茶藝的認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：茶藝的認(rèn)識范文

這杯茶還有個來歷：當(dāng)節(jié)假日里我做完了作業(yè)就會和小伙伴們一起玩。小伙伴當(dāng)中有一個和我是同齡，其他都比我小兩三歲。今天我做完作業(yè)很無聊，決定下樓找他們玩。他們在玩過家家的游戲，為避免無聊我也參加了。我一剛加入就擺起了老爺?shù)募茏樱_始了指揮。“豆豆你去舀水。”“曉曉你去找野菜，園園你去找磚當(dāng)碗。”剛布置完，我就做起了最有“成就感”的工作——切菜和做菜。不久，小朋友們做本職工作都厭煩了。突然他們的二號主人——我的大朋友說：“你憑什么就做最好玩的！我們不干了，哼！”“對！我們不干了！”沒想到他們集體罷工了，這可苦了我這個老爺。不管了，他們玩另一個游戲去了，我也跟著去。他們見我跟著，于是便加快了腳步，我努力地去追可也無濟(jì)于事，誰叫我太胖呢?我垂頭喪氣地回到了家中，躺在床上打開了電視，深深地吧了口氣。

“兒子，怎么了？剛出去就回來了，你一定和朋友鬧矛盾了吧！”爸爸說。“唉，你說我的朋友怎么這樣啊。不就是在做游戲時，叫他們舀舀水，找找菜，怎么就一個個不理我了呢。”“嗯，兒子，其實你跟朋友處事的方法不對， 來爸爸教教你。一你要平易近人切不可驕傲自大；二你還要學(xué)會寬容，畢竟退一步海闊天空。兒子你只要做好這兩點也就差不多了。”

以上這段話就是那杯茶，你別說這茶還起了不小的作用。我?guī)е@杯茶去旅游，去拜年，去走親戚再也沒有人排斥我了。

第2篇：茶藝的認(rèn)識范文

窮人：很少想到如何去賺錢和如何才能賺到錢，認(rèn)為自己一輩子就該這樣，不相信會有什么改變。

富人：骨子里就深信自己生下來不是要做窮人，他們有強(qiáng)烈的賺錢意識，會想盡一切辦法致富。

2.休閑

窮人：在家看電視，為肥皂劇的劇情感動得痛哭流涕，還要仿照電視里的時尚武裝自己。

富人：在外跑市場，即使打高爾夫球也不忘帶著項目合同。

3.交際圈子

窮人：喜歡走窮親戚，也排斥與富人交往，久而久之，心態(tài)成了窮人的心態(tài)，思維成了窮人的思維，做出來的事也就是窮人的模式。

富人：最喜歡交那種對自己有幫助，能提升自己各種能力的朋友。不純粹放任自己僅以個人喜好交朋友。

4.學(xué)習(xí)

窮人：學(xué)手藝。

富人：學(xué)管理。

5.時間

窮人：窮人的時間是不值錢的，有時甚至多余，不知道怎么打發(fā)，怎么混起來才不煩。

富人：富人的玩也是一種工作方式，是有目的的。

6.歸屬感

窮人：窮人因為自身的卑微，缺少安全感，就迫切地希望自己從屬并依賴于一個團(tuán)體。他們以這個團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn)為自己的標(biāo)準(zhǔn)，讓自己的一切合乎規(guī)范，為團(tuán)體的利益而工作、奔波，甚至遷徙。

富人：那些團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者通常都是富人，他們總是一方面向窮人灌輸：團(tuán)結(jié)就是力量，如果你不從屬于自己這個團(tuán)體，你就什么都不是，一文不名；另一方面，他們卻從來沒有停止過招兵買馬，培養(yǎng)新人，以便隨時可以把你替換。

7.投資及對待財富

窮人：經(jīng)典觀點是少用就等于多賺。比如開一家面館，收益率是100%，投入2萬元，一年就凈賺2萬元，對窮人來說很不錯了。窮人最津津樂道的就是雞生蛋，蛋生雞，一本萬利……但是建筑在一只母雞身上的希望，畢竟是那樣脆弱。

富人：富人的出發(fā)點是萬本萬利。同樣開面館，富人們會想，一家面館承載的資本只有2萬元，如果有1億元資金，豈不是要開5000家面館？要一個一個管理好，得操多少心，累白多少根頭發(fā)呀？還不如投資賓館，一個賓館就足以消化全部的資本，哪怕收益率只有20%，一年下來也有2000萬元利潤！

8.激情

窮人：沒有激情。他們總是按部就班，很難出大錯，也絕不會做到最好。沒有激情就無法興奮，就不可能全心全意投入工作。

富人：“燕雀安知鴻鵠之志？”“王侯將相，寧有種乎？”激情是一種天性，是生命力的象征，有了激情，才有了靈感的火花，才有了鮮明的個性，才有了人際關(guān)系中的強(qiáng)烈感染力，也才有了解決問題的魄力和方法。

9.自信

窮人：窮人的自信要通過武裝到牙齒，要通過一身高級名牌的穿戴和豪華的配置才能給他們帶來更多的自信，窮人的自信往往不是發(fā)自內(nèi)心和自然天成的。

富人：李嘉誠在談到他的經(jīng)營秘訣時說：“其實也沒什么特別的，光景好時，決不過分樂觀；光景不好時，也不過度悲觀。”其實就是一種富人特有的自信。自信才能不被外力所左右，自信才可能有正確的決定。

10.習(xí)慣

窮人：有個故事，一個富人送給窮人一頭牛，窮人滿懷希望開始奮斗。可日子過得艱難，于是窮人把牛賣了，買了幾只羊來生小羊，可小羊遲遲沒有生下來，日子又艱難了，窮人又把羊賣了，買了雞，想讓雞生蛋賺錢，但是日子并沒有改變，最后窮人把雞也殺了，窮人的理想徹底崩潰了。這就是窮人的習(xí)慣。

富人：富人成功秘訣就是：沒錢時，不管多困難，也不要動用投資和積蓄，壓力會使你找到賺錢的新方法，幫你還清賬單。這是個好習(xí)慣。性格形成習(xí)慣，習(xí)慣決定成功。

11.上網(wǎng)

窮人：上網(wǎng)聊天。一是窮人時間多，二是窮人的嘴天生就不能閑著。

富人：上網(wǎng)找投資機(jī)會。富人上網(wǎng)，更多的是利用網(wǎng)絡(luò)的低成本高效率，尋找更多的投資機(jī)會和項目，把便利運用到自己的生意中來。

12.消費

第3篇：茶藝的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】差異管理 醫(yī)療機(jī)構(gòu)改革 人事管理

近年來,醫(yī)療機(jī)構(gòu)改革日益成為社會的熱點問題,醫(yī)院改革的目的,在于最大限度地調(diào)動人的積極性,提高醫(yī)院組織的運行效率,從而為社會群眾提供最優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)。醫(yī)院作為一個高度組織化的系統(tǒng),在不同層次、不同崗位和不同領(lǐng)域的工作,有著明顯的差異性特質(zhì)。在人事管理方面,醫(yī)院管理者與醫(yī)護(hù)人員、非業(yè)務(wù)類職工,在工作理念、職業(yè)操守、事業(yè)追求和利益預(yù)期等方面就存在著明顯的不同。特別是隨著市場經(jīng)濟(jì)因素在各個行業(yè)的滲透,使醫(yī)院組織中的差異性更加向多元化發(fā)展。但是,現(xiàn)行的醫(yī)院管理體制,對于這些差異缺少有力的應(yīng)對,從而引發(fā)醫(yī)院管理的低效率、高成本的困境。作為醫(yī)院管理者就必須重視醫(yī)院組織系統(tǒng)中存在的差異,轉(zhuǎn)變工作思維,引入差異管理的方法。

一、應(yīng)用差異管理的理論實踐基礎(chǔ)

1、差異管理的理論內(nèi)涵

差異管理是從西方管理學(xué)中翻譯過來的概念。由于英文中“差異”一詞,即“diversity”詞義不同,因此,中文譯法也不相同。有的學(xué)者將它譯為“差異”,如“cuhural diversity”譯為“文化差異”;而有的譯者則將它譯為“多樣性”。因此,差異管理一詞diversity management的中文譯法也有不同,主要有以下幾種。

(1)差異管理。關(guān)培蘭在《淺談管理者如何管理人》一文中將diversity management譯為“差異管理”,意思是沒有適用于每個人的答理方式。

(2)分散性管理。馮興元在《通過促進(jìn)競爭來繁榮高等教育事業(yè)》一文中將diversity management譯為“分散性管理”。指出應(yīng)打破傳統(tǒng)管理模式的統(tǒng)一均衡狀態(tài),根據(jù)不同需求進(jìn)行分散式管理。

