了一切。這嚴重違背了“堅持育人為本、德育為先”的教育理念。抱著這樣以偏概全的錯誤教育理念，家長在引導、評價孩子的時候，往往會只重視孩子學習成績的好壞，而忽視了孩子身體、心理的健康發展，放松了對孩子意志品質、獨立精神、辦事能力、生活自理能力等綜合素質的培養。這樣教育的結果，往往會培養出一些高分低能、缺乏生活能力的“書呆子”，也使相當一部分學習成績一般，但綜合素質高的孩子被打入另類，更使得我們可愛的孩子，陷于無邊無際的學習海洋中痛苦掙扎。更有甚者，個別家長只看分而忽視德，這種忽視則可能誘發嚴重的后果。馬加爵案件、復旦投毒案這樣活生生的案例還少嗎？
二、盲目參加興趣班
隨著社會的發展，家庭教育間的競爭也愈演愈烈。“不能讓孩子輸在起跑線上！”道出了許多家長的心聲。很多父母都希望孩子有廣泛的興趣、特長，希望孩子有更多的出路，甚至還想著自己的孩子有一天能成為體育明星、藝術家。不顧孩子的喜好，盲目地給孩子報了很多興趣班、特長班。讓孩子學彈琴、學舞蹈、學書法、學畫畫、學奧數、學英語、學游泳、學武術，學了這個學那個。其結果是勞民傷財，既影響了孩子正常的學習生活，又增加了家庭經濟的壓力。而這樣快節奏的生活，難免讓孩子心煩氣躁，失去自我。不知道自己到底該做些什么？不知道到底自己喜歡什么？長此以往，孩子就失去了學習生活的興趣，逆反心理也隨之而來。“五技鼠”看似有五技，但實無一技之長。不妨靜下心來，問問孩子喜歡什么，需要什么樣的發展。
三、嬌生慣養
現在的孩子基本上都是獨生子女，所以他們從出生就注定凝聚了更多人的關愛。爺爺、奶奶、姥姥、老爺、爸爸、媽媽，這樣的家庭環境心無旁騖，一心只為一個孩子。所以，他們要什么就給什么，吃什么就做什么，玩什么就買什么。無論何時何地，都是全家總動員，目的只有一個：讓孩子健康幸福快樂。這樣的聚光燈下，我們還能看到孩子的缺陷嗎？孩子還能正確的認識自己嗎？蠻橫、自私、任性、冷漠……他們怕吃苦，以自我為中心，看不到他人的長處，只看到自己的優點，對他人缺少關愛和尊重，和同學不能和睦相處。這樣的孩子，不懂得團結，更何談集體主義？愛國主義？他們在順境中“幸福”成長，看似無憂無慮，但卻危機重重。就像溫室的花朵，稍有風吹雨打就可能會半路夭折。
四、功利主義
第5篇：家庭教育的核心價值范文
關鍵詞：家風;立德樹人;永恒主題
中圖分類號：G78 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）35-0171-02
當前，我國社會主義核心價值體系是將國家層面的價值目標、社會層面的價值取向和個人層面的價值準則融為一體，指明了當代“德”的科學內涵，確立了立德樹人的價值根據和價值標準，同時也為立德樹人提供了路徑方向。黨和政府十分強調立德樹人，已把“立德樹人”作為教育的根本任務和本質。未成年人正處于道德的形成和發展階段，特別需要家長幫助他們樹立正確的道德觀念，使他們有能力判斷什么是正確的道德標準，從而端正自己日常的道德行為;全面落實立德樹人根本任務，是時代賦予教育的崇高使命，也是全社會的共同擔當。
一、家庭教育存在的不良現象與問題
（一）重溺愛輕責任
當前未成年人犯罪、未成年人與家庭成員重大糾紛等很多家庭和社會悲劇頻頻重演，甚至有中、小學生殘害自己父母或親屬和他人的報道，這當中不少是由于家庭教育失當所引起的。如家長們過分溺愛子女，任由他們憑借自己的意志做事，致使孩子們任性嬌蠻，不愿承擔責任，表現出強烈的自我意識，遇到不順心的事情往往就和他人發生沖突。還有個別家長甚至縱容其子女的不良行為，使得孩子們更加任性，助長了其暴力傾向，那些校園暴力血案則表現出極少數未成年人人格扭曲的烈度。
（二）重智育輕德育
眾所周知，一般家長習慣提供給孩子智育方面的教育，家長在教育孩子時常灌輸這樣的思想：學習是為了考大學，考大學是為了能有份好工作賺大錢。而不太注重其良好的德育和素質的教育，即所謂重智輕德式的家庭教育。這種家庭教育僅僅理解為知識教育，忽視對孩子的道德品質的培養，即教育孩子如何學會做人，這對處于人生初期的孩子來說存在著嚴重的道德教育空白。
（三） 重利益輕奉獻
當代社會存在的重利輕義的現象也對部分家庭產生深刻影響。有些孩子的道德觀念功利化、只顧自身利益，對待他人冷漠，對弱者無同情心，對需要幫助者不愿施以援手，不懂得如何去愛和感恩他人。這種家庭教育普遍存在不正確的道德觀念，家庭成員缺少平等交流和互相關愛，家長的不正確行為加重了未成年人對道德教育的逆反心理，孩子失去了對道德品質的追求和信心，使得自私自利、不講信用、忘恩負義等行為在部分未成年身上表現明顯。
（四）重“成龍”輕家教
望子成龍的社會觀念使得大多數家長把孩子的未來當作家庭的唯一重心。未成年人在家長的強烈期待下不堪重負，即使是生活在農村的貧困家庭亦是如此，甚至更加強烈。于是，從孩子受孕的時候起，向這個終點的沖刺就開始了。這種家長望子成龍的觀念讓學生和學校都處于泰山壓頂之下，變得畸形。我國幾千年優良的家教傳統，例如教育孩子節儉、勤勞、忍讓等傳統美德教育今日已經所剩無幾。
二、我國傳統家庭教育
（一）我國古代“立德”之說
《左傳》曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，“立德”居“三不朽”之首，足見其地位重要。《禮記?大學》曰：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，《禮記?大學》中云：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”簡言之，仁義禮智信、溫良恭儉讓都是古人立德樹人的重要標準。
（二）將德行修養和孝悌立于重要位置
