非遺文化的現狀精選(九篇)
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第1篇：非遺文化的現狀范文
【關鍵詞】實用穩定性；奇異系統；不同初始狀態
【中圖分類號】0175.13
1.引言
Lyapunov意義下的穩定性指的是系統平衡點附近的解的性態.現實中經常存在這樣的情形，有些系統在Lyapunov 意義下是穩定的，但保證其穩定的區域很小，在實際中無法應用；還有一些系統在Lyapunov 意義下不穩定，但解的偏差卻在可接受的范圍之內，基于這一事實，實用穩定性的概念被提了出來.實用穩定性就是研究那些系統，其平衡點在數學上可能是不穩定的，但是在實用上是可以接受的，因此，研究系統的實用穩定性具有一定的現實意義.
對于不同的微分系統，已有學者給出了實用穩定的充分條件，文獻[1]研究了初始時刻不同的非線性微分方程的實用穩定性，文獻[2][4]討論了脈沖系統的實用穩定性，利用比較原理給出其實用穩定的充分條件，其中文獻[4]利用兩個類李雅普諾夫函數研究了非線性脈沖系統的嚴格實用穩定性；對于帶擾動的脈沖系統，文獻[3]給出了該類系統一致實用指數穩定的充分條件；文獻[5]利用Lyapunov第二方法，在無窮時間區間上分析了切換系統的實用穩定性及時變子系統穩定化的設計問題.
研究系統的實用穩定性，尤其是在脈沖系統中往往采用比較原理.本文利用類Lyapunov函數法及比較原理，對于不同的初始時刻，研究了初始狀態變化的非線性奇異系統的實用穩定性、一致實用穩定性及實用漸近穩定性，給出了該類系統實用穩定、一致實用穩定及實用漸近穩定的充分條件.
2.預備知識
考慮非線性奇異系統
4.結語
對非線性奇異系統（1）實用穩定性的研究，往往是基于初始時刻不變的情況下，本文我們利用類李雅普諾夫函數法和比較原理，研究了初始狀態變化的非線性奇異系統的實用穩定性、一致實用穩定性及實用漸近穩定性，給出了該類系統實用穩定、一致實用穩定及實用漸近穩定的充分條件.
【參考文獻】
[1] Xinyu Song ， Senlin Li ， An Li. Practical stability of nonlinear differential equation with initial time difference. Mathematics and Computation 203 （2008）157-162.
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第2篇：非遺文化的現狀范文
關鍵詞:非物質文化遺產 保護 現狀 對策
中圖分類號:G112 文獻標識碼:A
文章編號:1004-4914（2011）07-051-03
我國是非物質文化遺產大國。5000年的古老文明，漫長的農耕文化歷史，以及56個民族多元化的文化生態，顯現了中華民族民間文化藝術資源十分豐富，許多種類或世界獨有，或世界第一。據統計，我國非物質文化遺產資源近87萬項，進入國家、省、市、縣四級非物質文化遺產名錄體系的非遺項目有7萬項之多，其中1028項“國家非物質文化遺產名錄”，7109項“省級非物質文化遺產名錄”，18186項“地市非物質文化遺產名錄”，53776項“縣級非物質文化遺產名錄”，文化部公布了3488名國家級項目傳承人，各省、市、自治區公布了6332名地方項目傳承人。此外，我國還建立了閩南、徽州、四川羌族等10個文化生態保護實驗區，有520多座專題博物館，197座民俗博物館。然而，隨著現代化進程的加速，我國原本豐富的非物質文化遺產正遭受著猛烈的沖擊。如何保護非物質文化遺產，成為我們必須嚴肅對待的重大課題。
一、非物質文化遺產的含義、范圍和特點
1.非物質文化遺產的含義。聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。我國《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》指出：非物質文化遺產是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間。上述兩種定義，表述有所不同，但都表明：第一，非物質文化遺產可以在藝術表演活動、關于自然界和宇宙的知識與實踐活動、手工藝活動等各種社會實踐活動產生；第二，非物質文化遺產必須具有文化遺產的內核。文化是人類社會歷史發展中所形成的物質與精神財富之總稱，因此具有歷史傳承性和民族性。遺產則是從文化的形成與傳承的角度強調人類社會知識與實踐之成果的歷史久遠性。
2.非物質文化遺產的范圍。（1）口頭傳統，包括作為文化載體的語言，即在民族民間流傳的口傳文學、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等及相關瀕危的語言；（2）傳統表演藝術，即在民族民間流傳的音樂、舞蹈、戲曲等；（3）民俗活動、禮儀、節慶，即反映某一民族或區域習慣風俗的重要禮儀、節日、慶典活動、游藝活動等；（4）有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐，即天文、地理、自然、人文、醫藥等；（5）傳統手工藝技能，即世代相傳、技藝精湛、具有鮮明的民族風格和地區特色的傳統工藝美術手工技藝，傳統生產、制作技藝等；（6）與上述表現形式相關的文化空間，即集中體現或展現某種特定文化傳統的區域、場所如文化生態保護區等。
3.非物質文化遺產的特點。第一，具有特定的民族性。任何一個民族均有不同于其他民族的特點，這些特點可以通過該民族成員的語言、思維方式、行為方式等表現出來。以特有的語言進行口頭表述，以特有的民族風格表演自己的藝術成果，以特有的方式舉行各種禮儀活動和節慶活動，以獨有的方式表達本民族或本區域的民眾對自然界和宇宙認識，以不同的方式展示自己的具有歷史傳承的手工藝技能，這些均是文化具有民族性的具體表現。第二，具有活遺產性。它不僅向人們傳遞出一個民族、一個地區歷經一定時期的發展而形成的特有文化傳統信息，而且更應當具有世代傳承的可能與必要，因而也就具有了“活遺產性”。有學者將非物質文化遺產稱為“活遺產”。第三，具有以口傳身授方式體現的傳承性。非物質文化遺產大多是以口頭形式通過人們的視覺器官和聽覺器官在成員內部集體性地傳播、演繹與發展。口頭性和集體性是非物質文化遺產傳承上的突出表現。前者是指人們以口頭形式世代相傳和演進已有的口頭傳說、表演藝術、社會禮儀、有關自然界和宇宙的知識認識和傳統的手工藝技能；后者則強調非物質文化遺產不是一個或若干個自然人或者團體的產物，而是在不斷地被民族內的眾多成員傳播、演繹過程中，受到無數的傳唱者、講述者、表演者、禮儀司職者、手工藝者不斷的琢磨與加工，同時也融入了許多聽眾、觀眾的意見和情趣，從而使文化內涵不斷豐滿。第四，具有利益性。非物質文化遺產享有者享有的權利，其內核是利益，包括財產利益和人格利益。財產利益主要以有體物為其載體而體現，但也包括未被物質載體固定的利益，如人們的表演、技能實踐所體現的財產利益。人格利益通過從道德、倫理和哲學等角度對人的人格認識所產生的一種觀念利益。
二、我國非物質文化遺產保護現狀及存在的問題
非物質文化遺產保護和非物質文化遺產這個概念，在最近十年，尤其是最近五六年，從一個陌生的名詞逐漸成為了社會關注的焦點。在這個過程中，從政府到學者到普通群眾，都對中國的非物質文化物產抱有相當大的熱情。2000年，我國開始為非遺項目申報聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”。2001年聯合國教科文組織公布了第一批非物質文化遺產，中國的昆曲名列第一位。當時進入這個名錄的，還有日本的能樂。但是當時我們所有的新聞媒體，只是用一個很小的篇幅報道了這件事情。而日本卻是用通欄的大標題，把能樂進合國的非遺名錄當成他們國家一個非常大的榮譽來報道。說明我們對保護非物質文化遺產還沒有一個足夠的認識。這個觀念上的差距比2001年中國和日本經濟上的差距還要大。伴隨著我國經濟的高速發展，中國社會已經站在了一個新的平臺上，正是由于這一新的平臺所具有的綜合實力，社會對于文化傳統的意義有了更加深刻的認識，像“非遺”這樣的議題才可能成為社會的焦點。非物質文化遺產的保護其實是我們文化認同感的重要組成部分，也是對于中華民族寶貴文化創造力的珍重和關切，這種認識上的提高正是和中國經濟發展帶來的綜合實力的提升相聯系，這對于非物質文化遺產的傳承和保護是一種更有力度的支撐。中國現在是進合國人類非物質文化遺產代表作名錄最多的國家。現在我國昆曲、古琴藝術等有26個項目被列入人類非物質文化遺產，另外還有羌年、中國木拱橋傳統營造技藝等三項被列合國亟待搶救的非物質文化遺產名錄。而且就在最近，文化部和中國藝術研究院中國非物質文化遺產保護中心在人民大會堂舉行中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產項目頒證儀式，向參與申報工作的95個單位頒發證書，再一次表明國家對非物質文化遺產保護工作非常重視。
盡管如此，我國非物質文化遺產保護仍處在一個初級階段，存在的主要問題有：
1.政府對非物質文化遺產普查力度不夠。由于民間文化歷史悠久、種類繁多，政府部門長期不夠重視，普查工作力度不大，導致對非物質文化遺產整體狀況、存在種類、數量和消失的狀況認識不清，缺乏深入和廣泛的了解。我國申報非物質文化遺產工作也相對滯后，如陜西戶縣的農民畫、陜北的安塞腰鼓、青海同仁的熱貢藝術、新疆哈薩克族的“姑娘追”、壯族的“三月三”、苗族的姊妹節、云南傣族潑水節等，在數量上明顯占有世界總量的很大份額，但仍沒有申報成功。
2.保護非物質文化遺產的觀念滯后，資金技術缺乏，對非物質文化遺產的價值缺乏正確的開發利用。由于對非物質文化遺產的保護工作未納入國民經濟和社會發展總體規劃，與保護相關的一系列問題得不到系統性解決，保護標準和目標管理以及收集、整理、調查、記錄、建檔、展示、利用等工作相對薄弱，保護、管理資金不足。觀念滯后表現在：一是輕視或忽視民間文化在主流文化中的地位和作用；二是在認識和實踐及法制建設中，“文化遺產”被“文物”所取代，“文物”保護被等同于對整個文化遺產的保護，從而使非物質文化遺產的保護得不到足夠重視；三是認為非物質文化遺產的消失是一種客觀必然，主張任其自生自滅，無須保護；四是認為目前國家財力有限，無暇顧及，等經濟高度發達后，再進行保護。這些認識上的偏差對有效開展非物質文化遺產的保護工作產生了嚴重的影響。
3.非物質文化遺產缺乏法律保護依據。現有的文物保護法只是將有形文化遺產列入保護范圍，對非物質文化遺產，既沒有科學的界定和權威的說明，也未能列入該法的保護之下。雖然少數地方出臺了地方性法規，但仍不能適應非物質文化遺產的保護需要。