(3)“多樣性管理”或“管理的多樣性”。意指企業(yè)在平等對待千差萬別的各類員工方面采取主動措施。人的特征各異,年齡、性別、種族和膚色以及可能只是其中的一部分,多樣性的概念,突出了人們之間差異的復(fù)雜性。

(4)多元化管理。指的是組織在招聘和留用有著各種背景的雇員時系統(tǒng)的、有計劃的承諾。根據(jù)這個概念,組織內(nèi)群體和個體間的一切差異應(yīng)被認(rèn)可,并受到尊重才是。上述幾種概念都從某一個角度剖析了差異管理的理論內(nèi)涵,由此我們可以把“差異管理”定義歸納為:差異管理是一種不確定性管理,是針對組織系統(tǒng)內(nèi)部各要素的差異性特質(zhì)而采取不同的管理策略。差異管理的定義為我們在醫(yī)院人事管理中應(yīng)用這一管理方法提供了理論依據(jù)。因為醫(yī)院作為一個組織系統(tǒng),有著不同類別的人力資源,包括管理者、醫(yī)生、護(hù)士和后勤工作人員等,他們作為系統(tǒng)的要素,其積極性的調(diào)動影響著整個醫(yī)院組織的運作。他們之間明顯存在著差異性特質(zhì)。而這種差異性特質(zhì)應(yīng)當(dāng)被承認(rèn),且受到應(yīng)有的重視,并能因地制宜、因時制宜和因人制宜的采取管理策略。也就是說,醫(yī)院組織系統(tǒng)中的人事管理符合應(yīng)用差異管理方法的系統(tǒng)特征。

2、差異管理的廣泛實踐

具有差異性的管理在過去、現(xiàn)在,我國或外國都不缺乏其成功的實踐,其應(yīng)用范圍之廣,可以說只要有管理的地方就有差異性管理的實踐。從大的方面來講,它既可以運用于公共管理領(lǐng)域,也可以運用于企業(yè)管理中,即在一切有人群的地方、需要進(jìn)行協(xié)調(diào)控制的過程,都可以實施差異管理,也有必要使用差異管理,這是基于差異管理的有效性及目的性的。如在企業(yè)管理中,差異管理可以用于:人事、市場、競爭和產(chǎn)品諸領(lǐng)域。現(xiàn)在一些著名的跨國公司,都在公司的各個領(lǐng)域?qū)嵤┻@差異化的管理。同時,差異管理理論的不斷豐富,也支持著這種管理方法在更廣泛的領(lǐng)域應(yīng)用。差異管理的成功實踐,為我們在醫(yī)院人事管理中應(yīng)用這種管理方法提供了現(xiàn)實的依據(jù)和參考的標(biāo)本。醫(yī)院既不同于官僚機(jī)構(gòu),也不同于市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的各類企業(yè),其自身特點對應(yīng)用差異管理方法提出了特殊的要求,但總體上看,醫(yī)院人事管理中應(yīng)該也必須引入這種管理方法,才能提高醫(yī)院組織的運行效率,為患者提供高質(zhì)量的醫(yī)療服務(wù)。

二、差異管理在醫(yī)院組織中面臨的挑戰(zhàn)

1、人的差異提出的問題

醫(yī)院內(nèi)部會因管理者、醫(yī)生、護(hù)士、行政人員及后勤人員的個體特征、文化背景、受教育程度、工作能力、崗位職責(zé)和利益預(yù)期等方面存在著不同的差異而容易產(chǎn)生沖突,造成組織績效的下降。醫(yī)院人事管理者如果不考慮組織系統(tǒng)中人的需求變化,來進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬?nèi)部調(diào)整以適應(yīng)這些差異,從權(quán)變理論的觀點來看,就會使醫(yī)院系統(tǒng)的各子系統(tǒng)之間,以及子系統(tǒng)與整個醫(yī)院系統(tǒng)之間脫鉤,從而使醫(yī)院陷入混亂或低效率、高成本的狀態(tài)。因此,醫(yī)院情境中實行差異管理是對醫(yī)院管理者領(lǐng)導(dǎo)才能的錘煉,也是對職工實施有效管理的重要途徑。

2、科層觀念的束縛

當(dāng)前,我國95%以上的醫(yī)療機(jī)構(gòu)為公立醫(yī)療機(jī)構(gòu)。其管理者大多是各級黨委組織部門任命的。這種特殊的體制,使得醫(yī)院管理體制在很大程度上受到官僚機(jī)構(gòu)傳統(tǒng)的科層體制的影響。也就是說,醫(yī)院管理體制并沒有擺脫科層管理的模式。然而,對于醫(yī)院組織而言,它既可以是科層式的,也可以是非科層式的。或許,用相對科層式或相對非科層式來描述它更為合適。也就是說醫(yī)院組織具有雙重性,即醫(yī)療系統(tǒng)的專屬性和行政系統(tǒng)的科層性。這表明,醫(yī)院組織結(jié)構(gòu)較之傳統(tǒng)意義上的組織復(fù)雜得多。因此,單純用科層體制的管理方法來管理醫(yī)院組織顯然是不行的。但問題在于,長久的積淀和適應(yīng),使得醫(yī)院管理者的思維模式嚴(yán)重地受到科層觀念的束縛,從而在管理行為上無法很好地適應(yīng)差異的變化。這一點在醫(yī)院人事管理方面表現(xiàn)的尤為突出。隨著時間的推移,世界變革的不斷深化和迅猛發(fā)展,世界范圍內(nèi)對民主、自由、自尊及自我價值的更高追求,對人的思想產(chǎn)生了深刻的影響。一些新的思想,如松散結(jié)合和組織文化對行為的影響等,古典科層思想開始向人力資源開發(fā)的思想轉(zhuǎn)變。組織理論研究的重點也轉(zhuǎn)向了如何協(xié)調(diào)和控制人的行為,以實現(xiàn)組織的目標(biāo),人們對組織的思考方式發(fā)生了改變,組織中的人不再是只會工作的“機(jī)器”,而是一種取之不盡、用之不竭的寶貴資源。但醫(yī)院的管理者們的人事權(quán)卻很有限,形成不了醫(yī)院人力資源管理優(yōu)勝劣汰、能者上、平者讓和庸者下的競爭局面。該走的走不了,不該走的走了;該來的來不了,不該來的來了。這就是非營利性醫(yī)院效率低下的原因之一。另外,在專業(yè)人才的招聘、使用、獎勵和升級等方面,管理手段較單一,無法滿足不同人才的需求。因而,也很難調(diào)動人才的積極性。

3、社會環(huán)境的要求

社會系統(tǒng)理論將系統(tǒng)分為兩類:與環(huán)境相互作用的“開放”系統(tǒng)和不與環(huán)境相互作用的“封閉”系統(tǒng)。很明顯,醫(yī)院系統(tǒng)屬于開放性系統(tǒng),這就要求醫(yī)院必須適應(yīng)所依賴的大環(huán)境。而社會環(huán)境對醫(yī)院系統(tǒng)的影響也越來越大。一些社會因素同樣對醫(yī)院管理產(chǎn)生著影響。比如,營利性醫(yī)院與非營利性醫(yī)院之間的競爭,社會對醫(yī)療機(jī)構(gòu)公益性的需求,醫(yī)療資源市場的變化,社會對現(xiàn)行醫(yī)療體制的普遍不信任,患者對醫(yī)院服務(wù)的不滿情緒等,所有這些都是醫(yī)院組織近年來不得不適應(yīng)的環(huán)境因素。要適應(yīng)環(huán)境的變化,不存在程序化的應(yīng)對策略,管理者必須根據(jù)環(huán)境的差異,及時地調(diào)整管理策略,只有這樣才能適應(yīng)變動不定的環(huán)境。