學會做人，以修養德行為求學目的是我國傳統家庭教育的一大優良傳統。古人認為良好的思想品德是做人、立世的根本，培養孩子成為一個有良知、懂孝道、有責任心的人是家庭教育的重要任務。提倡 “百德孝為首”，認為“孝”是一種知恩圖報的感恩情結，“孝”是子女對父母之愛的主要體現，也是子女愛的繁衍與擴張的源點，孝親是絕對不可或缺的基本品德。孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”因此，孝悌不僅關系到家庭的和諧幸福，也是國家發展、社會安定的基礎。
（三）品學兼優和人格高尚缺一不可
古人說：“玉不琢，不成器;人不學，不知義。”人格主要是指一個人的道德品質及道德行為，它時時處處滲透在人的全部言行之中，覆蓋于人的活動的多個層面。孔子所言“性相近也，習相遠也”;荀子所言“生而同聲，長而異俗”等，都道出了人格發展的差異性。《孟子?盡心上》有“窮則獨善其身，達則兼善天下”則深刻表述了培養后代高尚的人品的重要性。因此，人格教育成為我國古代家庭教育的重要內容，認為學高不是真正的目的，學高是為了品高。
三、我國傳統的家風
（一）家風的定義
家風又稱門風，家風一詞在西晉著名文學家潘岳寫作的《家風詩》中出現，可以說，家風是歷經延傳而持久存在，或者在子孫后代身上一再出現的東西。我國歷史文獻中提及家風，往往蘊藏有對傳統的繼承意義，家風就是血脈，是延續幾輩人的文化教養和人品傳承，代表著一個家族的整體精神，它既是家庭傳統的延續和家庭價值的體現，更是家庭文化的凝聚。家風凝結著一個家庭的精神內核，它是除物質之外而具有的永恒意義、非物質性的家庭文化凝聚力。家風通過家里每一個成員的言行舉止表現出來的。對每個家人來說，家風就是無字的寶典，更是無言的教育。
（二）家風的影響
家風有別于家庭世代相傳的道德準則和處世方法，它是一個家庭的性格特征，它一旦形成，就成為教化的資源，對家族子弟具有熏染影響和浸濡意義;反過來，家風是一種不必刻意教誡或傳授，而是通過耳濡目染就能獲得的精神氣質，具有“潤物細無聲”的意義。同時，家風講求親情、重視人倫、注重文化知識，它所蘊含的人倫觀、自然觀、生命觀等就是塑造新時期“家風”的寶貴思想資源。所以，一個社會、國家是否具有良好的核心價值觀，最終還是取決于每一個個體的素質和優良的家風。
（三）家風的教育功能
家風一般可分為三方面的內容，包括傳承價值觀、倫理道德觀以及基本方法與規矩，如家德、家規、家訓、家譜等。良好的家風是維系家庭或家族有效運行的精神紐帶。家風的好壞直接關系社會風氣的好壞和人際關系的和諧，著隱蔽和間接的特征家風與未成年人生活的時間、空間、活動往往是統一的，未成年人在家庭生活中，父母的品行及行為方式會被他們在不知不覺中習得和內化。
（四）家風是家庭教育文化精髓
家庭教育可以是指家庭成員之間的相互影響和自我成長，并使每個成員都成為最好的自我。由于立德樹人是家庭全體成員的事情，而且，只有家長做好了，孩子才有可能做得更好。家風離不開家庭文化的引領，只有將家庭物質文化與精神文化統一起來，才符合家庭文化的本質規定。每一個健康的家庭都應該重視其家庭所特有的文化傳承，如家庭的譜表、相片、故事、口頭傳誦及特有的家庭傳統檔案。
四、生活教育理論對家風形成的印證
（一） 生活教育理論基本內涵
“生活即教育”是我國杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內涵表述為生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說是生活決定教育。他認為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用。
（二）家風反映實際生活
家風的形成正是以生活為前提的，它是與實際生活緊緊相結合的。家風的影響也是通過家庭生活才發生巨大力量而成為真正的教育。生活教育理論運用在家風的形成，集中反映了在家庭教育中的目的、內容和方法，反映了家風的形成適合我國國情和時代需要，反映在立德樹人上的重要作用和需求，正如陶行知先生所說：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問的本領，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。”
（三）家風來源與家庭生活。
家風最重要的是與家庭生活聯系，在實際生活若隱若現，它是在不知不覺中指導孩子，使孩子在日常生活中養成良好的習慣，發展天賦的才能，培養健全的品格;把他們培養成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的社會有用人才。正如著名教育家杜威所說，教育即生活。
五、家風對未成年人的“無意識”作用
（一）無意識心理
所謂無意識心理，就是人們所未意識到的心理活動的總和，是主體對客體的不自覺的認識與內部體驗的統一，是人腦不可缺少的反映形式，在著名心理學家、精神分析學的創始人弗洛伊德看來，所有的心理事件均始于無意識，在那里它們受到檢驗，以確定它們是否能被意識所接受。只有通過審查，無意識的欲望才有可能變為意識，如果它通不過，就不會被允許進入意識。通過審查的欲望不會直接導致意識，只是“有可能成為意識”。上述無意識的變化就是指人的思想或性格受某種影響而不知不覺地變化。
（二）無意識是一種悄然無聲的力量
無意識能夠使未成年人自然地吸收家長的教育內容，并在不知不覺中展開自我教育，最終使自己的行為活動形成習慣。正可謂 “少成若天性，習慣如自然”，未成年人早年養成的習慣會如天性般穩固，由于他們思想未定，良好的家風產生潛移默化的影響，有利于其道德的養成。良好家風對未成年人的影響的最終目的也正在于誘發和利用無意識心理提供的認識潛能。
（三）家風的“無意識”傳承