4.缺乏非物質文化遺產的教育及人才的培養，傳承渠道不暢。教育領域對非物質文化遺產缺乏重視和價值認知，教育與非物質化遺產保護、傳承脫節。我國大學中與非物質文化遺產相關的學科極度缺乏，不能培養提供保護非物質文化遺產所需的社會人才。年輕一代的公民越來越遠離本民族的傳統文化，生活在充斥著網絡、選秀、圣誕節的環境中，而喪失了對民族文化的關注與熱愛，中華民族5000年綿延不斷的民族民間文化將面臨斷裂的危險。
三、我國非物質文化遺產保護的重要性和緊迫性
非物質文化遺產體現了特定民族或群體的審美個性和文化精神，其獨特性是其他依附現代工業社會所產生的文化所不能取代的。從某種意義上，它的消亡意味著民族個性、民族特征的消亡。非物質文化遺產大多是口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態化，因而常常是轉瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失，在落后的記錄手段和技術條件下，基本無法恢復或再生。我國的非物質文化遺產雖然豐富，但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發非物質文化遺產的現象時有發生。許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨失傳危險；一些獨特的語言、文字和習俗迅速消亡；非物質文化遺產的研究人員短缺，出現斷層；如民間戲曲、戲劇在衰落，年畫、剪紙、皮影正在逐漸消失，許多傳統的民俗文化藝術如薩滿調、子弟書等已經絕滅，岔曲、古琴也瀕臨絕滅，剩下的摔跤、拉洋片、廟會等生存環境不容樂觀。
非物質文化遺產的保護關系到國家的文化安全、社會的和諧發展和民族文化的血脈傳承。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。第一，在經濟全球化的形勢下，西方一些國家極力在全世界推銷其思想文化，在文化上推行“單邊主義”，威脅到其他國家的文化和文化安全。保護不同民族、群體、地域的傳統文化，維護世界文化的多樣性，成為國際普遍關注的重要問題，包括中國在內的發展中國家已意識到保護本國非物質文化遺產的重要性。第二，非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明，是世界文化多樣性的體現。我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，其所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護我國文化身份和文化的基本依據，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。加強非物質文化遺產保護，不僅是國家和民族發展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續發展的必然要求。因此，加強我國非物質文化遺產的保護已經刻不容緩。
四、我國的非物質文化遺產保護對策
1.加強立法，將非物質文化遺產保護工作納入法制軌道。鑒于非物質文化遺產的特殊性，單靠“確認、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承和振興”等保護措施已遠遠不夠。必須加強立法，建立完善的法律體系，才能對非物質文化遺產進行全面的保護。我國對非物質文化遺產保護的法律尚不健全，修改后的《著作權法》，雖然將雜技藝術作品列為保護的客體，但仍沒有將“民間文學藝術作品”列入保護范圍；《文物保護法》也沒有將非物質文化遺產作為保護的客體。由于立法的滯后，致使許多具有一定歷史價值的文化遺產不能得到明確的法律保護，制度性因素對文化遺產保護的影響很大。因此，我們應當借鑒其他國家的做法加大立法的力度。1950年，日本就頒布《文化財產保護法》；1960年，韓國頒布《無形文化財產保護法》；1966年，突尼斯頒布《文學和藝術產權法》，用法律來保護民間文學藝術；1976年，美國制定了《美國民俗保護法案》。現在世界上以知識產權法保護民間文學藝術的國家已有50個左右。當然，我國對非物質文化遺產保護的立法工作已逐步展開。1997年，國務院出臺《傳統工藝美術保護條例》；云南和貴州先后頒布了《民族民間傳統文化保護條例》等地方性法規。2002年8月，《民族民間文化保護法》的建議稿出臺，后該法名稱改為《非物質文化遺產保護法》，并成立了專門小組，協調各方加快該部法律的立法進程。2005年3月，國務院頒發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，這是國家最高行政機關首次就我國非物質文化遺產保護工作的權威指導意見。立法工作是一個復雜的過程，因而，我們必須加大對一些基本問題的深入研究，在實踐經驗中總結提煉出相關的法律原則并通過立法以完善非物質文化遺產保護的法律制度。
2.提高全民非物質文化遺產的保護意識。從古到今，從中國到國外的非物質文化遺產保護的方式及過程，我們可以看出人在這里面起一個主導作用，人的素質的高低決定了非物質文化遺產受保護程度的高低。但就我國目前的國民素質來看，我國的非物質文化遺產保護工作可以說是舉步維艱。提高全民素質這句話已經出現很多年了，但現在看來似乎作用不大。這當然是有原因的，筆者認為中國教育體制上的問題是一個根本原因，很多學校不大注重學生傳統道德品質，民族意識的培養。相反外來文化在中國社會流傳開來，現在的學生流行的是過洋節日，對國外的東西十分推崇。當然，這是一個無法改變的現實。我們能做的就是希望他們在接受外來文化時，不要忘記中國人自己的文化
3.切實搞好非物質文化遺產的普查工作。搞好非物質文化遺產普查、保護工作的目的，是通過全社會的努力逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質文化遺產保護制度，使我國珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效保護，并得以傳承和發揚。首先，要全面了解和掌握地域內的非物質文化遺產資源的種類、數量、分布情況、生產環境、保護現狀及存在問題，有條不紊地做到全面普查，建立縣（市）區級非物質文化遺產保護名錄體系。
4.盡快建立完善非物質文化遺產保護體系。普查、建立名錄的目的，是使其大量的、珍貴的非物質文化遺產得到有效的保護，有序地傳承和發展，以建立和光大傳統文化氛圍。為此目的，非物質文化遺產保護體系的構建，要做到：（1）建立國家級、省級、地市級和縣（市）區級的四級保護體系。各級政府應按照我國非物質文化遺產保護工作的規范運作形式，對納入各級名錄的代表作，通過財政撥付、財政補貼和社會捐助等方式，資助有關歷史資料的搶救、整理，以保證其得到切實的保護、傳承和發展。（2）建立非物質文化遺產保護領導管理工作運行機制。要真正落實[2005]18號文件提出的“政府主導、社會參與、明確責任、形成合力、長遠規劃、分類實施、點面結合、講求實效”的工作原則。既要充分發揮政府在非物質文化遺產保護工作的主導作用，也要動員社會各界力量參與到保護工作之中。各級政府應建立非物質文化遺產保護委員會，由政府主要負責人或分管書記任主任。文化行政部門應設立非物質文化遺產保護工作領導小組，下設非物質文化遺產保護中心，建立起完備的領導管理工作運行機制。各級政府要把非物質文化遺產保護工作納入重要議事日程，納入當地國民經濟和社會發展規劃，所需經費列入財政預算。（3）建立非物質文化遺產保護的專家、咨詢機制。為當前普查、申報及長遠的保護提供理論支持、專業咨詢、項目研發和人才培養等方面的服務，并在專家的幫助下，建立起一支懂專業、善管理的人才隊伍。（4）構建文化（藝術）館系統的業務運作體系。現階段開展的非物質文化遺產普查工作，與我國現行的以群眾文化活動的組織、培訓、藝術創作和輔導，特別是民間文化的收集、整理為其主要職能定位的文化（藝術）館系統的工作內容非常接近，理應將非物質文化遺產保護工作的主體業務納入其業務運作范圍，擔負起所轄區域的非物質文化遺產的普查、整理、申報工作，并很好地完成所轄區域的非物質文化遺產的資料庫、數據庫等信息系統的建立，所轄區域的非物質文化遺產保護組織展演等任務。（5）加大對非物質文化遺產保護的宣傳教育力度。各新聞媒體可開辟專題欄目，教育部門可組織有關專家編寫當地各種優秀非物質文化遺產的鄉土教材，供學生了解和傳承中國優秀傳統文化。通過宣傳教育，在全社會普及非物質文化遺產保護知識，培養全民保護非物質文化遺產的觀念和意識，努力在全社會形成保護非物質文化遺產的社會環境和輿論環境。
5.各地方政府應該重視非物質文化遺產的保護工作。不應該為了本地經濟的發展，盲目地去破壞非物質文化遺產。應該用一個妥善的方式將非物質文化遺產保護起來。而不是為了獲得本地經濟的發展不重視對非物質文化遺產的保護，對于非物質文化遺產應該設立專項基金。同時，加強宣傳，將本地的文化遺產推向全國、全世界，例如，通過舉辦文化節的方式，加強地區之間的交流，因為歷史文化遺產并不是個人的，或者某個國家的，而是全人類的。應該加強國家之間、地區之間的合作，互相學習。
6.我國的非物質文化遺產保護工作要與國際接軌。要將更多的非物質文化遺產申報世界遺產。同時在立法上，既要結合本國經驗，又要能得到國際上的普遍認可。可以通過在國外進行文化節的形式，將我國的非物質文化遺產推向全世界，讓世界來關注我國的非物質文化遺產。
第3篇：非遺文化的現狀范文
關鍵詞：體育 非物質文化遺產 教育 現狀
前 言
江蘇歷史悠久，文化底蘊深厚，擁有豐富的非物質體育文化遺產。多年來省委省政府在加強非物質體育文化遺產保護方面采取了一系列措施，取得了良好成效。同時，也要清醒地看到，我省非物質體育文化遺產保護工作還存在薄弱環節和問題。一些非物質文化遺產正在失傳，有的瀕臨消亡。如果我們再不對這些非物質體育文化遺產進行保護和傳承的話，這些重要的非物質文化遺產將會面臨消亡。
在非物質體育文化遺產的繼承和保護方面，除了需要政府和社會的支持和關注外，高校應該在科研、教育和推廣方面發揮其獨特而不可替代的作用，因此，有必要對于我省高校非物質體育文化遺產教育的現狀進行深入和詳細的研究。
一、研究背景情況
