自然經(jīng)濟(jì)概念精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然經(jīng)濟(jì)概念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：自然經(jīng)濟(jì)概念范文
？眼中圖分類號？演G63 ？眼文獻(xiàn)標(biāo)識碼？演B ？眼文章編號？演0457-6241（2014）03-0050-03
高中歷史必修2專題1的第一個(gè)學(xué)習(xí)主題是古代中國農(nóng)業(yè)，課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求“知道古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)”。雖然各個(gè)版本的教科書對這個(gè)主題的敘述方式有較大差異，但是都涉及一些基本概念，如古代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、自然經(jīng)濟(jì)等。由于教科書的敘述比較簡略，一些教師反映學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)搞不清楚這些概念有什么區(qū)別。概念不清，要準(zhǔn)確、全面地認(rèn)識古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)就比較困難。本文對這幾個(gè)概念略作梳理，供教師們參考。
農(nóng)業(yè)按照歷史發(fā)展進(jìn)程可以劃分為原始農(nóng)業(yè)、古代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)三個(gè)階段。①“由于古代農(nóng)業(yè)主要通過傳承、應(yīng)用生產(chǎn)活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)來發(fā)展生產(chǎn)，故又稱為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”。②原始農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)工具和技術(shù)是使用木石農(nóng)具，刀耕火種，撂荒耕作制；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是以用蓄力牽引或人工操作的金屬農(nóng)具為標(biāo)志，鐵犁牛耕為其典型形態(tài)，生產(chǎn)技術(shù)建立在直觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)階段的生產(chǎn)技術(shù)和方法的特點(diǎn)則是建立在科學(xué)理論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上。中國農(nóng)業(yè)在戰(zhàn)國時(shí)期進(jìn)入傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)階段。③美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨把農(nóng)業(yè)所處的狀態(tài)分為三種類型：傳統(tǒng)型的、現(xiàn)代型的和過渡型的。傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)的一個(gè)重要特征是技術(shù)狀態(tài)長期基本保持不變，農(nóng)業(yè)要素的供給者和需求者多年前就達(dá)到了特殊的長期均衡狀態(tài)，繼續(xù)向農(nóng)民世代使用的那種類型的農(nóng)業(yè)要素投資收益率低。現(xiàn)代型農(nóng)業(yè)的基本特征是農(nóng)民使用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素，而且任何一種新生產(chǎn)要素只要是有利的，它的出現(xiàn)與被采用之間的時(shí)延是很短的，國家的研究機(jī)構(gòu)有責(zé)任去發(fā)現(xiàn)并發(fā)展這些新農(nóng)業(yè)要素。向新農(nóng)業(yè)要素投資的收益率高。過渡型農(nóng)業(yè)則介于前兩者之間，處于由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡階段。④舒爾茨所說的農(nóng)業(yè)所處狀態(tài)，類似于農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展階段，只是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)之間加了一個(gè)過渡型農(nóng)業(yè)。這種過渡型農(nóng)業(yè)，相當(dāng)于我國一些學(xué)者所說的近代農(nóng)業(yè)。總之，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是過去曾經(jīng)存在過，或現(xiàn)在仍地方在一些存在的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)，是與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)完全不同的一種農(nóng)業(yè)狀態(tài)。
有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該對古代農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在概念上加以區(qū)分：傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是指在歷史上形成的、且又系統(tǒng)流傳下來影響至今的一種農(nóng)業(yè)文化，它與古代農(nóng)業(yè)既有聯(lián)系、又有區(qū)別。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)來源于古代農(nóng)業(yè)，是對古代農(nóng)業(yè)的繼承和發(fā)揚(yáng)。古代農(nóng)業(yè)是過去已經(jīng)發(fā)生過的事情，它并不包含與現(xiàn)在的關(guān)系和影響，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)則包含了與現(xiàn)在的關(guān)系和影響。如“傳統(tǒng)耕犁”指的是現(xiàn)在農(nóng)村還在使用的保留古代耕犁特征的農(nóng)具，而絕不是唐代或宋代制造的耕犁。①
如果用現(xiàn)代化史觀來研究農(nóng)業(yè)發(fā)展史，對古代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做這樣的區(qū)分是有意義的。古代農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對應(yīng)，主要是用來定位農(nóng)業(yè)發(fā)展的不同歷史階段；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相對應(yīng)，則主要是為了反映農(nóng)業(yè)發(fā)展的延續(xù)性、繼承性。古代是已經(jīng)過去的事情，而傳統(tǒng)則是延續(xù)到現(xiàn)代的事情。做了這樣的區(qū)分，我們就可以把現(xiàn)代化看做是“一個(gè)傳統(tǒng)性不斷削弱和現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)的過程”。②這樣，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)就可以作為我們考察農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，有利于我們思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。例如：面對近代以來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化變遷，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)做出了哪些反應(yīng)？傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)有哪些方面不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，需做出改進(jìn)；有哪些方面可以繼承和發(fā)揚(yáng)？等等。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“以戶為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)”。作為一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，它在中國古代歷史上不是唯一的，但卻是主要的。中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)自春秋戰(zhàn)國以來，存在過以下幾種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式：國家屯田經(jīng)營、地主莊園經(jīng)營、富農(nóng)經(jīng)營、自耕農(nóng)經(jīng)營、租佃農(nóng)經(jīng)營、寺院經(jīng)營等。③其中富農(nóng)經(jīng)營、自耕農(nóng)經(jīng)營、租佃農(nóng)經(jīng)營在本質(zhì)上是同一種經(jīng)營形式：家庭農(nóng)場，也就是我們常說的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。家庭農(nóng)場以一家一戶為單位，主要靠自家勞動(dòng)力來從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營，但也不排除少量的雇傭勞動(dòng)。在中國古代歷史上，多種農(nóng)業(yè)經(jīng)營形式并存，但是家庭農(nóng)場逐漸顯示出其優(yōu)越性，成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最基本的經(jīng)營形式。這一發(fā)展趨勢是由中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自身的特點(diǎn)所決定的。中國農(nóng)業(yè)以種植業(yè)為主，種植業(yè)生產(chǎn)必須在耕地上平面展開，而不能像工業(yè)生產(chǎn)那樣在一個(gè)較小的空間集中作業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難。而且，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期長，很多作物的生長都需要大半年的時(shí)間。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，工作的質(zhì)量無法按照統(tǒng)一固定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查。各個(gè)環(huán)節(jié)質(zhì)量的好壞，都要積累到最后才能表現(xiàn)出來，即農(nóng)業(yè)收成的好壞。解決監(jiān)督難的辦法就是盡量利用生產(chǎn)者自發(fā)的工作意愿來代替從上而下的監(jiān)督工作。在這里，家庭農(nóng)場就發(fā)揮了特長，因?yàn)榧彝マr(nóng)場靠家庭成員為勞動(dòng)力骨干，具有最大最可靠的激勵(lì)機(jī)制，只需最低限度的監(jiān)督工作。④因此，盡管中國古代農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營形式并存，但是發(fā)展的結(jié)果是家庭農(nóng)場占主導(dǎo)地位。無論是官府、地主還是寺院，都把大部分土地出租給佃戶耕種，而佃戶則以家庭為單位從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在家庭農(nóng)場中，家庭不僅是一個(gè)生產(chǎn)單位，而且還是一個(gè)消費(fèi)單位，更是社會(huì)組織的基本細(xì)胞，承擔(dān)著各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治功能。這是以家庭農(nóng)場為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式的基本特點(diǎn)。
自然經(jīng)濟(jì)是與商品經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的一個(gè)概念。馬克思說，在自然經(jīng)濟(jì)中，“經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分，還是在本經(jīng)濟(jì)單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟(jì)單位的總產(chǎn)品中得到補(bǔ)償和再生產(chǎn)。此外，它還要以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提”。⑤列寧也說：“在自然經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)是由許許多多同類的經(jīng)濟(jì)單位（父權(quán)制的農(nóng)民家庭、原始村社、封建領(lǐng)地）組成的，每個(gè)這樣的單位從事各種經(jīng)濟(jì)工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制作得可供消費(fèi)。”⑥也就是說，在自然經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)經(jīng)濟(jì)單位都是自給自足的，而要做到自給自足，必須以家庭手工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為前提。對照馬克思和列寧描述，中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不完全是自然經(jīng)濟(jì)。家庭農(nóng)場的生產(chǎn)、生活并不是完全自給自足的，其農(nóng)產(chǎn)品除了繳納租賦、自用外，還需要拿出一部分到市場上出售，換取貨幣，以便購買自家不能生產(chǎn)的鐵農(nóng)具、食鹽等生產(chǎn)、生活資料。自唐朝兩稅法施行以后，還要用貨幣繳納賦稅。到了明清時(shí)期，還要用貨幣交地租。因此，古代農(nóng)業(yè)中家庭農(nóng)場的生產(chǎn)，雖然大多不以商品生產(chǎn)為目的，但是其產(chǎn)品中或多或少有一部分作為商品流向市場。另有一部分農(nóng)場，則專門從事商品生產(chǎn)。可以說，古代農(nóng)業(yè)中商品生產(chǎn)雖然不占主導(dǎo)地位，但是始終存在著商品生產(chǎn)和與之相應(yīng)的商品市場。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，農(nóng)業(yè)中的商品生產(chǎn)就已經(jīng)發(fā)展起來，尤其是在城郊園圃業(yè)、林、牧、漁業(yè)中，從事商品生產(chǎn)的程度較高。另外，小農(nóng)家庭如果生產(chǎn)有余，也將剩余的糧、布出賣。那時(shí)的市場形態(tài)多種多樣，主要有市井、墟市、邑市、城市等等。他們遍布城鄉(xiāng)各地，形成不同層次的市場，共同構(gòu)成商品交換經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。此后，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的商品生產(chǎn)，呈現(xiàn)出一種多元發(fā)展的趨勢，園圃種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)和牧業(yè)，都廣泛從事商品生產(chǎn)。但是由于歷代政府的抑商政策和土貢政策的沖擊，使我國農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的商品生產(chǎn)沒有形成規(guī)模效應(yīng)，只能依附于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和地主田莊經(jīng)濟(jì)，難以獨(dú)立發(fā)展。特別是唐代以后，由于人口增加及谷物種植區(qū)域的擴(kuò)大，逐漸抹平了我國黃河、長江流域作物種植業(yè)和畜牧業(yè)的區(qū)域界限，制約了農(nóng)業(yè)領(lǐng)域商品生產(chǎn)的進(jìn)一步分化與獨(dú)立發(fā)展。①宋元明清時(shí)期，為紡織業(yè)提供原料的棉花、麻類、蠶桑生產(chǎn)發(fā)展起來，形成各種經(jīng)濟(jì)作物的專業(yè)區(qū)、專業(yè)戶。隨著各種非糧食生產(chǎn)專業(yè)戶、城市商旅人口的不斷增長，對商品糧的需求量越來越大，釀酒業(yè)的興盛也需要大批糧食。大量糧食進(jìn)入市場流通，表明糧食商品化趨勢加強(qiáng)，越來越多的家庭農(nóng)場被卷入市場經(jīng)濟(jì)。