我國傳統家風文化既是傳統社會發展的積淀和折射，也是構建現代家風的重要底色。每個家庭歷來重視家風對子女產生的影響，良好的家風來源于日常點滴的家庭生活和代代傳承和良好的家庭氛圍與風氣，并與父母等長輩的示范作用密不可分;如果父母等長輩有意無意地以身作則，注重自身形象，會為孩子的成長提供良好的榜樣，有利于家風的浸潤。
六、立德樹人的永恒性
（一）立德樹人的內涵
古人云：“道德之于人群猶元氣之于萬物也。天地成于元氣，萬物成于天地，人禽判于道德。故天雖生才，才者未必成君子，則以教育成之。”立：樹立;德：德業。“立德”即樹立德業。樹，栽培。“樹人”即培養人。從家庭德育與成才關系來看，“立德”是“樹人”的基礎，做人是立身之本，良好的道德品質是成才的前提條件。現代意義的立德樹人就是要從“立德”做起，培養接班人。要始終堅持德育為先，促進未成年人全面發展，培養其健全人格，讓每個孩子成人成才。“立德”是首位，是“樹人”的基礎;“樹人”是目的，是指培養未成年人成人成才。
（二）傳統道德的繼承和發揚光大
我國的傳統道德中眾多內容內涵豐富，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向，源遠流長、博大精深，其核心就是道德教育“仁義禮智信”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡、匹夫有責”等思想，傳遞出中華傳統文化蘊含的極深的人格修養、行為規范和家國情懷，也是當代道德教育的重要源頭活水。家庭中由于親子之間的親密關系，家長常常是在舉手投足之間就潛移默化地對孩子在情感上以熏陶、引導，并通過日常生活和言傳身教傳播社會道德、培養個體品質，使孩子形成一定的價值觀、人生觀。
（三）立德樹人是當代價值觀的根本體現
眾所周知，價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。它一方面表現為人的價值取向、價值追求和價值目標;另一方面表現為價值尺度、價值準則及價值大小的評價標準。未成年人的家庭教育存在的最嚴重的問題之一，就是價值觀教育的缺失、模糊、偏向和是非顛倒。由于未成年人的價值觀一旦確立，便具有相對穩定性。所以，立德樹人的目標不在于讓未成年人掌握一些關于道德的知識和觀念，而是在于在他們的心中種下的以促發道德行動的種子，更重要的是發展他們道德實踐能力。
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第6篇：家庭教育的核心價值范文
【關鍵詞】明清家教文化；家庭教育；現代價值
一、明清家教文化的研究概述
家庭作為社會發展的基本單元，是國家發展的縮影，其中不僅體現了社會經濟發展的進程同時也體現了教育發展的變化。簡而言之，家教文化是家庭教育經過長時間的沉淀和積累而產生的，對于家庭教育具有現實的指導意義。1.明清家教文化。明清家教文化在中國家教史上起著承前啟后的重要作用。這個時期的家教文化集中國傳統家教文化的大成，涉及范圍廣泛豐富，不僅傳承中國了的儒家文化，也因實學思潮的影響產生了更多層次的家教觀念。（1）家教文化以儒家道德思想為核心。儒家文化作為社會的主流思想，同時也是家教文化的指導思想。在傳統的家教文化中一直占據主導地位并貫穿至今，其修身養性、為人處世、憫物好生、仁愛萬物等特點都在明清時期的家教文化中更加突出的表現出來。儒家文化被作為明清家教文化的核心思想作為教育的最終目的，這讓明清家教文化成為了儒家文化變化發展的體現。最好的體現就是明清時期的科舉考試，科舉考試制度的出現為社會各階層的人提供學習的機會，讓人能夠通過學習了解儒家文化的內涵，通過考取功名的方式再將所學奉獻社會，因此，考取功名成為當時家庭教育的重心和目的。（2）家教文化以社會環境為主要影響因素。明清西方資本主義的入侵讓我國封建社會制度受到強烈的沖擊，在這個時期統治階層加強了思想文化的專制。思想文化的高度集中讓明清時期也成為了我國歷史上社會各個階層都提倡家庭教育的時代，因此出現了大量森嚴的家規。這個時期的家庭教育很大程度反映了當時的國情。2.明清家教文化的研究價值。明清時期的教育受到西方教育思想的影響，將傳統的教育文化弱化，導致當今教育缺乏一定的“根性”。中國五千年的優秀傳統文化思想是我們當今教育的根，有很多值得我們學習和借鑒。
二、當代家教工作的問題及原因分析
1.當代家教工作的概貌。繆建東將中國家庭文化的特征概括為“終極關懷”的家庭觀,強烈的家庭意識使家庭成為中國人的“生命之根”、“統治關系”的家庭人際關系,統治關系最集中的體現就是“家長意識”,它體現為“支配與順從”、“規矩與控制”的家庭行為，以家長意識為主要取向，以學習為重的目的觀念。家庭教育在整個教育過程中有著舉足輕重的地位。許多的家長會認為學校教育會教給孩子全部的知識，便忽視了家庭教育。在傳統的家庭教育上，大部分家長對子女的教育不但不會換位思考，還不會給孩子做出榜樣。而明清時期有很多比較著名的家訓，到今天都是值得我們學習和借鑒的，例如《家訓》中對孩子的教育：“學習須注意一張一弛”“處世為人理應與人為善”“由儉入奢易由奢返儉難”“一定要經風霜磨煉”“早起、有恒、穩重三者皆最要之務”……無不體現了家長對于孩子的教育態度和以身作則的家教理念。以此，對于將明清家教文化中的精華運用到當今家庭教育中是十分有必要的。2.當代家教文化存在問題分析。（1）道德教育的弱化。傳統文化的斷層,西方文化的入侵,使青年一代在價值觀上產生迷茫和困惑,對一些傳統文化產生了認識上的偏差。家長只重視分數，忽視了對子女的道德教育，學生的智力水平成為判斷學生學習好壞的重要因素。這使得當今社會道德教育的缺失。（2）經世之道教育的弱化。現在的教育環境下家長片面的將學習科學知識作為了教育的全部內容。許多的家長認為孩子年齡還小，對于為人處世、獨立自主這些的學習還太早，只要學習好就行了。