江蘇的高校大都設在某一地區的政治、 經濟、 文化的中心城市，交通條件便利， 有著比較獨特的優勢：（1）江蘇高校的數量：江蘇高校眾多，文化大省，教育大省，目前有81所高校， 45家海外教育機構和大學等，率先進入高等教育大眾化階段，高等教育毛入學率達到40%，高于全國16個百分點，是全國大學、在校大學生最多的省份；職業教育快速發展，全省各級各類職業學校達600所，在校生達到214萬。因此，在江蘇高校率先推廣非物質體育文化遺產的教育和實踐，是有著良好的群眾基礎。（2）江蘇高校的傳承優勢。地方高校是地方優秀人才的匯集之地 ，高校學生正值青春年華 ，精力充沛 ，具有較高的理解力和文化基礎。在江蘇高校中，有南京大學文化與自然遺產研究所，對非物質文化遺產方面有研究。南京體育學院有傳統民族體育的課程和研究，蘇州大學和揚州大學也都有各自的優勢和特色。
因此，在高校體育教育課程中引入非物質文化遺產的認知和實踐教育，不僅對當地的文化遺產能起到一個很好的傳承與發展，同時，也為學校體育更多的融入到傳統的文化教育中去，起到積極的作用。
二、江蘇高校非物質體育文化遺產教育現狀
目前普通高校體育選修課程中涉及了部分體育非物質文化遺產的內容，而傳統武術又占了較大的比重，其中太極拳以簡化24式的規定套路進入體育課程，部分高校已將太極拳等列為必修課。
教育部于1998年設立民族傳統體育專業以來，國內主要體育類高校于次年同步設置該專業，近年來，眾多綜合性高校也紛紛響應，表明了高校在努力加強傳統體育方面的教育。江蘇已有南京體育學院、徐州師范大學、蘇州大學和揚州大學等高校開設民族傳統體育專業，基本都是在原武術專業基礎上拓展而成的，個別的增加了民族民間體育、傳統體育養生等科目，將更多的傳統體育項目納入課程。雖然目前高校的民族傳統體育專業尚有很多不足，但對于體育非物質文化遺產的教育走向專業化、系統化，是一個良好的開端。
高校設置體育課程，更多的還是看重提高學校整體競技水平，圍棋、傳統武術和賽龍舟等一些能夠經常在各級別高校運動會上亮相的項目，自然就容易列入學校的體育教學體系。在這些項目上做出成績，既可以提高學校在各種運動會上的競爭力，也在一定程度上促進了體育非物質文化遺產的教育。
賽龍舟在中國已經有2000多年歷史，經久不衰，近幾年在高校的發展也呈上升勢頭，而對于水資源豐富，河流、湖泊密布的江蘇省來說，發展高校賽龍舟運動具有得天獨厚的優勢。2010年10月在連云港舉辦的江蘇省首屆大學生龍舟錦標賽，就有連云港、南京、無錫、淮安等地10所高校的25支龍舟隊參賽，顯示出這個項目在江蘇高校良好的基礎。賽龍舟不僅具有深厚的文化內涵，而且參賽人數眾多，團體合作精神至關重要，加之場面熱烈，容易引發觀眾的激情，因此也深受大學生的喜愛。同時，龍舟比賽都在極為開放的環境中進行，參加賽龍舟對學校本身是個很好的宣傳，這一點已經引起更多高校的重視。
比起龍舟，圍棋在高校興起的時間更長，流行也更廣，每年都有各個層次針對高校學生或教職員工的比賽。相應的各院校也樂意加大投入。例如，南京郵電大學的圍棋水平早些年在國內高校中毫無名氣，甚至在南京都算不上出色，自從引進了已退役的江蘇職業棋手金偉斌七段作為圍棋選修課教練，不僅在校學生的圍棋水平得到了提高，一些有圍棋特長的考生在填報志愿時自然對南郵多加關注，使得更多的圍棋人才進入該校，形成了良性循環。從競技成績上，南京郵電大學闖進全國大學生團體比賽前八名，在世界大學生圍棋王座戰中，該校大三學生聞捷戰勝了各國的大學生圍棋高手，一舉奪冠。這些創造歷史的戰績不僅給學校帶來了榮譽，也大大地促進了圍棋這一傳統體育項目在該校的普及，成為以運動成績帶動體育非物質文化遺產教育的成功范例。而從高校教學的角度，聘請校外專家及民間高手有助于某些體育單科的整體教學水平上檔次，并實現質的飛躍。
部分地方大學結合所在區域的獨特文化背景，因地制宜開展非物質文化遺產教育。如徐州師范大學在非物質文化遺產方面定位于漢文化題材為主要內容，在原來漢文化研究所的基礎上成立漢文化研究院，將漢代體育列入課程，并先后出版了《蹴g――世界最古老的足球》（這是我國第一部古代足球專著）、《中國古代足球》等體育非物質文化遺產方面的專著。此外，徐州師范大學民族體育專業在課程設置上也充分利用當地濃厚的漢文化氛圍，借助于“武術之鄉”的環境和資源優勢，加大了傳統武術方面的教學力度，其武術教學成為該專業的品牌之一。
高校中的太極拳教學多以學套路為主，而揚州大學在普及的同時向高深層次拓展，取得了顯著的成績。揚州大學將傳統太極理論和現代訓練手段相結合，創造了以“三搖三擺”為核心的太極推手及散打技術體系，訓練效果顯著。多人次獲得全國推手及散打比賽的冠軍，在這兩項幾乎被清一色的專業選手壟斷的比賽中，揚州大學的學生成為一道獨特的“風景線”。這正是對非物質文化遺產“合理利用、傳承發展”的具體體現。
三、 體育非物質文化遺產學校教育中的不足之處
盡管體育非物質文化遺產在學校教育中有不少成功的范例，但畢竟起步較晚，并無更多可供借鑒的經驗，很多學校都處在摸索階段，難免走彎路，因此從總體上看，仍有很多地方需要改進。
1、 課程選擇上缺乏統籌安排，對瀕危項目關注不夠
從目前高校所選擇的課程上看，目標似乎過于集中在社會上的熱門項目上，本應成為體育非物質文化遺產教學“大本營”的民族傳統體育專業，幾乎成為“武術專業”的代名詞，課時基本被武術課占據，其他的如傳統體育養生、民族民間體育專業等課程嚴重不足，且師資力量匱乏。
對于體育非物質文化遺產的高校教育，我們一定要將其定位于人文科學相互滲透的綜合學科，在信息化高度發達的今天，高校身處傳播科技的前沿陣地，應該利用自身的技術優勢，對瀕危的體育非物質文化遺產現存資料的收集、歸納、考證等工作，編寫相關教材，開設相應的課題，有條件的還可以利用多媒體和動畫技術對部分傳統項目進行模擬演示，讓一些只有文字記載或口頭記述的功夫絕活在電腦中重現。
2、 教學視野狹窄，局限于競技水平，缺乏文化上的傳承
不可否認，學校將傳統體育項目納入奪取競賽成績的計劃，在一定程度上也促進了體育非物質文化遺產的教育，但我們必須清醒地認識到，這絕不是教育的全部。
對于體育非物質文化遺產的教育，高校體育工作者更應該重視的是文化的傳承，而不是單純開展一項競技運動。當前，高校在對國內的傳統武術教學方面，做了不少有益的工作，但在多數傳統體育項目上，我們并沒有真
正汲取傳統文化的“營養”，而是純粹套用當代的競技規則，為比賽而教學。
3、教學模式單調，流于膚淺，缺乏系統和深入
非物質體育文化遺產進入高校，無論搞科研、培養高層次人才，還是從繼承、弘揚傳統文化方面，都要求高校在非物質文化遺產的教育上，必須由淺入深，精益求精。
然而目前非物質體育文化遺產的高校教育與此目標相距甚遠，以太極拳為例，多數高校都停留在套路教學上，即使是武術專業中的太極拳教學，也多以類似體操中的難度動作作為評判標準，傳統太極拳中的“以柔克剛、以靜制動”等主要特點根本無從體現。教學普遍在低水平徘徊，大學生們不愿意把有限的在校時間浪費在武術套路上，“喜歡武術的學生不喜歡武術課”的現象隨處可見。
4、 體育理念上“唯西方論”，缺乏對本民族文化的充分認知
毋庸置疑，我國當代體育主流均為西方體育文化所占據，高校自然不能獨善其身。西方體育充分地展現了人類的形體之美和力量之美，其激烈的對抗性和快速的節奏符合當代人的性情和欣賞需要，高科技的廣泛運用和高收益的產業鏈條正契合了當代社會生產和生活的步伐，可以說，當今世界選擇了西方體育。
但是西方體育的輝煌之中并非沒有潛在的危機，興奮劑已經成為競技體育的毒瘤，各種利益集團的參與帶來的假賽、黑哨等現象也已成為現代體育的痼疾。由于人類自身生理條件所限，當前一味追求極限的運動理念終將走到盡頭，在巨大利益的推動下，必然帶來高科技的濫用，競技體育也將步入發展的困境。從當前人們仍然注重體育的競技性和社會性的現實看，“中西互補”是體育教學中現實而賢明的態度。我們在學習借鑒西方先進之處的同時，更要強化和肯定自己的傳統文化，體育非物質文化遺產的教育，同樣需要中國特色。
四、結語
作為教育及科學研究的前沿陣地，高校目前尚未全面系統地開展非物質體育文化遺產的教學，而在我國的全民教育體系中，如果失去了高校教育這一重要環節，就意味著丟掉了文化發展的“制高點”，文化遺產的傳承與保護就會停留在表面，失去了高校科研和人才的優勢，沒有了高科技的支撐，文化遺產不僅得不到提高與升華，甚至會出現倒退并逐漸消亡。保護和傳承非物質體育文化遺產，所有的體育工作者都責無旁貸；重塑與振興非物質體育文化遺產，更是我們這一代高校體育人的使命。
參考文獻
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第4篇：非遺文化的現狀范文
關鍵詞：鄉村旅游；非物質文化遺產；利用
中圖分類號：F592 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X(2016)004-000391-01
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉村文化是鄉村旅游的核心，而非物質文化遺產又是鄉村文化的主要內容。鄉村旅游和非物質文化遺產存在著共同發展、相互促進的內在關系。
一、鄉村旅游與非遺
最近出現一種新的旅游形式，即旅游與非物質文化遺產兩者相結合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關地區政治、經濟、社會的發展。非遺作為一種文化，包含民間文學、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態一般存在于鄉村地區，比如，以北京太平鼓為代表傳統舞蹈，以成都面人為代表的傳統美術等。鄉村旅游發展過程中要深入利用當地文化特色，通過當地的特色文化來吸引消費者前來觀光旅游，進而起到增加鄉村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉村旅游和非遺深度結合的目標，實現在鄉村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉村旅游業的發展。
二、鄉村旅游中非遺的利用現狀
當前，已經開發利用了一部分非物質文化遺產，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統節假日、藝術節或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產經營和非遺相關產品，當地居民自娛自樂等方式。盡管當前鄉村旅游中非物質文化遺產的利用和傳承已經取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質文化遺產的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質文化遺產中的一些表演藝術種類大多以當地居民自娛自樂的方式存在，利用率較低，一般散布在各鄉間村落里，不僅沒有和鄉村旅游相融合，也沒能較好的促進當地文化建設。