三、差異管理在醫(yī)院人事管理中的應(yīng)用策略

1、樹立正確的差異管理觀

由于醫(yī)院管理者個體在性格、氣質(zhì)和價值觀等方面的一些差異,其管理方式也有所不同。在管理過程中,不僅要注意到處于同一業(yè)務(wù)范圍的工作人員共有的一些特征,還要在此基礎(chǔ)上針對不同的個體,提出不同的管理要求和不同的管理措施。因此,首先必須樹立正確的差異管理觀:發(fā)現(xiàn)差異、重視差異和尊重差異,在差異中求發(fā)展。差異是物質(zhì)存在的一種形式。事物之間普遍存在著差異,人與人之間的差別也是客觀存在的,比如性格的傾向性(內(nèi)向與外向)、易相處性、謹(jǐn)慎程度、神經(jīng)狀態(tài)、情緒適應(yīng)性、對新事物的開放度、興趣、能力、需要及知覺速度與正確性、空間關(guān)系、機(jī)械能力、邏輯思維和氣質(zhì)特征等方面。就像世界上找不到完全相同的兩片葉子一樣,我們也找不到完全相同的兩個人。人事工作上的“量才使用”的原則,醫(yī)學(xué)上“辨證施治”的原則,教育工作中的“因材施教”的原則等等,這都是承認(rèn)個體差異的具體例證。因此,管理者了解組織系統(tǒng)中各人的性格差異以及把不同性格的人不帶偏見地進(jìn)行組合,是非常有益的。作為一個管理者,可能你不能改變你屬下的個性特征,但是,你可以提高他們的素質(zhì)。工作崗位的最佳人選也未必是智力最高的,而是最適合工作要求的人。因而,正確的差異觀是發(fā)現(xiàn)差異、承認(rèn)差異并尊重差異。承認(rèn)和尊重人的個體差異是做好思想工作調(diào)動積極性的前提。承認(rèn)和尊重人的個體差異才能做到量才使用,各盡所能,才能利于培養(yǎng)創(chuàng)造型人才,不斷保持創(chuàng)新性。我們說“差異就是財富”,有差異才有碰撞,才有思想的火花,才有正確與錯誤、先進(jìn)與落后的比較,才有競爭,才有生動活潑的創(chuàng)新局面。通過差異管理,發(fā)揮每個人的優(yōu)勢,避免其不足,使個體合理搭配,從而使組織發(fā)揮最大的功效。

2、具備差異管理的能力

(1)靈活多變的管理才能。這是實行差異管理的前提條件,權(quán)變理論是其理論基礎(chǔ)。孔茨的《再論管理理論叢林》概述的盛行于20世紀(jì)80年代的管理叢林理論,其中之一就是權(quán)變管理學(xué)派。權(quán)變理論認(rèn)為,有效的管理能夠根據(jù)具體情況而改變管理方式,以激勵下屬為組織目標(biāo)的實現(xiàn)做出最大的貢獻(xiàn)。醫(yī)院管理者的有效管理應(yīng)能隨著被管理者的特點及環(huán)境的變化而變化,應(yīng)能根據(jù)實際工作中具體的情境和場合而實行有效的管理。例如,對于組織結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、層次分明和組織目標(biāo)明確的醫(yī)院行政部門來說,適合采用科層管理方法。而對于具有結(jié)構(gòu)松散、組織目標(biāo)模糊和易變特點的醫(yī)療系統(tǒng)來說,其管理方式也應(yīng)根據(jù)情況做相應(yīng)的變化。早在20世紀(jì)40年代,一些管理學(xué)家就已開始了管理方式的研究,即現(xiàn)代情境管理理論。其中,最為深入、典型的一個就是領(lǐng)導(dǎo)生命周期理論和權(quán)變理論。該理論認(rèn)為并不存在一種萬能的領(lǐng)導(dǎo)方式,能適合各種不同的情境。管理的技巧需配合下屬的成熟度,并幫助他們加強(qiáng)自我控制。這個學(xué)派強(qiáng)調(diào),管理者的實際工作取決于所處的環(huán)境條件,根據(jù)不同的情境及其變量決定采取何種行動和方法。

(2)重視、組合差異的才能。醫(yī)院管理者不僅能夠發(fā)現(xiàn)差異,而且能夠重視、組合這些有差異的人才,以發(fā)揮1+1>2的功效。人力資源管理原理之一的互補(bǔ)增值原理告訴我們:由于人力資源系統(tǒng)每個個體的多樣性、差異性,因此,存在著人力資源整體中的能力、性格和見解等多方面的互補(bǔ)性。發(fā)揮了每個個體的優(yōu)勢,揚長避短,人力資源系統(tǒng)的功能才能成為最優(yōu),這就是互補(bǔ)增值原理。這種互補(bǔ)包括不同知識結(jié)構(gòu)的互補(bǔ);剛?cè)嵯酀?jì)的氣質(zhì)互補(bǔ),形成綜合實力和優(yōu)勢的各種能力的互補(bǔ),性別互補(bǔ),體現(xiàn)精力、知識、經(jīng)驗及處理問題的方式和社會關(guān)系的差別的年齡互補(bǔ),不同的技術(shù)專長的技能互補(bǔ)。以上各種互補(bǔ)能夠使整個人才系統(tǒng)的功能達(dá)到最優(yōu),達(dá)到互相補(bǔ)充、揚長避短的目的。互補(bǔ)增值原理要求是增值,追求動態(tài)的平衡,允許人才的流動、人才的相互選擇和人才的重新組合等。組合差異關(guān)鍵就是能夠知人善任,了解下屬的優(yōu)點和缺點,從而揚長避短,發(fā)揮他們的長處。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 孔茨:再論管理理論叢林[M].上海人民出版社,2004.

[2] 亞瑟?W?小舍曼:人力資源管理[M].東北財經(jīng)大學(xué)出版社,2001.

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[4] R?韋恩?蒙迪:人力資源管理學(xué)探究[M].電子工業(yè)出版社,2003.

第4篇：茶藝的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：中外文化；禮貌；思維方式；教育文化；心理；對比；跨文化交際

中圖分類號：G03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）12-0138-01

隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，世界變成了一個地球村。各種類型、層次的文化交流和貿(mào)易往來也越來越顯示跨文化交流在每個民族生活中的舉足輕重的作用。然而，文化差異卻又是跨文化交際的障礙，克服文化差異造成的交際障礙已經(jīng)成為整個世界共同面臨的問題。

筆者是個人物肖像攝影愛好者，拍過許多人像習(xí)作，所以在某些場合遇到很有特點的人物或外賓，經(jīng)常會忍不住想要舉起鏡頭。中國人面對陌生人舉起的照相機(jī)鏡頭，大都是被攝者盡量躲避或者狠狠的瞪上舉著相機(jī)的人一眼，再有激情拍攝的人也像做賊一樣，頓時沒了底氣！可是大多數(shù)外國朋友都是十分配合的微笑著面對我的鏡頭，我當(dāng)時也沒有偷拍做賊的感覺，甚至還可以用英語簡單做一些交流，或者幾個表示友好的肢體語言引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)身拍攝側(cè)面。

筆者在書城買書時遇見一個澳洲男士，看到他的白色胡子很有特點，我友好的示意我對他的胡子很感興趣，并且舉起相機(jī)給他看，他不但不拒絕，還趕緊用手把已經(jīng)松散的胡子做成圈狀，然后配合我的手勢正面、側(cè)面各照一張。拍攝完后我將畫面調(diào)出來給他看，他說“OK!

由于中西方的地理位置不一樣，歷史發(fā)展和社會制度也不一樣，所以制約著人類整個活動過程中的行為規(guī)則也就存在著很大的差異。通過小小的照相機(jī)鏡頭，我們不難看出這背后巨大的文化差異。

筆者嘗試從思維方式、教育文化、心理活動的角度分析其中差異形成的原因，以及在跨文化交際中如何避免上述差異帶來的交際障礙。

一、中西方表達(dá)禮貌的方式上的差異

（一）恭維與應(yīng)答。恭維語是一職多能的社會言語行為，即在日常生活交往的不同社會環(huán)境中可以完成不同的功能。根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者的調(diào)查，英語的恭維語除了表示欣賞外，其主要的功能是協(xié)同交往雙方關(guān)系的“一致性”，交際者采用積極禮貌的方略。而漢語恭維語的功能主要集中在：使對方感覺良好、欣賞、利用他人。

（二）邀請與接受。中國人通常采用螺線型思維模式，話語整體結(jié)構(gòu)包括多次話輪轉(zhuǎn)換，經(jīng)過談話雙方多次協(xié)商之后，才能完成一個交易。這種情況在邀請與接受邀請的禮貌會話中體現(xiàn)得尤為明顯。邀請人往往三番五次地邀約，以示真心實意，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)禮貌的熱情準(zhǔn)則。而受邀請人推三托四，邀請人一再堅持。一方面，受邀請人要一再試探對方是否真心，是否只是禮節(jié)性的邀請，而非真實邀請。過早接受邀請則會有失于禮節(jié)；另一方面，只有一再堅持，才能體現(xiàn)自己的誠意，因此邀請方和受邀請方經(jīng)常要經(jīng)過屢次協(xié)商才達(dá)成一致。