這樣的教育觀念下培養出了無數“讀死書”的書呆子。很多孩子到最后都是高分低能，缺乏自主能力。究其根由在于家長沒能正確的認識家庭教育的重要性，大部分家長認為隨著孩子的年齡增長自然會知道經世之道。在很多事情的處理上也沒有以身示范，反而選擇自己大包大攬，讓孩子失去自我處事的能力。（3）規范教育的弱化。規范教育的弱化很大程度是因為家長對于家庭教育的不重視。當代家庭教育大多都在非正式的場合以口頭說教的方式進行的，而古代的家庭教育是有規范的家訓作為理論的支撐，長輩對后輩的家庭教育是在正式的場合用嚴肅的態度和口吻進行教育的。而當今的教育中的無痕教育則很大程度上沒有較強的說服性，家長在教育的時候也缺乏以身作則式的教育，有的家長還嘴上說一套，做的又是另外一套，給后輩一種隨意的教育態度，導致了家庭教育的不完善。3.當今家庭教育問題的成因分析。（1）家庭教育環境的影響。古代家庭是社會的基本元素，嚴格的家庭等級制度，都為家庭教育提供了良好的教育環境。但在當今經濟高速發展的社會中許多家長只重視對孩子的文化學習和智力開發，忽視了對其思想品德的教育，孩子的學習表現及成績常常是家長關注的焦點，也是家長最為敏感、最能引起情緒波動的關鍵。家長認為給子女提供了經濟基礎和學習條件便給了子女最好的家庭教育。現在的家庭教育環境只重視物質的滿足反而忽視了最為重要的教育精神氛圍。對孩子的教育也不同于傳統教育的規范，導致現在家庭教育環境比較隨意。同時家庭環境中父母的感情，父母的待人處事等都會直接影響到家庭教育的質量。（2）家庭教育觀念的落后。在我國古代嚴格的家庭等級制度下，家庭教育更加正式和規范，只要是家長年齡比受教育者大的家庭成員都可以對其進行教育。這樣的教育模式則避免出現教育者與受教育者年齡差距過大造成的教育觀念不匹配等問題。而當今的家庭教育主角是長輩，但長輩的教育理念大多都還停留在他們作為子女時的教育觀念，社會的發展導致以前的教育觀念已經不能滿足現在受教育者的教育要求。教育觀念的落后在很大程程度上會導致教育的落后，不能發揮最大的教育價值。（3）家庭教育的理解不夠深入。我國傳統的家庭教育在整個教育過程中是十分重要的，家庭是社會組成的基本單位。家庭在社會生產中的重要性直接影響了家庭教育在我國古代的重要性。古代家庭教育者對家庭教育的正確理解和充分認識都成為了古代傳統家教文化興盛的主要原因。教育者在現在的教育背景下沒能充分的認識家庭教育的重要性，將子女的教育重任交給了學校教育。這樣的教育認識導致受教育者在家庭教育的不足，讓受教育者的整個教育過程出現較大的缺失，導致教育的不到位。
三、明清家教文化對當今家庭教育工作的啟示
1.以道德教育為核心。現如今我們需要挖掘傳統家教文化的精華并向其學習。在家庭教育中不管是在學習還是在生活中，都要培養孩子的好習慣。從意識里就樹立孝悌思想，尊章守德，培養子女的憂患意識和進取心，并把思想內容逐步轉化成行為習慣，今后在家庭德育中,我們需要借鑒明清家訓中的積極思想,力爭實現精神與物質的“德育雙效應”，樹立正確的人生觀和價值觀。2.重視經世之道的教育。隨著時代的發展，人們對知識的追求進入新階段，片面的追求獲得知識使得讀書具有強烈目的性，這種目的性及其容易使人偏離單純的學習和對學問的研究，這就會促使青少年不夠重視治學之道，長此以往就會使思想和行為就會偏離正確方向，家庭中要培養真正的讀書人，應勸勉子女勤奮讀書、研習，志在圣賢，而不是權勢地位，在教導中向子女傳達讀書的兩件事情——進德修業。3.豐富家庭教育方式、更新家庭教育觀念。更新家庭教育觀念，深入研究和分析明清家教文化是十分有必要的。現在許多的家長認為家庭教育在教育的過程中可有可無，家庭教育的價值也不是特別明顯，所以沒有認識到家庭教育的重要性。4.民族文化的繼承和發展。家教文化最為傳統文化的中要組成部分，其中優秀的家庭教育思想和觀念對于我們現代的教學具有很大的指導意義。但就現在的家庭教育工作而言，我們會發現家庭教育因社會環境的各種原因，以及家長的教育觀念等會出現許多不夠成熟的思想。明清家教文化雖然不可避免的包含了封建統治時期出現的許多老舊思想如：重男輕女、科舉入仕等，但在某種程度而言還是具有許多傳統文化的精華思想如：尊老愛幼、勤儉節約等。所以對于挖掘明清家教文化中的精華部分并將其運用到我們現當代的家庭教育工作中將會對教育的發展產生很大的推動作用。
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第7篇：家庭教育的核心價值范文
【關鍵詞】家庭教育；未成年人；價值觀形成；影響
家庭教育，是大教育的重要組成部分，是學校教育和社會教育的基礎。家庭教育屬于終身教育，孩子在接受學校教育之后，家庭教育就是學校教育的補充和延伸。關于家庭教育有許多定義，順應時代的變化其被賦予了更多新的含義。在關于家庭教育的討論中，我們不難發現，家庭教育可以分為父母和孩子相互溝通學習，以及父母對孩子的教育。家庭教育有廣義和狹義之分，本文主要從狹義角度來分析，而狹義的家庭教育主要是指家庭道德教育，對孩子的“道德教育”，主要包括對孩子愛心、自信心的培養，對孩子責任感的教育，對孩子誠信、正直等做人待人原則的培養。
一、未成年人價值觀教育的主要內容
未成年人價值觀教育主要包括四個方面的內容：
1.義利價值觀的教育
義利觀是我們的傳統道德教育理念精髓，倡導輕外物，重追求內在的道德完善。在當今經濟社會高速發展的今天，橫掃商品經濟的大潮下，重義輕利現象時有發生，功利主義已演變成一種社會趨勢，為喚起社會的道德感，有必要重新審視義利教育，幫助未成年人樹立正確的價值觀。
2.愛國主義價值觀的教育
愛國主義價值觀的教育必須從小開始，是人們對祖國的深厚感情的體現，其中包括三個主要內容：第一，以對國家利益的深刻認同和理解為基礎；第二，以對祖國的深厚感情為核心；第三，以忠誠奉獻給祖國的堅定意志和信念為導向。它側重于對祖國認同，民族自豪感，自尊心、自信心以及歷史責任感的表現。