2.部分非物質文化遺產面臨失傳
隨著建設現代化城市的步伐加快，許多非物質文化遺產存在的空間產生了變化，傳統的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發展，使很多非物質文化遺產處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現在唯一的傳人是位于永順鎮鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。
三、鄉村旅游中非物質文化遺產的利用方式
非物質文化遺產作為鄉村旅游的一個新的發展創新點，可以提供鄉村旅游發展的新契機。針對鄉村旅游中非物質文化遺產的利用現狀，結合非遺的特色和類別，歸納總結出幾種鄉村旅游中非物質文化遺產的利用方式。要注意，不同地區應按照當地鄉村旅游的實際發展情況進行靈活選取，選擇適當的利用方式。
1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質文化遺產項目，適當讓游客在現場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質文化遺產來為當地旅游業吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關的物質載體，并在博物館內進行定期的非物質文化遺產現場展示。在鄉村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學習這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統美術、傳統醫藥和傳統技藝為代表的非物質文化遺產，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產非遺有關的商品來促進鄉村旅游的發展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關藝術形式經過大規模集中工廠化生產加工制造出來的商品作為具有當地文化特色的旅游紀念品。在鄉村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當地鄉村旅游收入，并且實現在鄉村旅游中繼承發展非遺文化的目標。
3.旅游節方式
非遺與物質遺產的最大區別是無形性，要使鄉村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉村旅游中的旅游節來展現起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當地鄉村旅游資源和非遺文化相結合，舉辦盛大的鄉村旅游節，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節，感受當地的非物質文化遺產。經過旅游節活動追溯歷史，使游客在鄉村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉村旅游的進一步發展，當地百姓的經濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續表演民俗，更好的傳承非物質文化遺產。依托旅游節發展鄉村旅游中要注意，舉行鄉村旅游節活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉村旅游一定要結合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節的條件。
四、總結
非物質文化遺產作為一種獨特的旅游資源，可以實現消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質文化遺產是鄉村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質文化遺產的獨特內容，進行科學規劃與創意設計，把非物質文化遺產和鄉村旅游結合起來，實現文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優良的文化傳統，實現鄉村旅游和非物質文化遺產發展共贏。
參考文獻：
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第5篇：非遺文化的現狀范文
體育非物質文化遺產是非物質文化遺產的重要組成部分，是中原地區古老而鮮活的傳統文化，是地域文化軟實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族氣質、民族凝聚力的有機組成和重要表征。在經濟全球化和文化多樣化的大背景下，體育非物質文化遺產一方面獲得了發展的機會，另一方面也受到了極大的威脅，大量蘊涵著獨特民族精神和智慧的非物質文化遺產，正從人們的生活中消弱甚至悄悄消亡。因此，對體育非物質文化遺產的傳承和發展就顯得更為重要和緊迫。
2、研究對象與方法
以河南省體育非物質文化遺產的傳承和發展作為研究對象。主要采用文獻資料法、數理統計法和邏輯分析法等方法。
3、研究主要內容
3.1河南省體育類非物質文化遺產項目
在《國家級非物質文化遺產第三批代表作名錄》公布的分類中體育非物質文化遺產被歸為第六類“傳統體育、游藝與雜技”，依據這種分類方法我國第一批非遺名錄里有17項體育非物質文化遺產，其中河南占有5項，分別為“禪拳合一的少林功夫”、“纏繞螺旋的陳氏太極拳”、“形氣合一的萇家拳”。還有廣泛流傳于河南境內的“勇猛短毒、急狠快利、拳功一體”的心意六合拳、“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的月山八極拳[1]。河南省的傳統武術作為“傳統體育”非物質文化的典型代表占據了主要地位，這些拳種是中華民族在漫長的歷史中創造和積淀下來的民間傳統文化，充分展現了河南省武術之鄉的本色，體現了中原大地積淀出厚重的文化底蘊、文化價值觀念和審美理念。
3.2河南省體育類非物質文化遺產傳承與發展的當代意義
列入國家級非物質文化遺產名錄說明河南省體育非物質文化遺產具有杰出的價值、突出的代表性，更重要的是它存在著生存的瀕危性，因此，我們推動其在時代背景下傳承與發展，肩負了更多的責任，賦予了更神圣的意義。
3.2.1獲得更廣泛的文化認同
文化認同就個體而言，意味著如何對自己進行定義，以及我作為人的本質特征的理解，自我感覺和認識并因此做出的適應。體育非物質文化遺產是對集體思維方式的整體化，同時也孕育這相互依存的自我，因此，我們的自我認同總是和特定的文化情境相聯系[2]體育非物質文化遺產作為生產實踐、交往對話和藝術表現的載體，稱為自我認同的重要途徑。
文化認同就群體而言，意味著一種多元文化主義主張，即同一地區眾多文化的共同體，都要保留自身的文化特征和獨特的價值觀，它與政治緊密相關。在全球化背景下，必須對外爭取文化承認，獲得文化認同，并重建文化自覺的路徑。文化認同與個體自我和文化自我的本真性有極大的關聯。因此體育非物質文化遺產不僅需要別人的承認與認可，更重要的是傳承人和共享群體對自身文化傳統的民眾認同。
河南省體育非物質文化遺產帶有強烈的娛樂性、趣味性、民族性、實用的世俗性，具有很高的藝術價值和教育功能，研究非遺文化的傳承與發展即是要河南民眾乃至世界各地的受眾了解中原文化歷史并引以為傲，自覺、自主繼承、創新并傳播。
3.2.2具有深遠的社會價值
3.2.2.1形成中原文化的品牌“標簽”，建立文化特色
河南是中華文明和中華民族的重要發源地，中原河洛、三商文化源遠流長，漢字文化、姓氏文化、跟親文化、詩詞文化等博大精深[3]。在文化自覺和國學復興的大前提下，體育類非物質文化遺產項目的傳承和發展能夠擴大中原傳統體育文化在世界范圍內的影響和普及程度。
河南省體育非物質文化遺產的保護和發展問題得到了河南省委、河南省人民政府的大力支持，河南省體育非物質文化遺產已經成為了中原文化的一個縮影，一張名片。由國家體育總局、河南省人民政府、鄭州市人民政府主辦的國際少林武術節已經連續舉辦了8屆，焦作太極拳年會已經舉辦6屆，來自世界56個國家和地區的武林高手云集河南，互相交流、切磋技藝共同促進武術的發揚與傳播。少林武術的代表性傳承人率團前往巴黎參加聯合國教科文總部的多元文化周活動，少林功夫表演得到了媒體的廣泛關注，擴大了中原文化在世界非物質文化遺產中的影響力。
河南省的體育文化遺產體現了濃郁的地域文化特征，是中國武術文化的“集會中心”，是文化源發地的“文化地標”，稱為河南省精神文化層面的一種符號。
3.2.2.2融入商業推廣，大力發展非物質文化遺產中器物層面，推動經濟發展
登封本地的武校林立、習練者數萬，少林的相關產業年收益達十億元，大大推動當地的經濟發展。非物質文化遺產的器物層面的文化成果大大豐富，提供了更多的手工藝、建筑、絲織等行業的就業渠道，提升就業率，大大推動了當地旅游、商業的發展，為經濟發展注入了新的動力。
3.2.2.3為民眾建立健康“生活方式”，改善民眾生活質量，豐富大眾文化生活。
河南省體育非物質文化遺產在健身養生方面具有重要作用與功能，是提高民眾素質的重要方法和手段，防止“現代文明病”，緩解醫療經濟壓力；在技擊的實用化方面，能夠使練習者掌握防身、制敵的本領，鍛練人的膽魄，提高人的生理素質和心理素質，同時還為部分民眾提供了就業的技能。同時，它們都普遍具有極高的觀賞娛樂價值，給人以美的享受，可以陶冶情操，修身養性。豐富多變、多層次的健身活動可以促和諧，建文明，改善民眾的總體生活質量。
3.3制衡河南省體育類非物質文化遺產傳承和發展的因素
3.3.1民眾的文化自覺程度
西方體育“更高、更快、更強”的體育理念，“競爭、平等、拼搏”的人格特點，強調直觀性、強調競爭、追求快速的文化價值取向，對國人產生了潛移默化的影響。在注重技擊能力的競技時代，體育非遺文化一邊萌動著西化意識，一邊依托著民族情感，交織著文化錯位、心態失衡的情緒焦慮，感受著價值分裂、認同喪失的本體痛楚，承受著無可回避的理想沖突與意義失落的精神迷茫[4]。體育非遺文化認識的深度缺失，禁錮了民眾對武術健身、養生、修心等價值的全面認識，對自己的非遺文化產生了文化自卑，一定程度上造成對非遺文化發展的阻礙和民眾對非遺文化認同度的下降[5]。人們生活在特定的文化生態環境下，經過親身體驗才能領悟地域武術的真正文化內涵，才會對民族文化的競爭有充分的識別力，才能加強民族精神教育。