因此，有學(xué)者提出，我國古代經(jīng)濟(jì)“是自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)的結(jié)合”。②在一定的歷史時(shí)期中，自給性生產(chǎn)居于主導(dǎo)地位，商品性生產(chǎn)處于從屬地位。在另一個(gè)歷史時(shí)期，兩者的地位可能持平。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，商品性生產(chǎn)則可能占主導(dǎo)地位。當(dāng)然，從我國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的整體來看，還是自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。
【作者簡介】鄭林，男， 1966生，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)闅v史課程與教學(xué)論，科學(xué)技術(shù)史、農(nóng)業(yè)史。
第2篇：自然經(jīng)濟(jì)概念范文
《考試說明》考核目標(biāo)與要求規(guī)定了學(xué)生要具備描述和闡釋事物歷史學(xué)科能力，要求學(xué)生“運(yùn)用學(xué)科知識，提出解決問題的步驟，并使用簡明、準(zhǔn)確的歷史學(xué)科術(shù)語完整地描述和闡釋問題”。在高考?xì)v史評分細(xì)則中明確規(guī)定“用詞不準(zhǔn)或詞不達(dá)意者”，均只給少量分?jǐn)?shù)甚至不給分。由此可見準(zhǔn)確使用歷史學(xué)科語言在答題中的必要性和重要性。因此，在教學(xué)過程中重視對學(xué)生表達(dá)能力的培養(yǎng)，尤其是在平時(shí)學(xué)習(xí)、考試答題過程中規(guī)范使用歷史學(xué)科語言解決問題。
一、準(zhǔn)確闡述歷史概念
歷史學(xué)科有許多概念和專有名詞必須準(zhǔn)確表達(dá)，絕不能張冠李戴，在平時(shí)學(xué)習(xí)中有相當(dāng)部分學(xué)生對一些重要的歷史概念理解失本文由收集整理
誤，在闡述過程中出現(xiàn)了概念性的問題。如：評價(jià)歷史功績，一些學(xué)生認(rèn)為結(jié)束了兩千多年的封建君主專制就是結(jié)束了封建制度。而君主專制是政體，封建制度是國體，封建制度包括政治上實(shí)行君主專制，經(jīng)濟(jì)上是封建地主土地所有制以及思想上的等等，這是兩個(gè)不同的歷史概念，學(xué)生卻混為一談。這就要求學(xué)生學(xué)習(xí)中：
第一，弄清歷史概念的內(nèi)涵和外延。如人文精神，人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。而各個(gè)歷史時(shí)期人文精神含義又不同，古希臘時(shí)期的人文精神：提出“人是萬物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒。文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識。啟蒙思想對人文主義的發(fā)展：啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭推進(jìn)到反對封建專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、按照資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。
第二，完整歸納歷史概念的內(nèi)容，運(yùn)用相關(guān)的歷史概念分析歷史問題。如重農(nóng)抑商，從商鞅變法開始，貫穿整個(gè)封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)耕，限制商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，目的是維護(hù)封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，前期促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固了地主階級政權(quán)，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力受到壓抑，后期阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。由此進(jìn)一步分析得出重農(nóng)抑商政策實(shí)施的原因是封建統(tǒng)治需要和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。
二、依據(jù)材料和所學(xué)知識做到史論結(jié)合
《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“學(xué)習(xí)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，努力做到論從史出、史論結(jié)合；養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋”。在平時(shí)訓(xùn)練和考試中，我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生在答題時(shí)，用口語，濫用文學(xué)性的修飾語，盲目堆砌觀點(diǎn)，不結(jié)合材料，要點(diǎn)答得太多，得分卻很低，缺乏科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史學(xué)科語言。歷史材料解析題中要求根據(jù)材料分析強(qiáng)調(diào)“論從史出、史論結(jié)合”這一要求，多用歷史學(xué)科語言解答。
例如：（王景）遷廬江太守。先是百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。郡界有楚相孫叔敖所起芍陂稻田。景乃驅(qū)率吏民，修起蕪廢，教用犁耕，由是墾辟倍多，境內(nèi)豐給。是歲，年疫。京師及三州大旱，詔勿收兗、豫、徐州田租、芻稿（漢代的一種稅收），其以見谷賑給貧人。（摘自《后漢書》卷七十六、卷三）
問題：依據(jù)材料概括中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征。
材料反映了古代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，要求對這一現(xiàn)象所反映的中國封建時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特征進(jìn)行概括描述，通過調(diào)動(dòng)、遷移和運(yùn)用所學(xué)知識，對問題要求的時(shí)代特征描述。依據(jù)材料分析得出結(jié)論：①自給自足的自然經(jīng)濟(jì)；②鐵犁牛耕；③精耕細(xì)作；④受制于自然環(huán)境，具有脆弱性。
三、教師教學(xué)中使用學(xué)科語言要規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)
第3篇：自然經(jīng)濟(jì)概念范文
關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型，社會(huì)轉(zhuǎn)型，民主文化，民主文化轉(zhuǎn)型
“社會(huì)轉(zhuǎn)型”是英文“Social Transformation”一詞的解釋，也可翻譯為“社會(huì)改造”、“社會(huì)轉(zhuǎn)變”
[1]
。免費(fèi)論文。關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，學(xué)者們多有不同見解。本文在廣義和狹義兩個(gè)層次上使用社會(huì)轉(zhuǎn)型概念。廣義的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是指人類社會(huì)從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變；狹義的社會(huì)轉(zhuǎn)型是指在同一社會(huì)形態(tài)下，社會(huì)生活的內(nèi)容，即社會(huì)內(nèi)容發(fā)生的較大甚至較為劇烈的變化。同社會(huì)轉(zhuǎn)型一樣，民主文化概念也有著多種界定。本文使用的民主文化是指一定社會(huì)區(qū)域中人們的民主取向、民主行為和民主效能的總和。其中民主取向指人們關(guān)于民主及民主政治的主觀意向和態(tài)度。民主行為指人們受民主取向支配而表現(xiàn)在外面的民主活動(dòng)，民主效能即人們對民主政治的作用及對作用的主觀判斷。民主文化轉(zhuǎn)型可以理解為舊的民主文化體系的漸趨瓦解和新的民主文化體系的萌生和成長過程，或者是指特定時(shí)代特定民族或群體習(xí)以為常的賴以生存的主導(dǎo)性民主文化模式為另一種新的主導(dǎo)性民主文化模式所取代。
辯證地看，社會(huì)轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的作用既有積極的一面，也有消極的一面。這里，主要地是考察民主文化的發(fā)展趨勢，所以，揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型作用下民主文化的發(fā)展機(jī)理時(shí)，以反映民主文化總趨勢的方面為主。另外，限于篇幅要求等原因，又主要從社會(huì)技術(shù)形態(tài)、社會(huì)交換形態(tài)、社會(huì)主體形態(tài)等三種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型來分析社會(huì)形態(tài)對民主文化的動(dòng)力作用。由于全球化的特殊性，下文中將單獨(dú)對其作用進(jìn)行分析。
一、社會(huì)技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力作用
依據(jù)產(chǎn)業(yè)技術(shù)特征，社會(huì)形態(tài)可劃分為漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——全面自動(dòng)化社會(huì)（信息社會(huì)、知識社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)等），稱之為社會(huì)技術(shù)形態(tài)。社會(huì)技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型指由漁獵社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、由工業(yè)社會(huì)到全面自動(dòng)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型。這里主要討論由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)、由工業(yè)社會(huì)到全面自動(dòng)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，因?yàn)樯鐣?huì)技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化的作用和影響主要的是通過農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型和工業(yè)社會(huì)向全面自動(dòng)化社會(huì)轉(zhuǎn)型兩個(gè)階段進(jìn)行。
農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，農(nóng)民逐漸擺脫對土地的依賴，及對血緣關(guān)系或宗法關(guān)系的依附，依靠經(jīng)驗(yàn)、常識、傳統(tǒng)習(xí)俗等自在因素的自發(fā)生存狀態(tài)也隨之進(jìn)入到依據(jù)理性、知識、契約等自覺要素的創(chuàng)造性生存狀態(tài)，這就意味著同傳統(tǒng)土地勞作相生的封建意識的消退及相應(yīng)民主文化的生成。隨著信息產(chǎn)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)的崛起，工業(yè)社會(huì)逐步向知識社會(huì)轉(zhuǎn)型，個(gè)人對身份、地位、資本的依賴下降，人必須努力學(xué)習(xí)，這必將進(jìn)一步喚起人的主體意識、自覺意識和權(quán)利意識；知識社會(huì)的信息化使得公民可以通過網(wǎng)絡(luò)和通訊，進(jìn)行系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，有效地溝通和科學(xué)地借鑒，使自己的行為更加合理、合法。知識社會(huì)對政治事務(wù)的知識性、技術(shù)性要求會(huì)越來越高，從而有利于政治評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和政治生活的知識化和技術(shù)化，使民主文化進(jìn)入新的發(fā)展階段。
二、社會(huì)交換形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力作用
依據(jù)社會(huì)橫向經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式。社會(huì)形態(tài)可劃分為“自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)——商品經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)）社會(huì)——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)”
[2]
的三大社會(huì)形態(tài)演進(jìn)系列，稱之為社會(huì)交換形態(tài)。社會(huì)交換形態(tài)轉(zhuǎn)型指由自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)到商品經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)）社會(huì)、由商品經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)）社會(huì)到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
社會(huì)交換形態(tài)對民主文化的作用主要體現(xiàn)在商品交換對自由、平等、公正等民主觀念的催生作用及由此導(dǎo)致的民主行為方式的養(yǎng)成上。馬克思說：“作為純粹的觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的一種理想化的表現(xiàn)；作為法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而已。”
[3]
從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，人們之間的交往因?yàn)樯唐方粨Q的實(shí)現(xiàn)而得以促進(jìn)，人們漸漸祛除了自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下人格中對血緣關(guān)系的依附性而使得人格富有獨(dú)立性。獨(dú)立的人格的確立蘊(yùn)含著對平等和自由的地位與權(quán)利的需求，商品競爭因而需要供給相應(yīng)的協(xié)調(diào)、裁判、監(jiān)督和服務(wù)，這個(gè)供給的過程自始至終需要社會(huì)的參與和社會(huì)的制約，這已涉及到了民主文化的核心。商品經(jīng)濟(jì)規(guī)范、有序的運(yùn)作又離不開裁判原則，這就是法治。作為商品經(jīng)濟(jì)高級形態(tài)的市場經(jīng)濟(jì)使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)要素的配置和轉(zhuǎn)換全都依賴市場來進(jìn)行，能較好地調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性，通過公平競爭發(fā)揮各自的創(chuàng)造力。市場經(jīng)濟(jì)使得政治與經(jīng)濟(jì)相對分離，社會(huì)成員逐漸擺脫政治社會(huì)生活一體化的束縛，個(gè)性和主體自由得到社會(huì)的充分承認(rèn)和空前解放，自主意識和平等意識也顯著增強(qiáng)，人們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和其它社會(huì)生活中企盼有更多的選擇自由，要求機(jī)會(huì)均等、平等競爭，在法律面前能受到平等對待和保護(hù)。