3.社會主義榮辱觀的教育
榮辱觀屬于社會意識形態的范疇，是對榮譽和羞恥的根本看法和態度，集中體現了人們的人生觀、世界觀和價值觀，促進、引導和規范人的思維和行為。通過家庭教育引導未成年人樹立正確的榮辱觀，使其明辨善與惡、是與非、美與丑，實現自己的全面發展。
4.生命價值觀的教育
生命教育為了培養未成年人的健全人格，實現生理，心理，倫理三個層次全面發展，它涵蓋涉及生命教育的全部內容，并通過生命教育這條主線使未成年人“認識生命”、“欣賞生命”、“尊重生命”、“創造生命價值”。
二、家庭教育背景下未成年人價值觀教育存在的問題分析
第一，是獨生子女家庭存在的問題。在獨生子女家庭的期望和壓力下，由于教育方法知識的缺乏，很多獨生子女存在自理能力差現象；人際交往方面表現出自私自利的特點；大多數獨生子女感情脆弱，經不起挫折。另外，父母太重視知識教育投資的同時，忽視孩子的價值觀教育。造成孩子性格孤僻、注重享受、拜金主義等。
第二，是缺損家庭存在的問題。調查顯示缺損家庭的孩子存在心理不正常的比例更高，尤其表現為：過敏、自責、學習焦慮、恐怖、孤獨等傾向。特別是父母離異家庭的孩子普遍存在：情感障礙、學習困難等問題，最終會引起孩子的價值觀的扭曲。
三、未成年人家庭價值觀教育的主要方法
1.從家長自身做起，充分發揮家庭教育的作用
父母在孩子成長過程中發揮了重要作用，未成年人價值觀教育不能沒有父母和家庭參與，更不能忽視父母和家庭的影響。未成年人價值觀在一定程度上是父母價值觀的延續，父母必須正視自身價值觀對未成年人價值觀養成的影響。首先，要重視父母的價值觀對未成年人價值觀教育的影響；其次，要為未成年人價值觀教育創造良好的家庭環境；再次，父母在家庭教養方式上要科學合理，采取民主型教養方式等。
2.建立家庭――學校――社會一體的聯動機制
家庭教育、學校教育、社會教育具有各自的優勢，所以相互之間可以相互補充、互相合作。
首先，家長和學校要加強溝通和交流。學校與家長的溝通對未成年人的價值觀形成有重要作用，通過雙向的交流，父母和學校能及時了解未成年人在家或學校的情況，使未成年人價值觀教育雙管齊下。
其次，動員社會力量來調整學校教育和家庭教育之間的矛盾。對學校教育在學生價值觀教育中出現的一些問題，政府有責任去幫助解決。不僅需要行政支持更需要政府教育觀念的轉變和教育資金的投入。與此同時，民間組織也可以以各種形式參與未成年人價值觀的教育，通過各種各樣的方式促進未成年人價值觀教育。
總之，家庭教育從孩子出生之日開始，甚至可以說是始于胎兒期，對人的一生起著基礎性作用。因此，務必重視家庭教育對未成年人價值觀形成的影響，使未成年人形成正確的價值觀。
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第8篇：家庭教育的核心價值范文
文化結構一般指文化的關系和形式，可分為深層結構、表層結構和意義結構，其中處于核心地位的文化深層結構是指存在于人頭腦里觀念意識的邏輯結構與積淀于人們心理中的無意識的心理結構。法國結構主義創始人列維•斯特勞斯又將隱藏在表層社會結構背后的深層結構分為：“意識結構”和“無意識結構”。其中無意識結構具有決定作用，對社會文化有更加深刻的影響。文化心理結構就是基于這種無意識結構的模式化的心理反應，它能決定一類文化的本質屬性。文化深層結構的模式植根于人類的心靈之中，某個時期來看，社會的文化現象都是人們內在心理活動的經驗表現形式；長期來看，深層結構的經驗也不斷積淀于文化心理結構，包含價值觀念、生活態度、生活傾向等文化心態的各種固有精神活動機制，就以語言為媒介形成了文化傳統。每一種文化都伴隨特定的文化行為，中國文化之間特有的脈絡聯系方式也就是中國文化深層文化結構。當今人們的日常行為都能夠體現出文化深層結構的規律性來。中國文化傳統以慣性傳承的方式對當揮著重要的影響作用，當下家庭教育者的諸多價值觀、心理狀態都可以追溯到中國文化的深層結構。
二、群體性觀念占據主流的文化傳統缺少對個體人格的承認
中國的傳統文化滋生于較為惡劣的自然環境，為求生存，弱小的個人必須要融于群體當中，于是自然而然形成了要以“個人利益要服從于集體利益”的行為原則指導的“以血緣倫理紐帶團結合作”的行為模式。行為模式生成過程的長期化使中華文明自原始氏族社會開始就具有強烈的群體觀念和倫理意識，而這種要求個人與社會統一的觀念和意識在漫長的封建君主制歷史中不斷被強化，以此為特征的價值觀念和人生態度已經深深扎根于中國文化的深層結構。表現為壟斷中國2000多年意識形態的儒家核心思想“仁”就集中體現出傳統文化對個體的倫理要求：“仁”就是“愛人”，要求個人在與他人統一中相互幫助、愛護。“仁者，人也”，以此出發的人的定義是建立在對崇高人生價值的追求之上，而不是將人看做是具有生理特征的自然物。“克己復禮”又規范了個人的行為要克制自己的生物本能，遵循“天人合一”“天下一家”的整體觀念和“君臣父子”的綱常秩序。在中國傳統文化心理結構中，作為其根系的血緣親情因為被拔高而泛化，“孝親”的家族道德本位衍生出“忠君”的政治倫理本位，形成了宗法倫理的政治意識和道德倫理化的價值觀念。“在這種價值觀的指導下，個人價值和個人情感永遠被限定在社會的整體中和倫理的規范內”。任何看似要求“自律”的道德都變成政治化需要“他律”的道德。這種嚴格的倫理道德規范將個人緊緊捆綁在倫理網絡當中，個人的人格和價值需要從網絡中對應特定關系規范的另一角色來確定，也就是說個人的價值不能由自身來發展，而需要由他人來定義。既然個體的價值和利益在群體面前沒有合法性，那么個體的人格和獨立性必然也遭到忽視甚至抹殺。
三、基于文化深層結構對家庭教育誤區的分析