河南體育非物質文化遺產傳承與發展關鍵在于廣大民眾的自覺參與，人們對民族傳統體育與中國傳統節日有著同樣的熱衷，但傳統節日中民俗的祭祀儀式、服飾、風物游藝等這些蘊含著民眾精神傳統和信仰的活動，越來越流于形式，有的甚至已然淡忘，致使年輕人對民俗文化的淵源、技藝、內涵等逐漸淡漠，在多樣紛雜的現代文化沖擊中，淡化了本土文化精神和信仰的傳承。在祭祀和紀念日活動中，展示和觀看傳統的技藝和技能能夠使民眾傾注對本土文化的熱愛，在傳播武術技藝的同時，博大精深的醫學、養生學、美學、佛家、道家、儒家文化及哲學思想更能展示中原多元文化魅力。只有將每個紀念的節日和民俗活動搞的生動、直觀、鮮活、豐富，形成強烈的民族文化自覺，才能不需政府的命令，也不需要社團的組織，自發地參與到活動中來，才能將其植根于人們的文化心理之中[6]。
3.3.2政府管理體系的亟待完善
在非物質文化遺產保護與傳承保障上，河南省根據國際和國家的相關法規，在政策、法規也有一部分的指導意見，并在河南省文化廳專門設立了非物質文化遺產處，但有限的工作人員不足以適應非物質文化遺產保護工作綜合性、多部門協作性、專業性、廣泛性、長期性要求。管理機構機構不健全，專業人才缺乏，細節工作不到位都直接影響著體育非物質文化遺產的有序發展。城市建設失去了民間特有的韻味和特色，使與傳統文化相輔相成的民俗空間遭到破壞；非物質文化遺產的保護、傳承與發展需要資金作支撐，需要耗費人量的人力、物力和財力。國家和河南省對非物質文化遺產的投入實在是杯水車薪，不少非物質文化遺產面臨自然消亡的危機。
政府是河南省對體育非物質文化遺產的守護者、承載者和實踐者，地方文化政策和立法保護等的相關措施和分級保護機構的設立，是非遺文化傳承與發展的堅強后盾，亟待進一步完善。
3.3.3對傳承人及團隊的建立及保護不足，與時代對接的能力有待提高
體育非物質文化遺產，包括傳統武術技藝，其呈現方式和傳承手段的多樣性、復雜性、動態性，與人的思維、理念、情感、習俗、生活方式和環境有密切關系[7]。馮驥才指出：當代杰出的民間文化傳承人是我國各民族民間文化的活寶庫，他們身上承載著祖先創造的文化精華，具有天才的個性創造力。它存在與傳承人及傳承團體的記憶中，隨著大量的民間老藝人的離世，使得許多非物質文化遺產的很多習俗、禮儀及民間技藝也瀕臨消亡；政府對傳承人和傳承團體的生活及社會保障已經給予高度的重視，但杯水車薪，使他們因生存壓力而無法專注于研修和傳播文化技藝和精神精髓。
體育非物質文化遺產的傳承和發展是在繼承的基礎上吸收、交流和再創造。體育非遺文化對現有文化的挖掘、整理、理解都是歷史的，但文化本身是動態的，活的文化，能否快速的發展取決于它與當下的社會語境、當代生活方式、思想理念、文化土壤和價值取向等因素緊密結合程度，與時代對接的能力。傳承人及團隊的創造力、想象力、信息吸納和整合的能力是非遺文化傳承和發展的核心動力。
河南省體育非物質文化遺產中傳承一般是個人行為缺乏有力的支撐，傳承團體較分散且受到門第觀念影響缺乏相互交流；主要傳承人相對學歷水平較低，文字描述的準確性、完整性等能力有待加強，在信息化社會迅速發展的今天，傳承人及傳承團體對網絡、大眾媒體的駕馭能力禁錮了非遺文化的暢通傳播；傳承人與傳承團體缺乏必要的統計、邏輯分析等科研能力，缺乏對非遺文化進行高瞻遠矚的戰略設計能力，在一定程度上限制了非遺文化發展的進程；傳承人及傳承團體基本生活在相對閉塞的農村，不能及時了解文化源發地以外的廣大民眾對生活方式及健身方式的需求，缺乏針對性的創編思路。綜上所述，主要傳承人和傳承團體與時代鏈接的渠道和能力有所欠缺，需要建立一個以主要傳承人和團體為中心的研究、研修、傳播、工業、旅游業、產業一體化的傳承團隊，通過強大的支撐團隊定期的信息交流，合力推動河南省體育非物質文化遺產的活態傳承。
3.3.4河南省體育非物質文化遺產傳承內容的片面性
作為體育非物質文化遺產的武術，歷史上跟其他民族和世界文化交流較少，導致其固守本土民俗體育文化，體育研究的文化視野狹窄，使武術類體育科學研究工作失去動力，至今未形成系統、完整的功法、技法和理論體系，阻礙了體育非物質文化遺產發展的現實步伐，使其發展陷入了低層次、封閉、無序的窘境。
河南省的體育非物質文化遺產在傳承的內容上缺乏系統、全面的整合，主要以武術技藝為主，但只模仿招數，不明就理，傳形而不傳神，且套路古板單調，缺乏創新，使練習的過程單調乏味，形成“喜歡武術卻不練武術”的尷尬局面；隨著全民健身運動的逐漸深入民心，河南全民健身意識也在不斷的提升，但對于日益提升的健身要求，體育非物質文化遺產中的技法傳授缺乏針對性、實用性，并沒有足夠多的針對某一人群的習練套路得以傳承和推廣，表現出重競技輕養生，使武術的養生功效流失或淺效；針對體育非物質文化遺產已有的梳理和整合內容也多半束之高閣，進入博物館、寺院、研究會等的展廳里，無法與普通民眾進行身心上的密切交流，無形中切斷了體育非物質文化遺產與中原子女的情感共鳴，使現有的文本、音像、道具等使用率不高，民眾反映較為平淡；缺乏對文化本身的深層梳理，對文化內涵的傳播，缺乏對武學知識、佛教、道教等文化的熏陶，缺乏對傳統文化的思維方式、道德修為、行為操守；體育非遺文化的器物層較為貧乏，缺乏代表性的人物、形象、文字、視頻、建筑、工藝品等有形的影響力，專業的設計人員和采編人員的匱乏造成非遺文化傳承內容缺乏系統性和針對性。
3.3.5河南體育非物質文化遺產傳播途徑的利用有效性
河南省的體育非物質文化遺產在傳承途徑上做出了艱辛的努力，并碩果累累，民俗空間的不斷完善、旅游行業的興起、武校的林立、多層次培訓機構的建立、大型表演團隊、競賽、文化節系列活動的開展、太極學院或研究會的成立、社區文化廣場的開展、學者的非物質文化研究論文會議等都在推動著體育非物質文化遺產的傳承與發展，但也存在著各種制衡發展的因素，如：傳播方式單一，渠道建設不通暢、傳播人員專業能力參差不齊；源發地的人文建筑、旅游業開發還有廣闊的發展空間，器物層面的成果設計與開發缺乏專業人員的組織與設計，商業推廣缺乏計劃性；信息化程度較低，缺乏專業的網絡板塊管理人員；大眾媒體的宣傳力度比較薄弱，社會公共文化機構的使用頻率及有效性無從考量；體育非物質文化遺產與普通民眾的接觸較單薄而片面，針對大眾的傳播渠道較匱乏，難于組織；教育傳播的方式相對比較滯后，且教育層次性不強，學校教學教材及教學內容單一；學術層面的傳播與交流相對滯后于非遺文化的發展，缺乏對非遺文化的直接推動力等情況。
河南省體育非物質文化遺產傳播途徑需要更廣泛的暢通，讓人們通過各種方式在生活中體會非遺文化的元素，參與其中，形成健康、時尚的生活方式，建構和諧、文明、動力十足的中原經濟、文化發展中心。
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第6篇：非遺文化的現狀范文
（阜陽師范學院 信息工程學院，安徽 阜陽 236041）
摘 要：通過近幾年的努力，界首彩陶與壽州窯陶瓷在傳承與保護中都取得了一定成效.在現行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導致其現狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創新設計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側重點的不同、創新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現有的保護措施與實施效果來看，創新思路是傳承創新的首要任務.
關鍵詞 ：界首彩陶；壽州窯；生產性保護；對比
中圖分類號：TB484.5文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）02-0080-03
基金項目：國家社會科學基金藝術學一般項目（13BG074）；阜陽師范學院信息工程學院媒體與設計研究中心課題（2014MTYSJ04）；高等學校省級優秀青年人才基金重點項目（2013SQRWO41ZD）
非遺文化的保護和搶救需要合作與交流，各地不可能獨善其身，應打破地域的限制和行政壁壘.通過同行之間的對比，找出問題的癥結所在，從對方的身上發現自身的問題，從而達到相互學習、借鑒的目的.在對界首彩陶和壽州窯陶瓷的對比研究過程中，我們找到了弊端，也得出了差異，取長補短，共同進步是最終目的.
1 界首彩陶與壽州窯陶瓷傳承現狀與藝術特征對比
1.1 相似的地域表征
淮河在我國東南部南北分界的地理區位，大自然賦予了淮河文化鮮明的地域特色.北方的剛烈、雄渾、蒼勁，南方的寧靜、輕柔、婉約.經過融合與兼容，形成了淮河文化獨特的風格特征.界首彩陶與壽州窯陶瓷同屬淮河流域的非物質文化遺產，因此具有相同的地域背景和人文環境.長江與黃河的千年融合賦予了淮河文化兼容并包的特性，也賦予了它們古樸大方、渾厚典雅的藝術特色.
1.2 不同的本質屬性
界首彩陶與壽州窯陶瓷在起源初期都屬于陶器的范疇，與瓷器有著顯著的區別，如原料、質地、燒成溫度等.近年來皆采用先進技術使原料配方有所改變，從而達到提高窯爐溫度，使之燒成溫度可以達到中溫瓷甚至高溫瓷的溫度，以提升產品質量.粗獷且不缺乏精細是界首彩陶與壽州窯陶瓷作為北方陶瓷的共同特征，卻與南方陶瓷的細膩有著明顯的不同，如溫潤如玉的景德鎮青瓷、雅致的青花等.原料、制作工藝、地域的區別造就了它們不一樣的審美特性.
1.3 生產現狀對比
1.3.1 界首彩陶
界首彩陶始于隋唐，盛于明清，并流傳至今.以質樸典雅的藝術特色名揚海內外.但隨著城市化的發展，人們生活方式與思維觀念也有了改變.工業產品逐漸取代了各種手工藝品，界首彩陶的生產人員大量減少，主要傳承人為盧山義的子女與老藝人王京勝.界首工藝陶瓷廠因未能及時調整產品結構與市場定位，出現了產品積壓，資金周轉等問題.政府曾提出招商引資，卻被一些業內人士以保護傳統的名義抵制，而未取得預期成效.另外以老藝人王京勝為代表的家族作坊目前已注冊公司但職工仍以家族成員為主.其它家庭式小作坊均未形成規模.隨著科技的發展，各種新型手工藝品出現，界首彩陶面臨巨大的挑戰，在其傳承和發展的過程中也陷入了前所未有的困境.
傳承人方面.彩陶的傳承主要以家庭傳承和師傅帶徒弟的方式，老藝人們有精湛的技術但是缺乏科學的做陶知識，傳授的是老一輩一直流傳的技術和方法，使彩陶難以創新.另外，辛苦的制陶勞動與不成正比的報酬使大多數年輕人選擇放棄老祖宗的手藝，外出另謀生路.隨著老藝人的逐漸老去，體力與精力的不支亟需新的接班人出現時卻出現了青黃不接的局面.這將是傳承面臨的最大的困難.因此傳承人選擇范圍的擴大與學校教育的結合至關重要.從歷時性來看，手工技藝類非物質文化遺產的傳承主要靠世代相傳保留下來，一旦停止了傳承，也就意味著消亡.