三、社會(huì)主體形態(tài)轉(zhuǎn)型對民主文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力作用
依據(jù)社會(huì)主體的狀況,即主體與社會(huì)的關(guān)系，可將人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程劃分為“人對人的依賴關(guān)系社會(huì)——人對物的依賴關(guān)系社會(huì)——自由人聯(lián)合體社會(huì)”
[4]
，稱之為社會(huì)主體形態(tài)。社會(huì)主體形態(tài)轉(zhuǎn)型指由人對人的依賴關(guān)系社會(huì)到人對物的依賴關(guān)系社會(huì)的轉(zhuǎn)型、由人對物的依賴關(guān)系社會(huì)到自由人聯(lián)合體社會(huì)的轉(zhuǎn)型。
社會(huì)主體形態(tài)主要指人的主體性。從抽象的意義上講，人的主體性具有內(nèi)在的外在的雙重規(guī)定。內(nèi)在規(guī)定，主要指的是人的意識和自我意識的發(fā)生和確立。它表明人對于影響和制約著它的外部世界，已經(jīng)逐步獲得獨(dú)立、自主、自決的權(quán)利。外在規(guī)定，則是指人的對象化活動(dòng)。即人不僅以客體世界作為自己的活動(dòng)對象，還能夠把自己甚至自己的創(chuàng)造物有意識地納入自己的認(rèn)識對象和活動(dòng)對象，從而表明人對于對象世界的主導(dǎo)地位。在人的依賴關(guān)系階段，由于生產(chǎn)力水平的低下，個(gè)人依附于自然和社會(huì)共同體，人們?yōu)槿狈?chuàng)新的重復(fù)性思維、傳統(tǒng)習(xí)慣、既定圖式和規(guī)則所困，主體性處于自在自發(fā)的狀態(tài)，沒有形成內(nèi)在的自主的意識、自主的要求，相應(yīng)地，民主性極為貧瘠，民主文化常常體現(xiàn)為自在性、自發(fā)性與重復(fù)性，這一時(shí)期的民主文化稱作樸素民主文化。在物的依賴關(guān)系階段，隨著人類改造自然的能力的提高和人對科學(xué)理性的張揚(yáng)，強(qiáng)化了以理性為主要標(biāo)志的主體性，個(gè)人的自主地位得以確立，自由民主觀念逐漸成熟，然而，由于對物的依賴性的增強(qiáng)，人本應(yīng)是自由自覺的對象性活動(dòng)漸漸轉(zhuǎn)化為受制于物的和強(qiáng)迫性的活動(dòng)，人的主體性處于異化受動(dòng)狀態(tài)，在充滿強(qiáng)制性和異己性的社會(huì)環(huán)境中逐漸分化，人們的民主觀念及行為顯示出彼此之間的界限。這一時(shí)期的民主文化稱作異化民主文化。在自由人聯(lián)合體階段，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人擺脫了對物的過分依賴，人的主體性處于自由自覺狀態(tài)下，人的民主取向、民主行為、民主效能都表現(xiàn)出自由自覺的特征。免費(fèi)論文。這一時(shí)期的民主文化稱作自由自覺民主文化。免費(fèi)論文。
四、全球化對民主文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力作用
“全球化”概念是20世紀(jì)60年代由“羅馬俱樂部”提出的。上世紀(jì)80年代中下葉，全球化概念在知識界、傳媒界、政治界、商界及其它各界被廣泛使用。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，全球化作為一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，指從孤立的地域國家走向國際社會(huì)的過程，也指在全球經(jīng)濟(jì)、文化日益發(fā)展的情況下，世界各國之間的影響、合作、互動(dòng)日益加強(qiáng)，使具有共性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化樣式逐漸普及推廣成為全球通行標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)和趨勢。
全球化對民主文化的作用機(jī)理主要體現(xiàn)在獨(dú)立人格的世界性整合與民主文化的多元性基礎(chǔ)上的趨同上。全球化過程中，國際資本的自由運(yùn)動(dòng)客觀上有助于以獨(dú)立產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的自由獨(dú)立人格的形成，而這種獨(dú)立人格又與民主文化的要求相一致。同時(shí)，資本的全球化本身就涵蘊(yùn)著某種民主文化的世界性整合趨同，通過全球性市場的確立來統(tǒng)一界定每一個(gè)市場主體的角色并弱化市場主體的“本土身份”
[5]
，通過對市場主體意識的世界性整合實(shí)現(xiàn)對民主文化的連帶性整合。
全球化又使世界進(jìn)入了一個(gè)空前的廣泛聯(lián)系和密切合作時(shí)代。在馬克思看來，“大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)。”
[6]
他還說：“物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”
[7]
不同民族和國家不斷超越自身活動(dòng)的空間范圍和既定的制度、文化等社會(huì)障礙，彼此之間積極開展交流、對話、協(xié)商和溝通，進(jìn)一步促進(jìn)了世界性的普遍交往，并由此形成一種全球性的民主文化認(rèn)同、民主價(jià)值認(rèn)同趨勢，以對話代替對抗，以多元代替一元。可以說，全球化導(dǎo)致了多種民主文化的大碰撞，即世界上的一切民主文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時(shí)作用下，在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)。這必然有利于各國和各民族民主文化的借鑒和相互推動(dòng)。
透視人類歷史的總進(jìn)程，正是全球范圍內(nèi)民主文化或主動(dòng)或被動(dòng)的交流促進(jìn)了民主文化的發(fā)展。早在古希臘羅馬時(shí)代，希臘人和羅馬人的民主文化就已開始較為廣泛的接觸，希臘的很多思想家的足跡甚至遍及亞洲、非洲的許多國家。羅馬人也從希臘人那里接受了許多政治觀念。在西方的古圣先賢中，亞里士多德甚至較早地開始了他的比較政治研究。西方在中世紀(jì)是基督教的黃金時(shí)代，基督教宗教文化中，也融入了不少西方的和東方的民主觀念。西方近代各國政治家、思想家們更是通過親自考察，廣泛接觸到西歐、北美各國的政治和民主文化。到了近代，隨著西方殖民主義勢力的入侵，西方民主文化大量浸入中國，并對中國社會(huì)形成巨大的沖擊力和影響力。回眸世界歷史，抗拒民主文化的交流總是以失敗告終，羅馬出現(xiàn)過以老伽圖為代表的“頑固派”，未能阻擋希臘民主文化的傳播；我國清末的“頑固派”同樣未能阻擋住西方民主文化在我國的流傳。
[參考文獻(xiàn)]
[1][2] [4] 賀善侃.當(dāng)代中國轉(zhuǎn)型期社會(huì)形態(tài)研究[M].上海:學(xué)林出版社，2003:26-27,39,39
[3] 馬克思恩格斯全集.第46卷上冊[M].北京:人民出版社,1979: 197
[5] 黃 頌.整合與碎裂——全球化過程中政治文化的多元格局[J].思茅師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2003,3:2
[6][7] 馬克思恩格斯選集，第1卷［M］.人民出版社，1995:114,276
第4篇：自然經(jīng)濟(jì)概念范文
一、林地的特性
1.林地是自然本身的產(chǎn)物。一些生產(chǎn)資料,多半是勞動(dòng)的產(chǎn)物,而林地這種生產(chǎn)資料,一方面是自然本身的產(chǎn)物,另一方面具有改變土地種類的特性,這就啟示我們既要珍惜和保護(hù)自然森林資源,又要利用和改造土地資源。
2.林地的有限性。由于土地受到地球表面陸地部分的限制,所以在任何一個(gè)國家或地區(qū)土地的面積都是有限的,而林地的面積更是有限的,因此,我們必須充分、合理地利用全部林地,不斷提高集約經(jīng)營程度,從而使有限的林地生產(chǎn)出更多的木材和林副產(chǎn)品,以滿足整個(gè)社會(huì)的需要。
3.林地的永久性。人類使用一些生產(chǎn)資料過程中,常常至陳舊、直到報(bào)廢。但林地只要在使用過程中利用和改造的得當(dāng),就會(huì)成為永久性的生產(chǎn)資料。相反,違反自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律,不合理地利用林地資源,將導(dǎo)致森林生態(tài)系統(tǒng)的破壞,使林地失去它的作用,因此,必須按照自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律,對林地資源合理規(guī)劃,合理經(jīng)營,使林業(yè)建設(shè)保持繼續(xù)發(fā)展。
4.林地的固定性。其他生產(chǎn)資料可以移動(dòng),而林地則是固定的,不能隨意移動(dòng)。因此,林地的利用和改造具有鮮明的地域特點(diǎn),必須因地制宜地組織林業(yè)生產(chǎn),調(diào)整森林結(jié)構(gòu),持續(xù)發(fā)展林業(yè)事業(yè)。
5.林地的可變性。林地經(jīng)自然或人為破壞,而形成“不毛之地”,則就不成為林地。相反,土地具有適宜自然環(huán)境空間或人類干預(yù),則它又可恢復(fù)成為林地。因此,要掌握林地的可變性,充分發(fā)揮林地的生產(chǎn)力作用,將對林業(yè)建設(shè)具有重要意義。
二、林地的重要地位
林地也對國民經(jīng)濟(jì)各部門的建設(shè)和發(fā)展有著及其深遠(yuǎn)的影響。林地與木材供需,林地與農(nóng)業(yè)的建設(shè),林地與環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系,集中反映了當(dāng)代林地在整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中所占的重要地位。
1.林地與木材供需的關(guān)系。人類生存所需的木材和林副產(chǎn)品以及間接林產(chǎn)品,都依賴于林地的供給。因此,人類對林地的依存關(guān)系,將日益增強(qiáng)。我國是少林國家,非林區(qū)域在國家整體規(guī)劃下,大力營造人工林、防護(hù)林,以增加森林覆蓋率,從而生產(chǎn)各類木材和林產(chǎn)品,以緩解木材供需的矛盾,適應(yīng)國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。
第5篇：自然經(jīng)濟(jì)概念范文
關(guān)鍵詞:中國古代;民法文化;形成原因
中國古代有無民法，自清末變法修律至今一直多有爭論，但肯定者也極少論及中國古代民法文化的特征。本文試圖勾勒中國古代民法文化的特征，并簡要分析一下形成這些特征的經(jīng)濟(jì)、政治、文化原因，以期了解我國民法的文化底蘊(yùn)，也能對我們現(xiàn)今的民法典進(jìn)程有所啟示。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，傳統(tǒng)法律文化更是獨(dú)樹一幟。自然經(jīng)濟(jì)的禁錮，等級制度的藩籬，使得傳統(tǒng)民事制度處于夾縫之中，高度發(fā)達(dá)的刑事法律制度，更使其顯得蒼白無力。以至有學(xué)者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)法律是以刑法為中心的法律模式，民事法律是一個(gè)空白。不可否認(rèn)，中國古代確實(shí)沒有西方意義上的民法，也沒有形成獨(dú)立的民法體系。但不論從客觀存在的需要調(diào)整的民事關(guān)系，還是保存下來的法律文本，我們都可以窺見民法之一斑。而中國傳統(tǒng)社會(huì)的保守性與封閉性、宗法性與倫理性也深深烙印于民事制度之上，形成了獨(dú)具特色的中國古代民法文化。
一、中國古代民法文化的特征
發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明孕育了中國古代民法文化的獨(dú)特氣質(zhì)。雖然中國古代沒有形成獨(dú)立的民法體系，但透過多樣的法律形式，我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)隱于其中的民法精神和獨(dú)特之處。中國古代民法文化的特征大致可以歸納為以下幾個(gè)方面:
(一)內(nèi)容簡單化
與羅馬法以及后來的大陸法系相比，中國古代的民法極不發(fā)達(dá)。民事法律制度調(diào)整的權(quán)利義務(wù)內(nèi)容多集中在婚姻、家庭關(guān)系方面，而有關(guān)物權(quán)制度、法人制度、訴訟制度這些在羅馬法上發(fā)達(dá)的制度內(nèi)容卻很少涉及。
中國古代還沒有現(xiàn)代民法中的自然人、法人的觀念。在民事活動(dòng)中，多不以自然人為民事主體，而是將宗族團(tuán)體看作一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。家庭事務(wù)多以家長為代表，“在家從父”、“即嫁從夫”、“夫死從子”，婦女沒有民事主體地位。有尊長在，子孫不具有獨(dú)立的民事權(quán)利，不是獨(dú)立的民事主體，這種情況一直持續(xù)到清末變法修律。公元前594年，魯國實(shí)行“初稅畝”，“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣”的局面被打破，國家開始承認(rèn)土地的私有現(xiàn)象。但中國長期的封建專制統(tǒng)治，使得物權(quán)的規(guī)定僅涉及所有權(quán)、典權(quán)，并且極不發(fā)達(dá)。《清稗類鈔》:“典質(zhì)業(yè)者，以物質(zhì)錢之所也。最大者為典，次曰質(zhì)，又次曰押。”[ 1 ]這說明當(dāng)時(shí)僅以典質(zhì)物的大小區(qū)分不同的物權(quán)現(xiàn)象。
與中國古代的刑法、行政法相比，民事法律制度的內(nèi)容也極其簡單。中國古代刑法的發(fā)達(dá)程度在世界上可謂首屈一指。從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》起，到《大清律例》都以刑法為主。中國古代自夏朝建立即開始制定行政法律規(guī)范。現(xiàn)存的《周官》是中國最早的一部行政法性質(zhì)的法典。《唐六典》是中國最早的一部真正意義上的行政法典。明清《會(huì)典》，內(nèi)容涉及行政體制、官僚機(jī)構(gòu)、行政管理體制等諸多方面。而民事關(guān)系一直被視為無關(guān)緊要的“細(xì)故”，國家很少干預(yù)。
(二)私法公法化
在中國古代社會(huì)中，客觀上存在著財(cái)產(chǎn)關(guān)系、商品交換關(guān)系、婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系，然而傳統(tǒng)法律對上述私法關(guān)系的調(diào)整卻采取了公法的制裁手段，即違法違制都毫無例外地規(guī)定了刑法性后果———刑罰。以契約法為例，古代法典中雖也不乏有關(guān)合同的條文，但制裁手段幾乎只限于刑罰。至于合同本身的效力問題，則長期以來聽任習(xí)慣法支配。例如，唐律關(guān)于“行濫短狹而賣者，杖六十”的規(guī)定，就“行濫短狹而賣”而言，無疑是有關(guān)商品買賣關(guān)系中的合同履行問題，因而該規(guī)范是民事規(guī)范，但是，對這樣一種“行濫短狹”行為給予杖六十的刑罰處罰，則顯然屬于刑法性后果，故而該規(guī)范又完全是刑事規(guī)范[ 2 ] 。再如，《唐律疏議·雜律》規(guī)定，債務(wù)人不履行契約，違契不償、負(fù)債不還的，要受笞二十至杖六十的處理，債權(quán)人向債務(wù)人索取財(cái)物超出契約規(guī)定數(shù)量，或債務(wù)人向債權(quán)人給付數(shù)量不足的，均應(yīng)以“坐贓論”。
民事規(guī)范的刑法化也充分表現(xiàn)在婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域。《唐律疏議·戶婚》規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年。”若卑幼不依家長而私自婚娶者，要受杖一百的處罰。“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財(cái)者，徒三年”。明律規(guī)定:“凡同居卑幼不由尊長私擅用本家財(cái)物者，二十貫笞二十，每二十貫加一等，罪止杖一百。”又規(guī)定:“立嫡子違法者，杖八十。”[ 3 ]很顯然，這些純屬婚姻家庭關(guān)系的民事違法行為，在中國古代法律中卻被認(rèn)定為犯罪，并處以較為苛重的刑罰。
(三)法律倫理化