不承認個體人格和價值，認同他律的道德的文化傾向是當前家庭教育出現諸多誤區的深層原因。當孩子的自我意識開始出現的時候，父母本應該幫助孩子認識自己、發展自我，但卻去訓練孩子如何遵守規矩、按部就班行事。這種經驗式的教育忽視了個性的培養，“甚至是完全抹掉‘個性’的，因此造成了‘專門學人’的傾向”。教育者本身并不認同兒童的“獨立的人格”，所以孩子表達的需要、觀點和意見也就從不會得到尊重，除非孩子所需正與父母意志一致。整個教育的過程不是在遵循孩子自身發展規律的基礎上培養孩子的自主意識和能力，而是在“他制他律”的過程中培養依賴感。雖然在這個過程中，孩子是處在“差序格局”的“自己人”圈子中的人，可以從父母那里得到優于其他人的愛”和“好”，但這種“愛”卻帶有“役使”的成分，因為父母往往會把自己當做家庭教育的權威主體，總想要孩子無條件順從和服從，“聽話”的“乖孩子”才是好孩子。“所有小孩，只是他父母夫妻的材料，并非將來的‘人’的萌芽”。因此不管是出于自身人生遺憾補償的動機還是出于對孩子人生的考慮，父母都會理所當然地將自己的期望強加在孩子身上，并冠之以“愛”的名義。父母做決定的時候也很少會顧及孩子自身的條件或喜好，因為一方面基于對傳統倫理的服膺，孩子本身是“自作主張”的權利，另一方面不管孩子多大總是“不懂事的”，分不清好壞利弊，只能由父母取而代之做決定。這樣做的后果往往就是幼小的孩子很早就要承擔起過于沉重的期望和壓力，慢慢可能產生逆反逃避心理或者籠罩在挫敗感和壓抑感當中，十分不利于身心健康發展。而承受期望長大之后的個體因為從小就都是按照規定好的路徑成長，往往缺少自我判斷和自我選擇的能力，很難承擔起在工作、家庭、社會中各個角色的責任。基于文化深層結構的影響，父母會在孩子與父母之間的倫理關系中來定義孩子，所以孩子永遠只能是“孩子”。當然孩子結婚生子之后又會產生另一種維度的關系，但從父母的角度看來，孩子永遠是需要依賴于自身的存在，所以“柔弱”的孩子就需要時時得到愛護和替代。過度愛護孩子就發展成溺愛，溺愛已經脫離了愛的本質，不僅會嚴重影響個體心理人格的發展，更會影響未來的家庭生活。實際上，家庭教育者總是太過忽視孩子的潛能，處于身心發展迅速的“關鍵期”兒童在心理生理已經具備了一定的心理資源(相信很多父母都會在某些時刻發覺孩子身上“小大人”行為或言語)。的確，一個年幼的孩子的確是可能不懂事(不懂事既可能是缺少對世俗運轉規則的熟悉，也可能是缺乏經驗積累的判斷能力)，可是這不應該成為父母替其做決定或者做事情的理由。如果孩子一直無法直面自己的發展任務，總是被剝奪選擇的權利甚至是犯錯誤的權利，那孩子也就一直得不到成長的機會，“長不大”的預言也就真的會實現。如果讓孩子獨立做事，其潛能卻往往超乎想象。可是就在父母一直在用“愛”的捆綁或者“永遠長不大”的標簽來阻礙孩子的發展的背景下，孩子卻還是被期望在達到一定年齡界限的時候就瞬間成熟，負擔何其重。與溺愛無度相對應的另外一種教育誤區是打罵教育。“不打不成器”是國人比較認同的一種家庭教育觀念。當然可以從獎懲結合的角度來正確理解這種傳統教育觀念，但是這種理念不可避免地帶有一種以“訓誡懲罰”為手段的規則訓練思維。這其中暗含的前提就是父母是教育的支配者，享有實施懲罰的權利。以打罵為手段的教育暗含的暴力思維很可能產生“暴力的循環”，也可能會造成孩子個人性格的扭曲。父母之所以將孩子看作是需要打罵才能教育好的存在，是因為在深層觀念中就沒有孩子個體人格的概念，孩子在家庭倫理面前只能扮演順從者的角色，任何反對的意見都可以被視作是對家長權威的挑戰和傳統家庭倫理的違背。孩子不被當做是獨立的個體，只是倫理格局中的一個“不懂事”“需要被訓練”的附屬品。如果違反規則就要被懲罰，父母就是被文化深層結構中的這種倫理意識賦予了懲罰的權利和特權，打罵孩子是“內部事務”，是“為了孩子好”。
四、基于恐懼為特征的文化心理對家庭教育誤區的分析
南京大學張光芒曾用“人心文化”的命題對當下文化深層結構進行分析，他認為“真正能解釋‘人心文化’畸變趨向的文化心理核心特征是恐懼”。張先生所說的恐懼主要是指文化意義上的恐懼性的心理結構和機制。從文化心理結構來看，恐懼心理是具有廣泛的滲透性和強烈的潛在行為指導性的一種內在心理狀態，無論從廣度還是深度來看，都可以作為分析家庭教育者教育文化心理的重要路徑。在改革開放和大眾文化興起的背景下，各種西方文化的文化形態涌入中國，市場經濟法則逐漸滲透在文化、教育領域。但傳統價值觀的消解并不伴隨著新價值觀的建立，“個體主義”為原則的西方文化并不與中國文化深層結構兼容，所以人們面對著紛繁復雜的文化形態和價值觀無從選擇、無從判斷，精神世界日益浮躁和混亂。在社會轉型期的背景下，一方面“‘入園難、入園貴’的問題已成為群眾反映強烈的民生問題”，另一方面當代家庭教育也受到理念、價值觀混亂的挑戰，父母由于缺少科學教育理念的指導，雖然不惜代價想要讓孩子得到發展，但自己對如何教育卻茫然不知，于是產生了需要和能力之間落差的心理緊張。這種負面的能量以唯恐落后于人、與人不同的恐懼性文化心理為觸發點，產生了功利性的隨波逐流行為。以恐懼為主要特征的整體文化心理深刻地作用于人的外顯行為，過分注重知識教育、跟風培養特長等家庭教育誤區都是以恐懼的文化心理為根源。中國長期以來就有重視知識教育的傳統，“萬般皆下品，唯有讀書高”，甚至很多家長會認為讀書是孩子唯一的出路和任務。父母過于重視知識教育、跟風培養孩子特長一方面是受到應試教育的壓力所致，另一方面因為上文分析的恐懼文化心理所致。父母因為太過渴望孩子成才，所以學音樂流行了，就強迫孩子去學鋼琴；別的孩子在繪畫比賽中拿獎了，就叫孩子放棄鋼琴拿起水彩……不顧孩子自身條件一廂情愿灌輸知識不僅可能會使孩子產生學習障礙，還會使孩子缺少實踐和鍛煉生活自理能力的機會，滋生依賴心理。父母不顧孩子興趣跟風逼迫孩子進行特長培訓更會打壓孩子天賦，捆綁孩子發展點。“不能輸在起跑線上”是近年來比較典型的能夠反映這種恐懼心理的教育口號。繼續深入分析這種恐懼性的文化心理，仍然能在文化深層結構中找到依據。正是由于個體價值沒有得到中國文化的認同，所以個人價值就容易付諸于與他人的比較，而比較總是又沒有一個內在自知的標準，只能盲目進行。這樣，就產生了上述的教育盲從誤區。