受現代工業化的沖擊.陶制品因材質本身的缺陷使用笨重且容易摔碎，有很多的局限性.無法與塑料等其他新材質相比，界首彩陶也是如此.由于生產設備低下，制作周期長，人工耗費高等特點不能進行大規模生產.所以無法在數量上取勝，更不能打價格戰.另外，現階段彩陶表面的釉面因為溫度等原因只能維持四五十年，質量偏低.呆板的產業結構使產業受設備、人力、物力、財力等多方面的限制，無力在市場上占一席之地.
1.3.2 壽州窯陶瓷
壽州窯曾以“壽州瓷黃”聞名于世.它創燒于南朝陳，停燒于唐末，前后歷時350年.在唐代南青北白的影響下，壽州窯由于種種原因突然間銷聲匿跡，燒制手藝也隨之失傳.如今在其傳承人的努力下，終于找回失傳多年的技藝并發揚光大.為壽州窯的恢復燒制做出重大貢獻的傳承人有兩個，一是省級非物質文化遺產項目傳承人沈德亮先生.年過六旬的沈師傅沈氏第五代傳人，祖上曾在上窯鎮創辦過“溝東窯”沈氏瓷器作坊.目前沈師傅主要從事壽州窯手工技藝的發掘和傳承；另一位傳承人是壽州窯陶瓷研究所所長崔懷倫先生，他成立了壽州窯陶瓷研究所，主要從事壽州窯制陶技藝的挖掘、研究、傳承.著重對壽州窯的黃釉瓷進行開發利用.研究所多年來碩果累累，產品在國內外重大展會上屢獲大獎.目前，壽州窯研究所有科研人員七名，分工明確細致.所內現有碩士窯兩座，圓形倒煙窯三座，推板窯兩座，可燒制各種類型大小不同的陶藝產品，目前是壽州窯主要的生產基地.
2 界首彩陶與壽州窯陶瓷保護方式的對比
通過近幾年的努力，兩種非遺文化在傳承與保護中都取得了一定成效.在現行措施中有較多相似之處，但由于其主要傳承人的學識、地位等背景的不同，也給非遺的傳承與保護工作帶來較大影響，導致其現狀的差異.如相比于界首彩陶，壽州窯陶瓷的傳承人受教育程度高，社會地位較高，因此在陶瓷的創新設計上有重大突破.不同的思想使他易于接受新的觀念與合理的建議.另因其采用的原料來源地、各地政府職能部門的決策的差異、側重點的不同、創新思路等的不同都會給兩種非遺的保護工作帶來差異.但就其現有的保護措施與實施效果來看，創新思路是傳承創新的首要任務.
2.1 宣傳方式
界首彩陶：博物館一直是向公眾展示的一個良好平臺.界首彩陶的精品展示廳匯集了各個時期的彩陶精品.舉辦展覽并參加皖西北投資貿易洽談會、深圳文博會等各地展覽，展示彩陶精品與彩陶的制作技藝，讓公眾近距離的接觸彩陶、了解彩陶.另外還建立了“界首彩陶網站”，制作專題紀錄片.通過這一網絡信息化平臺，開展圖文展示、對外宣傳及學術信息、產銷信息的交流，為界首彩陶走出國門，與世界接軌，提供更便利、快捷的途徑.
壽州窯陶瓷：博物館雖為傳統的一種展示方式，而淮南市博物館卻在傳統的基礎上有了創新.為還原壽州窯的燒造歷史，系統展示其獨特的工藝成就和研究成果，分中國陶瓷發展簡況、壽州窯燒造歷史和成就、壽州窯生產流程和關注互動四個單元，全面展示了淮南地區隋唐壽州窯的燒造歷史、工藝成就和學術界的研究成果.并在展廳的設計上采用黃色等明快色彩做基調，使觀眾一進展廳就能感受到壽州窯的特色.為烘托氣氛，還采用了豐富多樣的展具輔助.有照片文字展板、陸羽人物蠟像和品茶場景，滾動播出的專題片大型液晶電視，多媒體觸摸屏，幻燈機等.為加深觀眾對壽州窯陶瓷文物形制的了解，提高觀眾的參與熱情和興趣，復原了壽州窯的生產場景，還特設觀眾互動區，復制了多種壽州窯主要器物并把它分成帶磁性的碎塊，讓觀眾在觀看壽州窯生產過程時可動手拼復壽州窯器物.這一環節引起觀眾的極大興趣并給予了很高的評價.壽州窯陶瓷專題陳列的人性化措施在很大程度上加大了宣傳力度和公眾的認知度.
2.2 傳承人的保護與選擇
界首彩陶：界首政府對非遺傳承做了很多努力，制定了很多政策，但有些政策卻因種種原因遲遲沒能夠實施.這給老藝人的創作帶來很多困難.也降低了年輕人學習的積極性，如已制定的醫保制度等.傳承人的現狀及素養是順利傳承的基礎.目前界首彩陶在傳承上沒有完全打破老規矩，對于繼承人的選定，應實施打破家族傳承，以“師帶徒”的形式，盡快培養可用之才.
壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的傳承在民間而并非家族傳承，主要采用師徒學藝的方式傳授.與界首彩陶相比，這在很大程度上保留了人才，擴大了傳承力度.從崔懷倫先生的創業故事可以得知，傳承人的選擇很關鍵，層次與學識也很關鍵.有人認為年輕人不愿意從事陶瓷的制作是因為不愿意跟泥巴打交道.但對比同行現狀就可得知，關鍵不在于泥巴，而在于這些泥巴所誕生的是什么層次、什么品位的東西，能不能吸引從而留住他們.
2.3 與高校等機構的合作
界首彩陶：目前界首彩陶與各地高校的合作已經開始實施，如各地藝術專業的教師利用假期在界首陶瓷廠進行創作，周邊高校的學生定期參觀彩陶制作基地，并現場觀摩彩陶制作流程.界首彩陶還與高校合作產學研項目，有利于非遺產業化的實施.并請老藝人定期請來校舉辦講座、現場示范拉坯制作等.學生興趣濃厚，可以更加直觀、深入的了解非遺知識，并在一定程度上加大了宣傳力度.
壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷積極與大中小學聯系，定期組織學生前往博物館參觀，鼓勵他們從小了解家鄉的非遺文化；與地方企業合作，設計生產各種新穎產品，得到市場的認可.如淮南市文景天寶藝術品有限責任公司，也是以生產壽州窯陶瓷為主.企業的參與加快了壽州窯陶瓷的產業化進程，也拓寬了壽州窯陶瓷的銷售渠道.但就目前總的局面來看，在學校教育中，非遺宣傳的力度還不夠，應該在各院校尤其是高等院校設置相關的專業課程，并可設置全校的選修課，以便搜羅更多的對此感興趣的青年人士.相關部門也可考慮把當地的非遺知識列入教科書中，使他們作為中華民族優秀文化傳統的一部分載入史冊.
2.4 銷售模式及渠道
界首彩陶雖也通過展銷、拍賣等形式進行銷售，但更多的還是以公務禮儀性等用品形式走向市場，這種形式的作品銷售受政策影響較大，同時也很難以商品形式走向普通民眾，因此給彩陶制作規模化產業化發展帶來阻礙，也限制了彩陶制作隊伍的擴大；與界首彩陶相比，壽州窯陶瓷的銷售渠道相對比較完善，實施了制作銷售一體化模式.壽州窯陶瓷研究所下設“淮南市壽州窯陶藝廠”，直接進行工藝品的制作，并在國際商貿城、義烏設有壽州窯陶瓷產品對外銷售窗口，很好的解決了產品的銷售問題.另外，壽州窯也通過網絡宣傳、專題報道等方式增加公眾知名度，并參加展銷會及比賽以擴大影響，促進銷售.
2.5 創新方面
界首彩陶：近幾年，界首彩陶在釉色上有了一定創新，也沿襲韓美林先生的作品風格創作出一些新穎的異型作品.但總體來講，思路沒有拓寬，沒有與應用很好的結合，新的作品出現不能以界首彩陶的名義很好的進入市場流通，所以沒有解決根本問題.建議通過舉行彩陶創意比賽等形式匯集學院派的新思路，切實的立足現代生活的需要，進行產品檔次、多元功能、產品衍生等方面進行改革和創新，為彩陶的設計開拓新路徑.
壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷的恢復生產，不僅僅是找回了原有燒制的老技術、老工藝、老方法，而是在原有的基礎上有了一定程度上的創新.如壽州窯陶瓷研究所的部分作品，造型新穎，即保留了壽州窯獨特的風格魅力，又與使用相結合，與現代人的需求與審美相結合，還在功能上有所突破，如獲獎作品《會唱歌的龍鳳壺》等.因此壽州窯的恢復生產在一定程度上取得了良好的社會反響，研究打入國內外市場的現代產品是壽州窯生產的宗旨和目標.
2.6 界首彩陶與壽州窯陶瓷在地方產業中的應用
界首彩陶：界首彩陶作為饋贈的佳品，傳統造型的產品更具地方特色，因此可以作為地方各部門的禮品用瓷，但單一的禮品瓷使銷路過于狹窄.實施地方文化與產業相結合的方式，才能拓寬銷售渠道，有效的帶動地區經濟發展，如地方旅游產品的開發.可借助政府部門已經批準的“界首彩陶民間文化生態保護區”和“中國界首彩陶村”等項目的實施推動旅游產品的開發，為彩陶的開辟銷售新路徑.
壽州窯陶瓷：壽州窯陶瓷借助企業，在宣傳和創新上都有較大成效.淮南市文景天寶工藝品有限責任公司就是采用壽州窯傳承人沈德亮的壽州窯制坯技藝，大批帶徒、批量燒制.在“2011年中國國際旅游商品博覽會暨中國旅游商品大賽”上，他們的壽州窯研發產品“仿青銅器文具”、“鳳鳴壺”、“龍尊”等大獲好評，市場前景十分好.該公司藝術總監朱志杭說：傳承手工技藝，是對非物質文化遺產的保護與傳承，我們正在學習用市場的眼光看待非物質文化遺產的保護.非物質文化遺產不是死本本，只有激發其活力，才能讓其煥發出青春.如金種子集團的醉三秋，有龍窖和鳳窖系列.龍鳳是中國傳統文化的典型代表，因此其包裝選用傳統的陶瓷材質體現.可在此基礎上與地方特色文化相結合，把龍鳳的元素體現在酒瓶的造型設計中，再選用界首彩陶或壽州窯陶瓷的材質與特色來體現.借助產品的銷售傳播非遺文化，以非遺文化提升產品的檔次，實現雙贏.包裝的品位可以增加產品的附加值，如貴州茅臺等知名企業都曾為酒瓶包裝招募過全國的優秀設計.因此可以擴大招商與宣傳，爭取與各地企業實現合作關系，打造文化與生產企業相結合的產業鏈，把淮河流域的非遺文化推向世界.