縱觀中國歷代封建法典，可以發(fā)現(xiàn)，法所調(diào)整的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和各種社會(huì)關(guān)系，都被籠罩上了一層綱常倫理關(guān)系，倫理關(guān)系代表古代中國人身關(guān)系的全部，一切的人身關(guān)系都被納入君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五倫之中，并以綱常倫理為出罪入罪、輕重緩急的準(zhǔn)則，民事領(lǐng)域也不例外。古代中國，貴賤、上下決定每個(gè)人在社會(huì)上的地位和行為;尊卑、長幼、親疏則決定每個(gè)人在家族以內(nèi)的地位和行為。個(gè)人地位不同，彼此間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系也不一致。在君臣關(guān)系中，“禮樂征伐自天子出”、“君要臣死，臣不得不死”。在《居家雜儀》有關(guān)于父子關(guān)系的內(nèi)容:“凡諸卑幼，事大小，勿得專行，必咨稟于家長”，家長有家庭財(cái)產(chǎn)的最高支配權(quán)，有家政的最高決策權(quán)，同時(shí)，父又有將子女作為財(cái)產(chǎn)出賣之權(quán)，父還有主婚權(quán)。在夫妻關(guān)系中，是一家之主，有決策之全權(quán)，婦只可順從，《禮記·郊特性》:“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”夫妻之間是極為不平等的。如《大清律例》規(guī)定:妻沒有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，必須從夫，妻不得有私財(cái)，甚至改嫁時(shí)不但不能帶走夫之財(cái)產(chǎn)部分，并且連其從娘家?guī)淼募迠y亦由夫家作主[ 4 ] 。
(四)均衡觀
中國古代有大量關(guān)于均衡的議論。如《尚書·洪范》有:“無偏無黨，王道蕩蕩;無黨無偏，王道平平;無反無側(cè)，王道正直。”《老子》稱:“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”孔子說:“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。”[ 5 ]“尚中庸，求和諧”在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)核心地位，并成為傳統(tǒng)價(jià)值體系中最高的價(jià)值原則。在民事領(lǐng)域，更是主張公允適應(yīng)、不偏不倚、崇尚穩(wěn)定，注重調(diào)和，反對走極端。
例如，中國古代在債權(quán)關(guān)系方面相當(dāng)注重對于債務(wù)人的保護(hù)。很早就有明確限制債務(wù)利息的法律，唐宋時(shí)法律原則上不保護(hù)計(jì)息借貸債權(quán)。均衡觀在財(cái)產(chǎn)繼承方面反映的尤為顯著。自秦漢以后，在財(cái)產(chǎn)繼承方面一直貫徹“諸子均分”的原則，無論嫡庶、長幼，在繼承財(cái)產(chǎn)方面一律平等。遺囑繼承在中國民法史上一直被忽視，在被繼承人有子女時(shí)，遺囑尤其是份額不均的遺囑完全不被認(rèn)可。
(五)多種形式間的脫節(jié)
在中國古代社會(huì)，習(xí)慣法是有適用余地的。習(xí)慣法具有屬人、屬地的特性，而且反映了歷史的延續(xù)性和濃厚的親情、鄉(xiāng)情，因此，中國古代歷代對習(xí)慣法都采取默認(rèn)的態(tài)度[ 6 ]38。但錯(cuò)雜而不統(tǒng)一的各種民法淵源必然存在矛盾之處，兩者若即若離。例如，古代社會(huì)主張“同姓不婚”。《大清律例·戶律·婚姻》:“凡同姓為婚者(主婚與男女)各仗六十，離異，婦女歸宗，財(cái)禮入官。”但在山西清源，陜西長安、直隸、甘肅、湖北等地都流行同姓為婚，以至迫使官府認(rèn)可其合法。再如，“尊卑為婚”，按規(guī)定“若娶己之姑舅，兩姨姊妹者，杖八十，并離異”，也迫于民間禁而不止，最后在附例中不得不規(guī)定:“其姑舅，兩姨姊妹為婚者，聽從民便。”在清代的立法和司法實(shí)踐中，除上述民事習(xí)慣法與國家制定法存在矛盾外，由于立法技術(shù)不高和法理上的疏漏，即使在制定法之間，也存在著許多沖突。例如，為養(yǎng)父母服喪問題，《大清律例》與《大清會(huì)典》規(guī)定為“斬衰三年”，《禮部則例》則規(guī)定為“齊衰不杖期”[ 6 ]39。[ hi138/Com]
二、中國古代民法不發(fā)達(dá)的原因分析
中國古代民法忽視個(gè)人，不講平等，如果用一個(gè)詞來概括中國古代民法文化的特征，那就是“不發(fā)達(dá)”。而造成這種局面的原因是多方面的，既有經(jīng)濟(jì)的原因也有政治、文化的原因， 具體分析如下:
(一)經(jīng)濟(jì)上:商品經(jīng)濟(jì)的落后
古今中外，凡是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其民法也較發(fā)達(dá)，凡是商品經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)，其民法也較落后。商品經(jīng)濟(jì)是民法產(chǎn)生的土壤和前提條件。中國封建社會(huì)自秦朝以來，一直是一家一戶、男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)僅用于自我消費(fèi)，消費(fèi)也基本上可以從自然經(jīng)濟(jì)中得到滿足，個(gè)別物品的交換往往以物物相易的方式實(shí)現(xiàn)，貨幣交換與商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)。封建統(tǒng)治階級依靠對土地的所有權(quán)對農(nóng)民進(jìn)行殘酷的剝削、壓迫，農(nóng)民被迫依附于地主的土地忍受剝削、壓迫，雙方根本沒有平等、交換可言。自然經(jīng)濟(jì)具有封閉性、孤立性、單一性和自足性的特點(diǎn)，它造成了生產(chǎn)者之間的隔離，而不是相互依賴和相互交往，由于這種生產(chǎn)方式在一定程度上不依賴于市場，因此，以交換為紐帶的商品經(jīng)濟(jì)也就無從發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的落后，束縛了調(diào)整平等主體間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的民法的發(fā)展。
(二)政治上:專制主義的束縛
中國古代的政體是專制主義政體。從秦統(tǒng)一天下建立皇帝制度起，兩千年來專制皇權(quán)不斷膨脹。為了維護(hù)專制制度，封建統(tǒng)治者極力維護(hù)其賴以生存的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，嚴(yán)厲打擊一切危及國家統(tǒng)治和皇帝安全的行為。歷代統(tǒng)治者都極為重視能直接產(chǎn)出生活或戰(zhàn)爭所需物質(zhì)的農(nóng)業(yè)，認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是立國之根本”，而把發(fā)展商品生產(chǎn)認(rèn)為是本末倒置。如商鞅認(rèn)為:“國之所以興者， 農(nóng)戰(zhàn)也”、“國待農(nóng)戰(zhàn)而富，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊”。唐太宗李世民也認(rèn)為:“凡事皆須務(wù)農(nóng)，國以人為本，人以衣食為本。”歷代統(tǒng)治者對商品生產(chǎn)的發(fā)展多方加以限制，阻礙了民事關(guān)系的產(chǎn)生。一方面，對有利可圖的鹽、鐵、絲稠、瓷器、茶葉、酒、礦山等重要的手工業(yè)生產(chǎn)和貿(mào)易實(shí)行國家壟斷，還頒布《鹽法》、《茶律》限制私人經(jīng)營;另一方面，對于民間手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展給予種種限制和打擊。如漢高祖劉邦對富商課以重稅，不允許其子孫為吏，唐朝時(shí)將工商之人列為百工雜流，同巫師相提并論，宋朝時(shí)定商稅以比較，明代禁止出境營商，禁止官宦家庭經(jīng)營商業(yè)，否則子孫累世不得為吏，對宦官經(jīng)商者處罪[ 7 ] 。
中國古代社會(huì)強(qiáng)調(diào)“家國一體”。在中國傳統(tǒng)法律文化中，到處充斥著君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，強(qiáng)調(diào)家族主義，向來忽視“個(gè)人”。在家族時(shí)代，家族組織在社會(huì)中具有相當(dāng)重要的地位。它是社會(huì)中最基本的組織形式，有著極為廣泛的社會(huì)職能，包括宗教、教育、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)在專屬國家的行政、司法等方面的職能。個(gè)人被束縛在家族的身份網(wǎng)絡(luò)之中。一個(gè)人最基本的身份首先是某個(gè)家的成員，在家這樣一個(gè)倫理實(shí)體中，個(gè)人主義意義上的個(gè)人是根本不存在的。
(三)文化上:重義輕利的觀念
儒家傳統(tǒng)文化歷來推崇“重義輕利”的思想。孔子說:“君子喻于義，小人喻于利。”孟子也有這樣的看法，他對梁惠王說:“王何必言利，亦有仁義而已矣。”秦代以后，董仲舒又進(jìn)一步提出:“正其誼(義)不謀其利，明其道不謀其功”的反功利主義觀點(diǎn)。“貴義賤利”的價(jià)值觀，肯定了“義”是處理人與人之間關(guān)系的首要準(zhǔn)則。孟子說:“仁之實(shí)，事親是也。義之實(shí)，從兄是也。”孟子把義作為與仁等同的概念處理。義的概念，就孟子看來，其實(shí)是宗親關(guān)系的引申。從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，儒家思想即成為封建正統(tǒng)思想。因此，在中國傳統(tǒng)社會(huì)“義”成為普遍的道德要求，是儒家學(xué)說中人之所以為人的準(zhǔn)則而加于人們的職責(zé)和義務(wù)。“重義輕利”的觀念，深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，歷經(jīng)兩千年而不衰。由于傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重義輕利，法律自然就排拒個(gè)人對私人利益和個(gè)人權(quán)利的追求，進(jìn)而不斷壓抑商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)也正好契合。
近些年來，民法學(xué)界將較多的精力放在對大陸法系民法典的研究上，取得了豐富的理論成果，為中國民法的繼受性法文化打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。
但關(guān)于中國民法如何與民族傳統(tǒng)文化溝通連接、繼承認(rèn)同這一重要理論區(qū)域卻沒有得到應(yīng)有的重視。“法與文化是不可分割的。”[ 8 ]每一個(gè)民族的法律文化，都有其不同于其他民族的特征，表現(xiàn)出不同的民族地域性風(fēng)格。在任何一個(gè)國家，法律制度的形成和變革總是取決于自身特定文化背景。因此，中國傳統(tǒng)文化是中國民法法典化的社會(huì)基礎(chǔ)，在完善民事立法和制定民法典的過程中，在研究移植羅馬法時(shí)，應(yīng)注意到對傳統(tǒng)文化的吸收，要以科學(xué)、理性的態(tài)度來把握。我們必須看到，中國傳統(tǒng)文化雖然否定了自由、平等、權(quán)利，中國民法文化先天不足，后天不良; 但是也應(yīng)該看到，中國傳統(tǒng)法律文化作為中華民族長期社會(huì)實(shí)踐的成果之一，其中諸如集體本位觀念、德法并重的思想、和諧觀念、善良風(fēng)俗等內(nèi)容在中國民法法典化的進(jìn)程中仍然具有積極的正面效應(yīng)和古為今用的實(shí)踐價(jià)值。[]
參考文獻(xiàn)
[ 1 ]中華文化通志編委會(huì). 法學(xué)志[M ]. 上海:上海人民出版社， 1998: 280.
[ 2 ]孔慶明. 中國民法史[M ]. 長春: 吉林人民出版社，1996: 255.
[ 3 ]蘇亦工. 明清律典與條例[M ]. 北京:中國政法大學(xué)出版社， 2000: 282.
[ 4 ]大清律例[M ]. 田濤，鄭秦，點(diǎn)校. 北京:法律出版社，1999: 775.
[ 5 ]韓延龍. 法律史論集:第2卷[M ]. 北京:法律出版社，1999: 51.
[ 6 ]張晉藩. 清代民法綜述[M ]. 北京:中國政法大學(xué)出版社， 1998: 38.
第6篇：自然經(jīng)濟(jì)概念范文
知識都能裝進(jìn)經(jīng)濟(jì)這個(gè)“籃子”嗎
知識經(jīng)濟(jì)容易產(chǎn)生一個(gè)誤解，仿佛所有知識都可以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，都可以裝進(jìn)經(jīng)濟(jì)“籃子”里。這種看法是有害的。知識經(jīng)濟(jì)的提出，表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加依賴知識，但絕不表明，可以完全用經(jīng)濟(jì)的眼光來看待知識。不能對每一個(gè)科研課題，對每一項(xiàng)基礎(chǔ)研究成果都要問一問“它能帶來多大效益?”如果在基礎(chǔ)研究中，完全用經(jīng)濟(jì)眼光來確定選題，可能扼殺科學(xué)。
科學(xué)偏重于認(rèn)識，技術(shù)偏重于實(shí)踐。科學(xué)著重回答“是什么”、“為什么”、 “能不能”，技術(shù)著重于回答“做什么”、“怎么做”。科學(xué)是解決“知”的問題，技術(shù)是解決“行”的問題。重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)代表人類對客觀世界的認(rèn)識水平，不能用美元、英鎊來衡量它的價(jià)值。在知識、科學(xué)、技術(shù)這三者之中，只有技術(shù)可以和經(jīng)濟(jì)發(fā)生直接關(guān)系。科學(xué)發(fā)現(xiàn)閃爍著真理的光芒，如果把它當(dāng)作商品，只供有支付能力的人享用，這就把多數(shù)人打入了無知的黑暗之中。社會(huì)將因此而停滯不前。
物質(zhì)經(jīng)濟(jì)能向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化嗎
有的作者提出：“產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變”，“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變”，還把這一“轉(zhuǎn)變”提到是“21世紀(jì)不可抗拒的經(jīng)濟(jì)革命”的高度，果真如此嗎?
人類的生產(chǎn)活動(dòng)是為了滿足物質(zhì)生活和文化生活的需要。不可否認(rèn)，在知識經(jīng)濟(jì)的諸生產(chǎn)要素中，知識要素的重要性將超過物質(zhì)要素，但也必須承認(rèn)，任何時(shí)候不能否定物質(zhì)要素。知識要凝結(jié)和物化在生產(chǎn)資料和產(chǎn)品中，生產(chǎn)活動(dòng)中的知識和物質(zhì)不能割裂開來，更不能相互替代。說生產(chǎn)過程中新知識投入可以節(jié)約原料，從而減少物質(zhì)要素的投入是對的：但知識投入不是完全替代。說在產(chǎn)品的價(jià)值量中，知識的價(jià)值已經(jīng)或者將要超過物質(zhì)的價(jià)值，也是對的；但即使是純知識產(chǎn)品也離不開物質(zhì)載體，一般產(chǎn)品更離不開物質(zhì)。衣食住行是人類一刻也不能缺少的，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到知識經(jīng)濟(jì)后，人類難道成了不食煙火的神仙?
一位作者著文稱，按照發(fā)展過程與分布層次劃分，人類歷史存在三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)：“自然經(jīng)濟(jì)”、“工業(yè)經(jīng)濟(jì)”、“知識經(jīng)濟(jì)”。從層次上看，后一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)高于前一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)；從歷史過程上看，后一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)將更替前一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這一看法也需要商榷。“自然經(jīng)濟(jì)”是相對于“商品經(jīng)濟(jì)”的概念，怎么能和“工業(yè)經(jīng)濟(jì)”并列?該文作者又認(rèn)為“自然經(jīng)濟(jì)”以“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”為主。歷史已經(jīng)證明，工業(yè)化以后，“工業(yè)經(jīng)濟(jì)”并沒有取代“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)”，憑什么斷，定在信息化以后，“知識經(jīng)濟(jì)”一定會(huì)取代“工業(yè)經(jīng)濟(jì)”?
勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料
能由分離走向結(jié)合嗎
有人著文認(rèn)為，傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)使勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料分離和異化，生產(chǎn)資料統(tǒng)治勞動(dòng)者。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，重要的生產(chǎn)資料是勞動(dòng)者的知識。這種統(tǒng)治現(xiàn)象有可能由此發(fā)生改變，異化現(xiàn)象可以消失。這又是一個(gè)需要商榷的觀點(diǎn)。
純知識生產(chǎn)中，研究人員和其“生產(chǎn)資料”能否合二而一呢?這里勞動(dòng)者是知識分子，是生產(chǎn)力中最活躍的因素，但他們的勞動(dòng)也需要身外的物質(zhì)條件。著名物理學(xué)家錢三強(qiáng)說過：“圖書情報(bào)和儀器裝備是科學(xué)研究的兩張翅膀”。科學(xué)技術(shù)越發(fā)迭，科研所需要的技術(shù)裝備越復(fù)雜、昂貴。現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)設(shè)備是個(gè)人的技能望塵莫及的。它可以在實(shí)驗(yàn)室里呼風(fēng)喚雨、再現(xiàn)大自然種種自然奇觀、短時(shí)間內(nèi)解出成千上萬道聯(lián)立方程、重演億萬年的演化過程、制造自然狀態(tài)下不能存在的化學(xué)元素……知識經(jīng)濟(jì)不是手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)的匠人的技能和身體是不可分的。在技術(shù)密集的物質(zhì)生產(chǎn)中，離開昂貴的生產(chǎn)設(shè)備、儀器和計(jì)算機(jī)軟件，勞動(dòng)者更是無所作為。
知識經(jīng)濟(jì)可以
改變邊際效益遞減規(guī)律嗎
“知識經(jīng)濟(jì)改變了生產(chǎn)要素投入的邊際效益遞減規(guī)律”，這也是常見看法。為了便于非經(jīng)濟(jì)專業(yè)的讀者理解，我不得不舉例重復(fù)一下邊際效益遞減規(guī)律的含義：如假定一塊耕地面積保持不變，在耕作技術(shù)和其它生產(chǎn)要素的投入不變的情況下，第一年投入10個(gè)勞動(dòng)力，得到了10000斤糧食，以后按每年增加10個(gè)勞動(dòng)力計(jì)算，第二年糧食總產(chǎn)量21000斤，第三年是33000斤。但第四年再增加勞動(dòng)力收益增量只有8000斤，第五年收益增量就只有5000斤。以后再增加同等數(shù)量的勞動(dòng)力，其收益增量還會(huì)繼續(xù)下降。這就是邊際收益遞減規(guī)律的作用。
這里說的“某一點(diǎn)”就是臨界點(diǎn)。有些宣傳知識經(jīng)濟(jì)的作者認(rèn)為，有了新知識投入以后，投入要素和產(chǎn)出產(chǎn)品總是增加的，即使超過了臨界點(diǎn)(如上例中的第四年)，也不會(huì)越來越小。并由此得出結(jié)論：知識經(jīng)濟(jì)改變了邊際效益遞減規(guī)律。
第7篇：自然經(jīng)濟(jì)概念范文
【關(guān)鍵詞】 旅游業(yè);民族地區(qū);文化安全;文化安全預(yù)警
隨著我國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展,旅游業(yè)與旅游目的地文化之間的張力日漸顯現(xiàn)。特別是在民族地區(qū),旅游業(yè)與旅游目的地民族文化安全問題,已成為旅游業(yè)由粗放式快速發(fā)展走向可持續(xù)成熟發(fā)展必須處理好的重大課題。
一、對“文化安全”、“國家文化安全”、“民族文化安全”的界定
本文的出發(fā)點(diǎn)雖然是旅游業(yè),但關(guān)照和討論的卻是文化問題。“文化”這一概念有廣義與狹義之分是不爭的事實(shí),不過是不同的角度對其內(nèi)涵、外延有不同的界定罷了。從旅游業(yè)與文化的關(guān)系出發(fā),本文基本認(rèn)同張岱年關(guān)于廣義“文化”的界定,即:凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果,都屬于文化。其結(jié)構(gòu)大致由“物態(tài)文化層”、“制度文化層”、“行為文化層”、“心態(tài)文化層”組成。安全的對立面是威脅、危機(jī)、危險(xiǎn)等,評價(jià)某種文化安全與否,就是看其是否受到威脅,是否出現(xiàn)危機(jī),是否遇到危險(xiǎn)。由于威脅、危機(jī)、危險(xiǎn)既可能來自外部的影響、侵蝕、沖擊,也可能來自內(nèi)部活力的窒息、創(chuàng)新能力的喪失、發(fā)展的停滯,所以我們認(rèn)為,所謂“文化安全”,即是指某種文化處于既充滿生機(jī)活力,又足以抵御各種侵?jǐn)_,能夠按照主體意志自覺發(fā)展的狀態(tài)。也就是說,“文化安全”涵蓋了存在的“現(xiàn)在”與發(fā)展的“未來”兩種狀態(tài)指向。進(jìn)而論之,只有當(dāng)某種文化的“現(xiàn)在”能夠滿足其發(fā)展的條件,而發(fā)展的“未來”又能為其注入新的生機(jī)活力,這樣的文化才是安全的文化。
我們知道,不論對文化作何樣的界定,文化都是人類活動(dòng)(包括人類活動(dòng)本身在內(nèi))的產(chǎn)物,概而論之即“自然的人化”。以此為邏輯起點(diǎn),不同地域、不同群體必然會(huì)造就不同的文化,文化也就必然會(huì)打上國家屬性、民族屬性的烙印。什么是“國家文化安全”?胡惠林認(rèn)為,“國家文化安全是指一國的文化生存系統(tǒng)運(yùn)行和持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)及文化利益處于不受威脅的狀態(tài)”。顯然,這個(gè)界定是將“國家文化安全”置身于國家安全的大背景之下。事實(shí)也的確如此,不論是歷史的還是邏輯的,既然文化有國家屬性,從國家安全戰(zhàn)略角度去觀察“國家文化安全”也是理所應(yīng)當(dāng)。在這個(gè)意義上,我們認(rèn)為界定“民族文化安全”就必須從兩個(gè)方面著手。
從民族文化與國家文化之間的關(guān)系看:國家文化是我國各民族文化最一般、最普遍的代表,是各族人民在物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層共同部分的交匯與集合。國家文化既高于民族文化,又寓于各民族文化之中。民族文化則以各自鮮明的獨(dú)特性而構(gòu)成了完整統(tǒng)一、宏博精深、獨(dú)步世界民族文化之林的中華民族國家文化。國家文化安全的重要要素之一,便是對各民族文化的認(rèn)同;民族文化安全的重大前提,則是對國家文化的認(rèn)同以及對國家的文化認(rèn)同。需要指出的是,認(rèn)同絕非同化,認(rèn)同是一種價(jià)值和情感判斷,在某一相互認(rèn)同的群體內(nèi),它表現(xiàn)的是一種精神紐帶,其成員通過這種紐帶在心理和情感上產(chǎn)生歸屬感,獲得有別于其他群體的身份象征,從而被外界認(rèn)可為一個(gè)統(tǒng)一的整體 。正如涂爾干所說,認(rèn)同是一種稱為“集體意識”的東西,是將一個(gè)共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力。同化則是指一種文化對另一種文化的消解與湮滅,就民族而言,一旦自己的文化被同化,就意味著自己民族特征、民族個(gè)性的消亡。是故,在國家文化與民族文化之間、各民族文化之間,不論誰同化誰,也不論誰被誰同化,其結(jié)果都是災(zāi)難性的。
從民族文化自身看:文化凝結(jié)了一個(gè)民族最核心、最本質(zhì)的部分,是一個(gè)民族存在的符號,也是一個(gè)民族賴以存在的靈魂。由于民族文化的生命力取決于其自身的創(chuàng)新發(fā)展能力,這就決定了民族文化的健康發(fā)展必須克服來自民族自身的民族虛無主義和狹隘的民族主義兩種挑戰(zhàn)。我們知道,民族文化的創(chuàng)新發(fā)展,離不開與異質(zhì)文化的相互交流與激蕩。在這個(gè)過程中,民族文化以其新的內(nèi)容、新的定位去適應(yīng)新的環(huán)境,從而完成文化的自我超越,并在這樣的超越中使文化傳承得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí),與異質(zhì)文化的相互交流與激蕩,在一定條件下也可能將民族文化引入自我否定的民族虛無主義和自我封閉的狹隘民族主義歧途。前者將導(dǎo)致民族認(rèn)同危機(jī),后者將導(dǎo)致國家認(rèn)同危機(jī),這兩者都將窒息民族文化的創(chuàng)新活力。歷史經(jīng)驗(yàn)也告訴我們,不加取舍地全盤接受外來文化而否定本民族文化,其結(jié)果必然是民族認(rèn)同喪失殆盡,無異于自取滅亡;一味強(qiáng)調(diào)本民族文化的優(yōu)越、統(tǒng)一與“純潔”,拒絕和其他文化的交流與互補(bǔ),反對變革、求新與發(fā)展,其結(jié)果必然是民族文化陷入文化孤立與自我封閉的泥潭,民族文化只能處于停滯、萎縮狀態(tài),最終難逃被時(shí)代拋棄的厄運(yùn)。
基于如上兩個(gè)方面的分析,我們認(rèn)為,所謂“民族文化安全”,是指民族文化的核心價(jià)值、個(gè)性特征、存在式樣等得到充分認(rèn)同、尊重與保護(hù)而不被歧視,民族認(rèn)同與國家認(rèn)同既相互區(qū)別又高度統(tǒng)一而不被相互取代,本民族文化與中華民族文化既相對獨(dú)立又融匯其中、在相互借鑒吸納與和諧共存中得到創(chuàng)新發(fā)展而不被同化的狀態(tài)。
二、民族地區(qū)旅游業(yè)對民族文化安全的影響
一地旅游業(yè)發(fā)展,對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境影響的劇烈性、深刻性、持久性是其他產(chǎn)業(yè)所沒有的,尤其是對當(dāng)?shù)卦趶V義上的文化影響,已經(jīng)引起諸多學(xué)者的高度關(guān)注。其原因就在于旅游業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè)與文化之間有著無法區(qū)隔的共生關(guān)系。正是這種關(guān)系的客觀存在,旅游業(yè)的發(fā)展必然會(huì)使目的地文化受到一系列影響和變遷,而文化變異變遷及傳承發(fā)展的過程,不論是自然的還是自覺的、不論是明確的還是隱性的,事實(shí)上都無不伴隨著文化安全與否的自省、審視和調(diào)適。旅游業(yè)對民族文化安全的作用機(jī)理非常復(fù)雜,在此僅以文化觀念與市場為例略作分析。某種文化觀念或社會(huì)文化觀念屬于與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對應(yīng)的上層建筑領(lǐng)域范疇,既與上層建筑的其它方面相互作用,也相互制約;既作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以,導(dǎo)致文化觀念發(fā)生變化的原因也主要集中在觀念形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)兩個(gè)方面。而旅游業(yè),也正是以這兩個(gè)方面為渠道,對當(dāng)?shù)匚幕^念產(chǎn)生影響。
雖然旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種文化活動(dòng),但旅游業(yè)卻是一種市場行為。以新疆為例,綠洲農(nóng)業(yè)和自然經(jīng)濟(jì)的慣性依然存在,尤其在相對偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),此種經(jīng)濟(jì)形態(tài)還會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去,人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式仍帶有濃厚的自然經(jīng)濟(jì)色彩。旅游業(yè)作為以市場運(yùn)作為主要手段的開發(fā)活動(dòng),首先是對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊,給當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)方式、交換方式帶來一系列深刻影響。然后,在經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生重大變更的情況下,又使傳統(tǒng)的價(jià)值判斷、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化個(gè)性、精神氣質(zhì)以及行為規(guī)范、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)生深刻變化。但是,旅游業(yè)決非是單純的市場行為,市場經(jīng)濟(jì)本身也代表了一種觀念形態(tài),等價(jià)交換、契約意識、效率觀念、非物質(zhì)形態(tài)的貨幣化等,都會(huì)以一種強(qiáng)勢文化的姿態(tài)對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化觀念帶來巨大沖擊,并進(jìn)而給傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)帶來深刻影響。
推而論之,不論是旅游開發(fā)的理念方式、旅游產(chǎn)品本身的社會(huì)效應(yīng)、旅游活動(dòng)過程、對旅游業(yè)的管理等,都會(huì)對當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞砭薮鬀_擊。通過這個(gè)分析也可看出,旅游業(yè)對民族文化安全的影響是既有積極的、正面的,也有消極的、負(fù)面的,而且,這些影響也是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的,在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。
總體看,民族地區(qū)旅游業(yè)對民族文化安全的影響有三個(gè)方面最為突出:
在思想觀念方面:在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和相對偏遠(yuǎn)地區(qū),由于仍然存在較多的自然經(jīng)濟(jì)成分,文化的存在樣式往往是自在的多于自覺的,人們的思想觀念相對保守,對不符合自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)的價(jià)值取向、思維方式、行為方式、人際關(guān)系等,觀念上大多存在抵觸和排斥的本能,在沒有外來事物沖擊的自然狀態(tài)下,思想觀念的演變非常緩慢。旅游業(yè)常常成為這類地區(qū)思想觀念發(fā)生突變的直接誘因,往往可以成為當(dāng)?shù)匕词袌龇▌t辦事、增強(qiáng)法律觀念、提高效率意識、學(xué)習(xí)掌握新事物,由封閉走向開放、由貧困走向富裕的重大轉(zhuǎn)機(jī)。成為推動(dòng)民族文化由自在走向自覺的巨大動(dòng)力,民族文化在自覺發(fā)展中得到新的認(rèn)同而獲得新的自信,促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的有機(jī)統(tǒng)一,使民族文化安全得到鞏固和強(qiáng)化。如果這種突變過于劇烈,其壓力超過了一定臨界點(diǎn)的話,人們在思想觀念上就會(huì)自然而然地產(chǎn)生過激的應(yīng)急響應(yīng),其表現(xiàn)形式就是觀念上的相互沖突與對抗,促使民族文化轉(zhuǎn)向封閉與孤立,民族認(rèn)同得到非理性的強(qiáng)化,國家認(rèn)同則被弱化甚至消解,使民族文化安全面臨巨大威脅。