五、小結
第9篇：家庭教育的核心價值范文
（湖南交通職業技術學院 湖南 長沙 410132）
摘要：在當今價值多元的時代背景下，高職學生的價值觀選擇易出現多元化傾向甚至出現偏位，對學生的價值觀教育形勢越來越嚴峻。全面了解高職學生價值觀選擇現狀，科學分析其成因，積極探索價值觀教育的路徑，既是培養人才，促進社會發展的需要，也是推進高職教育健康發展的重要課題之一。
關鍵詞 ：價值多元；高職院校；價值觀
中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）12-0153-03
當今社會是一個價值多元和價值共生的時代。在此背景下，高職學生價值觀也日益多元化和復雜化，高職學生的價值觀教育面臨的形勢也越來越嚴峻。與此同時，職場對勞動者的素質提出了新的要求，素質取向代替學歷取向成為職場的首選職業價值觀和態度，并成為職業評價的首要目標。正確的價值觀不僅是高尚職業道德的基礎，也是制約個人未來發展的關鍵性因素，是企業、社會、乃至國家凝聚人心、提升核心競爭力的重要因素。因此，全面了解高職學生價值觀選擇的現狀，科學分析其成因，積極探索價值觀教育的路徑，既是培養人才、促進社會發展的需要，也是推進高職教育健康發展的重要課題之一。
價值多元背景下高職院校學生
價值觀選擇的現狀及不良影響
當前，高職大學生的價值觀在總體上是好的，其主流是積極向上的，總體上符合社會主義基本道德規范的要求，但部分學生在價值觀選擇方面陷入了誤區，出現了一些問題，主要表現在：
傳統價值觀受到沖擊和挑戰，價值觀選擇趨向多樣化 社會環境是影響價值觀選擇的重要因素之一。改革開放以來，中國向世界敞開了大門，西方文化和價值觀傳入中國，中國長期以來比較封閉、單一的傳統價值觀被多元價值觀所代替。價值多元背景下，中國傳統價值觀，如謙讓、奉獻、勤勞、節儉、團結、助人、重義、輕利、利他、誠信等觀點受到沖擊和挑戰，中國傳統文化中的核心理念“集體主義”受到質疑和漠視。享樂、利己、自保、奢侈、重利、個人意識、追求權利等價值取向在學生中出現。大部分高職學生集體觀念較強，熱愛集體，關心集體榮譽，但部分學生集體觀念淡漠，不遵守校規校紀，不參加集體活動。在公共場合，大部分高職學生能夠做到尊敬師長、愛護公物、尊老愛幼，表現出了較高的修養和素質，但也有部分學生無視社會公德。多元價值背景下，傳統核心價值觀受到質疑和挑戰，符合時代精神的新的核心價值觀的缺失，勢必造成個人內心價值觀選擇的困惑和迷茫，理想目標定位的失誤和不當，會影響到個人的可持續發展，并最終影響我國社會凝聚力和國際競爭力。
個人本位盛行，社會責任感淡漠 與集體意識淡漠、公德意識不強相應，當代高職學生在價值觀選擇方面更多奉行個人本位主義。雖然在總體上能夠尊重和服從集體或國家利益，但其更多關注的是與自己實際利益關系密切的理想目標的實現，并不希望以犧牲自己的利益為代價；當他人或社會需要其提供幫助或服務時，首先考慮的是自己是否能從中獲得實惠，能獲得多少實惠。部分學生在其個人利益與他人或集體利益發生沖突時強調以個人利益為中心來決定其價值取向與價值目標，不考慮或很少考慮自己應該承擔的社會責任。在個人理想的追求上更注重自我價值的實現，其理想追求也更趨現實化和功利化，服務意識和奉獻意識缺乏，甚至為了達到個人目的而不擇手段，如考試作弊、簡歷造假。因以自我為本位的價值選擇和社會責任感的缺失，部分高職學生在走向工作崗位以后只會考慮個人利益的最大化，不會站在用人單位的角度思考和解決問題，因此很難產生安全感和歸屬感，也不會有真正的成就感。對用人單位來講，不利于形成積極向上的企業文化，難以形成真正的凝聚力和核心競爭力。
職業價值觀趨向功利主義 西方價值觀的傳播和市場經濟在中國的發展，使得追求經濟效益日益成為人們價值追求的主要目標。在這種注重實利、實惠的社會背景下，高職學生的價值觀亦不可避免地受功利原則的強力沖擊，在職業選擇方面以個人需要為中心，在職業追求方面更注重職業所帶來的實際利益和目標職業賦予自己的發展空間，把輕松的工作環境和豐厚的工作待遇作為擇業的首選，實用主義、功利主義傾向強烈。在校學習期間，只重視專業課，而對人文素質課程如語文、數學、英語尤其是思政課重視不足。注重專業知識的學習和能力的培養固然必要，但社會最需要的是德才兼備的現代高技能人才，高尚的情趣、健康的人格、高超的情商等人文素養是現代高技能人才最具競爭力的軟實力，忽視人文素質的有意識的培養，可能造就的是一個知識結構欠缺、意志毅力不強、社會適應能力較差、發展空間狹小的學生。
價值多元背景下高職院校學生價值觀成因
高職學生身心特殊期的必然反映 高職學生大部分剛剛邁進成年，在生理上雖然進入了成熟期，但在心理上還不成熟。這個時期的大學生，思維比較活躍，個性張揚，追求個性獨立。他們雖然具備了基本的是非觀和價值觀，但還不定性，容易受外界環境的影響，且逆反心理較強，喜歡標新立異，比較容易接受新生事物，但受閱歷和經驗所限，看問題比較膚淺，是非辨別能力不強，亟須加強教育和引導。
家庭教育的不當甚至缺失 家庭教育是學生接受教育的第一場所，也是唯一的終生教育場所。家庭成員尤其是父母是孩子的第一任老師，父母的價值觀對孩子價值觀的形成有著先入為主和持續強化的作用。然而，不容樂觀的是，價值多元背景下，已經高度社會化了的、總體取向功利化了的父母難免會把一些不正確的價值觀在潛移默化中灌輸給子女。更有一些空巢家庭的孩子，長期與父母分居兩地，造成了家庭思想教育的缺失，其價值觀的形成難免會受到不良影響。