3 結束語
非遺文化的保護熱潮讓淮河流域的人們對家鄉的文化有了更加深刻的了解和認識，通過對界首彩陶和壽州窯陶瓷研究的對比，我們發現，差異是存在的，差距也是存在的.找出問題解決問題是共同發展的目的.這種方法不僅僅用于區域內，還可以對南方各大瓷器的保護措施進行學習，提高淮河流域的非遺文化發展，盡快實現全面徹底的產業化道路，為地方經濟服務.非遺的保護與傳承任重道遠，我們正努力讓優秀的傳統藝術走出博物館，走進千家萬戶，走進國人的心里.
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第7篇：非遺文化的現狀范文
總結我國幾年來非遺保護工作現狀:全國性的非遺普查工作正在進行;一個覆蓋全體的非物質文化遺產的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學習中;專門的非遺保護區和非遺博物館，已經被有關方面所重視。我們要利用非遺資源，促進非遺發展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯合國非物質文化遺產保護中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術種類被忽視，出現消亡現象。但是，最近幾年，按照保護和搶救的方針，逐步建立非遺保護體系。2006年，少數民族非遺產保護的活動上，對我非遺學科建設提出了發展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項保護原則，作為非遺保護的具體手法。在具體保護手段的引導下，積極開展非遺文化理論研究，加強非遺宣傳教育。
2非遺和音樂課程結合的意義
我國高校對非遺文化的保護的重視程度，直接關系著千萬學生成長中，對傳統文化的態度。藝術是一種文化，藝術教育是人文化藝術傳承。優秀藝術作品表現著，人類在歷史長河中的發展進步。是人類智慧結晶的沉淀。應該學習和傳承的。大學生，具有較高文化層次的人群，在傳承優秀文化藝術遺產方面，有義不容辭的責任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學生在非物質文化遺產保護中，有著啟發作用。當學生走進社會，參加工作，將更加深遠因想到本專業課的教學。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學生的反復傳授，以幾何裂變擴散。使更多人了解和認識非物質文化遺產的重要性。因此，高校地方音樂課程的設置，應該以弘揚非物質文化遺產為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發學生傳播優秀非物質文化遺產的熱情，促進傳統文化的延續和傳承。隨著工業社會影響，傳媒技術迅猛發展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴峻的課題。但是，當前的學生音樂課程設置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學生的影響力較小。非遺中的地方音樂設置更是寥寥無幾。優秀的傳統音樂，可以增強民族感情，增強民族內聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達伊音樂教學體系，在民族民間音樂基礎之上，親自為孩子們創作具有民族特點的民歌。鼓勵學生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學，將民族音樂扎根于心田。開設以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發揚和光大。
3進入地方音樂課程途徑
加強高校對非物質文化遺產的保護，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?
3.1重視地方音樂課程對非物質文化遺產的保護作用。
最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學生明白，傳統音樂的內涵。當前，大學的專業音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學中，西洋樂課程比較多。對于傳統音樂概論課程的開設，可以填補我國在傳統音樂，特別是非物質文化遺產傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠遠忽視了這種音樂課程設置對非遺保護作用。應當把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應開設中國傳統樂理課程，配合民族樂器的教學，在多個方面，使民族音樂知識在學生中充分掌握，傳統音樂欣賞水平得到提高。
3.2主修課程中設置傳統音樂欣賞。
如果將這門課程的設置中，中國傳統音樂歷史就會在廣大學生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風格。在傳統音樂感受中，培養熱愛我們的傳統音樂的民族自信心。
3.3開設地方特色的音樂課程。
我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區都有傳統音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠地府的原生態歌手，進行了獨具民族特色的演唱，獲得了強烈的反響。在傳統文化的保護中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機構努力，非物質文化遺產的保護力度遠遠不夠。這時候，就需要大學研究發揮作用。不少地方大學開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學術層面。如何傳承、發展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護體系。非物質文化遺產中的，在傳統音樂的保護、研究中意義重大。
3.4傳統音樂學習模式的打破。
傳統音樂的學習，因為內容上的特殊性，需要學生進行現場觀摩，跟隨文化的傳承人進行傳授接受。傳統音樂的保護，不能只停留在課堂上。應該在教師的帶領下，走下講臺，走出教室。讓學生親自去發現、整理。美術有寫生課，在大自然中去發現美。音樂教學也應該有一種采風的制度，就是收集民歌。每學年抽出一定的時間，指導學生去搜集傳統音樂資料。組織現場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統音樂品種中傳播。通過傳統藝人學習。在這樣的教學措施下，廣泛了解傳統音樂的博大精深。實現自覺地保護傳統音樂。
3.5發展學生社團，為傳承的平臺。
大學的社團在大學中普遍尋在，是傳播傳統音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團，就相當于參加票友組織，學生集體感受傳統音樂，接受熏陶和訓練。發揮學生傳統音樂能動性，促使學生去關注音樂，保護推廣傳統音樂。社團中，專業教師的輔導，有利于學生在學習傳統音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態。
4結語
第8篇：非遺文化的現狀范文
高校音樂教學現狀
1.教育觀念
在國家大力倡導保護非遺文化的潮流之下，各大高校也開始在音樂教學方面嘗試革新，嘗試創建具有中國特色的音樂教育體系，然而就各大高校的音樂教學改革情況來看，收效甚微。在民族文化體系中，民族音樂占據了重要地位，但就當前國內音樂培養情況來看，人們更加傾向于西方樂器，諸如小提琴、鋼琴等，對于民族樂器的學習不夠重視。
2.課程安排
就當前情況來看，國內許多音樂學家倡導創建具有中國特色的音樂教學體系，立足于西方音樂文化基礎，大力發展本地區、本民族傳統民族音樂，尤其是非遺音樂。就當前各大高校音樂教師隊伍現狀來看，多數音樂教師畢業于國內音樂專業院校，部分音樂教師是從海外音樂院校學習歸來的。就當前國內高校音樂教育教學體系創建情況來看，仍舊是基于西方音樂教學模式而創建的體系，為此，在課程設置、課程安排上更加傾向于西方音樂體系。在此情況下，學生所接受的音樂教育多為西方音樂教育體系，在非遺音樂文化課程方面則存在極大的欠缺，這使得各大音樂院校畢業生在今后的從教過程中難以實現對傳統民族音樂的傳承和發展。
本土非遺音樂文化引入高校音樂教學的意義
1.推動非遺音樂發展
高校在開展音樂教學工作時，必須要堅持“因地制宜”策略，促使民族音樂文化實現創新發展，得到有序傳承。作為知名音樂家，洛秦先生曾就音樂與文化之間的聯系進行了論述，指出音樂文化是相互交融的，你中有我，我中有你。在地方文化中，音樂文化是不可忽略的部分，充分體現了地方民眾的審美情趣和人文情懷，音樂是文化和情感的積淀，是文化和情感的內涵部分。本土音樂的形成是幾代人、幾輩人通過生產、生活實踐創作得來的，為此，應將本土音樂視為地方活態文化。在西方音樂文化傳入我國之后，年輕一代受到西方音樂的影響極大，對于本土音樂文化的認識卻越發淺顯。在此情況下，引入本土非遺音樂，創建民族音樂教育體系至關重要，不僅能夠加深青年學生對民族音樂文化的認識，擁有良好的民族音樂學習氛圍，還能夠促使非遺音樂文化得到更好的傳承和發展。
2.強化民族本位思想
音樂不僅是文化層面的交流，還能實現精神、情感上的交流。在本土非遺音樂文化引入高校音樂教學的情況下，學生能夠對本土非遺音樂進行深入研究，從而接受本土非遺音樂的熏陶。在此情況下，不管今后學生去向何處，歸向何方，無論是國內還是國外，無論是學習還是就業，只要人處于流動的狀態，音樂文化都將以流動的形式隨之而行，進而促使國民的民族情感得到增強，民族音樂文化得到發展與傳播。本土非遺音樂文化中包含了較為深厚的民族情感，能夠促使學生對民族文化有更加深入的認識，促使民族凝聚力得到增強。音樂生活是人們生產生活中不可或缺的部分，基于本土非遺音樂文化在高校音樂教學中的應用，將會對學生的音樂生活起到豐富的作用，促使民族本位思想得到貫徹落實。
3.培養特色音樂人才
當前國內高校所應用的音樂教育體系多是借鑒西方音樂教學體系創建而成的，為此，所培養出的音樂人才與其他國家的音樂人才不存在質的區分，所貫徹的也多是西方文化思想，對于我國傳統民族文化少有涉及。在此情況下，想要培養出具有中國特色的音樂人才并非易事，而基于本土非遺音樂文化在高校音樂教學中的應用，能夠為學生創造更多接觸本土音樂文化的?C會，促使學生在音樂學習中加強對本土音樂的認識。在系統性學習、長時間接觸之下，學生必然會對本土非遺音樂中的文化有深入認識，也必將會在此方面學有所成。在本土非遺音樂文化熏陶之下培養的具有中國特色的音樂人才，不但是能夠在教育、經濟等多領域活躍的人才，而且是能夠開展區域性文藝工作的高素質人才。
本土非遺音樂文化引入高校音樂教學的策略
1.完善非遺音樂課程體系
鑒于國內高校音樂教育體系的現狀，筆者認為有必要加強非遺音樂課程體系的完善工作。促使傳統音樂中的精華部分能夠得到充分開發，促使有關傳統音樂的現有研究成果能夠在專業課程中得到應用或體現。對于音樂院校而言，要充分利用國家大力開展非遺文化保護的契機，結合地方特色，充分利用地方優勢，促使優質教學資源得到合理配置。在音樂課程設置過程中，應避免出現“重西輕中”現象，要促使傳統音樂能夠在高校音樂課堂中實現理性回歸。為促進本土非遺音樂項目能夠在高校音樂教學中得到更好的應用，還需從下述方面著手，開展好相關工作：第一，做好本土非遺音樂理論體系創建工作，并開設相關課程，諸如西北地區傳統民樂概論等；第二，開設本土非遺音樂技術性課程，諸如演唱、演奏等；第三，建立本土非遺音樂教研室，做好相關教材編制工作，積極開展教學研討工作，促使現有非遺研究成果能夠在教學中得到有效應用。
2.聘請非遺音樂藝人授課
事實上，民間藝人走進高校課堂講學并非是稀有現象，在上世紀五六十年代這種現象極為普遍。正是因為這些民間藝術家的不懈努力，為我國培養出了一批優秀的民族音樂家。然而，就當前情況來看，在高校音樂教學課堂中已經鮮有非遺音樂藝人的身影，似乎這些在傳統民族音樂上大有成就的人在今天變得“難登大雅之堂”了，這使得高校音樂教學工作與傳統民族音樂漸行漸遠。在國家大力提倡保護非遺文化的今天，為促進本土非遺音樂能夠得到更好的傳承和發展，聘請非遺音樂藝人授課無疑是最佳的策略，從而促使原汁原味的民間音樂能夠為學生所接觸。在聘請非遺音樂藝人授課的過程中，應配備專業音樂教師，共同合作，聯合授課。其中，專業教師以負責理論教學為主，就非遺音樂藝人所不能解答的專業性問題予以講解，使得理論與實踐相結合，促使本土非遺音樂教學工作效果倍增。非遺音樂藝人授課的過程中，應就本土非遺音樂的下述方面內容進行說明：一是演唱或演奏的特定性；二是藝人自身學習經歷的介紹，主要就學習方法、學習心得進行分享；三是明確音樂教授方式；四是簡單說明該音樂的發展現狀。
3.創建非遺音樂文化基地
第9篇：非遺文化的現狀范文
關鍵詞：非物質文化遺產 遺產認知 教育傳承
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090
1 研究背景
非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是我國優秀傳統文化的重要構成元素，是中華民族文化的精粹。學者對非遺的研究主要集中在開發、非遺保護、教育傳承、非遺產業化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現非遺認知與傳承是非物質文化遺產保護的核心內容，而高等教育是傳統文化傳播和繼承的重要載體，大學生作為高等教育的主體，有責任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學生非遺教育傳承的研究價值[1]。