二、思維方式存在差異的角度

思維方式是溝通文化與語言的橋梁，思維方式體現(xiàn)于民族文化的所有領(lǐng)域，思維方式的差異，正是造成文化差異的一個重要原因。中國人的思維方式具有中華民族特定的歷史、文化特點，具有含蓄、委婉、形散而神不散的特點。而西方人的思維則是非此即彼，具有直截了當(dāng)、開門尖山的特點。西方人也常常對中國人這種間接、委婉的回答方式常常感到困惑不解；而中國人也對西方人那種直截了當(dāng)?shù)姆绞诫y以理解和接受。這種思維方式差異形成的原因，主要是因為東西方社會發(fā)展的道路不一樣。

三、歷史與現(xiàn)行教育文化的不同，從而帶來心理的差異

中國傳統(tǒng)文化的主脈是儒家文化，而中庸之道是儒家的中心思想，是我國傳統(tǒng)文化的核心組成部分之一。中國人的處世方式亦然。”搞中庸之道，就是重視思想的整合和齊一，提倡待人接物要采取不偏不倚、調(diào)和適中的態(tài)度，排斥極端的想法和做法。

西方個體主義強(qiáng)調(diào)個人的價值與尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)個人的特征與差異，提倡新穎，鼓勵獨特風(fēng)格。在社會活動中追求行為、言論、思想上與他人的差異，成了西方國家人的一種精神風(fēng)尚，受到社會普遍贊賞與頌揚。在西方，如果有人說“You arevery special”(你很特別)，聽者會因被承認(rèn)富于個性、與眾不同而感到非常高興。這種文化心理助長了西方人對多樣性的追求，造就了以多樣化為特征、多元文化共存的西方文化模式。

心態(tài)將個人和社會的發(fā)展導(dǎo)向卓越與完美。中國傳統(tǒng)文化所推崇的中庸之道存在著不少流弊，因此我們應(yīng)該弱化中庸文化心理，認(rèn)真學(xué)習(xí)汲取西方文化中鼓勵探索創(chuàng)新的積極因素，倡導(dǎo)冒險和競爭意識，重視個體思想的獨創(chuàng)性，保證充分的思想自由，允許“異端學(xué)說”的存在，在民族創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)中促進(jìn)國民素質(zhì)的提高。

第5篇：茶藝的認(rèn)識范文

一、公益訴訟的概念

公益訴訟是相對于代表個人利益的私人訴訟而言的，其典型特點在于超越個體利益的代表，而致力于通過訴訟推動公共利益的實現(xiàn)。自20世紀(jì)70年代以后，公益訴訟已逐漸成為一種全球性的景象，公益訴訟在世界范圍內(nèi)的發(fā)展始終有一個不變的主線——為弱勢人而戰(zhàn)，即無人的和易受傷害的社會部分，通過運用法律手段，來謀求解決由于社會中存在的侵害眾多消費者及弱勢群體合法權(quán)益等損害社會公共利益的行為，而這正是社會正義的主題，也是公益訴訟中公共利益的意涵。世界范圍內(nèi)的公益訴訟模式大致有兩種：一是強(qiáng)調(diào)公共執(zhí)法型的公益訴訟模式，以大陸法系為代表；二是強(qiáng)調(diào)私人執(zhí)法型的公益訴訟模式，以海洋法系為代表。公共執(zhí)法型的公益訴訟包括檢察院提起民事公訴、政府機(jī)關(guān)提起公益訴訟、社會團(tuán)體或者民間組織提起的團(tuán)體訴訟三種類型。私人執(zhí)法型的公益訴訟主要指公民訴訟，即由無直接利害關(guān)系的公民（通常是律師等法律工作者）作為原告提起的公益訴訟。

二、我國公益訴訟制度的演變

在我國雖然《民事訴訟法》以前沒有正式確立公益訴訟制度，由于專家、學(xué)者們不遺余力地研究推介國外公益訴訟理論和實踐，并積極探索嘗試、付諸實踐。我國第一例廣為關(guān)注的公益訴訟是河南省南陽市南召縣某機(jī)關(guān)將一處國有房產(chǎn)低價出售，縣檢察院作為原告于1997年7月1日，請求法院確認(rèn)此國有資產(chǎn)買賣合同無效，縣法院于12月3日判決支持了檢察院的訴訟請求，確立兩被告間的買賣合同違法無效；全國檢察機(jī)關(guān)自此至2004年間已提起防止國有資產(chǎn)流失的訴訟近200件。這些積極探索嘗試和實踐，早已超出是否應(yīng)當(dāng)推行公益訴訟的考問，將社會的關(guān)注和思考進(jìn)一步推向如何站在推進(jìn)民主與法制、維護(hù)社會公平正義、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)發(fā)展，保障社會和諧穩(wěn)定的高度科學(xué)合理設(shè)置公益訴訟制度。2007年以來，在有關(guān)政策指引和人大代表、政協(xié)委員的倡議下，少數(shù)法院開始嘗試受理由人民檢察院、行政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體提起部分民事公益訴訟案件，對公益訴訟進(jìn)行了探索，但由于我國以往《民事訴訟法》將原告局限為與案件有直接利害關(guān)系的當(dāng)事人，沒有給民事公益訴訟提供法律空間，也缺乏相應(yīng)的制度支撐。即便是受理了此類案件，由于缺乏明確的法律依據(jù)，人民法院對受理此類案件的合法性一直存在質(zhì)疑。因此建立公益訴訟制度，通過社會管理創(chuàng)新，提高公共利益司法保護(hù)力度勢在必行。基于此，公益訴訟制度隨著我國《民事訴訟法》的修訂應(yīng)運而生。

三、民事公益訴訟及有權(quán)提起民事公益訴訟的機(jī)關(guān)

民事公益訴訟就是通過民事訴訟程序進(jìn)行的公益訴訟。一般認(rèn)為，公益訴訟是特定的國家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和相關(guān)公民根據(jù)法律規(guī)定，針對侵犯社會公共利益的行為提出請求，由法院通過司法程序追究違法行為并籍此捍衛(wèi)公共利益的一種法律制度。與一般民事訴訟相比，民事公益訴訟具有以下特征。其一，設(shè)立民事公益訴訟制度的目的是為了維護(hù)法律秩序、保護(hù)社會公共利益；而一般民事訴訟的直接目的是為個人或社會組織受到損害的民事權(quán)利提供司法救助。其二，原告主張的是第三人的權(quán)利或社會公共利益，而在一般民事訴訟中原告只能主張自己的實體權(quán)利。其三，民事公益訴訟拓寬了法院對社會生活的干預(yù)范圍，賦予民事訴訟制度更強(qiáng)的社會管理職能。

民事公益訴訟按照原告主體的不同，主要有以下四種情況。

（1）檢察機(jī)關(guān)提起的民事公益訴訟。根據(jù)《刑事訴訟法》的規(guī)定，當(dāng)違法犯罪行為造成國家、集體財產(chǎn)遭受損害時，人民檢察院在提起公訴時可以提起附帶民事訴訟。在環(huán)境污染、國有資產(chǎn)流失等方面，一些地方的檢察機(jī)關(guān)直接對污染者，責(zé)任造成者提起民事訴訟，請求判令停止侵害，排除妨害，支付治理污染費用，解除合同，停止履行，恢復(fù)原樣等。

（2）行政機(jī)關(guān)提起的民事公益訴訟。像國家海洋局，環(huán)境保護(hù)局針對環(huán)境污染提起的民事公益訴訟。

（3）社會團(tuán)體提起的民事公益訴訟。公益性社會團(tuán)體是依法成立、以公益為目的的社會組織。像工會對職工等勞動者維權(quán)保護(hù)提起的民事公益訴訟等就屬此類。

三、檢察機(jī)關(guān)的民事公益訴訟權(quán)

從理論上說，檢察院代表公共利益提起民事公訴、支持受害人，也應(yīng)當(dāng)成為民事檢察監(jiān)督的內(nèi)容和方式。檢察機(jī)關(guān)在本質(zhì)上是國家利益和社會公共利益的代表者，其介入民事訴訟活動的另一個重心應(yīng)該是在涉及重大公共利益和公序良俗的維護(hù)等上，提起或參與公益訴訟。如果是純粹或者主要是涉及公民、法人的私人利益的案件，就應(yīng)當(dāng)充分尊重和貫徹私權(quán)自治這一原則，由訴訟當(dāng)事人自行決定是否都向人民法院提訟，否則就有干預(yù)私權(quán)之虞。我國目前客觀存在著國家利益、社會公共利益受到侵害而無人提訟的情形，這既不利于公眾利益的維護(hù)，不利于法律的實施，還會放縱違法行為。賦予檢察機(jī)關(guān)提訟的權(quán)力是解決這一問題的有效方法。