在文化個(gè)性的傳承與發(fā)展方面:文化個(gè)性是民族文化獨(dú)特內(nèi)涵、精神氣質(zhì)的反映,是民族文化中最珍貴、最值得保護(hù)和傳承的部分。文化個(gè)性雖然具有穩(wěn)定性特征,但決不是靜止的、一成不變的,而是漸變的、發(fā)展的。盡管一定的文化受制于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但其生命活力最根本的還是來源于與不同文化的比較、交流、融合,是在吐故納新中得到傳承和發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)更高層面的文化認(rèn)同。旅游業(yè)一方面為當(dāng)?shù)孛褡逦幕峁┝艘粋€(gè)空前的交流平臺,使本地民族文化與其他民族文化交流的渠道更加寬闊、形式更為多樣、內(nèi)容更為豐富;另一方面又促進(jìn)了民族文化內(nèi)涵的挖掘,民族文化形式的保護(hù),民族文化個(gè)性的展現(xiàn)和張揚(yáng)。尤其對一些瀕臨消失的文化事像,往往會(huì)因?yàn)槁糜伍_發(fā)而得到及時(shí)搶救、保護(hù),一些新的文化形式也常常從中脫胎而出,使行將消亡的文化項(xiàng)目獲得新生。這些都是增強(qiáng)民族自豪感,促進(jìn)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,保持民族文化始終充滿創(chuàng)新活力不可或缺的部分,也是確保民族文化安全極為重要的條件。由于旅游業(yè)終究是一種產(chǎn)業(yè),產(chǎn)業(yè)在市場競爭中的趨利性,要求旅游業(yè)發(fā)展必須以贏利為其指向。所以,旅游業(yè)在對民族文化個(gè)性的傳承與發(fā)展起著積極推動(dòng)作用的同時(shí),也往往存在功利化選擇傾向。在現(xiàn)實(shí)中,不少地方旅游業(yè)為了迎合一些游客的低級趣味,將本民族消極的、落后的、與現(xiàn)代文明格格不入的、甚至是已經(jīng)被時(shí)代所唾棄的東西,又在文化保護(hù)的外衣下死灰復(fù)燃;文化被過分的商品化和庸俗化,使原有的民風(fēng)、信仰受到懷疑,傳統(tǒng)的民間習(xí)俗、慶典儀式、文化產(chǎn)品失去其真實(shí)的意義和價(jià)值。長此下去,勢必導(dǎo)致本民族文化價(jià)值體系的解體、文化個(gè)性的喪失,民族文化也就毫無安全可言。
在社會(huì)環(huán)境方面:推動(dòng)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展進(jìn)步、提升當(dāng)?shù)剀泴?shí)力,是旅游業(yè)最重要的社會(huì)效應(yīng)。一地的社會(huì)軟環(huán)境,包含了該地的文明程度、穩(wěn)定和諧、生態(tài)環(huán)境、辦事效率、社會(huì)風(fēng)尚、地區(qū)形象、生活習(xí)慣等。在社會(huì)環(huán)境達(dá)不到旅游開發(fā)要求的情況下,旅游開發(fā)活動(dòng)可以極大地推動(dòng)社會(huì)環(huán)境的改善,產(chǎn)生巨大的社會(huì)效應(yīng)。中外許多旅游目的地,之所以能在較短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)環(huán)境大幅度改善,主要原因就是得益于旅游業(yè)帶來的這種聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。社會(huì)環(huán)境的改善,又反過來強(qiáng)化了旅游目的地的吸引力,從而形成旅游業(yè)與民族地區(qū)社會(huì)環(huán)境的良性互動(dòng)。旅游業(yè)發(fā)展勢必打破當(dāng)?shù)卦械南鄬狻⒑椭C的社會(huì)狀態(tài)。尤其是新疆自然經(jīng)濟(jì)和自在文化成分較多的地區(qū),這種均衡、和諧狀態(tài)的被打破極易造成社會(huì)失范,加劇一系列社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)。社會(huì)環(huán)境的惡化,一方面將引發(fā)外界對本地文化的否定,另一方面也將導(dǎo)致對本民族文化的自我否定。
三、建立旅游業(yè)視閾下的民族地區(qū)文化安全預(yù)警評價(jià)體系
在我國,旅游業(yè)對民族地區(qū)民族文化的傳承與保護(hù),不論是理論還是實(shí)踐,都取得了很多成果。以此為基點(diǎn),我們認(rèn)為建立旅游業(yè)視閾下的民族地區(qū)文化安全預(yù)警評價(jià)體系,則是旅游業(yè)與民族文化傳承與保護(hù)之間更深層面的內(nèi)在要求,也是其它產(chǎn)業(yè)無法替代的獨(dú)特功能。文化由安全到不安全的變遷往往是和緩的、隱性的。建立準(zhǔn)確有效的民族文化安全預(yù)警體系,既是國家發(fā)展長遠(yuǎn)戰(zhàn)略不可或缺的重要內(nèi)容,也是我國民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊迫要求。
從國家安全層面看:大規(guī)模、群體性、突發(fā)性事件或同一性質(zhì)事件在同一區(qū)域內(nèi)頻繁出現(xiàn),都有其深刻的文化變遷背景。面對這種隱性的、緩慢的、深層的變化,建立準(zhǔn)確有效的民族文化安全預(yù)警評價(jià)體系,就是要以積極主動(dòng)的姿態(tài),對其變化的方向、程度、范圍極其可能性結(jié)果,做到能及早把握、及早介入、及時(shí)調(diào)整,將危害民族文化安全、危及國家安全的因素消滅在萌芽狀態(tài)。這種預(yù)警以及安全狀態(tài)評價(jià)也應(yīng)當(dāng)是多層面、多角度、全方位的,以旅游業(yè)為視閾建立預(yù)警評價(jià)體系,無疑就是其中重要的一環(huán)。
從旅游業(yè)與文化的關(guān)系看:不同的文化承載體對文化安全有不同的功能和作用效應(yīng)。在少數(shù)民族比較集中的新疆、云南、、廣西等省區(qū),旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的支柱型產(chǎn)業(yè),對這些民族地區(qū)民族文化變遷的敏感度、準(zhǔn)確度和可靠性有著其它產(chǎn)業(yè)無法比擬的優(yōu)勢。也就是說,在產(chǎn)業(yè)層面里建立民族文化安全預(yù)警體系,旅游業(yè)更具典型性和代表性。建立旅游業(yè)視閾下的民族文化安全預(yù)警評價(jià)體系,也是旅游業(yè)自身在促進(jìn)民族地區(qū)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中應(yīng)該發(fā)揮的獨(dú)特作用和義不容辭的責(zé)任。
從旅游業(yè)自身發(fā)展需要看:有兩個(gè)方面的條件必不可少,這就是旅游業(yè)發(fā)展的健康性與社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定。建立旅游業(yè)視閾下的民族文化安全預(yù)警評價(jià)體系,可以有預(yù)見性地發(fā)現(xiàn)旅游業(yè)在發(fā)展中存在的問題,使相關(guān)政策措施更加及時(shí)、更加具有針對性和有效性,使旅游業(yè)形成為文化安全自覺調(diào)適的機(jī)制,從而推動(dòng)旅游業(yè)的健康發(fā)展。反過來,民族地區(qū)旅游業(yè)的健康發(fā)展,又能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定,從而為旅游業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
[1]張岱年.中國文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社,1994
[2]胡惠林.中國國家文化安全論[M].上海人民出版社,2005
[3]埃米爾?涂爾干.社會(huì)分工論[M].上海三聯(lián)出版社,2000
[4]由亞男,李翠林,王冬萍.新疆旅游產(chǎn)品開發(fā)新思路[M].新疆人民出版社,2008
第8篇：自然經(jīng)濟(jì)概念范文
關(guān)鍵詞：明清；湘鄂贛；人口流動(dòng)；商品經(jīng)濟(jì)
中圖分類號：K248 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
地處中國南方腹地的湖南、湖北、江西因地域、地理、政治等諸因素自古以來就有密切的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，至明清時(shí)期已然構(gòu)成一個(gè)非常重要且對全國有著重大影響的經(jīng)濟(jì)區(qū)。近年來，對于此區(qū)域的研究成果頗豐，方志遠(yuǎn)教授的《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)》無疑是重大成果之一。全書分為七章及導(dǎo)論，該書以明清時(shí)期湘、鄂、贛地區(qū)人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系為主線，研究這一地域的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)格局的重要影響以及明清時(shí)期湘、鄂、贛三省經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切性。第一章為導(dǎo)論，介紹了該課題的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，對湘鄂贛地區(qū)的政區(qū)變化、生態(tài)狀況、水陸交通以及一些關(guān)鍵的學(xué)術(shù)概念進(jìn)行了討論；第二章論述明清時(shí)期湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)，論述人口流動(dòng)的原因及其特征，從而指出該時(shí)期此區(qū)域內(nèi)人口流動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；第三章闡述由于人口流動(dòng)引起的變化，由此指出社會(huì)風(fēng)氣的變化也促進(jìn)了該地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第四章闡述人口流動(dòng)對于商品化生產(chǎn)的影響，作者從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及礦冶業(yè)等各方面的論述；第五六七章主要是對湘、鄂、贛地區(qū)商人、商品、商人組織進(jìn)行了討論。作者層層遞進(jìn)，逐步深入，為我們展示了一幅明清時(shí)期湘鄂贛地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)畫卷。
關(guān)于本書的讀后感，可以分為三個(gè)方面來進(jìn)行闡述。
一、學(xué)術(shù)方面的認(rèn)識：
歷史上人口流動(dòng)的出現(xiàn)往往是伴隨著政治性因素出現(xiàn)的，然而明清時(shí)期湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)與以往的各個(gè)時(shí)期北方人口南移有著很大的不同，作者認(rèn)為北方人口南遷多事由于戰(zhàn)亂人的生命安全受到威脅的情況下南移，遷移的方式是整個(gè)大家族群遷。明清時(shí)期的人口在遷出地不存在受到生命威脅的問題，他們的遷移是為了尋找比遷出地更為優(yōu)越的生產(chǎn)和生活條件，他們是經(jīng)濟(jì)移民而非政治移民。明清時(shí)期以江西為起點(diǎn)展開的，以“江西填湖廣”、“湖廣填四川”為基本流向的，大規(guī)模人口流動(dòng)對于明清時(shí)期湘鄂贛地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一系列影響。首先，人口流動(dòng)對國家戶口制度的破壞和對國家權(quán)力體制的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。明清兩代制定的戶籍制度及其相關(guān)法律，都是為了固定人口的居住地及其所從事的職業(yè)，并希望以此達(dá)到社會(huì)的安定與政權(quán)的穩(wěn)定，而人口流動(dòng)迫使政府對民眾進(jìn)行讓步，使政府對于流民的政策由軍事鎮(zhèn)壓、強(qiáng)行驅(qū)逐轉(zhuǎn)化為就地安置、設(shè)縣管轄。這也成為明清兩代解決流民問題的模式，此種改變在一定程度上打破了傳統(tǒng)戶籍的限制，從而有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其次，江西人口向湖廣的大規(guī)模流動(dòng)，對于湖廣以及江西地區(qū)自身的社會(huì)風(fēng)氣和生活產(chǎn)生了一系列影響，最顯著的是棄農(nóng)經(jīng)商以及由此產(chǎn)生的奢靡之風(fēng)的盛行。社會(huì)風(fēng)氣由勤儉淳樸到奢侈澆漓、由安分守己到訴訟成風(fēng)等現(xiàn)象。日常生活中的“好訟”以及“異端”思想家提出的“人欲即天理”、“吃飯穿衣即使人倫物理”都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣兩者關(guān)系的例證；再次也是最為重要的是關(guān)于該地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清湘鄂贛地區(qū)的商人基本上是小本經(jīng)營，基本構(gòu)成是農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的棄農(nóng)經(jīng)商或棄學(xué)經(jīng)商者，其資金來源主要依靠借貸。湘鄂贛地區(qū)商人經(jīng)營的行業(yè)大抵以本地特產(chǎn)為依托，經(jīng)營方式主要是個(gè)體經(jīng)營、家庭分工協(xié)作、結(jié)幫或同本經(jīng)營。由于傳統(tǒng)經(jīng)營觀念的局限，直接影響到商業(yè)利潤的投向，主要在于生活性支出與社會(huì)性支出。自明代中期以后，商品的流動(dòng)范圍的擴(kuò)大，商品數(shù)量與種類的增多使得商幫這一群體出現(xiàn)，而作為商幫在異地的聯(lián)絡(luò)及其計(jì)議之所的會(huì)館、會(huì)所也隨之出現(xiàn)，湘鄂贛商人在外地建立了大量會(huì)館、公所，結(jié)成商人組織與團(tuán)體。通過多年的發(fā)展，這些會(huì)館、公所的功能由同鄉(xiāng)商人之間的互助的初始功能而發(fā)展為對抗地方黑惡勢力、抵制牙行盤剝、與官府進(jìn)行交涉的繼起功能。在此基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)同行間的利害關(guān)系、排斥外行匠人及商人間的競爭也成為會(huì)館的重要功能。