高校在大學生遺產教育傳承中占有科技文化、人力資源、學術科研和群體調度等優勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養質量、提高高校教育水平、提升大學生人文素質，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經受到大力關注，學者對教育現狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。
2 問卷設計及調研過程
大學生依托高校獨特的資源優勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據各高校教育水平及院校性質，選取沈陽師范大學、沈陽工程學院和遼寧大學三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業涉及經濟、教育、管理、計算機等專業領域，專業覆蓋范圍較廣，提升研究數據的客觀性、全面性和普及性。
大學生非物質文化遺產認知調查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統計特征，包括性別、專業和成長環境；第二部分是非遺認知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學生認知差異，問卷以非遺的實例設問，如民間故事喜好程度、傳統節日命運關注度；面對神話傳說消失的態度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉”選修課選修、親手制作陶器藝術品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調查。
本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數據用SPSS13.0進行描述性統計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯系的統計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設定顯著程度為0.05。
問卷發放采用的是目的性隨機抽樣調查法，按專業隨機發放調查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數為88；男生人數為112，分別占43%和56%，來自于城市的學生82人；鄉村和小鎮的學生分別為74、42人；專業分布情況：旅游管理36人；經濟學34人；工業設計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務14人，文理科類專業各100人，各占50%，人數比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎上，利用SPSS13.0對問卷所獲數據進行處理，以期提高研究結果的信度和效度。
3 大學生非物質文化遺產認知特征及影響因素分析
3.1 大學生非物質文化遺產認知特征
3.1.1 整體認知水平較低，非遺認知差異較大
在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學有162位，占總人數81%，但對非遺概念有134位同學認知模糊，占總人數67%，整體認知水平較低。旅游管理專業學生對非遺認知為3.5，是所有專業中意愿最高的群體。經濟學、工業設計、市場營銷、計算機這四個專業學生的認知明顯低于均值3，可以看出大學生非遺認知水平整體較低，且各專業大學生認知差異較大。
3.1.2 整體關注度較低，非遺保護意識淡薄
在非遺的關注度方面，傳統節日的關注度選項中經常關注和始終關注的同學只占18%和5%，多數同學只是偶爾關注非物質文化遺產，從不關注的比率甚至高于始終關注，整體看來大學生對非遺的關注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學認為應當保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認為很有價值，占62%，48人認為價值非常大，占24%，可以看出大學生對非遺保護責任感不強，保護意識淡薄。
3.1.3 非遺推廣態度積極，志愿者參與意愿不高
在校園推廣非遺教育態度上，認為有必要的占78%；，其中25%認為非常重要，53%認為很重要，可以看出大學生面對非遺的推廣持贊同態度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學生對當非遺志愿者態度表示中立，參與意愿不高。
3.1.4 校園教育傳承態度積極，不同形式意愿差異較大
通過對大學生非遺傳承教育的態度和參與度進行描述性分析發現，大學生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設選修遺產課程意愿低。在對親手制作陶器態度上，有84.5%的同學表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學表示愿意觀看，；學校開設“二人轉”等非遺課程方面，59%同學態度消極，只有16位同學表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。
3.2 大學生非遺認知差異影響因素分析
3.2.1 非遺認知狀況差異分析
大學生非遺認知整體水平較低，且認知差異較大，為找到差異產生原因，對大學生人口統計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學統計背景與非遺認知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業（P2=0.043）、成長環境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統計上認為，性別和成長環境在非遺認知差異上不存在顯著差異，專業在非遺認知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業的差異性對大學生非遺認知差異有較大影響，性別和成長環境對其無顯著影響。
3.2.2 非遺保護意識差異分析
通過數據分析可得大學生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態度較為中立。通過大學生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業（P2=0.787）、成長環境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統計上認為，不同性別和不同成長環境對大學生非遺保護意識上有顯著差異。
3.2.3 非遺傳承教育態度差異分析
調查發現，大學生對于在校園內推廣非遺文化的態度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業（P2=0.000）、成長環境（P3=0.002）。專業方面，其中只有旅游管理專業均值4.06、空中乘務3.79，對非遺傳承教育態度持贊同態度，其他專業均值都介于2.5至3.4之間，態度中立；在成長環境方面，來自農村、小鎮和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮的大學生態度中立，對非遺教育傳承態度相對較為消極。
3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析
在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業（P2=0.755）、成長環境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統計上認為不同性別和不同成長環境的大學生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉村和小鎮的大學生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學生均值只有2.6，來自城市的大學生參與非遺傳承意愿有待提升。
4 研究建議
高等教育學校是大學生的聚集地，有著得天獨厚的教育優勢，面對大學生非遺保護意識淡薄，責任感和參與感有待加強的現狀，高校應營造良好氛圍和提供學習平臺，將非物質文化遺產內容引入學校教育。根據本研究的調查分析，針對高校提升學生非物質文化遺產認知、保護與傳承，提出以下建議。
4.1 建設非遺專業，構筑學科體系
目前，許多高校已經設立了民族文化教育和藝術相關專業，但非物質文化遺產尚未形成科學的學科體系，為了更好地保護和傳承非物質文化遺產，各個高校可因地制宜地篩選特色及優勢專業，嘗試創建非物質文化遺產學。從較為成熟的學科建設經驗中汲取精華，實現向非遺學科化的過渡。
4.2 完善體系設置，豐富體系內容
學校是知識傳播的重要平臺之一，大學生是其直接受益者，在高校建立完整、科學、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養目標、課程設置、教學內容、教學方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學科化，結合本研究給出以下參考。
4.2.1 明確培養目標，優化課程設置
將培養大學生愛國主義和民族精神作為培養的基本目標之一，讓大學生學習非物質文化遺產知識，培養其保護和傳承意識與責任感，努力使大學生成為非遺的主要傳承人。學校應酌情增設非遺的相關課程，在不同專業設置選修課和必修課，客觀地使大學生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學在本科階段開設民俗學、民間文學等課程，西安交通大學把太極拳作為體育必修課，這就使得多數同學參與到非遺的傳承中去。本研究結果表明，多數同學隊開設“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態度，反對開課的同學幾乎不存在，所以高校應發揮好課程設置的功能，通過學分獎勵等方法鼓勵學生選修“非遺”課程。
4.2.2 豐富課程內容，完善課程評價
非遺課程內容是高校非遺教育的重點，目前高校內非遺教育課程的內容多是根據院系專業特點而設，如語言文字、傳統文學藝術、傳統手工技藝等非遺教育內容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應根據院系特點酌情增加非遺教育內容，使專業和非遺教育有機結合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業。同時充分發揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據，提升大學生參與非遺保護和傳承的意愿，實現大學生非遺傳承的主力軍作用。
4.3 推進非遺宣傳，成立專業社團
4.3.1 開展校園活動，普及專業知識
2008年6月14日，非物質文化遺產進校園暨河北省首屆民俗文化節在河北科技大學舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質文化遺產傳播基地”，為高校開展非物質文化遺產教育提供借鑒和參考[3]。在校園內通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質文化遺產的基本知識，提高大學生的認知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節目，在運動會中增設非遺相關的小游戲等，并可和校外實習基地、當地文化部門和民間文藝團體等進行合作交流，增強學生非遺的參與性，培養非遺傳承的專業人才。
4.3.2 成立非遺社團，招募學生志愿者
高校開設不同主題的社團可以有效豐富學生校園生活，實現學生在第二課堂的有效學習。本研究結果可以看出，性別、專業和生長環境對非遺教育有較大影響，以文科專業為例，其非遺的認知度和關注度、參與意愿明顯高于理科專業的學生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術等專業背景的學生，成立校園民間藝術社團，委派專業老師進行指導，招募不同屬性大學生志愿者，提升大學生非遺教育的參與性。
4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺
國內有少數院校在校園內設立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學的“非遺”保護協會、寧波職業技術學院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質文化遺產研究中心等，充分發揮高校非遺理論研習地和教師學者研究團隊優勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學術交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。
參考文獻：
[1]徐金龍.大學生非物質文化遺產教育的現狀及對策[J].贛南師范學院學報，2009，（1）：119-120.
[2]劉麗華，何軍.國內民眾的非物質文化遺產認知度實證研究――以沈陽市民的遼寧省非物質文化遺產認知為例[J].旅游論壇，2009，2（4）：611-615.
[3]胡芳，謝鼎新.地方高校保護傳承非物質文化遺產的有效途徑[J].安慶師范學院學報（社會科學版），2013，（4）：159-161.
[4]趙明奇.地方高校與非物質文化遺產傳承――徐州高校“非遺”特色教育探討[J].徐州工程學院學報（社會科學版），2009，（6）：63-64.