就立法層面而言，現(xiàn)有的法律還沒有正面規(guī)定民事公訴權(quán)。故檢察機(jī)關(guān)參與公益訴訟的形式可以有：

1.檢察機(jī)關(guān)督促提起公益訴訟。所謂督促，就是檢察機(jī)關(guān)并不直接提起公益訴訟，而是敦促其他具有公益訴權(quán)的主體提起公益訴訟。對于公益訴訟，檢察機(jī)關(guān)理應(yīng)保留最終的啟動權(quán)。但這并非意味著檢察機(jī)關(guān)對于任何公益訴訟均要親自以原告的身份發(fā)動訴訟；檢察機(jī)關(guān)是否以原告身份提起公益訴訟，取決于其多方面的考慮。督促為檢察機(jī)關(guān)直接提起公益訴訟積累了豐富的實踐素材和經(jīng)驗。

2.檢察機(jī)關(guān)提起附帶民事訴訟。人民檢察院組織法規(guī)定的公訴、公訴權(quán)，特指刑事公訴，而未包含民事和行政公訴。《刑事訴訟法》僅僅授權(quán)檢察院可以提起附帶民事公訴。該法第99條規(guī)定：被害人由于被告人的犯罪行為而遭受物質(zhì)損失的，在刑事訴訟過程中，有權(quán)提起附帶民事訴訟。被害人死亡或者喪失行為能力的，被害人的法定人、近親屬有權(quán)提起附帶民事訴訟。如果是國家財產(chǎn)、集體財產(chǎn)遭受損失的，人民檢察院在提起公訴的時候，可以提起附帶民事訴訟。該條賦予檢察院提起附帶民事訴訟的公訴權(quán)，即當(dāng)國家財產(chǎn)、集體財產(chǎn)因被告人的犯罪行為而遭受損失時，人民檢察院在提起刑事公訴的同時可以提起附帶民事公訴。

3.檢察機(jī)關(guān)支持。《民事訴訟法》第15條規(guī)定：機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位對損害國家、集體或者個人民事權(quán)益的行為，可以支持受損害的單位或者個人向人民法院。該原則的直接措辭并沒有提到檢察機(jī)關(guān)，但通常認(rèn)為，該條中的機(jī)關(guān)一詞就包括了檢察機(jī)關(guān)。這種解釋不僅符合文義規(guī)則，同時還有實踐的支持。

第6篇：茶藝的認(rèn)識范文

盡管幾乎所有人都承認(rèn)男女之間存在差異，卻并不很清楚到底存在哪些差異。不少的研究學(xué)者都一再對這些差異做出解釋，但遺憾的是，相當(dāng)一部分的觀點，強(qiáng)調(diào)的是男性與女性之間的對立，或者兩者之間的矛盾。一刀切地判定女人就應(yīng)該這樣，男人就應(yīng)該那樣，男人和女人就應(yīng)該勢如水火，不能共存的偏激理論。要認(rèn)識男女的不同，健康和科學(xué)的認(rèn)知是必不可少的，不然在社會交往甚至情感關(guān)系上，會讓自己犯下不可避免的錯誤。

男女之間的差異，是個非常廣泛且復(fù)雜的命題。男女的區(qū)別，源自于生物學(xué)差異，其次受到性格、家庭環(huán)境、教育方式、社會因素、歷史、文化、價值觀等多種因素影響，這些因素造就男人和女人在各方面存在不同。他們溝通方式的不一樣，認(rèn)知和反應(yīng)不一樣，對情感的訴求不一樣，理解事物的方式不一樣，甚至對同一事物的看法，也是大不相同。不過，男人和女人居然也有能達(dá)成一致共識的事，就是：我們來自不同的世界，語言有差別，思維不一樣，需求也不一樣。

自古以來，女性在以男權(quán)為中心的社會，都處于一種被壓抑的狀態(tài)。女性不能受到公平的教育，也不能參與各種社會意見，女性的聰明才智受到壓抑，于社會生活中處于弱勢。在文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，女性逐漸擺脫這種自我壓抑的枷鎖，能頂半邊天后，男性的言行舉動，就不再成為獨一無二的權(quán)威。也許天性使然，某些男性仍不愿放棄這種男權(quán)的獨自尊大，而越來越多的女性更愿維護(hù)自身的權(quán)益，這些因素又加深男女之間的相互不理解，矛盾不同程度地升級、演化。

現(xiàn)在， 男人女人們已經(jīng)大概地明白了這些差異的由來。當(dāng)今社會，我們都在為生活而忙碌。工作越辛苦，愿望就越是強(qiáng)烈。我們都希望回到家有溫暖的飯菜，有體貼而關(guān)心自己的愛人，家人成為自己堅實的后盾。只是不少人不停地忙碌，認(rèn)為辛勞工作換得的果實，能幫助身邊的那個他/ 她，達(dá)成所愿。但你可曾對身邊的他/ 她，了解多少？關(guān)心多少？是否想過要了解他/ 她的點點滴滴？用心體會他/ 她到底需要的什么？

你肯定要問，我該怎么辦？丈夫妻子之間，該如何溝通？他/ 她到底需要的是什么？如何改變男女之間這些差異？但是要告訴各位，男人女人之間，永遠(yuǎn)存在這樣或者那樣的差異。這是一種客觀存在，沒有必要回避，也無需強(qiáng)行的改變，只需要勇敢面對。正確認(rèn)識這種客觀存在，有助于我們提高相互的尊重和信任，理解對方的立場和需求。

我們不能想當(dāng)然地認(rèn)為，我是在為對方“著想”。你想過這種“著想”是對方需要的嗎？我們也不要去試圖改變對方。這種“著想”的強(qiáng)加意識，會讓對方對你漸行漸遠(yuǎn)。換位思考一下，你是否愿意被他/ 她自以為是的方式，強(qiáng)加自己身上？接受伴侶和你的一切差異，多多的溝通，用心了解對方的需要，才是上上之策。

請盡量不要排斥接受這種差異，不要橫加干涉和肆意破壞，甚至用武力解決。多一些寬容，多一些理解，這是我們的本分。男人和女人要做的，就是祛除消極，走向積極；祛除挑剔，變得包容；祛除誤解，愿意理解。如果能做到上述的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，我們的生活，馬上會大有不同。

正確理解男女之間的語言及思維

語言是思想的載體，是傳播信息的手段。但是語言所傳播的信息，隨時可能會在對方的思維中，變了個味，尤其是受到過多感情因素影響時。表達(dá)情感，是女人天生的優(yōu)勢。女人們善用各種修辭，如比喻、歸納等等，再加上表情和肢體語言，男人們就頭疼了，甚至誤解女人說話的真實意圖，只是妄以意度地從字面上理解女人的意思，結(jié)果發(fā)生各種慘不忍睹的爭執(zhí)、吵架。

比如，戀愛中的女人抱怨：“你都不關(guān)心我！”，其實要表達(dá)的真實意思是：“我今天好像被你忽略了，你知道我很難過嗎？能不能放下你手中正在忙的事情，陪我一會啊？”。男人誤譯成：“我很不快樂，你根本不關(guān)心我，不考慮我的感受。我多么在乎你，你卻對我視而不見”。不愉快，就這樣產(chǎn)生了。

諸如此類的例子還很多，女人和男人在思考和加工信息的方式上，大相徑庭。而男人們，多數(shù)不高興的時候，喜歡沉默以對，或者說些簡短看似敷衍的話：“我很好”、“沒事”、“我想靜一靜”之類，這其實是個信號，男人心緒不佳時，更渴望獨處，可是女人喜歡窮追不舍，例如：“你快說呀，不告訴我，證明你不愛我。”讓本來就心煩的男人也忍無可忍，結(jié)果，可怕的戰(zhàn)爭爆發(fā)了。

正確理解對方的需求和處境

漫漫人生路程中，總會遇到這樣或那樣的困難。你的伴侶、家人、朋友都是人生中重要的搭檔，需要用最恰當(dāng)?shù)姆绞剑S系好與他們的關(guān)系，走出困難的叢林。而對于家人還有孩子，更好的溝通，不是讓人更溫暖，更能找到持續(xù)以恒的動力嗎？各種感情的維系中出現(xiàn)紅燈，我們太容易歸咎于對方，而沒想過自己的不足，沒質(zhì)疑過我們的態(tài)度及方式，也傷害了對方？

第7篇：茶藝的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞： 認(rèn)知視角 英漢 愛情隱喻 比較研究