學校教育的空洞 糾正家庭早期教育的不當，彌補早期家庭教育的缺失，隨后的學校教育應該是責無旁貸。但實際情況是，對于學生的價值觀教育，從幼兒園到大學，大多采用的是老師講、學生聽的被動方式，空洞的說教大大降低了學習的效果，陳舊的教學內容與學生的實際生活脫節，無助于解決學生在實際生活中遇到的具體情況，更無法應對學生的疑惑和質疑。學生要么是知而不信，要么是知而不行，大大降低了價值觀教育的實效性。
社會大環境的影響 價值多元背景下，傳統核心價值觀“一統天下”的局面被打破，不同階層、不同職業、不同經歷的人，價值取向日益多元化，包括利己、奢侈、享樂等一些之前備受譴責的價值觀受到公開追捧，適應時代精神的主流價值觀尚未建立。反映在實際生活中，表現出的是人與人之間的冷漠，道德的滑坡，誠信的缺失，為了利益可以不擇手段。高職學生在網絡、媒體日益發達的今天，耳濡目染這些現實，無疑會對之前已經接受和正在接受的價值觀教育產生懷疑，一定程度上削弱了學校教育的效果。
價值多元背景下高職院校學生價值觀教育對策
尊重價值多元的事實和學生的多元價值選擇 當今社會是一個價值多元和價值共生的時代，在價值多元的背景下，學生的多元價值觀取向已是一個不爭的事實。因此，尊重價值多元的事實和學生的多元價值選擇是高職院校在對學生進行相關教育時必須堅持的首要原則。價值多元背景下，教育者要正視多元價值存在的合理性，教育者的任務是幫助學生形成正確的價值標準，幫助學生辨明多元價值的高低優劣，引導學生根據自己的需要和利益選擇自己的價值觀，而不是把自己的價值觀或教科書的價值觀生硬的強加給學生。
重視家庭教育在價值觀形成中的作用 在一個人價值觀形成過程中，以父母為首的家庭成員的影響和教育是一股非常強大的力量。如一張白紙一般、頭腦中無任何是非觀和榮辱觀的孩子，助其形成其價值觀的第一種力量就是家人的言行舉止、是非取舍。因此，在早期的家庭教育過程中，父母首先要有正確的是非觀和榮辱觀，并言行一致，切實踐行，以榜樣的力量和父母在子女心目中的自然權威嚴格要求，幫助子女建立正確的是非觀，絕不無原則地溺愛、姑息、甚至縱容孩子。
發揮學校教育的核心作用 學校教育是學生價值觀形成過程中重要的力量。因此，注重發揮學校教育的核心作用，尤其是發揮思政課在高職學生價值觀教育中的主陣地作用，是大學生價值觀教育的重要途徑之一。思政課是高職院校對學生進行價值觀教育的主陣地，在對高職院校學生政治思想課教學過程中，應力爭避免把思政課當做一種單純的政治傳聲筒或者是單純的知識傳授課，思政課教學不是為了讓學生應付考試，會答題，能拿高分，思政課說到底就是既要教會學生“做事”，更要教會學生“做人”，而這兩方面絕不是學生考個好成績就能達到目的的。在思政課教學中，教師必須要加強對學生的基礎價值觀教育。為此，首先，教師必須轉換自己的角色，當學生價值取向的指導者和引路人。教師應幫助學生辨認其已有的價值觀，辨別社會多元價值觀的社會基礎和其優缺點，幫學生確立恰當的價值標準。其次，教師必須要真正了解學生的思想狀況，更新教學內容，選擇密切關系學生生活和社會現實的教學案例，真正幫助學生厘清在實際生活中有關價值選擇的疑難和困惑。再次，改變傳統的你說我聽的教育方式，采取商榷、討論、質疑、辯論、等方式，營造一種民主、平等、協商的氛圍。通過對話、交流等方式，相信學生會自己做出正確的選擇。最后，也是最重要的，是要提高教師的師德水平，注重教師的價值觀教育。教師是價值觀教育的主要實施者，其教育效果如何，很大程度上取決于教師本人對教育內容是否真正相信，能否真正踐行。在價值觀教育方面，“身教”的教育效果比“言傳”更重要、更有效。學高為師，身正為范，不考慮教師的在學識方面的優勢，教師的言行本身就具有很強的示范性，不管教師本人是否意識到，教師的言行、觀念、思維方式、思想品質、知識結構甚至生活習慣、興趣愛好等等，無形中都對學生起著示范作用，教師的價值觀成為影響學生價值觀選擇的重要因素。
加強社會主義核心價值體系建設 學生在家庭教育和學校教育中習得的價值觀必然要經過社會的檢驗和重塑，如果學生先前接受的價值觀得到了社會大多人的肯定，這種價值觀才會最終為學生接受并內化為學生的行為取舍的準則。反之，如果學生習得的價值觀在社會上沒有多少人奉行甚至受到大家的反對，這種價值觀也會受到學生的質疑并最終被拋棄。可以說，社會對學生價值觀的形成具有最后的但卻是最重要的塑造作用。因此，在價值多元化的今天，尤其應該注意對社會主義核心價值體系的構建，積極培育和踐行以“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”為內容的社會主義核心價值觀，努力抓好核心價值觀的宣傳工作，增強社會認同感，把積極健康向上的思想和精神在人們心里播下種子并持續澆灌，使其能生根、開花、結果，并轉化為崇德向善的實際行動。在此基礎上著力加強包括指導思想、社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀四方面在內的社會主義核心價值體系的建設。同時，利用網絡、媒體等多種渠道，積極宣傳助人為樂、無私奉獻、愛崗敬業、孝道愛親典型事例，在全社會宣傳正能量、傳遞正能量、創造正能量。
結語
當前，職場對勞動者素質提出了新的要求，素質取向已代替學歷取向成為職場的首選目標，職業價值觀和態度成為職業評價的首要目標。因此，高職教育在著力培養未來高素質勞動者的過程中，不僅要關注知識的掌握和技能的培養，更要把職業價值觀和職業態度放在首位。價值觀教育既是培養人才、促進社會發展的需要，也是推進高職教育健康發展的需要，價值觀教育應成為職業教育課程的重要內容之一。
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