該書以明清時(shí)期的湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)及城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)為研究重點(diǎn)，由一般上升為普通，深入分析整個(gè)中國古代的自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)，從而全面地認(rèn)識歷史上的商品經(jīng)濟(jì)，在本書的余論部分，作者指出一個(gè)誤區(qū)，即中國古代自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不同于前西方資本主義時(shí)期，它們之間并不是對立面的關(guān)系，中國古代兩者之間是并行不悖、和平共處、相互補(bǔ)充的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地區(qū)間的商品流通，已成為秦漢大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而幾千年來政治上的大一統(tǒng)，也使得國內(nèi)市場早已形成。商品生產(chǎn)和商品流通已是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的基本內(nèi)容。商品經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)早已是水融，并共同構(gòu)成政治上大一統(tǒng)的基石。只是因?yàn)樵谥袊糯r(nóng)村人口占絕大多數(shù)，農(nóng)民為國民的主要成分，個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位。但這絲毫不意味著否定商品經(jīng)濟(jì)的存在及其在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，而反過來商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)促使自然經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固。
二、歷史借鑒的認(rèn)識：
本書作者以其博大的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，向我們展示了明清湘鄂贛地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的畫卷，梳理了近半個(gè)時(shí)期湘、鄂、贛三省的歷史淵源，并進(jìn)行了深入的探究，指出社會(huì)只有在流動(dòng)之中才會(huì)有活力，商品經(jīng)濟(jì)只有符合自身的經(jīng)濟(jì)規(guī)律才能發(fā)展；政府應(yīng)站在時(shí)代的高度，正確引導(dǎo)而不是破壞，社會(huì)才能進(jìn)步。“以史為鑒”，這對于當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題的解決具有很好的借鑒意義。
三、存在的不足：
《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動(dòng)與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)》以人口流動(dòng)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為主線，以將近500年間的地域歷史，將宏觀與微觀結(jié)合，緊緊貼近歷史推移變化的主流，真實(shí)而具體地揭示湘鄂贛社會(huì)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。其學(xué)術(shù)方面和現(xiàn)實(shí)意義方面都具有重大影響。然而，本書也存在少許不足，本書研究的是湘、鄂、贛三省的人口流動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)，然而作者對江西部分的研究比重顯然高于湖南和湖北，側(cè)重江西對湖南和湖北的影響；對于人口的流動(dòng)與商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面，著墨于人口的流動(dòng)對商品經(jīng)濟(jì)的作用的闡述，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于人口流動(dòng)方面的研究則較為少見。
參考文獻(xiàn)：
[1] 吳必發(fā)：《明清時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)與地緣紐帶》，《五緣文化力研究―福建省五緣文化研究會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2002年
[2] 吳量愷：《明清時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年02期
[3] 任放：《二十世紀(jì)明清市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究》，《歷史研究》2001年5期
[4] 鄭衛(wèi)榮：《斤十年來明清江南區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究綜述》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年4期
第9篇：自然經(jīng)濟(jì)概念范文
這里所述的“利益”概念是多方面的,它既可以是經(jīng)濟(jì)的,也可以是非經(jīng)濟(jì)的;既可以是現(xiàn)實(shí)的,也可以是潛在的。本文將從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),來論證人們之間的利益關(guān)系是如何決定會(huì)計(jì)發(fā)展的,并對我國會(huì)計(jì)今后的發(fā)展趨勢,提出自己的看法。
1對會(huì)計(jì)發(fā)展的再認(rèn)識在原始的計(jì)量、記錄時(shí)代,人們對相關(guān)事項(xiàng)計(jì)量、記錄的動(dòng)機(jī),首先在于明確和協(xié)調(diào)人們在交往中的利益關(guān)系。這對于以社會(huì)形式存在的人類自身來說是十分必要的。因?yàn)檫@種利益關(guān)系確定的好壞,將會(huì)直接影響到其現(xiàn)有生產(chǎn)狀況的維持及合理分配,并最終關(guān)系到共同生存(郭道揚(yáng),1984)。隨著生產(chǎn)力的提高,私有財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn),愈發(fā)鞏固了人們對這種利益關(guān)系的依附。會(huì)計(jì)作為一種明確和協(xié)調(diào)利益關(guān)系的手段,故而得到了人們的青睞和長足發(fā)展。這里需要指出的是,會(huì)計(jì)在主觀上是人們利益關(guān)系的明確和協(xié)調(diào),但在客觀上,它又具有輔助經(jīng)濟(jì)管理的功能,而且這種功能隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的加深,越發(fā)顯得更加重要起來,以致于人們忽略了會(huì)計(jì)發(fā)展的真實(shí)動(dòng)因。這可算是人們在會(huì)計(jì)認(rèn)識上的一個(gè)誤區(qū)。“人類原始的會(huì)計(jì)行為計(jì)量、記錄行為,還屬于一種綜合性質(zhì)的行為,……,它不僅與會(huì)計(jì)有關(guān),而且與數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué),以及其他學(xué)科有關(guān)。”(郭道揚(yáng),1984)。這里,郭道揚(yáng)教授所提到的“會(huì)計(jì)”概念是現(xiàn)代意義上的。但從中我們確能體會(huì)到原始意義上的“會(huì)計(jì)”所涉獵范圍的廣闊。這種寬泛的計(jì)量、記錄行為的一個(gè)基本特征在于從靜態(tài)的角度來反映人們之間的利益關(guān)系。之所以是靜態(tài)的,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r還不能使人們之間的社會(huì)交往,特別是經(jīng)濟(jì)交往,發(fā)展到如此復(fù)雜的程度,以致于必須采用更為適合的會(huì)計(jì)手段來反映這種利益關(guān)系。這種靜態(tài)反映的具體表現(xiàn)就是早期單式簿記的運(yùn)用。“單式簿記的產(chǎn)生、發(fā)展與自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展是相適應(yīng)的,換句話講,單式簿記適合反映、監(jiān)督自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀況,它在為自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的奴隸制經(jīng)濟(jì)、封建制經(jīng)濟(jì)服務(wù)的過程中,經(jīng)歷著一個(gè)由簡單到復(fù)雜,由低級到高級,由不完善到逐步形成單式簿記的方法體系的歷史發(fā)展過程。”(郭道揚(yáng),1984)。
我們稱這一階段為簡單利益關(guān)系驅(qū)動(dòng)下的會(huì)計(jì)發(fā)展。隨著自然經(jīng)濟(jì)向商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,特別是當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系出現(xiàn)以后,社會(huì)化的人與人之間的利益關(guān)系便變得復(fù)雜起來。單式簿記對這種日益復(fù)雜化的利益關(guān)系的反映,已顯得力不從心。復(fù)式簿記對單式簿記的取代,已成為歷史的必然。復(fù)式記帳使繁雜的交易事項(xiàng)變得有序化,進(jìn)而明確和穩(wěn)固了單式記帳所無法完成的利益協(xié)調(diào)。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Sombart在《現(xiàn)代資本主義》一書中認(rèn)為,復(fù)式簿記促成了資本主義的萌發(fā)。這顯然是對復(fù)式簿記重要性的過高評價(jià),因而遭到許多學(xué)者的批駁,而且當(dāng)代實(shí)證研究也表明Sombart的觀點(diǎn)是不能成立的。然而,正如美國會(huì)計(jì)學(xué)家Most指出的那樣,Sombart的評論在很大程度上是一種心里感受,但Sombart卻也道出了資本主義企業(yè)家區(qū)別于海盜之處,或許就在于其擁有計(jì)算和節(jié)儉的基本技能。所以,我們在一方面強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)發(fā)展的利益驅(qū)動(dòng)的同時(shí),必須看到會(huì)計(jì)在客觀上對經(jīng)濟(jì)事務(wù)的輔助管理功能,特別是工業(yè)革命的爆發(fā),社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大的提高,人們之間的利益關(guān)系更多地從靜態(tài)存量利益的關(guān)注,轉(zhuǎn)變成對動(dòng)態(tài)流量利益的關(guān)注,尤其是增量利益。這樣,科學(xué)管理手段在會(huì)計(jì)中的滲透便應(yīng)運(yùn)而生了。會(huì)計(jì)輔助管理的功能因而變得強(qiáng)化了。
我們稱這一時(shí)期的會(huì)計(jì)發(fā)展為綜合、擴(kuò)大化的利益關(guān)系驅(qū)動(dòng)下的會(huì)計(jì)發(fā)展。從對會(huì)計(jì)發(fā)展歷程的簡單回顧中,我們可以發(fā)現(xiàn),會(huì)計(jì)的確在其所處的歷史階段中扮演了一個(gè)非常重要的角色。以設(shè)置一個(gè)簡單的、具有邏輯關(guān)系的帳戶為起點(diǎn),會(huì)計(jì)人員在復(fù)式記帳的基礎(chǔ)上,建立了一個(gè)復(fù)雜而龐大的系統(tǒng),使得一個(gè)大規(guī)模的企業(yè)能夠被管理得井井有條,并通過財(cái)務(wù)報(bào)告的方式經(jīng)金融中介機(jī)構(gòu)向大規(guī)模融資敞開了大門(Most,1993)。可見,復(fù)式記帳的潛能是巨大的。然而,為什么借貸復(fù)式記帳法在15世紀(jì)中后期,在意大利北部城市地區(qū)出現(xiàn)以后,在公元1500年~公元1800年期間,無論是在理論上,還是在實(shí)踐中,會(huì)計(jì)卻保持了相對的穩(wěn)定而沒有大的進(jìn)展和作為呢?原因就在于這個(gè)被西方會(huì)計(jì)史學(xué)家稱為會(huì)計(jì)發(fā)展“停滯”的時(shí)期,也正是歐洲尚處于農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期,經(jīng)濟(jì)變化不大,人們之間的利益關(guān)系相對于以后工業(yè)社會(huì)來說,尚不十分復(fù)雜,且比較穩(wěn)固,因而并沒有形成對會(huì)計(jì)變革的壓力。然而,工業(yè)革命的到來打破了這種平穩(wěn)的利益關(guān)系,復(fù)式記帳由此迎來了發(fā)展的春天。在當(dāng)今新技術(shù)革命浪潮的推動(dòng)下,現(xiàn)實(shí)的世界正邁向知識經(jīng)濟(jì)的時(shí)代,人們之間的利益關(guān)系所涉及的空間在不斷地?cái)U(kuò)大,而且人們把眼光逐漸從既得利益轉(zhuǎn)向了為了利益的關(guān)注。當(dāng)前社會(huì)公眾對會(huì)計(jì)的批評,已或多或少地表明現(xiàn)有會(huì)計(jì)在利益明確和協(xié)調(diào)功能上的再一次乏力。
面對這樣的形勢,會(huì)計(jì)將何去何從?Most教授認(rèn)為,計(jì)算機(jī)系統(tǒng)已將人們的注意力轉(zhuǎn)向了這樣的事實(shí):(1)復(fù)式記帳系統(tǒng)僅僅是多維記帳系統(tǒng)的一種特殊形式;(2)以數(shù)據(jù)庫方式建構(gòu)日記帳;(3)從現(xiàn)有的工作底稿派生出擴(kuò)展化的工作底稿;(4)財(cái)務(wù)部表作為公司系統(tǒng)信息交流的載體,已發(fā)展為財(cái)務(wù)報(bào)告,從而超出了過去寓于帳戶的數(shù)據(jù)形式而擴(kuò)展到敘述體。會(huì)計(jì)的這種發(fā)展趨勢,確能使現(xiàn)有的許多會(huì)計(jì)人員倍感所肩負(fù)的責(zé)任已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他(她)們的能力所及。這是歷史的必然。我們把當(dāng)代會(huì)計(jì)發(fā)展稱為立體網(wǎng)絡(luò)化利益關(guān)系驅(qū)動(dòng)下的會(huì)計(jì)發(fā)展。概括以上所述,我們可以得到如下結(jié)論:(1)社會(huì)生產(chǎn)的不同發(fā)展階段,決定了人們之間利益關(guān)系的廣度和深度,但它并不是唯一的因素;(2)不同形式的利益關(guān)系,反映了不同利益關(guān)系的復(fù)雜程度,從而要求著不同的揭示和協(xié)調(diào)形式;(3)會(huì)計(jì)作為揭示和協(xié)調(diào)人們之間利益關(guān)系的手段,在不同復(fù)雜程度的利益關(guān)系驅(qū)動(dòng)下,經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展過程。
2“經(jīng)濟(jì)后果”論說明了什么至少從本世紀(jì)70年代開始,人們就已有一種廣泛的認(rèn)同,即會(huì)計(jì)政策具有“經(jīng)濟(jì)后果”(或稱“經(jīng)濟(jì)影響”)