一、引言

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻是人類思維和對自然世界認(rèn)知活動中普遍存在的一種現(xiàn)象。我們可以借助隱喻，用具體的、熟悉的、已知的一類事物去理解和體驗抽象的、復(fù)雜、未知的另一類事物。隱喻在情感概念的形成和理解過程中的作用，伴隨著認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展，得到越來越多的關(guān)注和研究。在人類最重要的人生體驗――情感之中，愛情是最神秘復(fù)雜而又抽象的情感體驗，具有特殊的地位和重要性。愛情并不是難以表達(dá)的，而是蘊含著豐富的概念內(nèi)容，人們可以利用各種各樣的方式來表達(dá)愛情、歌頌愛情。英漢愛情隱喻受兩國不同文化背景和社會習(xí)俗的影響，表達(dá)形式呈現(xiàn)出一定的差異性。

二、英漢愛情隱喻不同表現(xiàn)形式

人類具有相同的身體和物質(zhì)體驗，在認(rèn)知上存在共性，每天都在感受和體驗愛情的酸甜苦辣，因此英漢愛情隱喻具有一些相似性。比如在英語和漢語中都有“愛是旅程”的概念隱喻。英語中有“We may have to go our separate ways”，“It has been a long， bumpy road”等說法，漢語中也有相似說法，比如“情長路更長”，“愛情之路布滿荊棘”等。

下面筆者著重探討它們表現(xiàn)形式的不同之處。

（一）漢語中獨特的愛情隱喻表達(dá)形式

1.以農(nóng)產(chǎn)品隱喻愛情

中國是農(nóng)業(yè)大國，自古男耕女織的生活方式深入人心，代代相傳，因此愛情隱喻和農(nóng)產(chǎn)品有莫大關(guān)聯(lián)，比如有“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這樣對愛情的泣訴，有“糟糠之妻不下堂”的說法，當(dāng)然也有“愛情是吃醋”這樣的隱喻。

2.以雙棲動物隱喻愛情

很多成雙成對的動物在漢語中用來代表愛情，成為漢語隱喻的獨特之處，比如“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”、“得成比目何辭死，顧作鴛鴦不羨仙”及“思為雙飛燕，銜泥筑君屋”等。鴛鴦、比翼鳥、雙飛燕這些動物對于中國人是具有特殊意義的，代表著相愛的雙方不離不棄、不可分割。

3.以緣分隱喻愛情

漢語中有“愛是姻緣”的表達(dá)，源于佛教中的“緣分”一詞，道家認(rèn)為姻緣是前世注定的，因此漢語中有說法“千里姻緣一線牽”。張愛玲的小說中論男女主人公的愛情，也說“于千萬人之中，遇見你要遇見的人，于千萬年之中，時間無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有遲一步，遇上了也只能輕輕說一句‘哦，你也在這里嗎？’”。

4.以陰柔之物隱喻愛情

中國人認(rèn)為愛情屬陰柔之美，所以偏向于用陰柔之物來代表愛情，水、月等這些往往被看成是含蓄、委婉、陰柔的東西，常常出現(xiàn)在愛情隱喻之中。故詩文里有“月上柳梢頭，人約黃昏后”，“二三載，如魚似水相知”等，就連情歌里也唱“月亮代表的我心”，還有“花前月下”、“花好月圓”等相似表達(dá)。

（二）英文中獨特的愛情隱喻表達(dá)形式

1.以諸神隱喻愛情

西方人最尊崇的要數(shù)基督教，《圣經(jīng)》是其最廣泛流傳的基督教教義。英文中有“I idolize you.”這樣的表達(dá)，說明愛常常被認(rèn)為神一樣，以此反映出心上人在心目中的重要地位。相似表達(dá)還有“She was carried away by love.”，“He put her on a pedestal.”等。

2.以太陽隱喻愛情

與漢語里趨向于用陰柔之物代表愛情不同，英文中偏向于用太陽這樣陽剛的事物來歌頌愛情，英文里有愛情隱喻“You are my sunshine.”來表達(dá)“Love is sun.”這樣的概念。

3.以商品和甜食隱喻愛情

英國自十八世紀(jì)以來就已經(jīng)是發(fā)達(dá)國家，商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，所以英語里有“Love is commodity.”這樣的愛情隱喻。另外，甜食是西餐不可或缺的組成部分，所以西方人喜歡用甜食來隱喻愛情，如用“sweet heart”“honey”等稱呼愛人。

三、英漢愛情隱喻差異性原因分析

隱喻形成來自一定社會產(chǎn)生的文化體驗，包括飲食、衣服、住所、旅行、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、等。中英在民族價值、文化標(biāo)記、宗教、地理位置、生產(chǎn)方式、觀察角度、細(xì)節(jié)程度等眾多方面呈現(xiàn)差異，因此形成不同的隱喻。

（一）不同的環(huán)境體驗

環(huán)境決定生活方式，而生活方式影響人們的思考模式。中英不同的環(huán)境對人們的思維和行動產(chǎn)生了不同的影響。

中國幅員遼闊，適合耕作，農(nóng)業(yè)是主要的產(chǎn)業(yè)。任何朝代，農(nóng)耕對一個部落興旺和衰落起決定性作用。農(nóng)業(yè)在中國歷史上如此之重要，農(nóng)業(yè)就像潺潺河流，流過萬畝糧田，灌溉著中國的大地。中國人喜歡寧靜、簡單、有規(guī)律的生活――日出而作、日落而息，男耕地來女織布，這是中國幾千年來的傳統(tǒng)。這種自給自足的農(nóng)業(yè)文化極大地影響了中國人的思維、行動和性格，農(nóng)耕的生活方式深深地影響了漢語里的愛情隱喻概念。漢語習(xí)慣在隱喻里使用很多農(nóng)業(yè)成分，因為中國文化就是農(nóng)產(chǎn)品豐富經(jīng)歷的結(jié)晶。自然而然，中國人把愛情理解成農(nóng)產(chǎn)品，比如“絲”、“網(wǎng)”、“醋”等，因此就有了“情絲剪不斷、理還亂”，“我墜入了情網(wǎng)”，“吃醋”等表達(dá)。此外，還用一對植物或動物來體現(xiàn)愛情，比如“鴛鴦”、“雙飛燕”、“連理”、“并蒂蓮”等，這也是因為農(nóng)業(yè)背景的緣故。

英國是一個島國，大海包圍，土地有限，與中國形成很大對比，航海在英國人生活中起重要的作用。我們從十四行詩中不妨看到，詩人視他的愛人為天上的星星，為航行的水手指明前行的方向。英國人擅長捕魚、航行，為了改善經(jīng)濟(jì)和豐富產(chǎn)品的多樣性，他們要和其他國家交易，用海產(chǎn)品交換農(nóng)產(chǎn)品，商業(yè)在英國是普遍現(xiàn)象。因此，這自然而然影響了英國人的思維和他們對愛情的概念，才有了那么多的像“改變”、“擁有”、“花銷”等詞在英情詩篇中。

（二）不同的思維模式

隱喻是思維的一種形式，盡管人類思維遵循著普遍規(guī)律具有相似性，但是不同的國家有自己思維的特點，思維具有民族性。中英兩種不同的思維模式反映在隱喻這種人類認(rèn)知方法中，使得英漢呈現(xiàn)出不同的愛情隱喻的表達(dá)。

中國人含蓄內(nèi)斂，不輕易表達(dá)他們內(nèi)在的情感。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為在戀愛關(guān)系中，交往的雙方關(guān)系微妙，說話委婉，言語克制，互訴衷腸往往間接而又含蓄。漢語里有隱喻“愛是相思”，說明中國人表達(dá)愛情更隱晦含蓄。女性對男性的交往更被動，也不輕易被打動。為了證實對方的愛是忠貞而堅定，往往會有一系列測試。中國人看中結(jié)果的成功，認(rèn)為“和為貴”。處理關(guān)系時，他們會建議愛人們結(jié)合在一起而不是拆散他們，“寧毀十座廟，不拆一樁婚”。一旦戀愛關(guān)系確定下來，愛人們就總會盡全力去維護(hù)。

西方人浪漫、熱情而又大膽，在他們眼里，愛情是生活里至高無上的幸福。生活里沒有愛情，就無異于失去了無限的快樂。因此，他們喜歡用直接、溫暖的方式表達(dá)情感，勇敢地吟唱愛情之歌，就有了“愛情燃燒著我”的說法。在西方文化思維中，玫瑰代表浪漫、大膽和熱情，西方人用火紅的玫瑰來象征愛情，會用“我的愛情就像一朵紅玫瑰”來隱喻愛情。西方思維主要受到現(xiàn)代工業(yè)化的影響，強(qiáng)調(diào)規(guī)則和收益，宣揚個人主義和本我主義，對他們的婚姻更是理智。婚姻是建立在愛情基礎(chǔ)上的，愛情來了就聚在一起，愛滅則人散，不太易受愛情之外事務(wù)比如孩子和財產(chǎn)的干擾。

（三）不同的文明起源

中西方文明的根本差異在于它們的起源。中國文化源于儒家和道家思想，孔孟之道滲入國人的認(rèn)知形式和思維模式中，影響著一代又一代人。道教認(rèn)為宇宙萬物由相對的兩方面組成，由所謂“陰陽”法則控制，陰與陽是對立面，彼此相生相克卻又生生不息。當(dāng)陰與陽平衡和諧時，事物就會寧靜、平和，而陰陽失衡時，就會引起混亂和麻煩。男女之間的關(guān)系，作為世界上最重要的關(guān)系之一，必然受到道教哲學(xué)陰陽理論的影響。在中國文化中，我們用“陰”代表女人，“陽”代表男人，男人和女人相互對立卻又相互依賴。因此漢語隱喻有“愛是不可分離的兩種東西”。中國人用成雙成對的東西來指代深愛的一對愛人，比如鴛鴦、比翼鳥、連理枝、針與線或雙飛蝶等。中國人也把愛情看成是一種柔軟、溫柔的情感，具有陰柔之美，所以漢語里會用含月、水等屬陰之物來指代愛情。

西方文化有三大起源：希臘文化、猶太教和現(xiàn)代工業(yè)主義。西方文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和世界觀都源自希臘文化；西方人的信仰、道德、價值觀和民族主義都扎根在猶太教中；而現(xiàn)代工業(yè)主義又使他們成為物質(zhì)主義和權(quán)威至上的擁護(hù)者，英語中的愛情隱喻“愛是商品”就是現(xiàn)代工業(yè)主義的極好體現(xiàn)。

（四）不同的

佛教進(jìn)入中國是中國歷史上一件大事。它對中國的宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，尤其在詩歌、小說、音樂、繪畫、建筑、雕塑等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為中國文化的重要元素之一。佛教在中國的傳播是一個長期而漸進(jìn)的過程，佛教融入中國文化，經(jīng)歷了從隋唐時代到宋明時代。隨著進(jìn)一步深入，佛教與中國原先文化的沖突不可避免地出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是相當(dāng)穩(wěn)固的體系，具有強(qiáng)大的生命力，然而通過歷代得道高僧的不懈努力，佛教最終融入并扎根于中國文化。此外，佛教還和普通人的生活密切關(guān)聯(lián)，在中國民間習(xí)俗和國民心理上一直扮演著重要角色。佛教逐漸成為中國第一大教，成為中國文化不可分割的一部分。

佛教強(qiáng)調(diào)輪回，講求靈魂的轉(zhuǎn)移，因果報應(yīng)是佛教徒的基本信仰。佛教認(rèn)為世間人和人之間的相互關(guān)系是老天爺早定下的，愛人之間的婚姻尤其如此，前世今生，緣分早已命中注定。漢語中有“有緣千里來相會，無緣對面不相逢”、“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”的說法。所以，在漢語愛情隱喻中有“愛是前世注定的姻緣”的表達(dá)。

源自猶太教的基督教是西歐的主要宗教，十四個世紀(jì)以來極大地鞏固和繼承了英國文化。它神圣的經(jīng)文就是《圣經(jīng)》了，尤其是《新約》，清楚闡述了傳統(tǒng)基督教的核心教義：基督教崇拜的神稱為上帝或天主，是天地萬物的創(chuàng)造者和主宰；耶穌是上帝之子，是上帝三位一體圣父、圣子和圣靈的第二人；他的生命、他的受難、復(fù)活和升入天堂就是上帝對人類的愛和上帝對人類罪行寬恕的體現(xiàn)；耶穌的虔誠證明了人類可以救贖，人類也可以獲得永生。

英文概念隱喻“愛是兩個互為補(bǔ)充的事物的聯(lián)合體”，在很大程度上受到基督教的影響的。基督教認(rèn)為婚姻是上帝在創(chuàng)造人類伊始就規(guī)定了一種制度――一男一女結(jié)為夫妻的制度。《圣經(jīng)》里說，亞當(dāng)和夏娃是世界上第一個男人和第一個女人。《創(chuàng)世紀(jì)》里說，上帝對地上塵土呼氣，生命產(chǎn)生，創(chuàng)造出了亞當(dāng)。后來，上帝用亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造了夏娃。男人一輩子就在尋找原本屬于自己的那根“肋骨”，使得自己變得“完整”；女人一輩子也在尋找自己可以依附的“身體”，使其也變成“完整”的人。所以，愛，就是男女走到一起相互結(jié)合的粘著劑，愛使男女互為補(bǔ)充聯(lián)合為一體。

四、結(jié)語

因為不同的文化有不同的價值觀，所以不同文化之間隱喻的形成也不盡相同。正是這樣的文化差異在我們對這個世界的理解和認(rèn)知的構(gòu)建過程中起了重要作用，中西方不同的文化才使得英漢愛情隱喻有如此差異。

本文中的英漢愛情隱喻比較研究，進(jìn)一步論證了Lakoff概念隱喻普遍性理論。盡管筆者只對愛情這一種情感概念進(jìn)行了比較分析，但是相信對其他情感研究，也會得出相似的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)：

[1]Richards， I. A. The Philosophy of Rhetoric [M]. Oxford： Oxford University Press， 1936.

[2]Lakoff George & Mark Johnson.Metaphor We Live By [M]. Chicago： University of Chicago Press，1980.

第8篇：茶藝的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；差異教學(xué)

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）10-294-01

差異教學(xué)是我國教育事業(yè)發(fā)展的重要歷程，也是新課程教學(xué)改革的重要內(nèi)容。差異教學(xué)是指在教學(xué)活動中，打破傳統(tǒng)的班級統(tǒng)一授課模式，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和個性特征，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。隨著新課程教學(xué)改革的深入和推廣，立足于學(xué)生之間的差異，開展差異教學(xué)，滿足學(xué)生個別需求，促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展。現(xiàn)結(jié)合當(dāng)前小學(xué)語文差異教學(xué)現(xiàn)狀，談?wù)勛约旱哪w淺認(rèn)識。

一、小學(xué)語文差異教學(xué)存在的問題

當(dāng)前，我國差異教學(xué)取得一定的成就，但存在的問題也不少，差異教學(xué)僅局限于小班化教學(xué)，小組合作性學(xué)習(xí)等形式。很多教師在授課中雖然已經(jīng)認(rèn)識到差異教學(xué)的重要作用，并且開始重視對差異教學(xué)的研究，但是在實際的教學(xué)中還是存在著很多問題，如果不能合理地加以解決，不僅會影響到差異教學(xué)的效果，甚至還會嚴(yán)重阻礙到語文的教學(xué)，筆者認(rèn)為小學(xué)語文差異教學(xué)存在的問題主要有以下幾點：

1、教師的差異教學(xué)理論基礎(chǔ)薄弱

很多教師授課模式的基礎(chǔ)都是在常年的教育工作中所獲得的經(jīng)驗，所以往往會出現(xiàn)教育理論基礎(chǔ)薄弱的情況，尤其表現(xiàn)在差異教學(xué)的相關(guān)理論知識上，由于這種教學(xué)方式較為新穎，教師在以往的教學(xué)中接觸較少，所以很多教學(xué)在實際的教學(xué)中不得要領(lǐng)，或是盲目地照搬照抄其他“無用功”，浪費了大量的教學(xué)時間，可是效果并不好。

2、對學(xué)生差異性了解不全面

想要得到差異教學(xué)的良好效果，需要教師對每一位學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、家庭情況都有所了解，這要求教師拿出大量的時間進(jìn)行調(diào)查和談話，可是現(xiàn)在很多學(xué)校的班級人數(shù)設(shè)置并不合理，有的班級人數(shù)多達(dá)60-70人不等。教師也無法完成對所有學(xué)生的分類，最后只能依靠考試成績來劃分學(xué)生的差異性，對學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和興趣點并不了解，導(dǎo)致很多具有潛力的學(xué)生由于一次成績不好而被忽視。

3、語文教師對語文學(xué)科教學(xué)理解不足

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念之一就是：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需要”。可是一些教師并沒有意識到這一點，他們忽視了由于學(xué)生個體差異性而對教學(xué)提出的不同要求，過分的強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中的主體地位，在課上缺乏足夠的師生交流和生生交流，不僅學(xué)習(xí)氛圍枯燥、乏味，教學(xué)也缺乏對學(xué)生的了解和認(rèn)識。

二、對差異教學(xué)的思考

1、加強(qiáng)教師差異教學(xué)理論學(xué)習(xí)