美國著名會(huì)計(jì)學(xué)家Zeff在《“經(jīng)濟(jì)后果”論的興起》一文中認(rèn)為,會(huì)計(jì)信息的經(jīng)濟(jì)后果是指會(huì)計(jì)信息將影響企業(yè)、政府、工會(huì)、投資者和債權(quán)人的決策行為,受影響的決策行為反過來又會(huì)損害其他相關(guān)方面的利益。這一時(shí)期所興起的“經(jīng)濟(jì)后果”論說明了什么?它正說明了以美國為代表的西方會(huì)計(jì)理論界在試圖單純的從理論上尋求“最完美”的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則碰壁之后的反思。這使得他(她)們認(rèn)識到會(huì)計(jì)本身就是“經(jīng)濟(jì)后果”的產(chǎn)物,或者說,會(huì)計(jì)本身就必然具有“經(jīng)濟(jì)后果”,離開了這一點(diǎn),會(huì)計(jì)也就失去了它發(fā)生、發(fā)展的動(dòng)力和目標(biāo)。就連Most教授也驚呼道,為什么這個(gè)觀點(diǎn)沒有在早些時(shí)候?yàn)槿藗兯P(guān)注呢?看來“經(jīng)濟(jì)后果”論似乎有些姍姍來遲了。回顧會(huì)計(jì)理論的發(fā)展過程,我們可以從中發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)理論的建設(shè)之所以艱難,根本的原因在于理論構(gòu)建者們始終回避人們之間的利益關(guān)系對會(huì)計(jì)發(fā)展的制約和驅(qū)動(dòng)作用。會(huì)計(jì)理論家們采取了多種方法,如歸納法、演繹法、倫理法、社會(huì)學(xué)法、經(jīng)濟(jì)學(xué)法以及現(xiàn)代的事項(xiàng)法、系統(tǒng)法和實(shí)證法等,所有這些都未能構(gòu)筑起一個(gè)為人們普遍認(rèn)同的理論體系。
期間,美國會(huì)計(jì)界所采用的以會(huì)計(jì)目標(biāo)作為會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn),并進(jìn)而構(gòu)建會(huì)計(jì)理論框架的方法,雖得到許多學(xué)者的認(rèn)可,但由于其一些概念的模糊,缺乏可操作性和一些原則的前后矛盾,所以仍然在實(shí)踐中受到了人們的廣泛批評。有證據(jù)表明在美國的會(huì)計(jì)理論概念框架啟動(dòng)之后,財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)表的使用者對會(huì)計(jì)報(bào)表的信賴程度反而降低了,而且FASB自1978年以來所頒布的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則也很少是依賴于該概念框架的(Most,1993)。我們認(rèn)為,出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就在于這些理論家們一方面發(fā)掘會(huì)計(jì)自身的科學(xué)性,努力將會(huì)計(jì)引入科學(xué)殿堂的同時(shí),卻武斷地割裂了會(huì)計(jì)同人們追求利益之間的關(guān)系。他(她)們靜心寡欲般壘砌著會(huì)計(jì)理論大廈,不食人間煙火,以為這樣就能做到他(她)們所追求的“客觀”與“公正”。然而,事實(shí)表明,這樣舉動(dòng)收效甚微。會(huì)計(jì)的實(shí)踐步伐并沒有按他(她)們預(yù)先設(shè)計(jì)的路線走下去,而且仍然在明確和協(xié)調(diào)人們之間的利益關(guān)系中艱難地跋涉。看來理論家們應(yīng)將他(她)們的“目標(biāo)”指向會(huì)計(jì)的利益明確和協(xié)調(diào)功能,并以此為出發(fā)點(diǎn),來描繪會(huì)計(jì)理論的藍(lán)圖,也許才會(huì)有真正的收獲。由此,我們進(jìn)一步得出如下結(jié)論:會(huì)計(jì)發(fā)展的總體趨勢可以這樣描述,社會(huì)生產(chǎn)的提高引起人們間相互的利益關(guān)系日趨復(fù)雜化、沖突化要求會(huì)計(jì)不斷調(diào)整,甚至創(chuàng)造出相應(yīng)的新技法來明確和協(xié)調(diào)人們之間的利益促使利益關(guān)系有序化和社會(huì)的進(jìn)步。
這里我們需進(jìn)一步闡明的是,社會(huì)生產(chǎn)不是決定會(huì)計(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)因,也不是唯一因素。我們贊同一元多線歷史發(fā)展觀,認(rèn)為相應(yīng)的生產(chǎn)力水平有相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系,形成相應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),但是由于每一種新形態(tài)的生產(chǎn)力都具有巨大的能動(dòng)性、發(fā)展彈性和適應(yīng)性,同一性質(zhì)與水平的生產(chǎn)力能與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng),同一種生產(chǎn)力、同一種生產(chǎn)方式在不同的歷史條件下可以適應(yīng)幾種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變,不是任何單因素可以支配的,它總是眾多的內(nèi)因和外因的交互作用與奇特的湊合,其中既包括經(jīng)濟(jì)的因素,也包括政治的和文化的因素(羅榮渠,1993)。在此觀點(diǎn)下,因而我們認(rèn)為這種受多元因素影響的人們相互間的利益關(guān)系才是會(huì)計(jì)發(fā)展的直接驅(qū)動(dòng)力。假使我們把世界上最先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備和一堆會(huì)計(jì)準(zhǔn)則交給孤島上的魯濱遜,那他肯定會(huì)欣然接受機(jī)器設(shè)備,而將那一堆準(zhǔn)則拋在一邊。因此,單純生產(chǎn)的提高而離開人的社會(huì)存在,離開人與人之間的利益交往,會(huì)計(jì)就失去了它賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這一規(guī)律無論在哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)中都將使用,只不過在不同的社會(huì)形態(tài)中,會(huì)計(jì)所要明確和協(xié)調(diào)的利益關(guān)系的形式或結(jié)構(gòu)不同而已。
3“范式”轉(zhuǎn)換──利益驅(qū)動(dòng)下的會(huì)計(jì)變革當(dāng)今社會(huì)已步入高科技時(shí)代,社會(huì)組織形式發(fā)生了巨大的變化,人們的思想、觀念也在不斷地更新。這時(shí)我們的會(huì)計(jì)人員該做些什么呢?自從出現(xiàn)借貸復(fù)式記帳法到現(xiàn)今,已有500多年的歲月,會(huì)計(jì)及其財(cái)務(wù)報(bào)告的漸進(jìn)發(fā)展已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)十分復(fù)雜而又變化多樣的系統(tǒng)。人們在努力解釋,抑或更可能是合理解釋這個(gè)系統(tǒng)的同時(shí),會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)已在公司的一種“會(huì)計(jì)模式”上達(dá)到了它的頂峰。這一點(diǎn)無論是在使用通用帳戶格式的國家還是在建立概念框架的國家,都得到了證實(shí)。這種傳統(tǒng)的“會(huì)計(jì)模式”在新的經(jīng)濟(jì)形勢下,已不能迎合人們的需要。會(huì)計(jì)人員不能再繼續(xù)沿襲舊的傳統(tǒng)了,他(她)們現(xiàn)在要做的就是變革。對會(huì)計(jì)發(fā)展的重新認(rèn)識也就是會(huì)計(jì)發(fā)展的認(rèn)識、會(huì)計(jì)研究的深化。每一代的會(huì)計(jì)工作者,甚至每一個(gè)時(shí)代都要對會(huì)計(jì)進(jìn)行自己的認(rèn)識。著名科學(xué)哲學(xué)家Kuhn認(rèn)為,科學(xué)的進(jìn)步不僅僅是量的積累,而是質(zhì)的飛躍。不同的科學(xué)家共同體有著不同的研究方法、研究重點(diǎn)、提問方式和理論體系,即不同的“范式”(paradigm)。科學(xué)的進(jìn)步就是“范式”的更迭,而且舊“范式”的衰退與新“范式”的涌現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)心理有著極密切的關(guān)系。對于會(huì)計(jì)是否為科學(xué)殿堂中的一員,我們姑且不論,單就“范式”變換這一思想給會(huì)計(jì)的啟示來說,無疑是值得大書一筆的,即會(huì)計(jì)的進(jìn)步與發(fā)展不應(yīng)是一個(gè)封閉的邏輯體系,而應(yīng)是與社會(huì)實(shí)踐緊密相關(guān)的開放系統(tǒng),其所受社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的影響遠(yuǎn)比自然科學(xué)要巨大。
那么,新“范式”下的“會(huì)計(jì)模式”應(yīng)是什么樣的呢?我們尚不能預(yù)言它的全貌,但有一點(diǎn)是肯定的,即這個(gè)新“范式”下的首要觀念必然是會(huì)計(jì)發(fā)展的利益驅(qū)動(dòng)。會(huì)計(jì)規(guī)范必須更加有利于利益關(guān)系人對利益的明確和協(xié)調(diào)。因此,它不再是單純會(huì)計(jì)職業(yè)界自身的工作,也不能簡單地沿襲某個(gè)或某些行業(yè)的慣例,更不能依賴那些缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“理論”的東西。會(huì)計(jì)規(guī)范必須權(quán)衡所有利益關(guān)系人的利益,而這種權(quán)衡能否被人們認(rèn)可,方法之一就是要將他(她)們納入到會(huì)計(jì)規(guī)范過程中來,因而每一項(xiàng)會(huì)計(jì)規(guī)范都將是一場博弈。此外,新“范式”下的會(huì)計(jì)特色應(yīng)是方法與規(guī)范并重,即會(huì)計(jì)人員應(yīng)重視會(huì)計(jì)方法的創(chuàng)新,而不應(yīng)只是停留在會(huì)計(jì)規(guī)范上,因?yàn)闀?huì)計(jì)規(guī)范往往是博弈后的結(jié)果,自然存在某一方或某幾方的利益不能被考慮的可能,而一項(xiàng)新的會(huì)計(jì)形式或方法的出現(xiàn),則可能使各方的利益都能得到滿足。會(huì)計(jì)史上復(fù)式記帳取代單式記帳就是一個(gè)很好的例證。眾多單式記帳下十分可能或根本無法解決的問題,在復(fù)式記帳下卻變得十分的簡單。如今面對復(fù)式記帳在處理現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所遇到的困難以及預(yù)測未來會(huì)計(jì)的走向時(shí),我們也應(yīng)該思索創(chuàng)新一種“會(huì)計(jì)形式”,美國會(huì)計(jì)學(xué)家YujiI-jiri提出的三式記帳,便是一種有益的嘗試。也許未來的三式記帳正是現(xiàn)在的復(fù)式記帳。當(dāng)然,這種根本性的變革對于我們當(dāng)代人來說,確實(shí)還沒有那么緊迫,但變革卻是大勢所趨。西方會(huì)計(jì)發(fā)展領(lǐng)先的國家,如美國,早已開始著手對會(huì)計(jì)計(jì)量方法以及財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告的揭示方式實(shí)施改進(jìn)。這表明新利益驅(qū)動(dòng)下的會(huì)計(jì)變革已經(jīng)開始了。
4思考與啟示作為世界會(huì)計(jì)大家庭中的一員,我國的會(huì)計(jì)發(fā)展亦應(yīng)遵循利益驅(qū)動(dòng)這條基本規(guī)律。我國會(huì)計(jì)發(fā)展的艱難曲折表明,當(dāng)我們違背這條規(guī)律時(shí),我們的會(huì)計(jì)事業(yè)就要停滯,甚至嚴(yán)重挫傷人們的生產(chǎn)積極性。整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)都遭受了無法彌補(bǔ)的損失,而當(dāng)我們遵守這條規(guī)律時(shí),特別是改革開放后,我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展,擺脫傳統(tǒng)體制對會(huì)計(jì)的束縛,在市場條件下,考慮到國家、集體、個(gè)人等多方面的利益要求,從而使得我國會(huì)計(jì)事業(yè)的發(fā)展迎來了春天。然而,改革帶來的會(huì)計(jì)風(fēng)暴刮過之后,我國的會(huì)計(jì)狀況是否就風(fēng)平浪靜呢?面對世界經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊,我國的經(jīng)濟(jì)相對于過去已發(fā)生了許多重大變革,許多新的經(jīng)濟(jì)觀念紛紛涌現(xiàn),人們之間的多方利益如網(wǎng)絡(luò)般錯(cuò)綜復(fù)雜的交織在一起,因而客觀上要求會(huì)計(jì)必須采取相應(yīng)的形式來明確和協(xié)調(diào)這些利益關(guān)系。超級秘書網(wǎng)
我國目前的會(huì)計(jì)理論建設(shè)以及在實(shí)踐中的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定,相對于以往雖有了十分顯著的提高,但在有些方面仍顯不足,如:
(1)在準(zhǔn)則利益協(xié)調(diào)上的政府偏執(zhí),企業(yè)自身以及社會(huì)公眾的利益體現(xiàn)不足或被忽視;
(2)準(zhǔn)則制度
工作的開放度不高,因而準(zhǔn)則“不準(zhǔn)”的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生;
(3)結(jié)合國情進(jìn)行會(huì)計(jì)方法創(chuàng)新的思想觀念不強(qiáng),而且這方面的人才也奇缺,致使我國會(huì)計(jì)改革更多地是處于會(huì)計(jì)規(guī)范地領(lǐng)域,對于會(huì)計(jì)方法角度入手來解決當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的和潛在的會(huì)計(jì)問題尚涉足不多。因而生搬硬套國外經(jīng)驗(yàn)的事情屢見不鮮。因此,遵循會(huì)計(jì)發(fā)展的利益驅(qū)動(dòng)規(guī)律,把會(huì)計(jì)的“制度”創(chuàng)新和“技術(shù)”創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合起來,應(yīng)是我國未來會(huì)計(jì)發(fā)展的總體思路。
5結(jié)束語
什么是會(huì)計(jì)?會(huì)計(jì)是用帳戶對社會(huì)問題的一種解答方式。將會(huì)計(jì)定義為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的決策模型或滿足投資者和債權(quán)人的信息需求都因過于狹義而失去意義(Most,1993)。由于不同社會(huì)形態(tài)下的人們之間的利益關(guān)系不同,因而要求所采用的解決方法亦應(yīng)不同。會(huì)計(jì)是隨著需要的產(chǎn)生而發(fā)展起來的,會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)必須與不斷變革的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及不斷變革的會(huì)計(jì)目的相適應(yīng)。一言以蔽之,會(huì)計(jì)在利益驅(qū)動(dòng)下發(fā)展與變革。
參考文獻(xiàn):
[1]郭道揚(yáng).會(huì)計(jì)發(fā)展史綱[M].北京:中央廣播電視大學(xué)出版社,1984.
[2]湯云為,錢逢勝.會(huì)計(jì)理論[M].上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,1997.
[3]埃爾登S•亨德里克森.會(huì)計(jì)理論[M].上海:立信會(huì)計(jì)圖書用品社,1987.