許多老師深受傳統(tǒng)教育理念的影響，一時之間難以適應(yīng)新時代下的教學(xué)理念，這對小學(xué)語文教育改進(jìn)帶來了困難。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，老師是教學(xué)的主導(dǎo)。由于生活環(huán)境的不同，每個學(xué)生都有自己的個性，也就是所謂的個體差異，所以教師必須關(guān)注學(xué)生之間的不同之處，實施差異教學(xué)。但是目前許多小學(xué)語文教師在實施差異性教學(xué)時往往是無意識的，這樣的教學(xué)方式作用甚微。其原因在于教師并沒有有意識地針對學(xué)生的個體差異，專門組織教學(xué)。所以學(xué)校應(yīng)組織小學(xué)語文教師深入學(xué)習(xí)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中差異教學(xué)的理念，這是非常重要的。

2、強(qiáng)化差異教學(xué)的實施

分組教學(xué)是差異教學(xué)理念中一個非常有效的方式。在課堂教學(xué)中教師通過觀察學(xué)生之間的差異，找出學(xué)習(xí)問題類似的學(xué)生，進(jìn)行分組式教學(xué)。在這短短的四十分鐘教學(xué)中，可以有效地縮短教學(xué)時間，提高教學(xué)效率。對學(xué)生進(jìn)行合理的分組是非常重要的，這是差異教學(xué)開展的核心。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的學(xué)習(xí)需要等不同，對學(xué)生進(jìn)行合理的分組。這種分組方式是隨著教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的不同特點隨時改變的，有效地將差異教學(xué)在教學(xué)中開展開來。

3、及時進(jìn)行差異教學(xué)反思

教學(xué)中難免會遇到一些問題，反思的過程是幫助教師歸納教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)教學(xué)方式的有效方式。在備課過程和課堂教學(xué)后，反思會讓教師對自己教學(xué)行為的不足發(fā)現(xiàn)和改正，從而不斷地豐富和完善自己的教學(xué)理念和教學(xué)行為方式。這對于小學(xué)語文差異教學(xué)來說，也是尤為重要的一點。老師的教學(xué)所面對的是整個課堂上不同的學(xué)生，因此，在教學(xué)中會發(fā)生許多意想不到的問題。由于學(xué)生之間的學(xué)習(xí)方法和思維都大不相同，教師在課堂中對這些問題的處理方法是否得當(dāng)，是否還有更好的處理方法，怎樣回應(yīng)學(xué)生獨特的閱讀感受……所有這些問題都需要教師在教學(xué)反思中進(jìn)一步思考，從而不斷提高自己差異教學(xué)的水平。沒有一種教學(xué)方法是完美的，教學(xué)有法，教無定法，作為一名合格的教師，應(yīng)在教學(xué)實踐中總結(jié)經(jīng)驗，不斷優(yōu)化教學(xué)中的不足，努力為學(xué)生尋找到一種趨于更好的教學(xué)方式。

總之，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，實施差異性教學(xué)對推動新課程教育改革發(fā)揮著深遠(yuǎn)影響，同時也有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和學(xué)習(xí)成績的提升。作為一線教學(xué)的教師，要認(rèn)真分析小學(xué)語文教學(xué)中的問題，并從素質(zhì)教育教學(xué)要求出發(fā)，不斷促進(jìn)教學(xué)思想的開放和創(chuàng)新，切實為提高教育教學(xué)服務(wù)，

參考文獻(xiàn)：

第9篇：茶藝的認(rèn)識范文

神經(jīng)外科重癥患者往往具有病情危急、變化快、致殘率和死亡率高等特點。神經(jīng)外科重癥患者癥狀發(fā)展到一定程度后會產(chǎn)生意識障礙的現(xiàn)象，意識障礙是病情加重的征兆和表現(xiàn)，嚴(yán)重時會危及患者的生命。意識障礙作為神經(jīng)外科重癥病人常見的癥狀之一，為臨床治療以及護(hù)理工作的順利開展提出了更大的挑戰(zhàn)。因此，鑒于神經(jīng)外科意識障礙病人護(hù)理工作的重要性，筆者將結(jié)合我院神經(jīng)外科的日常工作，就神經(jīng)外科意識障礙病人的觀察及護(hù)理問題進(jìn)行探討，現(xiàn)總結(jié)報告如下：

1資料與方法

1.1臨床資料。選取2014年1月～2015年1月在我院神經(jīng)外科進(jìn)行治療的80例神經(jīng)外科意識障礙病人中，男性46例，女性34例，年齡20～75歲，平均年齡（37.5±1.5）歲。意識障礙病人的臨床表現(xiàn)主要為：嗜睡、昏睡、淺昏迷、深昏迷、意識模糊、朦朧狀態(tài)、譫妄狀態(tài)、精神錯亂狀態(tài)等。

1.2方法。在臨床實踐中，通過采用多參數(shù)監(jiān)護(hù)儀實現(xiàn)對病人的心率、血壓、心跳、呼吸、血氧飽和度等指標(biāo)進(jìn)行24小時動態(tài)檢測，并嚴(yán)密觀察患者的瞳孔、意識等生命體征的變化情況，及時做好病人呼吸道的相關(guān)護(hù)理工作。對照組患者均進(jìn)行常規(guī)護(hù)理。

2護(hù)理措施

2.1嚴(yán)密觀察病人生命體征的變化

神經(jīng)外科意識障礙病人通過進(jìn)行手術(shù)后，身體機(jī)能往往會受到一定程度的損傷，從而導(dǎo)致生命體征發(fā)生一些變化，這就要求醫(yī)護(hù)人員在工作實踐中應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密觀察病人生命體征的變化，從而判斷患者意識障礙的嚴(yán)重程度。神經(jīng)外科意識障礙病人由于受開顱手術(shù)或重型顱腦外傷等因素的影響，病人的心率、血壓、心跳、呼吸、血氧飽和度等指標(biāo)均會受到一定的影響而發(fā)生變化，而這些指標(biāo)的變化情況對綜合評估病人病情的變化有重要的指導(dǎo)作用。因此，這就要求醫(yī)護(hù)人員在臨床實踐工作中應(yīng)當(dāng)及時監(jiān)測影響病人病情的相關(guān)指標(biāo)，并從相關(guān)指標(biāo)的動態(tài)變化中預(yù)測病人的病情變化，從而提高治療工作的目的性。這就要求護(hù)理人員在護(hù)理工作中若發(fā)現(xiàn)病人有異常變化時，應(yīng)當(dāng)盡快通知主治醫(yī)師，從而采取相應(yīng)的治療措施，降低風(fēng)險發(fā)生機(jī)率。

2.2做好對病人呼吸道的護(hù)理工作

神經(jīng)外科意識障礙病人一般會出現(xiàn)舌后墜、咽部肌肉松弛導(dǎo)致咽反射遲鈍、嘔吐物誤吸呼吸道等現(xiàn)象，從而導(dǎo)致病人出現(xiàn)呼吸道梗阻，繼而加重腦缺氧、腦水腫，甚至?xí)T發(fā)癲癇等并發(fā)癥，若得不到救治，會加重病情甚至危及生命。因此，這就要求醫(yī)護(hù)人員在工作中密切觀測患者呼吸狀況并定期進(jìn)行血氣分析，及時清除病人呼吸道的分泌物，甚至在必要時可以實施氣管切開術(shù)或利用呼吸機(jī)進(jìn)行輔助治療，從而確保病人呼吸道的暢通性。

2.3做好病人認(rèn)知康復(fù)護(hù)理

在日常工作當(dāng)中，對患者采取循序漸進(jìn)的的心理治療和心理護(hù)理措施。耐心細(xì)致的給予患者溫暖的關(guān)懷，靈活運用患者存在著明顯感覺和意識的身體或心靈感覺。例如患者視覺比較清醒，可以給他觀看自己或家人的照片；若聽覺比較清醒，可以運用音樂治療的方式。

3療效分析

3.1判定標(biāo)準(zhǔn)。輕度傷殘：患者仍有輕度殘疾，但是可以獨立生活，在保護(hù)下能夠進(jìn)行工作；重度殘疾：患者清醒，但身體存在嚴(yán)重殘疾，并且日常生活需要他人照料；植物人：患者僅有很少的反映（如：隨著睡眠、清醒的周期，眼睛可以睜開）；死亡：患者喪失生命。評定標(biāo)準(zhǔn)以Bond和Jennett等提出的格拉斯哥治療結(jié)果評定為準(zhǔn)。

3.2數(shù)據(jù)處理。通過對本組所選取的80例神經(jīng)外科意識障礙病人，采取相應(yīng)的治療手段和護(hù)理措施后，判定死亡患者2例，植物人患者7例，重度傷殘患者11例、輕度傷殘患者19例，恢復(fù)良好患者41例，整體治療效果良好。以P

經(jīng)過對2組患者治療以及護(hù)理后的結(jié)果比較P

4討論